THSE

En vue de l'obtention du grade de

Docteur de lUniversit de Lyon, dlivr par lcole Normale Suprieure de Lyon
En cotutelle avec lUniversit de Tunis, La Facult des Sciences Humaines et
Sociales de Tunis
Discipline : Philosophie
Laboratoire CERPHI (ENS de Lyon)
L.R RLMDC (ISSHT de Tunis)
cole Doctorale de Philosophie (Lyon)
Prsente et soutenue publiquement
Le 28 octobre 2013
Par Madame Mouna TAYACHI pouse BEN SLIMEN
_____________________________________________
Utopie et contestation dans le post-marxisme blochien
______________________________________________
Co-directeur de thse : Pierre Franois MOREAU
Co-directeur de thse : Mr Abdelaziz LABIB
Aprs l'avis de :
Mr Andr CHARRAK, MC lUniversit Paris I, rapporteur
Mr Patrice VERMEREN, PR lUniversit Paris VIII, rapporteur
Devant la commission d'examen forme de :
Mr Jean-Michel BUE, MC lUniversit de Grenoble, examinateur
Mr Abdelaziz LABIB, PR LISSH de Tunis Universit Tunis El Manar, co-directeur
Mr Jean-Louis LABUSSIERE, PR lUniversit de Montpellier, prsident
Mr Pierre Franois MOREAU, PR lENS Lyon, co-directeur
Mr Salah MOSBAH, PR la FSHS de Tunis, examinateur
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
TABLE DES MATIERES

Introduction 10

PREMIERE PARTIE :
MATERIAUX DE LUTOPIE

Chapitre premier : Gense et histoire intellectuelle de lutopie 25
1. Quest-ce que lutopie ? 27
2. L'utopie dans la Renaissance 30
2.1. Loptimisme anglais
2.1.1. L'utopie de More
2.1.2. La Nouvelle Atlantide de Bacon
2.2. Loptimisme italien : La Cit du soleil de Campanella
30
30
35
41
3. Tradition franaise
3.1. Gargantua de Rabelais
3.2. La Basiliade de Morelly
3.3. L'An 2440 de Mercier
44
44
46
48
4. la modernit ou le romantisme social
4.1. Le nouveau monde moral dOwen
4.2. Les lettres de Genve de Saint-Simon
4.3. La thorie des quatre mouvements Fourier
Chapitre deuxime : Dveloppements de lide de lutopie
1. Le marxisme et le grand dbat : socialisme utopique ou
scientifique?
1.1. Le socialisme utopique
1. 2. Socialistes rvolts ?
2. Marx et lutopie
51
51
54
57
64

64
64
66
68
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
3. Engels et lutopie
Chapitre troisime : Approches interprtatives de lutopie
1. Utopie et culture
1.1. Le cas de Servier
1.2. Le cas de Wunenburger
1.3. Le cas de Hottois
2. Utopie et cration artistique
2.1. Thtre et utopie
2.1.1. Craig et le thtre utopique
2.1.2. Artaud et le thtre utopique
2.2. Architecture et utopie
2.3. Musique et utopie
3. Utopie et idologie : points de vue de commentateurs
3.1.1. Mannheim
3.1.2. Ricur


DEUXIEME PARTIE :
STATUT DE LUTOPIE DANS LE POSTMARXISME
BLOCHIEN

Chapitre premier : Le projet utopique de Bloch.
1. Lutopie comme question dexistence
1.1. Lutopie comme un rgulateur de perfectibilit
1.2. Rvolte et rbellion
1.3. Bloch rvolutionnaire ?
2. Contestation et critique
2.1. Critique du no-kantisme
75
77
77
77
80
83
84
86
87
92
98
101
104
104
107






124
124
132
135
140
142
142
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
2.2. Critique des constructions socio-utopiques
2.3. Emancipation de la politique
3. Loptimisme militant.
3.1 Lutopie comme moteur de la rvolution
Chapitre deuxime : Clefs et Concepts fondamentaux de lutopie
1. La conscience utopique
1.1. Le non-encore : moteur de la conscience utopique
2. Soubassement de lutopie
2.1. La notion du possible.
2.2. Les diffrentes formes du possible
3. Motivation ou Raisons de lutopie ?
3.1. La conscience anticipante
3.2. La faim : premier besoin de linvention et du souhait
utopique
3.3. Le rve diurne
Chapitre troisime: Le cheminement ontologique de lutopie.
1. Quest-ce que lesprance ?
1.1. Le principe esprance
2. Lesprance comme concrte
3. Linconscient de lutopie : Cheminement ontologique ou
narration psychanalytique ?
Chapitre quatrime : Utopie et thologie contestataire
1. Rvolution et thologie
2. Mntzer comme prototype de lutopiste rvolutionnaire
3. Thologie et esprance
4. Athisme et utopie


146
150
152
152

156
162
168
168
171
176
176

178
180
184
185
191
193

201
206
210
212
220
223


t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
Chapitre cinquime : Du rapport entre thorie et pratique :
lutopie comme une praxis
1. De lutopie onirique lutopie comme praxis
1.1. La praxis
2. Utopie concrte et esthtique du pr-apparatre
2.1. Esthtique du pr-apparatre
3. Utopisme ou romantisme rvolutionnaire?

Conclusion gnrale
Index des matires
Index des auteurs
Bibliographie

















226
226
229
234
236
249

251
264
266
270
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4

REMARQUES
Cette thse est prpare dans le cadre du L.R. Recherches sur
les Lumires, la Modernit et la Diversit Culturelle lISSHT,
(Universit Tunis El Manar) et de lUMR 5037 lENS de Lyon.



















t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4




A mes parents
A la mmoire de mon frre Imed
A mes M ...



















t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4

Remerciements



Que mes remerciements aillent mes deux directeurs de thse :
Monsieur le professeur Abdelaziz LABIB et Monsieur le professeur
Pierre Franois MOREAU pour leur considrable contribution
conduire terme ce travail, ouvrant devant moi les voies de la
recherche et des mditations.
Que mes remerciements aillent aussi toutes celles et tous ceux
qui mont demand et alors, l'utopie et la contestation, oui ou
non? et qui, sans le savoir, ont redoubl mon envie de chercher la
rponse cette impossible question.














t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4





Ma conception de lutopie est concrte.
Lutopie nest pas fuite dans lirrel ;
elle est lexploration des possibilits objectives
et combat pour leur concrtisation.


Bloch, Thomas Mntzer, thologien de la rvolution.


















t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
10

INTRODUCTION GENERALE

Gnralement, la pense de l'homme se caractrise par le rve d'une
socit idale. Tout en attendant lexcution de ses dsirs et la ralisation de
son tre, lhomme survit par le rve et lespoir. Cest lobjet final de
lesprance utopique, autrement dit cest la recherche dune totalit de
lhomme. Seulement cette totalit peut, soit ne pas exister, soit ne pas se
situer dans aucun lieu.
Cest un non-lieu compris comme une absence de lieu ou comme un
ou-topos et un chemin qui conduit nulle part mais, que tout de mme,
on ne peut ni on ne veut viter. Cest pratiquement lutopie. Or la production
de lutopie semble en panne depuis lcroulement du communisme comme
si les chercheurs considraient que lapproche utopique marxiste semble tre
la dernire (car la plus labore et teste avec les consquences que lon sait)
et par l, renonaient en imaginer de nouvelles.
Ceci ouvre la piste de la recherche se demander pourquoi ne cherche-
t-on pas lutopie ou les utopies? Pourquoi lhomme a besoin de rves ?
Pourquoi toute utopie parait tre une ncessaire matrice de la pense
philosophique, politique, sociale et culturelle ?
Dans leur approche utopique, Marx et Engels ont labor leur doctrine
socialiste qui devait mener selon eux une socit communiste harmonieuse
et parfaite. Mme s'ils se sont dfendus dtre des utopistes en qualifiant leur
doctrine de scientifique, leur socit communiste idale restait trs proche
des modles imagins par les utopistes prdcesseurs ou contemporains.
Marx prvoyait avec l'instauration du communisme lextinction de
lEtat, des classes sociales et de largent dans une socit dabondance. Nous
y considrons que la socit communiste se base sur le principe de chacun
selon ses capacits chacun selon ses besoins , autrement dit, un travail
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
11

convenable pour tous et une rtribution suffisante pour satisfaire ses besoins
fondamentaux. Et l'on aimerait encore aujourd'hui croire cette socit
idale imagine par Marx et Engels.
Do nous nous demandons encore quelle est la place que nous pourrons
donner aujourdhui lutopie qui fut expose ds sa cration soit comme une
forme dcriture littraire, soit comme une forme du politique? Ou est-ce
que parce que destine pour une forme littraire, lutopie a toujours constitu
un problme politique ?
Cependant la valeur littraire et la loi politique de cette utopie sont trs
ambigus selon les termes de F. Jameson dans son livre Archologie du
futur. Mme les alternances de son contexte historique naident pas
rsoudre cette difficult qui nest pas non plus un sujet de got ou de
jugement individuel. Cest en ce sens que lutopie est instaure pour
dsigner un programme qui nglige la faiblesse humaine qui dnonce une
certaine volont duniformisation, qui vise une puret idale dun systme
parfait et quon peut toujours exiger et imposer.
1

Do nous nous permettons de nous demander : Quels axes et quelles
valeurs utopiques voulons-nous promouvoir aujourdhui ? Ces valeurs
peuvent-elles tre cadres avec la ralit philosophique, sociale, conomique
et politique du XXIe sicle ? Sil en est ainsi, les utopies dhier ont-elles
toujours le mme sens aujourdhui ? Quelles valeurs peuvent-elles produire?
Comment pouvons-nous rendre les utopies concrtisables ?
Une srie de questions suscite notre recherche et notre rflexion. Nous
examinons par ailleurs limportance de lutopie et la contestation dans le
post-marxisme blochien en ces moments c'est--dire au XXIe sicle surtout
que nous sachons que la problmatique de celle-ci est tudie, dune faon
ou dune autre, depuis les Grecs avec Platon lorsquil traitait le problme de

1
Cf. Jameson, F., Archologie du futur, I. Le dsir nomm utopie, traduit de l'amricain par Nicolas
Vieillescazes et Fabien Ollier, Paris, Max Milo, 2007, prsentation de lditeur.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
12

la connaissance en rejetant un monde sensible dont il faut se dtourner au
profit dun monde intelligible (le monde des Ides et le monde des vraies
ralits) ? Quen est-il de nouveau pour lutopie dont parle ce philosophe?
Entre-autre notre recherche suit elle une lecture linaire et chronologique en
cherchant dans la gense de lutopie ou une lecture autre pour montrer
loriginalit de Bloch en ce sujet ? Quapporte de nouveau lutopie de
Bloch ? Que reste t-il de lesprance dans la mondialisation ?
En examinant notre poque les guerres, les rvoltes et les mutations
sociales brusques, nous nous apercevons que les hommes n'ont pas abouti au
niveau idal de dveloppement quils estiment et nous nous trouvons ainsi
dans un champ de recherche de lutopie. Celle-ci a toujours voulu tre une
rponse au problme du bonheur que Bloch lui-mme appelle tentation
perptuelle de lhomme.
Lutopie marque ainsi, bel et bien, ce que valent certaines penses
notre poque : viser un bien tre global de lhumanit et rver dun monde
nouveau o lhomme reprend sa position de matre et esprer le dominer et
en tre possesseur en tentant de dpasser ou dtruire ce que la technique a
fait dans ce sicle. En ce sens, lutopie ne constitue pas lespoir dun monde
meilleur seulement mais, elle prsente encore une cristallisation de penses
individuelles pionnires qui voquent lavenir tout en tant intemporelles.
Elle redveloppe malgr son aspect imaginaire le processus de lhistoire en
sappuyant sur la vision des acteurs passs et non plus sur celle des prjugs
contemporains.
La pense philosophique au XXe sicle, sicle dont nous sommes et les
protagonistes et les hritiers immdiats se caractrise par la ngation de
structures stables de ltre
2
, tre de raison, tre dhistoire, tre de socialit,
etc. Aux notions mtaphysiques dhomme, de progrs, de raison, dordre et

2
Vattimo, Fin de la modernit : Nihilisme et hermneutique, trad Alunni, Paris, Seuil, 1987, p 9.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
13

de systme se substituent des perspectives inclines et des plans obliques,
instables et incertains. Tel est, en gros, le visage de la postmodernit. Celle-
ci commence logiquement et mentalement par un paradoxe : la nouveaut
par rapport au moderne et le commencement dune poque indite dune part
et la dissolution de la catgorie de nouveau, dexprience et de fin de
lhistoire
3
dautre part. Cette fin stend lensemble de la culture du XXe
sicle o comme le dclare le philosophe contemporain italien Vattimo
revient le dclin de lhistoire
4
qui prend un aspect menaant dune
catastrophe atomique. Do nous parlons de la fin de la vie humaine sur
terre.
Le problme qui se pose, alors, est celui de lobservateur de lhistoire
qui appartient lui-mme cette histoire. Il cherche comment il peut faire
venir cette histoire sous son regard pour expliquer et comprendre. Cest ce
niveau que se fonde toute la problmatique de la pense dite postmoderne.
Celle-ci se considre comme un problme occidental. Nous sommes partis
du discours cartsien qui veut que lhomme soit matre et possesseur de la
nature. Cest le monde de la modernit o lhomme se considre comme le
centre du tout : de lunivers, de la politique, de la connaissance, de lthique
et de la vrit. Or ce monde quil construit pour matriser la nature se
comporte comme un monde autonome dans le quel il se trouve en marge, en
marge dun monde technique qui dicte ses idologies nouvelles.
Do la ncessit de revoir le sujet humain et revaloriser sa place dans
ce monde mi-dtruit par les nouveaux ordres. Cest revenir limaginaire
c'est--dire, en un sens dtermin, lutopique pour pouvoir refonder le
principe mme de penser et desprer et annoncer lhomme nouveau en lui
promettant un ordre social, moral et institutionnel radicalement autre. Sil

3
Ibid., p 10.
4
Ibid., p 10.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
14

est relativement ais, dans cette perspective, de sinterroger : pourquoi
lutopie ? et dy rpondre, il est, par contre, malais de rpondre la
question comment lutopie ?
Nous pouvons difficilement apprhender la condition moderne et
postmoderne sans voquer l'utopie. Mme les critiques les plus acharnes de
la pense utopique lui reconnaissent une place dterminante. Sans pense
utopique nous ne pourrons gure figurer autrement le monde o nous vivons.
A la fois vision et pratique, l'utopie tmoigne de notre rapport ce monde.
L'aube de la modernit tait riche en socits imaginaires : L'Utopie de
Thomas More, La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon et La Cit du Soleil
de Thomas Campanella.
L'impact des rcits et des expriences utopiques sur le parcours
moderne ncessite aujourd'hui dtre vu et revu. Cest pourquoi, par ltude
de lutopie dErnst Bloch, nous proposons de suivre les pistes traces par ces
diffrents projets qui sont rests inachevs dans les constructions sociales et
imaginaires de notre temps afin de voir jusquo le travail utopique doit et
peut encore aujourd'hui tre poursuivi ? L'utopie reste-t-elle encore une fin
vers laquelle tend l'histoire de lhomme? Que peut apprendre l'utopie
occidentale d'origine platonicienne des autres manires qu'ont eues les
hommes d'envisager les mondes parallles, impossibles ou meilleurs?
Si nous rapprochons lutopie de lidologie et des idaux, comment
pouvons-nous la comprendre ? A ce propos nous revenons Karl Mannheim
qui a voqu ds 1929 les liens existants entre l'idologie et l'utopie. Dans
cette perspective, Pierre Ansart
5
devait affirmer, presque un demi-sicle plus
tard, que les utopies finiraient par se substituer aux idologies et ce dans la
mesure o l'ennemi se trouve dans l'enceinte de la ville pollue du quartier

5
professeur mrite de l'Universit Paris VII, spcialiste de Proudhon, mne ses recherches sur les idologies politiques
et les rapports entre philosophie et sociologie. Il est lauteur du Socialisme et anarchisme : Saint-Simon, Proudhon,
Marx, PUF, 1969.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
15

dmembr, dans nos corps malades, dans nos gnesdans tout ce qui peut
faire prir et dtruire lhomme. Le pouvoir de l'utopie rside aussi dans sa
force critique. Des voyages satiriques de Gulliver
6
et critiques lgard de la
socit et de la littrature merge une utopie, voire une contre-utopie
ironique. Plus rcentes seront les utopies littraires situes non pas dans le
non-lieu mais dans l'avenir. L'utopie littraire traduit le potentiel menaant
du rve ralis d'un sicle horriblement marqu par les idologies
totalitaires.
A travers lutopie le monde idal peut-il se conjuguer avec la libert?
Lindividu y occupe t-il encore une place? Y a-t-il utopie sans contestation
et dni du sujet? Plus encore est-ce que nous sommes devant la faillite des
utopies? Est-ce que nous sommes arrivs la fin des utopies? Pouvons-nous
encore rver dune utopie scientifique et technologique qui dlivrerait des
contraintes sociales et culturelles? Si le cadre mondial fait natre un espoir
fondateur de transparence et de partage du savoir dans les socits de la
connaissance qui se dessinent aujourdhui, ne peut-il aussi menacer la vie
prive, les liberts et la justice sociale ?
Nous constatons daprs ces diffrentes questions que lutopie est une
ncessit pour lhomme qui ne peut pas vivre sans elle. Il la cherche toujours
parce quelle est insparable du rel et du vcu. Elle est un espoir assur sa
vie. Elle nest pas une chappe au rel mais, elle sy appuie pour envisager
un autre la mesure de nos souhaits et de nos besoins. Elle appartient en fait
au rel dont elle est issue. Cest un dsir dune autre chose ; dun autrement.
Elle devient une pense de lautrement. Par consquent, nous apprhendons
sous cet aspect les expressions actuelles de la rsistance et de la contestation,
projet annonc par Bloch.

6
Roman satirique crit par Jonathan Swift en 1721.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
16

Seulement, sil en est ainsi, pouvons-nous nous permettre de fonder
encore nos espoirs sur les utopies de la communication, de la justice et des
sites numriques? L'histoire des utopies naura-t-elle pas appris pousser le
paradoxe jusqu vouloir chercher l'utopie dans l'imperfection? Si l'utopie
est ncessaire pour donner sens nos vies, faudra-t-il trouver l're de la
communication globale un nouveau sens l'utopie ? Sommes-nous toujours
dans lutopie ou avons-nous franchi dfinitivement le pas dans la science-
fiction ? Y a-t-il Utopie ou des utopies? Le discours utopique est-il rationnel
ou un rcit anachroniquement mythologique, voir dlirant ? Non-t-on pas
trait les utopiques de fous et dexcentriques ?
Que visent les textes de lutopie : est-ce le plaisir de lauteur ? Est-ce le
divertissement ou lducation morale et politique du lecteur ? Sagit-il dune
pure fiction, de spculations infondes des philosophes ou dpures
rigoureuses et bien codes dun monde meilleur ? Et dans ce dernier cas,
comment peut-on dchiffrer ses codes ?
Une srie de questions incite revoir dans cette utopie et voir son
importance surtout dans cette poque qui dvalorise la place de lhomme
sous lhgmonie de la technique et la domination des mass medias. A cette
poque nous nous trouvons en face dun retour lutopie conue depuis la
Renaissance avec More son premier inventeur qui rvait de fonder une
meilleure forme du gouvernement base sur lgalit, la justice et la libert.
Cest dans ce cadre que nous essayons dapprofondir la recherche et
voir lmergence et lvolution de lutopie.
En revanche, notre essai nest pas une esquisse qui exigerait dclairer
travers toutes les structures des uvres le problme de lutopie, mais il
emprunte plusieurs des lectures que nous avons runies et revues et qui
sinsrent dans le plan continu dsir pour se permettre dexposer un projet
qui clarifie, en toute modestie, lutopie dErnst Bloch.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
17

Pour lucider ces ides et dpasser ces embarras philosophiques nous
allons suivre une mthode descriptive, historique et critique qui se base, en
premire partie, sur une dfinition gnrale du terme utopie et lucider
son historicit depuis son invention avec le chancelier anglais More passant
par les lumires puis le romantisme social, arrivant voir et fouiller dans
une deuxime partie dans lutopie blochienne.
Seulement, on nous demandera peut-tre pourquoi Bloch ? Quest-ce qui
nous fait tudier sa philosophie de lutopie?
Si nous revenons dans ce sicle la problmatique de lutopie, nous
constatons que ce terme sest la fois dgrad et banalis. En fait, dans
lensemble de la littrature scientifique de ces dernires dcennies il ny a
gure que quelques auteurs qui se sont efforcs de relire et redfinir lutopie.
Parmi ceux-ci nous trouvons quelques philosophes, smiologues, historiens
et urbanistes. En plus nous avons remarqu que les tudes utopiques dans
nos universits tunisiennes, lencontre de celles europennes, ne sont pas
en vogue ou sont rcentes, sauf quelques travaux pionniers. Mentionnons la
thse de Abdelaziz Labib
7
depuis les annes quatre-vingt et ses travaux post-
doctoraux. Mohsen Elkhouni a consacr un travail Ernst Bloch.
8
Plus
rcemment, Mohamed Turki donne de louvrage Ernst Bloch, Avicenne et la
gauche aristotlicienne une traduction arabe.
9

Les recherches scientifiques sur la philosophie allemande sintressent
gnralement aux grands lieux de la philosophie lexemple de Nietzsche,
Hegel et Kant et les auteurs qui ne figurent pas dans les manuels tels
quErnst Bloch nattirent gure les chercheurs bien que sa philosophie
mrite dtre tudie grce sa pertinence et sa grandeur.

7
La critique utopiste de la socit civile au sicle des Lumires en France, 1983, Universit Paris I,
Panthon-Sorbonne, U.E.R de la philosophie.379 pages, sous la direction de Mr Olivier Bloch.
8
Lutopie concrte chez Ernst Bloch travers Le Principe Esprance, CAR 1996.
9
Mohamed Turki, Ernst Bloch, Avicenne et la gauche aristotlicienne, GTSLA, Beit il hekma, Carthage, 2012.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
18

Aux termes de Mnster , Bloch appartient la ligne des hrtiques de
lorthodoxie du marxisme de la Troisime Internationale qui ne sont pas
couchs dans le lit que le matrialisme dialectique et historique de
stalinienne mmoire avait prpar pour les intellectuels de parti appels
faire le sacrifice de leur entendement pour dfendre une rvolution vite
congele et dvie en son contraire.
10
Nous saisissons limportance indite
de ce philosophe dont la pense mrite dtre tudie grce son ampleur.
Pierre Macherey lors de ses sminaires
11
concernant lutopie montre que
les premires uvres LEsprit de lUtopie (en 1918) et Thomas Mnzer
thologien de la Rvolution (en 1921) ont accord la pense philosophique
de Bloch sa spcificit surtout aprs la premire Guerre mondiale dont il a
tir lobjet de rflexion qui la poursuivi et fascin jusqu la fin de sa vie en
1977 Tbingen o il a trouv refuge aprs avoir t violemment critiqu en
Allemagne de lEst entre 1956 et 1961 et en 1961, alors quil se trouvait en
RFA au moment de la construction du Mur, il a dcid de ne pas rentrer
lEst.
La pense de Bloch ne cesse de progresser et dvoluer. Depuis sa thse
sur Rickert en 1908
12
o il tait dans une phase pr-marxiste, il parle pour la
premire fois du royaume utopique et d esprance et il anticipe
mme dans la troisime partie des problmatiques quil voquera dans
LEsprit de lutopie (1918- 1923) et plus tard Le Principe Esprance surtout
celles de la conscience anticipante et le non encore .
Dans un parcours croissant, Bloch a compris, en fait, que dans le monde
tel quil est il y a quelque chose qui manque. On ne peut pas continuer
comme a, il faut quil y ait changement dans une perspective proprement
utopique dune esprance. Ceci a ouvert sa thmatique louvrage dans

10
Arno Mnster, Lutopie concrte dErnst Bloch, Edition, Kim, Paris, 2001, P 9.
11
Pierre Macherey, Groupe dtude, La philosophie au sens large , (Le 03/12/2008), site internet,
stl.recherche.univ-lille3.fr/
12
Rflexions critiques sur Richert et le problme de lpistmologie moderne, soutenue le 25 Juillet 1908.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
19

lequel, plus tard, la suite de la seconde guerre mondiale, Bloch a repris
sans craindre laccusation de dmesure lensemble des proccupations
autour desquelles tourne toute sa dmarche de philosophe engag Le
principe Esperance, un livre gigantesque qui conformment son thme
directeur devance de partout et dveloppe la limite du raisonnable une
rflexion encyclopdique.
13.

Cest le livre qui a occup Bloch pendant une grande priode de sa vie
philosophique (environ dix ans, de 1983 1947) et qui en fait un penseur
postmarxiste.
La somme massive de Bloch dans Le principe Esprance est ce quelque
chose de mieux dont tous les gens ont la nostalgie et cherchent la ralisation.
Ceci se manifeste dans un examen systmatique de la faon dont les rves,
les mythes et les contes de fes de la culture populaire, la littrature du
thtre et toutes les formes de l'art dun cot et les utopies politiques et
sociales, la philosophie et la religion dun autre cot annoncent des projets
d'mancipation des visions d'une vie meilleure qui mettent en question
l'organisation et la structure de la vie sous le capitalisme (ou le socialisme
d'tat).
Par consquent, Bloch incite penser lutopie en invitant saisir trois
dimensions de la temporalit. Celle-ci se cherche dans le temps : pass,
prsent et futur. Il offre en fait, une analyse dialectique de ces trois temps : le
pass claire le prsent et peut nous diriger vers un avenir meilleur, cest--
dire vers le futur. Autrement dit, Bloch appelle saisir que le pass (ce qui a
t) contient la fois les souffrances, les drames et les checs de l'humanit
(chose que nous devons viter et modifier) et non pas les espoirs et les
potentialits (que le pass aurait pu et peut encore l'tre) parce que l'histoire
est un rpertoire de possibilits de vie qui sont les options pour l'avenir.

13
Macherey, op., cit.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
20

Pour le prsent, il est constitu en partie par la latence et la tendance,
cest--dire par le non des potentialits qui sont latentes dans le prsent, les
signes qui indiquent la tendance de la direction et le mouvement du prsent
vers l'avenir.
Cette temporalit doit tre saisie et active par la conscience anticipante
qui peroit le potentiel d'mancipation dans la ralisation de l'avenir. Par
consquent Bloch dveloppe une philosophie de l'espoir et de l'avenir. Chez
Bloch, ltre est l'tre qui rve dj. Donc, il ya une immanence entre l'tre
et le rve et entre le pass et le prsent. Autrement dit, cest le moment du
prsent qui fait l'tre, cest la pense en acte (le prsent actuel) qui est ltre
en activit. Bloch appelle en fait un rve en avant et il estime une
projection d'une vision d'un futur royaume de la libert. C'est sa conviction
que ce n'est que lorsquon projette notre avenir la lumire de ce qui est, ce
qui a t, et ce que l'on pourrait, quon peut s'engager dans la pratique
crative qui produit un monde dans lequel nous pourrons raliser les rves
les plus profondment humains.
14

Tout au long de sa vie Bloch a fait valoir que le marxisme _ comme il a
t constitu dans sa version social-dmocrate_ a t souill d'une simple
approche ngative, celle de l'idologie. La pense de Bloch est enracine
dans une anthropologie qui prsente sa critique de l'oppression et des
perspectives mancipatrices.
Bloch commence toujours avec le souhait, l'espoir, le besoin, la faim et
l'tre humain et essaye d'analyser ce qui interdit la ralisation du dsir
humain et le respect des besoins de l'homme. Ainsi, peuvent se raliser
l'humanisme rvolutionnaire de Bloch, les normes de la critique et l'lan de
l'action politique et le changement social.

14
Voir Bloch, Principe, I, op. cit., Prface.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
21

Pour clarifier ces approches philosophiques annonces par Bloch, nous
proposons la dmarche suivante:
Nous tudions dans une premire partie les matriaux de lutopie qui
comporte dans un premier chapitre une large dfinition o nous exposons la
gense et lhistoire intellectuelle de lutopie pour observer sa transformation
et son mergence selon diffrents penseurs considrs eux mmes comme
utopistes. Nous commenons par les utopistes de lge de la renaissance
savoir ceux de loptimisme anglais prsent par le crateur de lutopie
Thomas More puis Bacon ensuite loptimisme italien celui de Campanella.
Ensuite, nous proposons une dfinition de la tradition franaise savoir,
Rabelais Mercier et Morelly pour finir par la dfinition de lge de la
modernit ou ce que nous appelons le romantisme social avec Saint Simon,
Owen et Fourier.
Dans le deuxime chapitre, nous cherchons, le dveloppement de
lutopie en tudiant le rapport de celle-ci avec le marxisme et en analysant le
socialisme utopique dont nous parlons de lutopie de Marx et celle dEngels.
Dans un troisime chapitre nous proposons des approches interprtatives de
lide de lutopie selon certains commentateurs suivant un champ bien
dtermin, c'est--dire la dfinir dun point de vue mondain (Servier, Hottois
et Wunenburger) ensuite dun point de vue philosophique ( Mannheim et
Ricur ) et enfin dun point de vue artistique. Par voie de consquence, nous
tudions dans le chapitre quatre le post-marxisme de Bloch en insistant sur
le thme de la rvolution.
Cette vaste tude conceptuelle ouvre le chemin pour analyser et tudier
lutopie de Bloch dans une deuxime partie intitule statut de lutopie dans
le post-marxisme Blochien. Cette utopie se place dans un projet qui mane
de Bloch lui mme, celui de la contestation et la rvolte , ide que nous
traitons dans le premier chapitre. Cette contestation commence tout dabord
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
22

par rejeter le no-kantisme, le critiquer et critiquer ses fondements. Ensuite
la critique les constructions socio-utopiques pour finir par contester contre le
marxisme conomico-mcaniste et pratico-subjectif.
Tout ce projet rvolutionnaire et critique annonce son projet utopique.
Celui ci se fonde essentiellement sur une rflexion utopique que nous
tudions dans le chapitre deuxime qui se base sur le fameux principe
esprance auquel Bloch consacre un ouvrage multiple mme pluraliste qui
porte le mme nom (uvre gigantesque en trois grandes parties) o nous
traitons les concepts et les clefs fondamentaux de lutopie. Ceci se formule
dans un troisime chapitre qui traite le cheminement ontologique de lutopie
en fouillant dans le lexique de la philosophie du non-encore sous toutes ses
appellations et cherchant ses stimulants. Par consquent, nous allons fouiller
dans la racine de cette utopie qui, en fin de compte, nest que la recherche
dans la conscience anticipante qui slucide par les besoins naturels des
hommes ceux de la faim et du rve diurne.
Ainsi sannonce dans un quatrime chapitre le rapport qui pourrait
exister entre la thologie et lutopie. Nous dduisons dans un chapitre
cinquime que lutopie de Bloch est une praxis en renouant avec lutopie par
del le socialisme scientifique o Bloch voit dans le socialisme scientifique
un handicap. Il cherche une utopie onirique, rveuse, donc concrte. Cest un
passage de lutopie abstraite (scientifique dEngels et Marx) lutopie
concrte. Cest une critique sociale de la domination.
Notre essai emprunte plusieurs de nos tudes antrieures parmi les
quelles nous avons runi et revu celles qui sintressent dans le plan continu
qui favorise notre recherche sur lutopie. En ce sens, notre essai tudierait la
gense de cette utopie c'est--dire lexposerait telle que lont conue leurs
fondateurs en premire partie et Bloch en seconde partie. En fait, nous
essayons de partir de ses premires bauches pour montrer dans quelle
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
23

mesure les chercheurs de cette pense ont russi raliser ce quils
dsiraient et souhaitaient.
Nous allons suivre donc une recherche chronologique partant de lide
de lutopie avec le philosophe anglais More (son premier inventeur) passant
par la Renaissance (loptimisme anglais), les Lumires, et le Romantisme
social jusqu Ernst Bloch pour pouvoir discerner la progression de cette
pense et montrer la diffrence et loriginalit de celui-ci par rapport ses
prdcesseurs.
Cette tude avoue modeste de lutopie blochienne ne se prive pas de
difficults de rflexions surtout pour ce philosophe allemand qui na jamais
gard la mme position l o il se trouve ; il est toujours contestataire et
rvolutionnaire. Chose qui rend notre tche plus difficile voire complexe.
















t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
24








PREMIERE PARTIE
LES MATERIAUX DE LUTOPIE



















t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
25

CHAPITRE PREMIER
Gense et histoire intellectuelle de lutopie

La philosophie de Bloch exige lexposition des grandes lignes de
lhistoire de lutopie parce que celle-ci fait corps avec sa philosophie de
lutopie, peu prs comme lest, chez Hegel, lhistoire de la philosophie par
rapport sa propre philosophie.
Au cours des sicles, lutopie ne cesse de progresser, mais sagit-il
chaque fois dune remise en cause de concept ou un avancement vers une
autre conception ? Pouvons-nous admettre que la pense utopique est
purement chimrique et ne peut-tre explore par la cit dans la pense
politique, sociale et culturelle contemporaine ?
Bien que la plupart des penseurs utopistes saccordent sur une mme
dfinition de lutopie savoir la recherche dune chose autre que celle
qui existe dj : conue comme imparfait et inacheve et une tentation vers
une autre parfaite et acheve, nous trouvons que ces mmes penseurs
exposent et interprtent de diffrentes manires leurs propres dfinitions de
lutopie en parcourant chacun une ide bien dtermine qui reflte son
propre exprience ce sujet.
Le terme dutopie se pose comme un nom dune le lointaine.
15
Or
lusage est souvent diffrent du dictionnaire. Les diffrentes significations
changent, voluent, varient au fil du temps et de lpoque. Aussi voluent
parfois en fonction des conditions sociales, religieuses ou politiques du
temps. Ainsi le terme utopie qui videmment dcrivait originellement lle,
le lieu qui nexiste nulle part et o Thomas More situait cette socit idale,
est devenu au fil du temps assez diffrent.

15
Blay, M., Larousse, Grand dictionnaire de la philosophie, CNRS dition, VUEF, 2003, le mot utopie, p
1058.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
26

Au XVIIIe sicle, poque de profonde mutation sociale et favorable aux
rves politiques et aux promenades philosophiques le terme dutopie a fini
par dsigner lensemble des conceptions imaginaires o lon dcrivait une
socit idale qui assure parfaitement aux hommes les conditions de vie le
plus favorables leur dveloppement, leur panouissement, au bonheur et
la prosprit sage.
16
Seulement ces utopies sont considres comme des
productions littraires qui se prtendent utopiques et qui mettent en scne un
dialogue entre le rationnel et lirrationnel.
17

Le XIXe sicle inquiet et anxieux tente lui aussi de trouver pour la
socit quelque chose de stable et sur quoi lever le monde et lever le tout.
Cest dans ce sens que Marx appelle que les philosophes doivent changer
le monde et ne pas rester au niveau de linterprter. Dans cette perspective
lutopie prend diffrentes formes et significations.
Chaque penseur en propose une dfinition et une approche selon soit son
exprience ou soit lpoque o il se trouve. Dans ce sens, nous fouillons
dans sa gense.











16
Pour plus dinformations, voir. Les notion philosophiques, Dictionnaire 2, Tome II, :M-Z, PUF, 1990, p
2687.
17
Cf. Hugues, M., Lutopie, Paris, Nathan, HER, 1999.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
27

1. Quest-ce que lutopie ?
Comme lannonce Henri Desroches, le terme dutopie a t forg par
Thomas More pour figurer dans le titre
18
donn ce qui, de son propre
croyance, ne devait tre quun amusement littraire chapp presque son
insu de sa plume cest--dire ce petit libelle sur la meilleure des Rpubliques
situe en la nouvelle le dUtopie.
Le texte publi Louvain en novembre 1516 allait rencontrer aussitt
une audience exceptionnelle dans lintelligentsia europenne et caractriser
non seulement un genre littraire mais une littrature sociologique.
19

Lutopie prend une place manifeste non seulement dans la sociologie
de la connaissance mais aussi dans la connaissance philosophique.

Vue panoramique
La diversit des textes donnent leur runion une disparate de point de
vue en ce qui concerne le terme de lutopie. En ce sens, se rfrant
LEncyclopdie universalis par exemple, nous nous trouvons devant une
dfinition historique dtaille de ce concept. En effet, Utopie selon
Thomas More signifie nulle part : un lieu qui nest dans aucun lieu ; une
prsence absente, une ralit irrelle, un ailleurs nostalgique, une altrit
sans identification. ce nom sattache une srie de paradoxes : Amaurote, la
capitale de lle, est une ville fantme ; son fleuve, Anhydris, un fleuve sans
eau ; son chef, Ademus, un prince sans peuple ; ses habitants, les
Alaopolites, des citoyens sans cit et leurs voisins, les Achorens, des
habitants sans pays.
20
Cette illusion philologique permet dannoncer
lapparence dun monde nouveau et autre et de supprimer, ainsi, la lgitimit
dun monde existant dj.

18
Thomas More, Lutopie ou la meilleure forme du gouvernement.
19
Henri Desroches, Lencyclopdie universalis, utopie p 264.
20
Ibid, p p 264-265.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
28

Or pour notre tude nous nous permettons de voir les temps les plus
anciens qui permettent davancer dans lanalyse. Comme nous lavons dj
proclam au dessus, cest Thomas More qui a lanc lide de lutopie et que
celle-ci sest propage en Occident et a connu son dveloppement. Mais,
tout de mme, on trouve des traces de lutopie dans les socits grecques.
Homre (Odysse, chap. VII) introduit Ulysse dans les jardins
dAlkninoos, o les arbres fruitiers se relaient pour porter des fruits toute
lanne ...Hsiode voque la race dor, sans soucis, sans vieillesse, sans
misre, sans exclusive : tous les biens leur appartenaient . Ici ou l, chez
Homre ou chez Hsiode, et ultrieurement chez Pindare, merge la
silhouette dune le des Bienheureux, aux extrmits de la terre , le
dabondance et de festins, loin des labeurs et des combats.
21

Platon, aussi, traitait le sujet de lutopie en essayant de recouvrir lge
dor hsiodique pour larticuler sur le mythe-histoire des Atlantes et de leur
Atlantide : les citoyens et la cit quhier vous aviez imagins comme une
fable, nous dirons aujourdhui que ce sont nos anctres bien rels. Mais
aussi, et peut-tre surtout, le mme Platon, dans les deux grands dialogues
passe de cette rtrospective une prospective car il ny aura point de terme
aux malheurs des hommes tant que ne sera pas ralis le rgime politique qui
dans nos propos est actuellement la matire dun conte. Dans la
rpublique platonicienne, une communaut intgrale de biens, de
femmes, denfants, de vie rgente la classe des gardiens. Les Lois scrutent
les dtails de cette cit idale en matire de dmographie, durbanisme, de
pdagogie, dconomie, dorganisation politique, de religion, de justice,
deugnisme.
22

Nous constatons, ainsi que Platon, avec La Rpublique et les lois se
prsente comme le prcurseur du rcit utopique. Lutopie est un trait

21
Ibid, p 265.
22
Ibid., p 265
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
29

abstrait du meilleur gouvernement comme le montrent la Rpublique et les
Lois et aussi un trait littraire avec son affabulation plus ou moins
complexe comme figure, sous une forme embryonnaire, dans le Time et
dans le Critias. Platon rve dune cit puissante, homogne et peut renfermer
toute rvolte intrieure dont Athnes fait le modle.
Les latins aussi ont connu leur faon une certaine utopie. En fait,
selon Diodore de Sicile, un certain Iamboulos aurait, au cours de ses
priples, connu des Hliopolites, habitants des les du Soleil, les comme il
se doit de bonheur intgral. Un autre, Evhmre, aurait connu une le Sacre,
au large de lInde et de lArabie, habite par les Panchaiens : Toute la
contre regorge des produits de la terre.
23

Lide de lutopie se propage aussi Rome, mais sous une nouvelle
interprtation. Ovide, en ses Mtamorphoses, rdite lutopie hsiodique
de la race dor, socit sans contrainte et sans armes, voue lconomie de
la cueillette et vivant dans un printemps ternel : Alors coulaient des
fleuves de lait, des fleuves de nectar, et le miel fauve, goutte goutte, sortait
de lyeuse verdoyante. Horace prconise lexode et incite quitter Rome,
abandonne des dieux, pour rejoindre les les Fortunes : Jupiter a rserv
ces rivages pour une race pieuse. Virgile enfin, en un moment
doptimisme, situe son utopie dans lItalie repacifie : cest le thme de la
IV
e
glogue, avec son nigmatique incantation lenfant qui bientt sera
linitiateur dun ge dor : Cet enfanon suivra la vie des dieux et il verra
les hros mls aux divinits ; lui-mme sera ml elles.
24

Cette volution nous permet desquisser une ide de la conception
quavaient les penseurs et les intellectuels de lutopie dans leur temps. Ce
qui nous intresse, dans notre prsente recherche, cest ltude de sa gense
partir de More jusquErnst Bloch.

23
Ibid., p 265.
24
Ibid.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
30

2. Lutopie dans la Renaissance
2.1. Loptimisme anglais
2.1.1. LUtopie de Thomas More
Cest le premier inventeur de lutopie avec son uvre lutopie ou le
trait de la meilleur forme de gouvernement
25
(cest un rcit allgorique,
inventif et compos que More adresse Pierre Gilles*
26
o il rpte ce qua
expos Raphal Hythloday
27
pendant leur promenade ensembles). Il en
expose dune faon trs dtaille une description futuriste dune socit
idale. En fait, ce titre devient une rfrence pour dsigner un projet idaliste
dont la ralisation est trs dsire et souhaitable, mais qui est totalement
chimrique, fictif, irraliste, aventureux et risqu.
28

More nous fait voyager dans un monde estim et dsir par toute
personne qui cherche une meilleure vie. Une vie vide de problmes et
dobstacles. En dcrivant en dtail lle utopique, More est en toute
conscience de ce quil veut et estime. Il veut inciter et encourager les gens
vivre mieux et changer la mauvaise situation dont ils se sont imposs. Pour
ce faire, il imagine, ironiquement, une le qui existait quelque part dans le
monde quil nomme par utopie qui dsigne en grec nulle part ou non lieu,
c'est--dire une chose inexistante ou qui pourrait exister. More prend, ainsi,
en charge de dcrire cette utopie pour mettre nu aux gens la mauvaise vie
quils mnent et vise les gouverneurs de son poque en leur dvoilant que
tout tait en dsordre et nobit qu leurs propres dsirs de possder et de
dominer et fait, ainsi, appel lurgence de les dtruire en estimant et rvant
dun monde autre domin par la libert et lgalit.

25
Lutopie, traduction franaise 1842 par Victor Stouvenel, dition lectronique ralise par Jean Marie
Tremblay, Edition Chicoutimi, Qubec, 09 Mars, 2002.
26
Cest un ami de More quil respecte beaucoup, cest un jeune homme jouissant dune position honorable
parmi ses concitoyens, se caractrise par ses grandes connaissances et sa moralit. Cest un tre rudit,
dune me ouverte tous, respectueux, bienveillant, aimable et fidle ses amis.
27
Cest lami de P Gilles, philosophe portugais, aime les voyages et les aventures. Cest lui dont sinspire
More pour dcrire lutopie ou la meilleure forme du gouvernement.
28
Pour plus de dtailles, consulter le livre premier de Lutopie de More, op.cit., pp 8-37.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
31

More invente lide de lle utopique pour approfondir son propre dsir
de changer la situation actuelle de son poque. Il veut, en fait, ouvrir les
yeux la ncessit de mtamorphoser le monde o la plupart des Etats sont
corrompus par des mauvaises coutumes surtout les principauts qui taient
des grands corsaires qui utilisent des moyens violents et prsentaient un
ordre dinjustice et dingalit.
Ces abus ont pouss More imaginer une utopie ou une le parfaite pour
sensibiliser les gens de ces corruptions et les inciter estimer et chercher la
meilleure vie qui soit dpourvue de tous ces abus. Dans ce sens, lutopie de
More prsente un programme rformateur de la socit corrompue en une
autre juste et galitaire. Luvre de lutopie est, alors, une pure fantaisie ou
une expression dune rverie agrable et dlicate. Cest une idologie
engage et clairvoyante.
Cest pourquoi More expose, dans le second livre de lutopie,
29
les
caractristiques de cette utopie dans un style plein dhumour, satirique et
ironique visant critiquer la vie de son poque en Angleterre. Il voulait
mettre nu les abus et veiller les gens des maux sociaux et politiques du
monde savoir la corruption, linflation, la solidit envers les faibles et les
pauvres et les guerres inutiles et frivoles qui ne font que dtruire et prir et la
disproportion du pouvoir surtout monarchique.
More se prsente comme un rformateur dans le sens o il ne propose
pas un idal positif, mais il vise critiquer implicitement et dans un style
rcitatif les vices de lEurope.
Selon Lafargue, LUtopie, de Thomas More, est l'uvre d'un homme
d'Etat qui a vcu au milieu des intrigues de cour; il connat la socit qu'il
critique spirituellement et que parfois il satirise amrement. Il se rvolte
contre les barbares procds de la justice, et il prouve une grande piti pour

29
More, op. cit., p 39.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
32

les maux qui accablaient les laboureurs, chasss des campagnes o ils taient
remplacs par des moutons, traqus dans les villes comme mendiants et
pendus, sans merci, pour le moindre larcin ; et il tait arriv, par ses
observations, reconnatre que la proprit prive et la monnaie, taient les
causes des luttes, des vices et des misres des socits humaines.
30

More parle, alors, dune le imaginaire qui ne contient ni guerre, ni
misre, ni crime, ni injustice; cest une le qui ne contient aucun mal, tout en
est bien et parfait. Il nexiste que la paix, la prosprit, la bont, la justice et
lgalit.
31

Pour Raphal, cette le est celle dAbraxa
32
; elle est nomme utopie au
nom de son empereur Utopus, un conqurant gnie qui put humaniser une
population grossire et sauvage et en former un peuple qui surpasse
aujourdhui tous les autres en civilisation.
Lutopie est, alors, une le sauvage par nature et devient idale par son
roi qui lui donna son nom qui dsigne le pays de nulle part : pays imaginaire,
chimrique, voire idale.
Ds sa conqute, lle de lutopie dUtopus devient une le sagement
organise sur tous les plans : architectural, politique, social et religieux. En
ce sens et pour mieux exprimer lutopisme de cette le, Raphal, dans sa
description dtaille, prend comme modle la ville dAmaurote*
33
et nous
parle des ses caractristiques utopiques.
Il commence tout dabord par dcrire son aspect gographique et
spatial.
34

* Architecturalement : Cette ville se droule en pente douce sur le versant
dune colline , elle se prolonge sur le bas du fleuve Anhydre.*
35
Les rues et

30
Lafargue, Campanella, la Cit du soleil ,siteinternet :www.marxists.org/francais/lafargue/works/1895.
31
Pour plus de dtailles, voir, Lutopie, op. cit, p p 39- 41 .
32
Mot cabalistique qui dsigne le Dieu suprme selon les basilidiens hrtiques du 11
me
sicle.
33
En grec, cest la cit obscure.
34
Voir. More, chapitre "Des villes dutopie et particulirement de la ville dAmaurote , op.cit., p p 42-44
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
33

les places sont disposes convenablement. Les difices sont confortablement
btis. Derrire et entre les maisons se trouvent de vastes jardins quon soigne
avec passion. Les maisons sont dune lgance remarquable avec des murs
extrieures en pierre ou en brique et celles intrieures en pltre. Les toits
sont bien construits avec une matire incombustible. Ceci montre la belle
organisation architecturelle de cette ville.
* Politiquement : Cest une ville dmocratique o llection se fait chaque
anne en faveur dun magistrat nomm syphogrante*
36
ou phylarque*
37
qui
son tour fait serment pour un citoyen qui a plus de moral et de capacit pour
tre lu prince. Le gouvernement se droule dans lordre selon une loi en
faveur de lintrt gnral qui se discute au sein du snat. Cet ordre vise
lempchement du prince dopprimer le peuple par des lois tyranniques et
linciter rpandre la libert. Tout est bien organis selon le consentement
mutuel du prince et du phylarque.
38

More a labor la fiction dUtopia et desprit rasmien soutenue par
llan de la culture humaniste de la premire Renaissance avant daccder au
rang minent de Grand Chancelier. Lutopie de More prsentait une
connotation politique forte qui permet de la ranger sous la rubrique de ce que
P. F. Moreau appelle roman de lEtat.
39
More ne se contente pas de la
description de la structure architecturale et la vie politique, mais il prsente
une description dtaille, aussi de la vie rurale et sociale.
40
Il finit par dcrire
la vie religieuse et annonce : Je souhaite du fond de mon me tous les
pays une rpublique semblable celle que je viens de vous dcrire. Je me
rjouis du moins que les Utopiens l'aient rencontre, et qu'ils aient fond leur

35
En grec, ce mot dsigne sans eau
36
En grec, dsigne gardien de porcherie, buveur de grandes coupes, vieillards ou sage.
37
En grec, dsigne le chef de tribu, celui qui aime le pouvoir.
38
More, chapitre intitul Les Magistrats , op.cit., pp 44- 45.
39
Pierre Franois Moreau, Le rcit utopique, PUF, 1982.
40
Pour plus de dtailles, voir chapitres intituls Des arts et Mtiers et Des rapporte mutuels entre les
citoyens. pp 44 -54.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
34

empire sur des institutions qui lui assurent non seulement la plus brillante
prosprit, mais encore, autant que peut le conjecturer la prvoyance
humaine, une ternelle dure.
41


























41
More, op.cit., p 96.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
35

2.1.2 La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon
Pierre Macherey montre que Lutopie baconienne se manifeste dans
son fameux recueil, publi pour la premire fois en 1627, La nouvelle
Atlantide.
42
Cest un recueil qui comportait galement fort des forts .
Cest un livre dobservations et se proccupe des questions de lhistoire
naturelle. Un recueil ralis par W. Rawley, le secrtaire de Bacon o il
suivait des instructions qui, sans doute, lui avaient t donnes de manire
prcise par son maitre. Celui-ci sest consacr lutopie de Bensalem, quil
a laisse inacheve, aprs en avoir t dchu.
43

A la fin de sa vie et dans un contexte culturel assez diffrent, Bacon est
loin de ramener son projet utopique un conditionnement juridico-politique
donnant une particulire importance tout ce qui concerne lorganisation
constitutionnelle de lEtat. Par consquent, il vise dplacer de faon
significative le point dapplication de la spculation utopique dont par
ailleurs il rtrcit considrablement le champ en focalisant celui-ci sur la
considration des activits de la communaut scientifique.
De mme Macherey ajoute que linachvement du texte de Nouvelle
Atlantide revt une signification nouvelle et mme, si on peut dire, fait sens
positivement par lui-mme. Il sagit dun inachvement ordonn qui rsulte
dun choix rflchi et raisonn dont lauteur, par lintermdiaire de lditeur
de son texte, assume la responsabilit pleine et entire et non dune
incompltude par dfaut due une ngligence ou une incapacit.
En effet, labsence des dveloppements proprement politiques dans
lutopie baconienne rsulte de ce que ceux-ci nont pas paru suffisamment
intressants ou pertinents lauteur pour quil se sentt tenu dy faire place.
44


42
Bacon, La Nouvelle Atlantide, Paris, Flammarion, 1987.
43
Pierre Macherey, Groupe dtude, la philosophie au sens large , New Atlantis : lutopie baconienne
dune socit ordonne au savoir, (2), le 14/01/2009, site internet : lectures.revues.org Lire Les comptes
rendus 2012.
44
Ibid.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
36

Lutopie baconienne peut tre considre sinon comme complte du
moins comme suffisamment significative sa manire dans la mesure o,
non seulement elle ne fait limpasse sur rien dimportant, mais par son
inachvement mme. Elle arrive faire mieux ressortir encore ce qui compte
le plus dont, grce ses lacunes, elle fait ressortir le caractre dcisif par
lequel il lemporte sur tout le reste. Il en rsulte que ce qui manque dans la
composition de lutopie ne lui fait cependant pas dfaut sur le fond.
Le texte de La Nouvelle Atlantide porte la marque de linachvement
aussi bien pour ce qui concerne sa composition que pour ce qui concerne son
contenu. Sa structure narrative se trouve simplifie lextrme, au point de
paratre gauche o le rcit du voyageur anonyme que les hasards de sa
navigation ont mis en contact avec la civilisation de Bensalem se droule au
premier degr, en labsence de la procdure de mise en abme. Lorsquil a
rdig ce que la note introductive de Rawley appelle sa fable , Bacon est
all directement ce qui lui importait, sans se proccuper den soigner et
den coordonner la prsentation formelle, qui de ce fait revt une allure
schmatique, quelque peu irrgulire et dcousue
Lobjectif de Bacon nest pas de faire de la littrature cultive et savante
un projet sophistiqu quon peut au contraire imputer More, hritier sur ce
point dErasme, mais de mettre en valeur certains points en les exposant
sous un biais inattendu au dtriment du reste. Ces points sont au nombre de
trois : le premier concerne le rapport paradoxal que Bensalem entretient avec
le reste du monde ; le deuxime concerne la valeur centrale que sa culture
assigne la famille patriarcale et la politique nataliste dont elle constitue le
pilier ; le troisime, concerne la Maison de Salomon, linstitution innovante
qui confre cette culture son tour singulier. En ce sens, un Ordre ou
Socit que nous appelons la Maison de Salomon la plus noble fondation,
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
37

selon nous, qui fut jamais sur terre et le flambeau de ce royaume. Elle est
consacre ltude des uvres et des crations de Dieu.
45

Bacon traduit le mme sentiment lorsque les lites de la nouvelle
Atlantide lui prsentent le projet qui a guid la fondation de leur groupe
social. Le roi Solamona a souhait maintenir lindpendance de son pays qui
pouvait amplement se suffire lui-mme grce des ressources suffisantes
et substantielles () une terre dune rare fertilit.
46
LEden est galement
prsent dans les traditions culturelles de lle puisque linstitution majeure
est la maison de Salomon o les meilleurs savants se consacrent ltude de
la nature. Lautre nom donn cette institution est le Collge des Travaux de
Six jours qui constitue une certaine forme dhommage luvre cratrice
raconte dans la gense. On y cherche comprendre la vritable nature de
toutes choses (pour la plus grande gloire de Dieu qui les a cres et le plus
grand confort des hommes qui les utilisent).
47

Rien ninterdit dailleurs de supposer que si Bacon sest dispens de
prciser la nature proprement politique de sa Nouvelle Atlantide , cest
parce quil pensait que ce que la civilisation, quil attribue celle-ci, apporte
de rellement original sur un autre plan et qui pourrait la limite convenir
nimporte quelle forme dorganisation tatique, laquelle elle apporte,
quelle quen soit formellement la constitution et les moyens de samliorer
sur le fond.
Cest en gros cette interprtation que propose Didier Deleule dans son
article Francis Bacon : rforme de lEtat ou rforme de la socit ?
48
qui
fait le tour de cette question.

45
Ibid., p 104.
46
Alexandra Sippel, La mmoire collective et lutopie. La mmoire collective dans les rcits utopiques.
Nostalgie du paradis terrestre, identit du groupe dfinie par une mmoire collective univoque : quelle
place pour une mmoire individuelle ? In La mmoire, outil et objet de connaissance. Paris : Aux forges
de Vulcain, 2008. pp. 151-171.
47
Ibid., p 159.
48
Voir. Revue Philosophique, t. CXCIII, n1, janvier 2003, p. 79-101.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
38

La perspective adopte par Bacon justifie que, la diffrence de More,
il nait pas construit son crit dans une premire partie la dplorable
situation dans laquelle se trouve la socit actuelle, et dans une seconde
partie la construction utopique qui, par opposition, vient en corriger les
dfauts. Mais, rejetant une telle mise en perspective qui place en vis--vis en
les confrontant terme terme tre et devoir tre, il sest limit la relation
de la culture utopienne ramene ses traits essentiels, donc expurge de tout
ce qui lui semble accessoire, sans chercher la faire apparatre en alternative
ce qui existe, ce qui est une manire de la placer implicitement en
continuit avec celui-ci.
Dans La Nouvelle Atlantide, Bacon expose sa rflexion sur lutopie.
Celle-ci est un rve dune socit imaginaire, mais idale dcouverte par un
groupe des europens dans une le gouverne par des savants. Cette utopie
est cre lintrieur dun systme de volont de changer et de contester en
annonant que il nexiste pas de vrit, de connaissance en soi. Toute
connaissance doit profiter lhomme cest--dire doit servir instaurer sur
terre le regnum humanum, le rgne de lhomme et le bonheur pour tous.
Cest lultime fin de ce quon a appel lutilitarisme de Bacon : pour
Bacon, la mise en place, grce la science , dune vie plus facile et plus
heureuse, libre de corves, de travail, de dtresse, de pressions, dincidents,
de maladies, de coups du destin, quivaut une transformation, une
amlioration du monde.
49

Pour acqurir ce but lhomme doit se rendre matre du monde, exercer
son pouvoir sur les choses et transformer les objets pour quils nous
servent.
50
Ceci se fait en obissant la nature. Or cette obissance ne se fait
que par le biais de la technique. Par consquent, lutopie de Bacon se connat

49
Bloch, La philosophie de la Renaissance, Traduit de lallemand par Pierre Kamnitzer, Paris, Edition
Payot et Rivage, 2007, p 121- 122..
50
Ibid., p 122.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
39

sous le nom de lutopie technique. Celle-ci se manifeste dans LAtlantide,
lle heureuse dont rve Bacon.
Donc, suivant More, Bacon par sa Nouvelle Atlantide estime une socit
idale dont la perfection rvle les limites et les erreurs de la socit
europenne. Seulement, lencontre de More, il ne consacre pas un grand
intrt la vie politique et sociale, mais il sintresse la science. Ceci
rassure lide que cette utopie est une utopie scientifique o le voyage joue
un rle important, tant que celui-ci vise llargissement de lexprience et
non pas lacquisition des richesses. Cest pourquoi lutopie de Bacon est une
utopie inventive.
La question qui peut se poser est, comme le dclare Popelard, celle du
choix de la forme fictionnelle pour exposer une ide que Bacon a dfendue
philosophiquement tout au long de son uvre. Cette premire question en
appelle aussitt une autre, qui touche non plus la forme mais au contenu de
la fiction: pourquoi Bacon a-t-il choisi de placer son texte sous le double
signe du rcit de voyage et de lutopie ? En faisant de Bensalem, son le
idale et un ailleurs inaccessible, le chancelier dchu a-t-il renonc croire
en lapplication de sa rforme de la science ? Sagit-il dun jeu de lesprit
qui, la fin dune vie tout entire consacre la vrit et laction, signerait
le triomphe de limagination ?
51

La Nouvelle Atlantide se prsenterait comme une sorte de sagesse des
anciens et une sagesse des modernes qui prsenterait la philosophie
baconienne sous une forme fictionnelle plus accessible ceux que Bacon
appelle les "moindres esprits." En ce sens il annonce : il nest point
dhomme un peu clair qui ne regarde les fictions comme une invention
fort judicieuse, trs solide, trs utile aux sciences et mme dune ncessit
absolue pour remplir ce second objet dont nous venons de parler, je veux

51
Voyages et utopie scientifique dans La Nouvelle Atlantide de Bacon , tudes pistm, n 10 (automne
2006), p 4.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
40

dire pour mettre la porte des moindres esprits les vrits rcemment
dcouvertes mais trop loignes des opinions vulgaires, et les penses trop
abstraites.
52

Cette sagesse trouve dans le voyage loccasion dun contact avec une
ralit diffrente dont lobservation prcise fournit au narrateur la matire
dune exprience nouvelle et donc le matriau dune science plus vraie parce
que plus complte. Voyage, observation et exprience sont donc lis les uns
aux autres et participent au progrs de la science.
53

Le voyage est, en fait, une cl de lutopie scientifique : le voyage des
europens est donc surtout loccasion dune confrontation avec une socit
idale dont la perfection rvle, par contraste, les limites et les erreurs de la
socit europenne. La Nouvelle Atlantide joue donc sur lambivalence de
lide dexprience, la fois passion et action, qui tmoigne de la double
vocation de lesprit humain dans sa relation au monde passive et active et
rceptive et libre. Ceci est marqu avec Bensalem, lle naturelle, toutefois,
sur le modle de lAngleterre.
La production de Bacon consiste en lvocation littraire plus ou moins
dtaille et cohrente dun rgime de vie idal incarn par la civilisation
propre une socit de pure fiction qui nexiste qu travers les mots qui
servent la dcrire. Bensalem place au premier rang lidal de perptuation
de ses capacits et de ses valeurs propres dans une perspective de
conservation qui nexclut cependant pas les possibilits de dveloppement
que lui offre grce aux avances de la science oprative et le progrs
technique.



52
Bacon, De la Sagesse des Anciens, trad. M.-F. Riaux, Paris, Charpentier, 1843, p 395.
53
Cf. Bacon, La Nouvelle Atlantide, op. cit., p 152.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
41

2.1.3 Loptimisme italien : La Cit de Soleil de Campanella
Tommaso Campanella (1568-1639) se place parmi les personnages les
plus surprenants de la Renaissance italienne. Ce moine dominicain d'origine
calabraise qui rencontra et soutint Galile, passa plus du tiers de sa vie dans
les prisons du Saint-Office. Il trouva cependant la force d'crire une uvre
immense. Enchan au fond de sa cellule, il rva d'une cit solaire et dune
communaut idale conue par la raison et rgie selon les lois de l'astrologie.
Les communistes du XIXe sicle y virent un texte prcurseur : l'galitarisme
(ni matres ni serviteurs) et l'abolition de la proprit prive les sduisirent.
La Cit du Soleil
54
nom donn par Campanella l'utopie sociale et
politique qu'il a compose en latin en 1602 l'exemple, et en grande partie
l'imitation, de la Rpublique de Platon et de l'Utopie de More. Elle a moins
d'originalit dans l'ensemble que de bizarrerie dans quelques dtails dont le
sujet est : Un capitaine de vaisseau gnois raconte au grand matre des
Hospitaliers comment ses voyages l'amenrent un jour dans un pays inconnu
o, rencontr par une troupe d'hommes et de femmes arms, il fut conduit
la Cit du Soleil. Celle-ci est une description d'une socit politique et d'une
rpublique philosophique idale.
Cest une organisation communiste que l'auteur croit pouvoir raliser.
En ce sens, les Solariens se constituent les uns envers les autres de telle
sorte quon les dirait membres dun mme corps.
55
L'auteur ne cache pas
ses influences de La Rpublique de Platon et de lUtopie de Thomas More,
mais il apporte son utopie ses propres thories. Son texte se prsente sous
forme de dialogues entre un Hospitalier et un marin gnois.
On y remarque deux parties sous-entendues: dans la premire un marin
gnois raconte sa visite la Cit du Soleil, ville inconnue et merveilleuse

54
Campanella, La cit du Soleil, Voyages aux pays de nulle part, Paris, Robert Laffont, 1990.
55
Ibid., p 265.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
42

un hospitalier qui n'a pour rle que d'couter et poser les bonnes questions
aux endroits appropris; la deuxime partie reprend, un aprs l'autre, tous les
concepts thoriques mentionns auparavant.
Dans sa cit utopique Campanella veut une socit juste car il a vcu
toute sa vie dans l'injustice et l'incomprhension de sa socit face son
dsir de connaissance. Il cre une ville o il peut vivre en libert de savoir et
de penser. En effet, La Cit du Soleil est une Rpublique universelle inspire
de l'glise catholique. C'est une socit qui vit en communaut totale de
biens o Campanella limine toute forme de proprit. Les fonctions et les
services sont distribus de faon gale entre tous.
Tout est en commun
56
et aucune proprit nest individuelle. Les
magistrats sont cependant responsables de la juste rpartition des biens.
Celle-ci est faite selon les mrites de chacun. Personne ne doit manquer de
ce dont il a besoin. Elle est, donc, idale, exempte d'injustice, de jalousie,
d'avarice, de proprit, de maladie, de difformit et d'imperfection. Une
socit exemplaire o le savoir et la communaut sont mises en premire
place et rsolvent de mener une vie philosophique en communaut.
57

Elle est crite en un texte o se mlangent thorie philosophique,
prdiction et inventions qui se sont ralises dans le futur. (Utopies ralises
dont Campanella imaginait une socit parfaite faisant rver plusieurs
idalistes, pour sa part il tait certain d'en voir la ralisation dans un futur
proche.)
A lencontre de More qui doute que mme les rformes les plus urgentes
qu'il met dans la bouche de son voyageur, retour de lUtopie, ne puissent
jamais tre appliques, Campanella construit sa cit idale sans tenir compte
d'aucune difficult de ralisation et il l'offre aux hommes avec la ferme
conviction que les peuples n'auront qu' la connatre pour la raliser. Il

56
Tout est en commun, mais le partage est rgl par les magistrats , prcise Campanella, ibid., p 241.
57
Ibid., p 240.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
43

comprend que le communisme dont il propose la restauration est en train
d'tre dtruit et pour toujours par les phnomnes conomiques qui vont
laborer le moule d'une socit individualiste, la plus individualiste qui nait
jamais exist.
Il faut, alors, tre un idaliste et ignorant les ralits du monde ambiant
comme l'tait Campanella pour s'illusionner au point de croire qu'il n'y a qu'
concevoir une cit communiste pour que sa ralisation soit immdiatement
possible. L'humanit doit fatalement passer par la phase individualiste
qu'imposent les phnomnes conomiques et qui en se dveloppant doivent
se charger de dmolir le moule individualiste qu'ils crent et de prparer un
nouveau moule communiste.
L'utopie de Campanella est une des plus audacieuses et des plus
compltes uvres quil embrasse, dans l'organisation de sa Rpublique
philosophique, tous les rapports sociaux des hommes entre eux et avec les
femmes et les enfants et il descend jusqu'aux moindres dtails de la vie
prive. La gnration est scrupuleusement rgle, non pour le plaisir des
individus, mais pour le bien de la rpublique.
58
Il aborde et rsout avec la
plus entire libert d'esprit, les problmes sociaux que posait son poque et
que pose encore le XIXe sicle.
En ce sens Ernst Bloch dira que Campanella ne peut imaginer quune
vie sociale rigoureusement ordonne.
59







58
Ibid., p 250.
59
Bloch, La philosophie de la Renaissance, op. cit. p70.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
44

3. La tradition franaise

La dcouverte de l'Amrique en 1492 et l'invention de l'imprimerie au
XVe sicle permettent de penser le monde diffremment et de remettre en
question les pouvoirs politiques et religieux. galement, la dcouverte de
l'altrit et de l'Autre oblige les hommes rflchir leur place dans le monde.
L'Europe n'est plus au centre de l'univers. Ceci pousse certains penseurs
penser le monde autrement ; penser un monde idal et parfait.

3.1 Gargantua de Rabelais

Ce moine, mdecin, humaniste et auteur de contes gigantaux est lun des
penseurs qui a expos dans Gargantua
60
(1534) une reprsentation de l'utopie
humaniste en l'abbaye de Thlme. Attir par lhumanisme de lcriture
utopique de More, Rabelais se rfre lutopie dans son texte en sappuyant
essentiellement sur le mode minemment ludique de lallusion, de limitation et
de la rcriture. Il annonce, dabord, le mot utopie dans le second chapitre de
Pantagruel publi en 1532. Gargantua en son ge de quatre cent quatre vingt
quarante et quatre ans engendra son fils Pantagruel de sa femme nomme
Badabec, fille du roi des Amaurotes en utopie. Ensuite, dans le troisime
chapitre de Gargantua, en 1546 qui signe sa fameuse lettre son fils Pantagruel
o il pose les principes de lducation moderne et illumine quil dsire de la
ville dutopie.
61

Celle-ci est bien dcrite dans la fin de Gargantua o on dcouvre que
Rabelais prsente un lieu clos, mais non pas ferm et o on y rencontre une
socit idale. Celle-ci est base sur le fait que, pour remercier Frre Jean de
son rle dcisif dans la dfaite de Picrocholin, Gargantua lui offre tout son

60
Rabelais, Gargantua , in uvres compltes, Edition M. Huchon, Paris, Gallimard, 1994, p 222.
61
Pour plus de dtailles, se confrer au chapitre VIII de Pantagruel, in uvres compltes, ibid., p 298.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
45

pays de Thlme pour fonder une abbaye son estimation o se constituerait
une religion diffrente. Labbaye de Thlme resurgit le luxe et le raffinement
qui avaient t bannis des cits utopiennes. Les Thlmites incarnent l'idal
humaniste dans le sens o un homme et une femme ont l'esprit, le corps et le
cur en parfaite adquation avec la nature. Leur vie est rgle grce leur bon
vouloir et leur libre arbitre. Nulle contrainte et nulle obligation. Toute leur vie
est rgle non par des lois, des statuts ou des rgles, mais selon leur volont et
leur libre arbitre. Ils quittent leurs lits quand bon leur semble, boivent, mangent,
travaillent, dorment quand le dsir leur en vient. Selon les dcisions du
Gargantua, nul ne les veille, nul ne les oblige boire ni manger, ni faire
quoi que ce soit.
62

La rgle gnrale de vivre est de ne pas avoir de rgles, cest labsence de
contraintes qui se situent dj dans le nom et dans la clause Fais ce que tu
voudras. Rabelais encourage ce que les gens de la cit utopique fassent tout
ce quils veulent. Il appelle la libert et non aux contraintes. Enfin, cest un
univers qui baigne dans le bonheur et un univers o rgne lharmonie parfaite
et aucune querelle nest mentionne. Il contient tous les ingrdients dun
univers utopique ou dun conte de fes.
Rabelais nous propose ainsi un humanisme idal, un rve et une utopie.
Derrire celle-ci, il y a une critique de la socit tel quelle est et surtout le
satyre des glises tel quils vivent son poque et surtout lglise rgulire. Il
faut remettre cela dans le contexte de contestation de lglise et en particulier le
mouvement vangliste dont fait parti Rabelais. Ici, il ny a ni rites, ni prtres,
ni crmonies et ni messes. Ils sadressent directement Dieu.
Cest une utopie dans la mesure o elle voque une abbaye idale. Cest un
voyage qui nous introduit dans un rve et un dsir caractristique de
lhumanisme. Cest une utopie o Rabelais ne cherche pas seulement amuser,

62
Voir., ibid., p p 137 -150
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
46

mais aussi permettre au lecteur daccder une rflexion, un message.
Atteindre, donc, ce que Rabelais lui-mme, appelle la substantive moelle.

3.2. La Basiliade de Morelly

Un voyage minutieux dans le livre La Basiliade ou le Naufrage des les
flottantes
63
de Morelly mne dvoiler les grands aspects de son voyage
imaginaire ou utopie. Celle-ci est dcrite par un il dun pote satirique
bien quoptimiste qui trace les grandes lignes dun tel voyage en vue de
critiquer en ralit les cits libertines
64
de lordre social europen quil
peroit comme provisoire et contre nature.
C'est sur une terre ferme nomme terre continente et non pas sur une le
que se dveloppe, en consquence, une robinsonnade naturiste puis dans son
prolongement une utopie agricole o convergent les influences croises de la
Perse, de l'Inde et de l'empire Inca. Cette terre sinstalle au sein dune vaste
mer, miroir dune profonde sagesse qui embrasse et rgit lUnivers ; au sein,
dune vaste plage toujours calme et libre de nfastes dangers et un
continent riche et fertile o, sous un ciel pur et serein, la Nature tale ses
trsors les plus prcieux.
Ici, Morelly tient changer lesprit social qui rgnait lhumanit
lorsquelle sest dbarrass des lois de la Nature. Il fait, ainsi, un appel
revivre ses lois pour que lhomme puisse rcuprer sa bonne place et sa vie
sociale correcte. Il faut que les hommes se dsassujettissent des prjugs
qui leur font prendre un ordre social historique et une construction humaine,

63
Morelly, La Basiliade ou le Naufrage des les flottantes, Socit de Libraires, Messine, MDCC, LIII,
1973.
64
Abdealziz Labib Pense entre cause et valeur, philosophie de lhistoire et paradoxe du non-lieu , in
Revue la pense arabe contemporaine, N128, Beirout, 2005, p 39. (Traduction personnelle de larabe au
franais).
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
47

la proprit prive, pour des donnes naturelles.
65
Il faut donc, trancher
avec la proprit prive pour pouvoir revenir aux lois de la Nature et
rcuprer la cit idale. Par consquent, Morelly appelle une sorte de
communisme o on dmolit lhirarchie sociale et on revient lgalit
primitive o les hommes participent la production en fonction de leurs
besoins et collaborent rciproquement entre eux.
Encore, Morelly affirme dans Le code de la nature,
66
uvre utopique
d'un genre nouveau en France, la ncessit de rvolutionner radicalement le
vieux monde. Il y lance, en fait, une diversit protectrice du fondement de la
morale. Tout en exerant un certain disme, il fonde sa conception utopique
sur les ides de la nature et de la loi naturelle. Cest au nom de la nature que
les hommes doivent se runir pour rformer leur vie et procurer le bonheur.
Il propose, alors, un modle de lgislation qui va avec les intentions de la
nature. Pour ce faire, il prsente un catalogue des lois o celles-ci sacres et
fondamentales dracinent les vices et les maux de la socit. Il prfre, en
fait, la protection la menace.
Il annonce que les hommes dirigs par ce code de la nature suppriment
la proprit, dpossdent, ainsi, les dispositions au mal et deviennent
vertueux. Par consquent, la notion de la code de la nature rcuse les
juridictions civiles et religieuses au nom du respect de la nature de
lhomme.
67
Morelly trace un plan de lgislation idale destin assurer le
bonheur du genre humain et fond sur la destruction de la proprit prive et
de l'avnement d'une socit fraternelle
Seulement, nous nous apercevons quen prsentant sa propre uvre
comme un canevas tout prpar, la fantaisie de Morelly sappuie sur des

65
Riot- sarcey, M., Dictionnaire des utopies, VUEF, Larousse, 2007, P 158.
66
Morelly, Code de la nature, Paris, ditions Sociales, 1970.
67
Domenech, J., Ltique des lumires : les fondements de la morale dans la philosophie franaise du
XVIIIme sicle, Paris, Vrin, 1989, p 25.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
48

lments dcriture soigneusement tirs de la destine littraire de la fable
orientale.
68


3.3. LAn 2440 de Mercier

Cest Paris quil place le temps de son utopie, de ce Rve sil en fut
jamais, ou lAn 2440.
69
Le narrateur sendort et son rve le transporte du
sicle de Louis XV un autre monde, mais au mme endroit, mille ans plus
tard.
Ns en 1740, les rves de L.S. Mercier sont moins ceux dun homme
que ceux dune poque. En fait quand lutopie change de lieu, cest pour
mieux nous ramener la ralit du temps o elle a vu le jour. Si Mercier,
change de temps, cest pour mieux nous ramener au lieu do lon nest
jamais parti.
Mercier renouvelle le genre et le fait presque dj entrer dans lre de la
science-fiction. Lan 2440 de Mercier est peut-tre quelque chose comme
une utopie dans le temps, quoi quil ne sagisse pas rellement dune u-
chronie.
Par consquent, lutopie devient proche du temps et non de lespace.
Dans LAn 2440 le narrateur sendort en 1768 puis fait un rve qui se passe
six cent soixante-douze ans plus tard en 2440, soit sept cents ans aprs la
naissance de lauteur. Dans le songe, il se rveille chez lui Paris et
dcouvre une socit totalement diffrente de celle quil a connue. Il
rencontre un homme qui lui sert de guide pendant une journe, dure de son
sjour.
Lutopie de L.S. Mercier nest pas une ngation des temps futurs disant
que les choses auraient pu tre autrement, mais il sagit de dire comment le

68
Labib, Morelly , In Dictionnaire des orientalistes de la langue franaise, Editions Karthala, 2008.
69
Louis Sbastien Mercier, LAn 2440, Paris, Editions France Adel, 1977
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
49

monde sera ; cest une option prise sur lavenir. Ce nest plus une
description du monde comme il est, mais du monde comme il sera.
More avouait la fin de son ouvrage qu il y a, dans la Rpublique
dUtopie quantits de choses que je souhaite voir dans nos cits. Je le
souhaite plutt que je lespre.
70
Chacun des grands utopistes la suite de
More a espr de la sorte, dnonant les travers de leur temps en pensant
len gurir. Par sa nouvelle ide Mercier transforme radicalement le genre
tout en laissant au temps le soin de raliser ses projets. Lutopie, ds lors, ne
se prsente plus seulement comme une idalisation de la socit parfaite ou
comme limagination dun monde neuf et purifi de ses salets, mais comme
lesprance dun avenir possiblement meilleur.
Nanmoins, Mercier adresse la critique de faon indirecte en voquant
une socit dbarrasse de tous les maux et de tous les vices qui affligent la
France (et aussi dautres nations). Malgr la critique, Lan 2240 est tout
dabord une uvre de confiance en lavenir. Elle nest pas une uvre
rvolutionnaire mais rformatrice. Mercier veut amliorer, modifier,
construire mais il ne veut pas bouleverser la socit.
71

Pour lucider cet avenir parfait et meilleur, Mercier prsente une vision
gnrale sur le plan social, politique, conomique, culturel et religieux
proche de celle de More et de la socit dsire. Il parle par exemple dune
belle ville harmonieuse, organise et parfaite. La proprit est juste. Les
relations familiales sont trs bien organises au point o la femme, sous
lordre de la loi est absolument matresse de disposer de sa main. En ce sens,
Mercier arrachait lutopie la catgorie des spculations gratuites pour en
faire un instrument dinvestigation du futur. Arme de lexprience du pass,
enregistrant les donnes du prsent, son utopie entrait dans le domaine de la

70
More, Lutopie, op. cit., p 89.
71
Mercier, Lan 2440, op. cit. Note de lditeur .
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
50

dduction et du calcul latral et se mue en un exercice mental sur un
probable ultrieur.
72

Par sa prvoyance utopiste et son rve dans le temps, Mercier nous fait
entrer dans lre de la conscience anticipatrice que Bloch en parlera au

XXe

sicle.















72 Raymond Trousson, Voyages aux pays de nulle part, histoire littraire de la pense utopique, Bruxelles,
Editions de luniversit de Bruxelles, 1999, p 178.

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
51

4. La modernit ou le romantisme social
4.1. Le nouveau monde moral dOwen

Tandis que l'orage de la Rvolution brosse la France, une rvolution
moins fracassante mais aussi vigoureuse se ralise en Angleterre. La vapeur
et la machine-outil transforment la manufacture en grande industrie et
rvolutionnent tous les fondements de la socit bourgeoise. On assiste,
alors, une orageuse priode de production haute pression. La socit se
divise en grands capitalistes et en proltaires exploits ; la petite bourgeoisie
se transforme en des artisans et des petits boutiquiers qui mnent une
existence tourmente. Dans cet atmosphre merge, comme rformateur, un
fabricant de 29 ans plein dun un pouvoir de diriger les hommes comme peu
l'ont possd.
Cest Robert Owen.
73
Appropri de la doctrine des matrialistes du
XVIIIe sicle, il lance que l'homme peut tre le produit, d'un ct, de son
organisation native, et, dun autre cot, des circonstances qui l'environnent
pendant sa vie et principalement pendant sa priode de dveloppement. Il
appelle, en fait ce que Nous devons, par notre politique damnagement,
construire un nouvel environnement pour nos concitoyens. Avec ce projet de
loi, le gouvernement travailliste opre un retour vers lun des premiers
grands lans du mouvement ses dbuts. De fait, il est bien antrieur aux
origines du mouvement ouvrier britannique. Il remonte aux efforts faits par
Robert Owen pour fonder New Lanark des communauts offrant des
conditions de vie dcentes aux ouvriers, et cest l en partie quest ne toute
lide du socialisme.
74


73
Le Livre du nouveau monde moral 1840.
74
Simon, O., Robert Owen, pre du socialisme britanique ? Cf, McAllister, MP, Minutes de la
Chambre des Communes, HC Deb 08 May 1846, vol. 422 cc1072-184, tir de larticle publi dans
laviedesidees.fr le 4septembre 2012, p 8.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
52

Pour ce faire, Owen ouvre un atelier quil dirige et qui comporte 500
ouvriers. Pendant des annes et de 1800 1829 il applique les mmes
principes en sa qualit de directeur associ dans la grande filature de New-
Lanark en cosse, mais avec une plus grande libert d'action et avec un
succs qui lui offre une rputation europenne. Il russie transformer toute
une population (d'environ 2,500 ouvriers, compose d'lments divers) en
plaant ces ouvriers dans les conditions les plus dignes de lhomme. Owen
tend enrichir la minorit et asservir les masses pour le bien-tre commun.
Cette pratique le conduit son communisme. Mais, celui-ci devient fut
le moment dlicat dans la vie d'Owen. Puis qu'il se satisfait du rle de
philanthrope, il rcolte richesse, honneurs et complaisance. D'aprs lui, il ya
trois grands obstacles qui devancent toute rforme sociale savoir la
proprit individuelle, la religion et la forme actuelle du mariage.
Cest dans ce cadre quil se permet de montrer les consquences de la
socit industrielle naissante sur les travailleurs en vue de prsenter sa
rflexion sur lutopie. Par une rflexion comparative entre les mthodes
prcdentes de production et les moyens actuels, il labore son analyse.
Cest laide de lentreprise modle de New-Lanark quil annonce son
projet utopique. Cest--dire, en tant que chef dune industrie textile, il veut
bouleverser les conditions de travail des ouvriers.
Par consquent, il commence par abaisser le temps de travail et
augmenter les salaires pour chercher lefficacit et lgalit entre les
ouvriers, mme lorsqu'une crise cotonnerie fait arrter le travail pendant une
dure de temps, les ouvriers chmeurs continuent toucher leur salaire
entier. Paralllement, il amliore lhygine des logements. Puis il ouvre
autour de cette entreprise des coles o la pdagogie est entirement
diffrente de celle duque habituellement. Il lance un nouveau systme
denseigner o on ne trouve ni punitions ni rcompenses car lducation a
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
53

pour base lenseignement de la vertu. Limportance accorde lintelligence
stablit par des cours de soir destins lacquisition dune certaine logique.
Ce modle est soutenu par une rpartition juste du travail, de bonnes
relations sociales et une suppression de la proprit prive.
Dans cette nouvelle socit, les individus deviennent plus rationnels et
les lus deviennent les plus comptents dentres-eux et les plus capables de
connaitre les causes du bien et du mal, donc de la vertu. Celle-ci marque tout
le projet utopique dOwen.
Par consquent, en vue darracher les vices dont souffre la socit, il
appelle falloir crer un environnement adquat, obissant un systme
fond sur la justice et la bont.
75

Influenc par les Lumires, Owen dsire remettre de lordre dans un
monde de dsordre toute en ayant une croyance dans la perfectibilit de
lhomme. Il accorde, en fait, une importance capitale lide de la raison et
lide de lducation comme moteurs de changement social. Or il ne
soppose pas lindustrialisation elle-mme, qui va selon lui dans le sens du
progrs, mais une gestion irrationnelle et immorale de celle-ci. En ce sens,
il annonce que le principal pilier et agent de la grandeur politique et de la
prosprit de notre pays est une manufacture qui, telle quelle est prsent
mene, dtruit la sant, la moralit et le confort social de la masse de ceux
qui y sont engags.
76





75
Owen, The Life of Robert Owen written by himself, vol. 1, Londre, Effingham Wilson, 1858, p. 60.
76
Traduction personnelle du texte anglais: True indeed it is, that the main pillar and prop of the political
greatness and prosperity of our country is a manufacture which, as it is now carried on, is destructive to the
health, morals, and social comforts of the mass of the people engaged in it. In Owen, Observations on the Cotton
Trade [1815], reproduit in Owen, The Life of Robert Owen, written by himself , Supplementary Appendix to
the First Volume, ibid., p. 16.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
54

4.2. Les lettres de Genve de Saint Simon
Il est considr le fils de la Rvolution franaise. Celle-ci sclatait
lorsquil avait trente ans. Cette Rvolution tait la victoire du tiers tat, c'est
dire de la grande masse de la nation active dans la production et le
commerce sur les ordres privilgis. Seulement cette victoire du tiers tat
s'tait rvle comme la victoire exclusive d'une petite partie de cet ordre,
celle de la bourgeoisie possdante. Celle-ci sest amplifie rapidement
pendant la Rvolution en rflchissant sur la proprit foncire de la
noblesse et de l'glise saisie, puis vendue.
Dans les lettres de Genve
77
Saint Simon pense que cette opposition
entre le tiers tat et les ordres privilgis prend la forme de l'opposition entre
les oisifs et les travailleurs. Cest- -dire entre les anciens privilgis, ceux
qui vivaient de rentes, sans prendre part la production et au commerce et
les salaris, les fabricants, les ngociants et les banquiers.
Il appelle que les bourgeois doivent certes se transformer en une
espce de fonctionnaires publics et d'hommes de confiance de la socit,
mais tout en gardant vis vis des ouvriers une position de commandement
pourvue aussi de privilges conomiques. Les banquiers surtout doivent
aussi tre appels rgler par la rglementation du crdit l'ensemble de la
production sociale. Mais il insiste surtout que tous les hommes
travailleront.
78

Le caractre utopique de luvre de Saint Simon est tabli, alors, dans
lordre des ides. Il se rduit une comprhension vridique des conditions
relles rendue possible par le dveloppement des pratiques sociales. Lge
dor du genre humain nest pas derrire nous, il est au-devant, il est dans la
perfection de lordre social ; nos pres ne lont point vu, nos enfants y

77
Saint Simon: Lettres d'un habitant de Genve ses contemporains, Paris, 1868.
78
Ibid., P 5.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
55

arriveront un jour ; cest nous de leur en frayer la route.
79
Par consquent,
Saint Simon veut montrer que lordre humain cimente un accord entre
lordre objectif et celui naturel. Cet accord se discerne dans le rapport de
limmanence de lhomme au monde.
Pour ce faire Saint Simon accepte une sorte de radicalit dans la russite
des objectifs humains dont le bonheur, lharmonie entre les hommes et
lefficacit de leurs entreprises. Ceci peut se concrtiser lorsque les religions
sacharnent concilier la notion de la Providence divine avec la misre et le
malheur entre les hommes. Des lors, on peut annoncer un ge dor qui forme
lavenir des hommes. En ce sens limagination des potes a plac lge
dor au berceau de lespce humaine, parmi lignorance et la grossiret des
premiers temps ; est bien plutt lge de fer quil fallait y relguer.
80

Le ciel doit, alors, descendre sur la terre. Les idaux et les dsirs que
lhomme projette dans le ciel doivent trouver leur accomplissement sur la
terre. Par consquent, les hommes doivent dcouvrir leur vritable statut et
doivent mettre progressivement en uvre les moyens de la russite de leur
existence. Lhumanit doit errer et se perfectionner avant de dcouvrir son
vritable ancrage.
81
Cest de ce point de vue que Saint Simon aborde le
problme de la Rvolution franaise. Il propose, dclaircir le chemin pour
en dpasser pour acqurir laccomplissement de lhomme. Ceci se ralise par
relier lhistoire la science. En effet, cest la nature qui produit lharmonie
et la solidarit entre les hommes et qui garantit lorganisation des rapports
avec le monde extrieur.
Lassemblage de lhomme et de la nature attache par le biais de lordre
conomique se traduit finalement par la concrtisation et lexcution des

79
Saint- Simon, De la rorganisation de la socit europenne 1815 , in uvres compltes, Paris,
Anthropos, 1966, 6 vol, vol 1, p 248.
80
Ibid., p 247.
81
Jean-Paul Frick, L'utopie de Saint-Simon , In: Revue franaise de science politique, 38e anne, n3,
1988, p 388.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
56

idaux fondamentaux que la culture humaine na cess de dfinir, sans tre
jamais parvenue les raliser. II arrivera ncessairement une poque o la
thologie perdra tout crdit, o les hommes en viendront la religion pure et
o ils forceront tous les fonctionnaires publics se conduire daprs le
principe: Tous les hommes doivent se regarder comme des frres ; ils
doivent saimer et se secourir les uns les autres.
82
La congruence entre
limaginaire des hommes et le prsent fixe, dune manire extrme, la
construction utopique de Saint-Simon. En fait, lhumanit devait russir
parce elle ne se pose que les problmes quelle peut rsoudre.
La clef de lutopie saint-simonienne demeure finalement dans son
ambition inscrire la norme qui doit diriger la vie des hommes dans lordre
des choses. La vie sociale ne trouve pas sa normalisation dans un retour de la
transcendance du christianisme ou dans la rfrence au Droit. Elle la
trouve dans labandon confiant et complice un monde qui nest pas
seulement producteur dun ordre mais surtout producteur dun ordre
conforme aux attentes de lhomme.
83













82
Saint Simon, Du systme industriel , In uvres compltes vol 2, 3e partie, op. cit., pp 93-94.
83
Jean-Paul Frick, op. cit., p 399
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
57

4.3. La thorie des quatre mouvements de Fourier
Visionnaire gnreux et romantique l'imagination fconde, Charles
Fourier appartient la gnration des penseurs qui, partir de la critique de
la socit capitaliste industrielle de la premire moiti du XIXe sicle, tente
de concevoir et de proposer des bases plus justes pour la rorganisation des
collectivits humaines. Avant lui lHumanit a perdu plusieurs mille ans
lutter follement contre la Nature et il annonce que cest lui le premier
avoir flchi devant elle en tudiant lAttraction, organe de ses dcrets : elle
a daign sourire au seul mortel qui let encense, elle lui a livr tous ses
trsors. Possesseur du livre des Destins et quil vient dissiper les tnbres
politiques et morales, et sur les ruines des sciences incertaines, il lve la
Thorie de lHarmonie universelle.
84
La vision pessimiste de ce dbut de
l're industrielle n'est qu'un flau passager dont la sombre vision est corrige
par une conception optimiste de l'histoire qui, par des tapes successives :
garantie, socit et harmonie, nous conduiront forcment l'Harmonie
Universelle.
Nations civilises, vous allez faire un pas de gant dans la carrire
sociale. En passant immdiatement lHarmonie universelle, vous chappez
vingt rvolutions qui pouvaient ensanglanter le globe pendant vingt sicles
encore, jusqu ce que la Thorie des Destines et t dcouverte. Vous
ferez un saut de deux mille ans dans la carrire sociale ; sachez en faire un
semblable dans la carrire des prjugs. Repoussez les ides de mdiocrit,
de dsirs modrs que vous souffle limpuissante philosophie. Au moment
o vous allez jouir du bienfait des lois divines, concevez lespoir dun
bonheur aussi immense que la sagesse de Dieu qui en a form le plan.
85

Par consquent, la vie sociale devrait se fonder sur une harmonie
ralise grce une association indpendante des producteurs et des

84
Fourier, uvres compltes, d. Anthropos, 1966, t. I, p. 191.
85
Ibid., p 183.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
58

consommateurs. La sociabilit humaine serait une chose naturelle base sur
la spontanit des tendances (ou passions). Sur ces principes Fourier labore
le modle le plus dtaill des utopies progressistes, celui du phalanstre ; une
vaste association de production au sein de laquelle les travailleurs vivent en
commun. Il s'agit de crer, de propager une science nouvelle et de raliser
par la suite une socit issue de cette science.
La solution fouririste utopique repose, dune part, sur la rhabilitation
des passions et, dautre part, sur la constitution d'un modle de socit
harmonieuse qu'il appelle le phalanstre. Pour y aboutir Fourrier insiste sur
les rapports de la morale et de la religion, propose mme une interprtation
toute nouvelle et appelle une utopie non totalitaire.
La vie de Fourier le justifie suffisamment. Fils d'une famille de riches
commerants et ruin par un malheureux concours de circonstances, il a
pass une part de sa vie au service d'une maison de commerce et tait
toujours contre l'hypocrisie de la morale et de la religion traditionnelles.
Quiconque vit dans un monde qu'il ressent comme frustrant et mutilant, rve
ncessairement d'un monde meilleur o toutes les entraves clateront, les
contraintes disparatront et o il pourra dire son fait aux oppresseurs de
toutes sortes. C'est aussi le rve d'un monde fraternel et harmonieux o
l'homme cesse d'tre un loup pour l'homme. Dans lattente de ce monde
idal, Fourier se console en cultivant des plantes vertes, pratiquant sa marche
quotidienne, aimant les chats et coutant les chanteurs des rues.
Dans le second tome de la thorie des quatre mouvements, Fourier hante
une morale civilise qui ferait la fusion entre l'amour et la politique. Et
cet amour ne devra pas tre fleuri ni fond sur l'loquence, pourtant trs
la mode en France l'poque. Il pensait que l'humanit est reste trop
longtemps dans les tnbres philosophiques et les horreurs civilises .
Cest pourquoi, il faut repartir zro en prenant les passions comme base.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
59

Loin des beaux esprits civiliss et de leur crasse ignorance ,
Charles Fourier prtend se lancer dans une nouvelle exploration pour arriver
la vrit en amours. Son but est de comprendre les passions et de les
classifier pour finalement dompter les sentiments d'amour.
86

Lutopie telle que conoit Fourier doit tre avant tout aimable et
dsirable et le principe de plaisir y vaut pour principe de ralit suivant une
logique hallucinatoire qui imite celle du rve toujours vcu au prsent par
celui qui y est en proie sans prise possible de distance.
Lutopie est aussi fondamentalement amoureuse dans le sens o
lamour, lune des quatre passions groupistes
87
identifies par Fourier_
les trois autres tant lamiti, le familisme et lambition _y joue un rle
essentiel. Et lorsque Fourier parle de lamour, il ne faudrait pas croire quil
pense un sentiment cleste coup de la sexualit, mais il se rfre une
attirance o le corps et lesprit sont simultanment et indissolublement
impliqus.
Lamour ainsi que la table offrira des chances tous les caractres ;
l finiront les oiseux dbats des civiliss sur la constance et linconstance, et
les affections diverses ; il faudra des gots de toute espce dans lOrdre
combin, parce quil prsente les moyens de satisfaire tous les gots. Les
Bacchantes y sont aussi ncessaires que les Vestales, et la culture ne peut
sexercer par Attraction sil ny a pas dans les cantons des amours de tout
genre. Aussi, ct des Bacchantes qui exercent la vertu de fraternit, et qui
se vouent au plaisir de tout le genre humain, on trouvera des Vestales et des
Jouvencelles dune fidlit assure.
88


86
Cf. IIe partie, Description de diverses branches des destins privs ou domestiques , chap. 13
Politique galante pour la leve des armes , in uvres compltes, op. cit., p 173.
87
Il pourra se trouver une trentaine de groupes qui se distingueront par leurs bannires et ornements, et se
formeront en trois ou cinq ou sept divisions
88
Fourier, uvres compltes op. cit., 1966, t. I, Deuxime notice sur la splendeur de lOrdre combin,
chap. 12, Mcanisme passionn de la gastronomie combine , p 172.

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
60

Seulement, il faut se rendre compte quel point cette manire directe de
parler des choses du sexe a pu faire scandale en son temps dautant que
Fourier singnie malicieusement suggrer quil ne dit pas tout, quil voile
son propos pour ne pas choquer ce qui incite le lecteur imaginer les
croustillants dtails sur lesquels il fait silence.
La fonction assigne la spculation utopique telle que Fourier lexerce
est donc de briser des clivages que des sicles dobscurantisme ont perptus
et qui, si on y pense bien, nont en ralit aucune raison. Lun de ces
nfastes clivages est celui qui concerne ce que nous appellons aujourdhui
les genres. Fourier est loin de nier les diffrences entre les sexes et il va
mme jusqu forger lide, premire vue ridicule, dun troisime sexe
constitu par lenfance. Hommes et femmes prsentent des caractristiques
biologiques qui les prdestinent des types dactivit distincts, du moins
relativement.
En observant cet univers quil a si magnifiquement dispos, ces
milliards de mondes quil fait rouler en harmonie, reconnaissez quun tre
si grandiose ne saurait se concilier avec la mdiocrit et la philosophie et
quon lui ferait injure si lon sattendait des plaisirs modrs dans un ordre
social dont il sera lauteur.
89
Fourier fut certainement un prcurseur de la
pense du dpassement et de l'ou-topos. Oscillant entre immanence et
transcendance, il a enrichi la pense socialiste en introduisant le caractre
indispensable de rupture et discontinuit.





89
Ibid., p 183.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
61

Daprs cette analyse, nous remarquons que le point commun entre tous
ces penseurs de lutopie est le recherche dune meilleure vie et insister sur
les aspects vitaux de la pense utopique (problme que traitera Bloch par la
suite).
Do nous concluons quen traitant le sujet de lutopie, ces penseurs qui
sont plutt rformateurs quutopiques se consentaient sur le mme point de
vue de dpart, celui de voir leur monde d'un angle profondment pessimiste.
En effet, cest un monde mauvais et il ne peut tre que mauvais, aucune
correction ne peut y tre apporte sans engendrer de nouveaux maux.
Seulement, une vision rformatrice leur conduit penser que l'mancipation
se produira par un renouvellement soudain (ou peu prs soudain) par un
nouvel sisme intellectuel faisant disparatre les causes du mal pour crer
une vie meilleure.
Seulement, nous nous ne pouvons quinsister que les utopistes ne
pouvaient qu'tre utopistes
90
ou mme rvolutionnaires tandis que leurs
successeurs ou sectateurs, une fois exprime la contradiction, seront
ncessairement ractionnaires.
91

Ces utopistes dfendent, alors, une ide principale, celle de dnoncer la
proprit prive, le libre-change caractristique du libralisme et donc par
la suite la misre qui semparera progressivement de certaines populations.
Pour bien comprendre ce socialisme utopique nous nous permettons de
revenir aux prcurseurs de lutopie. En ce sens, Thomas More inventait au
16e sicle le terme utopie. Celui-ci dsigne une conception imaginaire et
heureuse de la suppose ralit. Ainsi More construisait lide dun monde
trs bien organis dans lequel les maisons sont identiques et la proprit
nexiste plus. Aucune hirarchie sociale nempche lgalit effective de la

90
Engels, Anti-Dhring, Paris, Editions sociales, 1950, p 304.
91
Marx, Le Manifeste du Parti Communiste, Paris, Editions sociales, 1972, cf. le chapitre intitul Le
socialisme et le communisme critico-utopiques .

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
62

socit. Les individus runis principalement sous forme de communaut ne
travaillent plus que six heures, le reste du temps pourra se consacrer aux
loisirs. Cet idal non rvolutionnaire forme une certaine vision du monde et
met la possibilit dune alternative.
A lgard de ces mmes principes, Campanella, son tour, imaginait sa
socit du soleil qui repose sur les lois universelles o la science en constitue
le fondement. Les valeurs comme la famille ou la religion sont dtruites et la
libert doit tre sacrifie pour vivre mieux. Les socialistes tentent de
modrer le mouvement en la faveur dune plus grande simplicit des murs
quand le libralisme commence sinstaller au 18e sicle et mettre en
avant la libert individuelle.
En comparaison avec les thories du bon sauvage telles que Rousseau
les plaait, Morelly affirmait, son tour, que les politiques de lpoque
contredisent les lois de nature. Il montrait que le vice rside dans la proprit
et dans le fait de vouloir toujours de nouvelles choses qui appartiennent
chacun ; au contraire si ce principe nexistait pas le travail se ferait selon le
bien commun. Il proposait aussi de construire un magasin public qui
redistribuera les biens qui ne sachteront pas et ne seront pas vendus. Si
cette disposition est utopique, elle conduit une nouvelle conception de la
proprit.
Dans la mme vision, Mably se plaait et dnonait la proprit prive
des biens qui est lorigine de tous les maux. Contre les physiocrates qui
pensaient que le fondement de la socit rside dans la proprit, il pensait
que le bonheur rside non pas dans labondance, mais dans la vertu.
Lancienne simplicit des murs et des valeurs sest tourne vers une
socit complexe, mauvaise et dmunie de toute morale. Il refusait la
nouvelle socit qui repose sur le commerce et le luxe. Il proposait dy
remdier par ltablissement de certaines dispositions pour supprimer la
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
63

proprit. Pourtant la suppression des ingalits de fortune se rpercuterait
ncessairement sur les pauvres qui ne sont pas non plus rgis par la vertu. Il
faut en consquence donner une certaine morale aux riches et en diminuer la
pression qui opprime les pauvres. LEtat qui doit se poser doit montrer quil
na pas pour but de senrichir et par consquent il faut diminuer les impts et
donc les recettes.
Owen, son tour, par une rflexion comparative entre les mthodes
prcdentes de production et les moyens actuels montrait les consquences
de la socit industrielle naissante sur les travailleurs. Il remarquait que lors
de la fin des guerres napoloniennes la force de travail a diminu et a
entrain llaboration progressive de machines. Ceci conduisait une
dvalorisation du travail humain. Owen faisait rfrence lentreprise
modle de New-Lanark. Celui-ci est un chef dune industrie textile, voulait
contester les conditions du travail de louvrier.
A la recherche defficacit et dgalit entre ouvriers, il commenait, en
fait, par abaisser le temps de travail et augmenter les salaires. Paralllement,
il amliorait la propret des logements. Puis il ouvrait autour de lentreprise
des coles dont la base de lducation repose sur lenseignement de la vertu.
Ce modle contient une rpartition juste du travail, de bonnes relations
sociales et une suppression de la proprit prive. Les individus seront
rendus plus rationnels dans cette nouvelle socit, et les lections liront les
plus comptents dentres-eux et les plus aptes connaitre les causes du bien
et du mal. Cest en ce sens que nous remarquons que les utopistes socialistes
tentent travers des concepts de vie communautaire dunir les divers
aspects de la vie en socit comme la famille, le travail et lducation.
Par consquent, ces penseurs qualifis de rformateurs utopiques se
considrent en tant que les prcurseurs dune nouvelle pense sociale qui
travers la conception de systmes sociaux alternatifs vise lever lhomme,
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
64

le faire sortir de sa basse condition, lui donner la parole et organiser, en
somme, la construction de la dmocratie, de la justice et de la libert. Projet
dfendu en quelques sortes avec le marxisme.

























t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
65

CHAPITRE DEUXIEME
Dveloppement de lide de lutopie

1. Le marxisme et le grand dbat : socialisme utopique ou/et socialisme
scientifique?

1.1. Le socialisme utopique
Bien quen ralit, lattitude de Marx et dEngels ait toujours admis
linfluence des socialistes utopiques sur leurs penses, le Marxisme se
considre toujours comme un socialisme scientifique par opposition au
socialisme utopique de Fourier ou de Saint Simon
Par consquent, lutopie nest pas proprement parler contraire au
marxisme. En ce sens, Lnine affirme que La thorie de Marx a t la
premire faire du socialisme, d'utopie qu'il tait, une science, en poser les
fondements inbranlables, tracer le chemin suivre en le dveloppant dans
tous ses dtails.
92
Do laffirmation de Marx que lhistoire ne mne pas
un avenir invitable, mais reste ouverte plusieurs ventualits. Lhomme,
conscient de son but, peut envisager un ensemble rgulier de ces ventualits
comme support son action. Or il se pourrait que de telles possibilits
volutionnelles ne se concrtisent pas. Dans ce cas, toute hypothses choisie
va sadresser un avenir inexistant et les actions qui en dcoulent pourront
tre qualifies dutopiques. En dpit, ces possibilits ne sopposent pas au
Marxisme, mais reprsentent des tapes dialectiques lapproche du rel.
Nous pouvons justifier cette ide en rappelant que la dialectique marxiste
procde par ngation de la ngation afin de sapprocher sans jamais
latteindre du rel. En plus, laction prsente le support de ce pas dialectique

92
Labica, Le marxisme entre science et utopie , Mots, juin 1993, N35, p 20.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
66

en mettant lpreuve les hypothses formules sur la base dlments
matriels dj prouvs.
Par consquent, la ngation obligatoire de ces hypothses pour bloquer
la roue dialectique les couvrent, ici aussi, dune voile dutopie. Autrement
dit, si nous nous orientons vers le futur, toute hypothse se considre comme
utopique car destine tre renonce et devance. Si nous nous orientons
vers le pass, toute utopie nest contradictoire avec le marxisme sauf si elle
perd ses connections avec le rel ou plus prcisment si elle trahit la relation
dialectique entre la libert crative et les contraintes imposes par les
considrations matrielles dj prouves. La pense et laction utopiques
dans ces conditions basculent dans labstraction totale et deviennent
exclusivement les fruits dun Idal.
Rappelons que les utopies socialistes correspondent la priode o se
met en place la contradiction essentielle au mode de production capitaliste
entre bourgeoisie et proltariat. Lutopie apprend en anticiper l'absence ou
l'issue plutt que les effets et l'imaginaire se substitue la lutte des
classes.
93

Pour les utopistes sociales, lutopie sarticule, en mme temps et dune
part et d-autre autour du socialisme rsultant des lois historiques invitables,
de la contradiction des rapports de production avec les forces de production,
de lexigence de la classe ouvrire de se librer par son propre effort, de la
subordination de lconomie aux besoins sociaux, du droit de travail, de la
destruction des classes sociales, de la gratuit de lducation, de la
destruction de la division du travail, de la destruction de la diffrence entre
culture urbaine et culture rurale, dune mise en fin lexploitation des
hommes et de lappellation lgalit des sexes. Do, ces utopistes sociales
pourraient tre considres comme rvolts.

93
Marx, Le Manifeste, op.cit.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
67

1.1.1. Socialistes rvolts ?

A la naissance de la socit industrielle, les socialistes cherchaient
crer un nouveau monde. Ainsi, pour viter le monopole daccumulation des
richesses, il faut les rendre collectives par le biais des moyens de production.
En ce sens, le socialisme constitue la premire tape du processus de passage
un collectivisme, alors que le communisme en est la dernire. Mais les
deux mouvements ne sont quune partie de lvolution de lhumanit au
mme titre que le capitalisme. Tout devra changer : de la production la
constitution de la socit. Le communisme devra avoir atteint un haut niveau
de science et de technique pour dominer la nature. Et ces changements ne
pourront se produire que grce une rvolte.
Seulement, d'aprs son usage au XIXe sicle, nous entendons par utopie
une forme de socialisme anticip o elle devient un thme central pour les
penseurs socialistes qui osent imaginer des structures sociales alternatives
celles dans lesquelles ils vivent. Trs vite ils sont considrs soit comme
subversifs, dangereux ou fous. Leur mauvaise rputation est renforce au
cours des annes 1880 quand Marx et Engels utilisent l'appellation de
` socialisme utopique pour dsigner une idologie qu'ils situent en France
d'avant 1848 et qu'ils opposent au socialisme scientifique dont ils se
proclament les grands prtres. Les marxistes avaient eux aussi leur propre
projet de socit parfaite avec leur socialisme d'anticipation.
94

Le marxisme apporte de nouveau la science de la ralit et le savoir actif
qui tourne vers la praxis transformatrice du monde et vers lhorizon de
lavenir. Il part des tendances et des possibilits objectives qui se prsentent
dans la ralit elle-mme et cest grce cette mdiation relle que ce
marxisme permet lavnement de lutopie dite concrte (contrairement aux

94
Marc Angenot, L'Utopie collectiviste. Le grand rcit sous la Deuxime Internationale, PUF, 1991.


t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
68

utopies abstraites du pass qui se limitent opposer leur image-souhait au
monde existant). Seulement, nous pourrons nous demander comment
analyse Marx la pense utopique en guise de ces transformations.

























t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
69

2. Marx et lutopie

Nous essayons dans cet lment de recherche de prsenter une approche
possible de l'analyse de l'utopie par Marx. Analyse qui loin notre avis
d'carter la force critique de l'utopie, cherche la conserver en cartant les
faiblesses de l'utopisme. En ce sens Marx cherche dpasser positivement le
moment utopique pour construire une thorie vise scientifique qui permet
de ritrer les instruments d'une intervention des hommes dans leur histoire
pour raliser concrtement et pas abstraitement un monde sans exploitation.
Bien que Marx n'ait pas une claire opinion de l'utopie, le rpertoire de
ses uvres surtout Le Capital le confirme. Nous admettons de nuancer sa
position et surtout de montrer qu'elle relve d'une double stratgie de
dnomination et de combat. Or les tudes de l'utopie relvent d'une stratgie
thorique. Celle-ci nous aide comprendre lide que Bloch puisse se
rclamer de Marx tout en accordant, l'utopie, une fonction fondamentale et
essentiellement positive.
Pour Bloch, la philosophie de Marx est celle de lavenir et donc aussi
celle de lavenir dans le pass ; elle est, donc, dans la prise de conscience de
ce rassemblement au front du monde, la thorie-praxis vivante de la
tendance comprise, instruite de lvnement du monde et voue au
Novum.
95
La fonction utopique est une fonction du rel. Elle en admet la
connaissance des rapports capitalistes de production. En ce sens, Le
marxisme ne signifie pas renoncement l'anticipation (fonction utopique) ; il
est le novum d'une conception concrte s'attachant au processus /.../ ce que
l'utopie a de meilleur trouve un sol sur lequel se poser, trouve des pieds et
des mains. C'est donc Marx que le travail de l'intention la plus intrpide

95
Bloch, Principe, I, op, cit., p 17.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
70

doit de s'tre insr dans l'vnement du monde, c'est de lui que date l'unit
de l'esprance et de la connaissance du processus, bref, le ralisme.
96

Dans le vocabulaire blochien, l'utopie est un modle, un souhait, une
promesse, une prsence du lointain et un paysage. Cest une richesse relle,
c'est--dire qui se trouve encore dans le processus ouvert de la ralit.
97
Elle
est maquette car la maquette elle aussi, la maison-enfant, promet une
beaut qui par la suite ne rapparait pas toujours comme telle dans la
construction relle.
98
Elle est la rvolution en personne dont l'absence
permet la naissance du capitalisme d'Etat.
99

Do nous comprenons quil n'y a pas dans l'utopie chez Marx, une
mise distance du rel, mais il y a suppression de la ralit au sens de la
distanciation dont parlait Brecht. Celle-ci est un procd dramaturgique de
mise distance du spectateur face la fiction prsente dans la pice de
thtre. Ce procd se prsente comme fort "pdagogique." Il cherche faire
comprendre au spectateur que le rapport, qui est ainsi mis en scne entre la
fiction et lui, est du mme type que celui qu'il devrait mettre entre lui et ses
conditions concrtes d'existence. La vie n'est pas une vidence avec laquelle
le sujet se confond mais, elle est une construction imaginaire ou idologique
que la science permet de dconstruire et donc de critiquer et de transformer.
Ainsi le rapport entre la science et l'utopie passe par la comprhension de
leurs rapports respectifs l'histoire concrte des hommes.
Cette approche nous permet de dgager les principales ides marxiennes
de lutopie. Par consquent, Marx part du fait que la rvolution rsulte d'un
dveloppement du mcanisme par le double mouvement de proltarisation
des travailleurs et de concentration des richesses, aussi, par l'unification

96
Ibid., p 214.
97
Ibid., p 435.
98
Ibid., p 307.
99
Ibid., p 542.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
71

croissante des forces rvolutionnaires et par l'anarchie incorrigible des forces
capitalistes.
Seulement, Marx ne critique pas les formes socialistes dune ternelle
utopie mais, il dnonce les formes utopiques du socialisme. Il ne conteste
pas, dans leurs discours, un genre anhistorique, mais un moment historique
du devenir du socialisme et du communisme.
Or les deux formes du socialisme et du communisme prsentent deux
versants dont Marx tente de penser lunit sous une expression quivoque: le
socialisme et le communisme critico-utopique. Marx reconnat que lutopie
ne peut pas tre dfinie par ses limites ou par ses quilibres. Do nous nous
demandons si Marx est dpositaire de la science ? La rponse est ngative
parce que Marx noppose pas la science lutopie, mais il prtend donner au
communisme des fondements scientifiques. Cest--dire accorder lutopie
une allure concrte de fondements scientifiques.
En dautres termes, il sagit pas de la fonder dfinitivement, ni de fonder
une science englobante, voire la science des sciences, mais il sagit de
fonder dabord et du mme coup une possibilit dautocritique constante du
communisme et de lutopie. En fait, en lutopie Le reflet religieux du
monde rel ne pourra disparatre que lorsque les conditions du travail et de la
vie pratique prsenteront l'homme des rapports transparents et rationnels
avec ses semblables et avec la nature. La vie sociale... ne sera dgage du
nuage mystique qui en voile l'aspect que le jour o s'y manifestera l'uvre
d'hommes librement associs, agissant consciemment et matres de leur
propre mouvement social.
100

Cest en ce sens que Marx reprend la manire de Hegel la pense sur
lhistoire tout en tant conscient de ne pas se limiter dcrire le monde, mais

100
Se reporter aux 436-440 de la Philosophie de l'esprit de Hegel pour comprendre l'origine de cette
thorie, de mme qu'il faut se reporter aux 431-435 pour bien comprendre la thorie du proltariat.

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
72

den exprimer son auto-conscience et sinscrire dans son volution. Ainsi, il
appelle lcriture de lautobiographie de lesprit du journal intime de
lhistoire.
101
Par consquent, lutopie peut senfermer dans des systmes
doctrinaires et se rfugier dans des rveries confuses et se livrer des
mirages et des promesses.
Or pour Karl Marx les utopies prcdentes taient des laboratoires
respectables. Lide de paradis ancien perdu et quil faut retrouver et
remettre en marche aprs des aventures dialectiques qui nauront fait que le
rendre lisible et adaptable proccupait Marx.
Nanmoins avec Marx lutopie est en relation directe avec la rvolution
des proltariats. Ceux-ci prsentent la classe universelle qui compte restaurer
laspect universel de lexistence humaine. Au contraire lessence humaine
est totalit des relations sociales, ce qui signifie quun individu est dfini
par sa participation lespce et non lespce par lessence identique tous
les individus.
102

En effet, cest par la rvolution de cette classe (par la destruction de
tout intermdiaire entre lindividu et lespce) que lutopie se forme. Do
limportance au communisme. Celui-ci est marqu par la destruction de la
division du travail, cest--dire de toutes les formes dalination que peut
engendrer cette division, soit, lEtat, largent, la religion ou les institutions
politiques). Le communisme devient alors une relation harmonique entre
lessence de lhomme et son existence empirique.
Cest le retour de lhomme lui-mme et sa propre humanit. Cest
dans ce sens que dans le communisme de Marx, lhistoire et la conscience

101
Kolakowski, L., Anti-utopie utopique de Marx , in Utopie, Critique et Lumires II, V.U.B,
Tijdschrift Voor de Studie Van de Verlichting, 1974. P 13.
102
Kolakowski, L., Lesprit rvolutionnaire, suivi de Marxisme _ utopie et anti-utopie, Editions Complexe,
S.P.R.L, Bruxelles, 1978, P 57.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
73

de lhistoire ne font quun, lhomme est libre dans ce sens quil se domine
lui-mme que sa pense et le cours de lhistoire concident compltement
.103
Or le souci de Marx nest pas de construire une utopie, mais vouloir
actualiser dans et par ltude du communisme des tendances qui peuvent
tablir des conditions qui contestent de lintrieur la logique du capital.
Seulement, ces conditions ne doivent pas choir du ciel et ne doivent pas se
former lintrieur des processus sociaux du travail et de la production.
Marx pense que la rvolution peut provenir d'un dveloppement du
mcanisme par le double mouvement de proltarisation des travailleurs et de
concentration des richesses dune part et par l'unification croissante des
forces rvolutionnaires et par l'anarchie incorrigible des forces capitalistes
dune autre part. Or la rvolution n'a pas eu lieu, ce qui montre qu'il s'tait
tromp sur l'apprciation des forces, mais cette erreur du fait ne saurait
suffire pour le faire ranger parmi les utopistes.
Par consquent, quand il s'agit de reprsenter la rvolution et ce qui
suivra, nous nous trouvons en prsence de symbole et de rverie le plus
souvent peu intelligibles. La socit ressemble alors un tre actif et capable
de penser et de se conduire. Lorsque le proltariat exercera une dictature,
fera des lois et les abandonnera ensuite, tout cela est utopique et par le fond
et par la forme. En fait, pour rester sur le terrain raliste du marxisme il
faudrait parler non pas de la socit et du proltariat, mais des organisations
conomiques et politiques dont le fonctionnement est connu et sur lesquelles
on peut discuter.
En ce sens, Plekhanoff affirme : Est utopiste quiconque recherche une
organisation parfaite, en partant d'un principe abstrait et ajoute qu'au
XVIIIe sicle le principe abstrait, ayant servi de base aux recherches des
utopistes, tait celui de la nature humaine et il complte sa pense un peu

103
Ibid., p 143.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
74

plus loin : Ce n'est pas la nature humaine qui explique le mouvement
historique, c'est le mouvement historique qui faonne diversement la nature
humaine.
104

Seulement, si nous admettons que le marxisme peut sinspirer de
certaines ides du socialisme utopique, il pourrait tre plus ou moins imbib
d'utopie. En ce sens, Duveau dclare que Disciple de Hegel, Marx est un
dialecticien ; disciple de Smith et de Ricardo, il est un utopiste (. . .) Si Marx
n'a pas bti de cit idale, s'il n'a pas fabriqu d'utopie, c'est parce que
l'animait la conception trs utopique d'un monde dans lequel la dynamique
propre de l'conomie comportait une certaine perfection.
105

Or Guy Bouchard traite lutopie de Marx comme une rhtorique de
combat pour exprimer que si les allusions aux doctrines et aux auteurs
utopiques sont relativement frquentes dans l'uvre de Marx, le mot
mme d'utopie, qu'il s'agisse de sa forme nominale ou de sa forme
adjectivale, y est peu employ.
106
Marx fait allusion lutopie dans ses
crits sans prononcer le mot. Il se rfre lide de lutopie et dclare que si
nous voulons des justes proportions des moyens de production, nous devons
tre ractionnaires et utopistes. Dans ce sens les thoriciens (socialistes et
communistes) du proltariat sont utopistes tant que celui-ci n'est pas
suffisamment dvelopp.
107
Plus loin encore le thoricien utopiste occupe
une position prscientifique caractrise par la production de systmes
imaginaires (c'est--dire, dans les termes de Marx : improviss en esprit,
doctrinaires plutt que rvolutionnaires).
108
Par consquent, Marx estime
une utopie l o sabolit le salariat de toutes ses conditions conomiques de
domination de classe.

104
Voir. Sorel, Ya-t-il de lutopie dans le marxisme ? , in Revue de Mtaphysique et Morale, N 2,
Anne 7, Mars 1899, Armand, Colin. P 10.
105
Duveau, G., Sociologie de l'utopie et autres essais , Paris, P.U.F, 1961, p 37.
106
Guye Bouchard, Marx, Bloch et lutopie , Philosophiques, vol. 10, n 2, 1983, p 267.
107
Ibid., p 268.
108
Ibid., p 268.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
75

A ce moment le mouvement de la classe ouvrire devient une ralit
et les chimres utopiques s'vanouirent non point parce que la classe
ouvrire avait abandonn le but indiqu par les utopistes, mais parce qu'elle
avait dcouvert les moyens d'en faire une ralit. A la place de ces utopies,
apparaissent une perception relle des conditions historiques du mouvement
et une organisation militaire de plus en plus forte de la classe ouvrire. Mais,
les deux fins dernires du mouvement qu'avaient proclames les utopistes
sont celles que proclament la rvolution parisienne et l'Internationale. Seuls
les moyens diffrent, et les conditions relles du mouvement ne se perdent
plus dans les nuages des fables utopistes.
109

Cest lapproche utopiste de Marx, quen est pour celle dEngels ?



















109
Marx, La guerre civile en France, Paris : ditions sociales, 1953, p 225.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
76

3. Engels et lutopie

La socit socialiste conue par Engels pourrait tre mieux que les
socits dont rvent les utopistes. Depuis quelques annes, les sociaux-
dmocrates sont devenus plus prudents et ont mis des doutes sur la
possibilit de raliser cette nouvelle vie.
Bien videmment, Engels montre que le passage de l'idologie la
science et de la morale la politique a t ralis par Marx. Pour faire du
socialisme une science, il fallait qu'il soit plac sur un terrain rel, qu'il
reoive une base solide et irrprochable. Et ce fut l'uvre de Marx.
110
Pour
qu'il ralise qu'il inaugure le processus permettant ce passage, il fallait que le
dveloppement de l'histoire en produise les bases matrielles. Dans cette
ide se trouve non seulement l'argument de la critique des utopistes par
Marx, mais aussi et surtout comme par anticipation celle de Dhring par
Engels.
Wallenstein rappelle que pour Engels, l'utopie tait une idologie,
dfinie comme toutes les idologies par son appartenance une classe. Le
contraire d'une idologie, pour Engels, c'tait la science, et donc le contraire
du socialisme utopique devait tre le socialisme scientifique.
111
Celui-ci
(parce qu'il est dialectique) est tenu tre une conception volutive qui
dfinit des buts souhaitables pour l'action rvolutionnaire pour une analyse
concrte de la situation concrte. Cette analyse est scientifique dans la
mesure o elle est ouverte toute critique des prsupposs idologiques et
thoriques qui la fondent.
En d'autres termes, la science ne peut progresser que lorsque nous
considrons qu'un tat de connaissance est toujours passagre et susceptible
d'tre plus ou moins profondment modifi par le mouvement historique lui-

110
Engels, LAnti-Durhing, op., cit, P 391.
111
Wallenstein, I., Impenser la science sociale, pour sortir du XIX
e
sicle, Paris, PUF, 1999, P 198
.

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
77

mme et/ou par la production dans la connaissance d'une mthode ou d'une
thorie nouvelle qui exige que l'analyse soit remise en chantier.
Sil en est ainsi, nous remarquons daprs les dernires pages du
socialisme utopique quEngels annonce que l'humanit peut sortir vraiment
du pouvoir animal et que les lois sociologiques ne peuvent plus tres des
conditions extrieures et autoritaires comme les lois naturelles. En fait,
l'homme peut employer ses forces en toute connaissance de cause comme la
libre initiative peut s'exercer compltement, aussi les hommes peuvent faire
leur histoire et tres pleinement conscients et ainsi le rgne de la libert peut
commencer. Il faut entendre le mot libert dans le sens d'action purement
intellectuelle o la nature est pleinement soumise aux hommes, ceux-ci
possdent la fois la pleine science des rapports et la pleine puissance
d'excution. L'esprit peut vaincre ainsi la nature.
Cette approche analytique de la conception utopique de Marx et
dEngels nous permet davancer dans la recherche et approfondir lide de
lutopie conue par certains commentateurs qui prsentent leurs approches
interprtatives en ce qui concerne lutopie. Ces interprtations marquent bel
et bien limportance de lutopie et nous donne une ide claire sur la
diffrenciation des points de vue ce sujet.
Nous proposons les lectures suivantes de certains commentateurs qui
exposent une conception diffrente des utopistes socialistes prcdents bien
quils en partent pour lucider leurs propres interprtations.






t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
78

CHAPITRE TROISIEME
Approches interprtatives du terme utopie

1. Utopie et culture sociale
1.1. Le cas de Servier
112
:
Servier part d'un constat tablissant un parallle entre les socits
traditionnelles et celles auxquelles aspire l'imagination utopique et montre
que la socit traditionnelle, construite sur le plan mythique de l'univers et sa
puret, ne peut que se modifier avec le temps en dpit de la rptition de
rites dhommage qui vise la corriger. C'est pourquoi elle cherche se
rapprocher de la perfection des origines et prolonger le mouvement
primordial de sa fondation.
Elle est ancre dans le prsent dsesprment tourne vers le pass en
souvenir du temps o l'homme vivait mme l'univers. Il s'agirait donc
d'une tentative de retour un pass imagin et idalis plus ou moins
consciemment. En plus dans la socit traditionnelle, la cit toute entire est
conue comme un cercle magique consacr par l'anctre fondateur,
renouvel par le sang des sacrifices et destin protger l'individu de tout
mal.
Pour bien lucider son point de vue, Servier se rfre louvrage de
More
113
pour exposer sa conception sur lutopie. Celle-ci est lheureuse
rpublique dont More dcrivait lconomie, lurbanisme, les rapports entre
les citoyens, la construction et la vie quotidienne des habitants. Lutopie
dsigne, en fait, tout projet irralisable. Il en drive, dun cot, le mot
utopique qui souligne le caractre impossible dun souhait, dune
intention
114
de lautre cot, le mot utopiste comme qualificatif des

112
Servier, Histoire de lutopie, Paris, Gallimard, 1967.
113
Lutopie ou le trait de la meilleure forme de gouvernement, op. cit.
114
Servier, op.cit., lintroduction.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
79

souffleurs de rves.
115
Cest pourquoi pour Servier, More na pas vis par
son utopie un pays heureux, mais il a vis un pays de nulle part car il a jug
improbable lexistence dun Etat si parfait.
116

Lutopie nest pas comme la prsentait Karl Mannheim un schma qui
pourrait changer lordre social existant en inspirant une collectivit ou
une partie dune collectivit, un dsir dun changement, mme si ces
orientations tendent branler lordre des choses qui rgne ce moment
117

parce qu partir de ce sens, nous allons rejeter la plupart des utopies.
Servier poursuit son analyse de lhistoire de lutopie en se rfrant
certains utopistes en les commentant et essayant de lancer sa propre
conception. Celle-ci consiste voir dans lutopie une rvolution, cest--dire
une tentative de retour un pass un pass imagin, plus au moins,
consciemment. Cest, aussi, une raction dune classe sociale, la vision
rassurante dun avenir planifi, exprimant par les symboles classiques du
rve son dsir profond de retrouver les structures rigides de la cit
traditionnelle _ la quitude du sein maternel_ o lhomme, dlivr de son
libre arbitre, semprisonne avec soulagement dans le rseau des
correspondances cosmiques et interdits.
118

Lutopie est une tentative pour supprimer, laide de limagination et du
rve, une situation conflictuelle et non pas pour briser les structures dun
ordre qui existe dj. Cest une rvolution contre le pouvoir, la misre et elle
cherche une nouvelle conception du monde qui entrane.
119

Lutopie progresse au fil du temps pour devenir une prise de conscience
de la divergence qui spare les deux sens du mot progrs : la fois chemin
qui mne vers la cit juste et panouissement de lhomme par la technique

115
Ibid., p I.
116
Ibid., p I.
117
Ibid., p, II.
118
Ibid., p 125.
119
Ibid., p 325.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
80

de la matire. Elle accepte lgalit des hommes et la pousse mme jusqu
labsurde Lutopie triomphe dans la certitude du rgne de lhomme ; elle
devient science-fiction, niant les misres du prsent pour se rfugier dans les
lendemains enchanteurs. Elle est aussi, terreur devant les pouvoirs de la
science.
120

En gnral lutopie se caractrise par des traits variables :
*Elle dcrit une cit parfaite o les dignitaires sont les investisseurs du
pouvoir en tranchant avec lordre social ancien.
*Elle est un voyage au rve.
*Elle marque le dsir de retourner la puret des cits radieuses, la
quitude du sein maternel ; cest--dire le retour au pass ( la re-naissance).
*Elle fait appel la tolrance religieuse pour nier toute angoisse.
















120
Ibid., p 325.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
81

1.2. Le cas de Wunenberger
Il donne une grande importance au sujet de lutopie. Cest une qute
du possible qui accompagne lhistoire de notre culture occidentale, en proie
linnovation, au dplacement des formes et des valeurs.
121
Elle est
ncessaire surtout la fin du vingtime sicle. Sicle qui se caractrise par
la dformation du tout. Nous y vivons le remplacement du soupon de
loptimisme et du progressisme, le jalonnement du chemin menant vers la
libert et lgalit, la dsertification des crimes des territoires de la raison
scientifique ou tatique, le remplacement des juges par les prophtes, la
mutation de la confiance inconditionnelle des grands pilotes de lhistoire et
la ruine des cits et des camps totalitaires de linnocence et de la
transparence des rves.
Tous ces abus font appel et ncessitent le retour lutopie cet
imaginaire qui nous dporte toujours vers du nouveau.
122
Cest lexigence
et la revendication au dsir et au fantasme dans le sens o la flambe
subversive du sentir et du vcu consume les masques dune vrit glace.
Aprs lhiver obscurantiste des passions du systme, voici venu le printemps
de la cration, de la diffrence et de la communication.
123

Menant, alors, sa rflexion autour de l'examen de l'Egalit et de la
libert, Jean Jacques Wunenburger nous rappelle que l'idal de paix civile
fonde sur le contrat, devenu la rfrence privilgie de la philosophie
moderne, se trouve dj prfigur dans le mythe antique de la gnalogie des
premires socits qui seraient passes d'un ge prmatur de violence
nfaste un ordre juridique marqu par la Loi.
124
Cette figure mythique et
volutionniste de la paix, qui dvoile clairement les prsupposs d'une

121
Lutopie ou la crise de limaginaire, Jean Pierre Delarge, Editions Universitaires, 1979, introduction.
122
Ibid., Introduction.
123
Ibid., Introduction.
124
Ibid., p 185.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
82

tradition de rationalisation philosophique dominante, suppose une opposition
entre: Nature et Culture, Instinct et Institution et Mal et Bien.
Par consquent, engag dans des recherches sur l'imaginaire et la
culture, Wunenburger soutient que la faiblesse et mme l'chec de
l'imagination utopique viennent paradoxalement d'une dfiguration et d'un
appauvrissement de la fonction de l'irrel en l'homme.
125
Il faut prendre
l'utopie au srieux contre ceux qui croient la critiquer en ne retenant que son
irralit ou ses fantaisies. Lutopie est une simple fiction littraire et elle
signale aussi une constante anthropologique que l'on retrouve dans la pense
mythique. Mais elle a aussi, dans nos socits, une prsence tant idologique
que pratique qui devrait forcer l'attention. Notre temps n'est plus celui des
abmes qui tombaient en quenouille, il est celui des utopies qui russissent.
Or cette russite peut rester inaperue ou incomprhensible si l'on ne
tient pas compte de la fonction de l'imaginaire dans la vie des hommes ou si
lon prend la lettre l'u-chronie qu'elles affirment. Ces utopies ne se seraient
pas inscrites dans l'histoire relle si elles n'avaient t que ce qu'elles
semblent tre, cest--dire des mises en scne de l'impossible.
126
Autrement
dit, nous ne serions pas aujourd'hui condamns les vivre, si elles n'taient,
depuis longtemps, le principe mme d'un imaginaire culturel en rbellion
contre un rel fort loign de son fantasme de perfection.
En ce sens, Wunenburger propose de considrer l'utopie et le mythe
comme les jumeaux d'un mme type d' habitat rv , mais qui attestent
la mme frustration. Do leur dissemblance. En fait, Ce que le mythe
justifie, l'utopie le conteste et le consume.
127
Ils indiquent des orientations
affectives et des aspirations opposes. Sous-tendue par le dsir d'un monde

125
Ibid., p 10.
126
Ibid., p 66.
127
Ibid., P 23.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
83

de lchange, la fonction de l'irrel est l'uvre dans le mythe et dans
l'utopie ; mais celle-ci est l'inverse de celui-l.
Le mythe tant un rve d'une humanit qui se pense encore au sein du
monde rel et imparfait, elle prsente un pome que lui inspire sa croyance
en un monde meilleur, mais perdu, donc impossible. Quant l'utopie, elle
projette l'ordre d'un casernement. Le Paradis n'est plus ce qu'il tait. Ces
lieux sont l'un et l'autre clos; mais la clture peut tre celle d'un espace qui
attire et d'o nul n'a envie de sortir. Lutopie peut tre aussi le mur hostile
d'un lieu que l'on ne peut quitter. Au contraire, le mur d'utopie affirme la
claustration dfensive
128
d'une ville o l'on travaille et dont les rgies de la
vie ressemblent ses rues traces au cordeau. Rve de culture, elle enferme
et spare : L'homme se rve dans un espace anti naturel et se construit
techniquement autour d'une forme ferme, rgulire et fortifie contre un
environnement menaant.
129























128
Ibid., p 84.
129
Ibid., p 62.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
84


1.3. Le cas de Hottois
Il insiste sur limportance de lutopie surtout la priode de la
renaissance o on vit lessor de la science et de la technique moderne. Cest-
-dire avec les grandes dcouvertes et les explorations. Celles-ci ont jou un
grand rle pour exciter limagination et pour souligner la relativit surtout
dans le niveau social et politique. Dans ce sens, Hottois parle de lutopisme
qui ne se rfre pas la physique mais, la politique o lespace utopique
est souvent une ville, un lieu bien dlimit par rapport lespace naturel. La
socit utopique est, alors, autarcique et gnralement ferme ; elle constitue
une construction humaine collective, artificielle et autonome.
Lutopie procde dun acte de foi humaniste : elle est le produit de la
volont et de la raison humaines. Ce produit est un univers construit et
parfaitement appropri, en principe, lhumanit dont il doit assurer le
bonheur.
130
Cest dans ce sens que lesprit de lutopie dnie la condition
humaine telle quelle est et il refuse ce que Dieu ou la Nature ont rserv
lhumanit.
Cest une sorte de rvolution interne qui vise faire un changement de
la condition de lhomme en supprimant le travail pnible, linjustice et la
souffrance ; Cest tenter une vie autre qui doit tre idale. Cest en ce sens
que lutopie cherche une libert et une perfectibilit de lhomme par
lhomme et se rompt avec le salut divin. Cest donner faveur la technique
et la science de dominer la vie de lhomme et reconstruire, en mme
temps, sa nature et la Nature en gnral. Lutopisme favorise, ainsi, le futur
en rompant avec la valorisation traditionnelle du pass, associe au mythe,
lge et qui interprte tout avenir comme une dgradation de lorigine.
131



130
De la renaissance la postmodernit, 2
me
dition, De Boeck Universit, Paris, 1998 p 57.
131
Ibid., p 58.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
85

2. Utopie et cration artistique

La question qui se pose est la suivante : quelle relation entretient lart
avec lutopie ? Si nous cherchons dans lart, nous remarquons que celui-ci
nest pas tranger la notion de lutopie, mme il en est insparable au point
den tre lexpression. En ce sens lutopie semble sincarner dans lart. Ces
textes qui voquent les tentatives de raliser une uvre dart totale, la
subversion des avant-gardes artistiques du dbut du XXe sicle ou encore les
expressions plus rcentes de mise en relation de lart et de la vie, font tat de
diffrentes pratiques artistiques comme autant de manifestations ou de
ralisation de lutopie.
132
La relation de lart avec lutopie est trs large
dans le sens o lart se considre comme une pratique de lutopie en tant
quune nouvelle production, une originale invention ou crativit et une
cration.
Celle-ci est selon Kandinsky se manifeste lorsque chaque uvre nait,
du point de vue technique, exactement comme naquit le cosmosPar des
catastrophes qui, partir des grondements chaotiques des instruments,
finissent par faire une musique des sphres. La cration dune uvre, cest la
cration du monde.
133
Nous comprenons ainsi que lart est lespace du
possible, lespace o lartiste circule avec libert sans contraintes et
oppressions. Il se permet de crer un autre monde sa faon comme bon lui
semble. Cest ce que cherche, en fait, lutopiste, do la relation dialectique
entre lart et lutopie. Lart est utopie car il est lentre dun autre monde
dans le monde relCest en cela que lartiste peut tre considr comme le
premier des utopistes.
134


132
Berthes, Lutopie, Art, littrature et socit, Paris, Lharmattan, 2010, p 10.
133
Kandinsky, Regards sur le pass et autres textes, 1912, 1922, Paris, Hermann, 1974, P 116.
134
Berthes, Lutopie, op. cit. P16.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
86

Avec Bloch, lart ne traduit pas une totalit cohrente ou une continuit
mais, il trace seulement un processus et des contradictions. Il propose une
ralit brise et htrogne. Cest un rel utopique qui conduit vers lavenir.
Le sens de luvre dart nest pas dtermin par son contenu mais par
lorganisation particulire de ce contenu. Luvre d'art cristallise, ainsi, une
conscience anticipatrice et sert de plongeoir l'imaginaire du dsir. Elle
devient, ainsi, le laboratoire et la fte des possibles.
Ici, Bloch ne s'intresse pas la relation entre crateur et uvre, mais
celle entre uvre et public cest-- dire l'utilisation utopique que fait la
socit de l'uvre d'art. Et parmi les arts, c'est la littrature peut-tre
(exception faite de la littrature religieuse) qu'il s'intresse le moins cause
de la nature mme du langage qui est non seulement un moyen d'expression-
communication mais aussi, cause de sa nature sociale, un moyen d'aliner,
d'imposer des images et des dsirs sur l'individu. Ainsi Bloch carte lesprit
utopique et le genre littraire.
135

Il propose devant les difficults de la vie quotidienne et concrte une
double dmarche, d'abord une rorganisation par la conscience anticipatrice
et ensuite une action qui maintient les perspectives ouvertes vers le futur
grce l'utopie concrte. Or ce passage du possible au rel ne dpend que de
l'homme d'o l'importance du principe esprance pour assurer ce passage.
L'homme connat des moments de bonheur qui servent de tremplin, donne sa
signification au pass et provoque un rve d'avenir ; seulement ce rve ne
devient force dans l'histoire qu'au moment o une esprance commune se
manifeste socialement. Le principe esprance sert de ressort d'une existence
vcue en vue d'un futur par-del les croyances archaques et les illusions
mythiques.

135
Voir. Bloch, Principe , I, op.cit., deuxime partie, paragraphe 20, p 376.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
87

Lart reprsente, alors, des grandes manifestations pousses jusqu leur
expression ultime dans les symboles de perfection. Il estime arriver jusqu
une fin utopique o ces manifestations sidentifient avec lessence de la
ralit. Mais quest-ce qui peut donner sa rsistance lutopie artistique ?

2.1. Thtre et utopie
Limportance au thtre est lui est attribue par Bloch lui-mme qui y
consacre un chapitre dans Le Principe Esprance. Bloch, se basant sur le
thtre pique de Brecht, affirme que celui-ci veut tre le laboratoire dune
thorie-praxis juste, en rduction, sous forme de jeu et au niveau du thtre,
o elle procde de la ralit titre dexprience.
136
Nous comprenons ainsi
que cet art du thtre occupe une grande place dans lensemble de lutopie
littraire. En ce sens, ltude du discours sur lart dramatique est introduite
dans la thorie de lart en gnral. Le thtre appartient un champ
dinvestigation artistique qui comprend tous les autres arts.
Cest lunion de tous les autres arts qui permet au thtre de persister.
Or celui-ci na cess de changer dobjets et dorientations, ce qui ncessite,
en terme desthtique thtrale, de le redfinir surtout laube du vingtime
sicle avec limportance indite quon donne la mise en scne. Le thtre
ne se limite pas une activit littraire (limportance aux textes crits) mais
il devient une pratique et un composite qui comprend le texte et la scne la
fois.
On ne parle pas dorganisation ou de direction seulement, mais aussi
dimagination et dinterprtation ; cest--dire on se permet de lancer une
nouvelle vision du thtre qui nest que la vision utopique dans le sens o le
thtre change de ton et permet de re-voir et de re-viser son rle. Il devient

136
Bloch, Principe, I, op.cit. p 491
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
88

utopie surtout avec Craig dans son livre lart du thtre et avec Artaud dans
son trait le thtre et son double.
Sachant que le projet utopique se base sur le rve de changer une ralit
ou une ide existante en une autre plus parfaite et plus idale. Cest
limagination de re-voir les choses et les situations pour les amliorer. Cest
une sorte de rvolution, de re-vision, de redfinition et de mettre fin une
ralit existante vieille et la remplacer par une autre neuve et parfaite. Cest
rompre avec une existence rpandue et connue par tous les gens pour
produire des nouveauts.
Cest lide que dfend Andr Lalande en disant : jentendais par l
(lutopie) le procd qui consiste reprsenter un tat de choses fictif,
comme ralise dune manire concrte, soit afin de juger des consquences
quil implique, soit plus souvent, afin de montrer combien ces consquences
seraient avantageuses. Sans doute, certains ouvrages dits utopiques sont en
ralit une critique pure et simple des vices ou des abus de leurs temps
137
.
Cest en ce sens quon juge lesthtique thtrale de Craig et dArtaud
dtre utopique.
2.1.1 Craig et le thtre utopique
Lorsquil crit lart du thtre, il dlaisse le ralisme historique en vogue
son poque pour la stylisation des lments scniques : dcors schmatis,
mouvement pur des corps et clairages aux couleurs inusites parce que
pour lui le thtre nest pas un art de littrature, mais il est un spectacle.
Cest pourquoi Craig refuse la dictature du texte pour revendiquer des
moyens dexpression concrets qui appartiennent spcifiquement lunivers
scnique. Ceci se fait par la remise en cause du traitement de lespace et la
place et du travail de lacteur dans la reprsentation. Cest ici quapparat
lesprit utopique de Craig de fonder un nouvel art du thtre.

137
Lalande, Dictionnaire des vocabulaires techniques et critiques de la philosophie, Paris, PUF, Quadrige,
1997, p 1180.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
89

Craig labore sa nouvelle thorie sur le thtre en refusant les routines et
les poncifs. Lhomme du thtre sera, alors, une source dinspiration et de
vnration pour beaucoup. Cest la mise en scne qui sen prend charge.
Celle-ci doit mobiliser limagination et la rverie du spectateur, non pas les
saturer par les images trop prcises.
Dans ce sens, le metteur en scne prend la place du rgisseur et
devient le chef dorchestre qui dirige tout, car lart du thtre ne repose plus
sur limportance du texte ou sur lun de ses lments spars, mais repose
sur ce quil doit tre entant quart de la scne, sur la pratique spcifique et
concrte.
Lart du thtre repose, alors, sur le rle du metteur en scne. Celui-ci
devient larchitecte du plateau, cest--dire, celui qui prend en charge tout ce
qui se passe sur la scne. Ceci marque, en fait, lautonomie du thtre par
rapport aux autres arts et dvoile sa rupture avec la potique de la
littrature dramatique et lesthtique en gnral.
138
Le thtre doit crer son
propre langage et doit tre indpendant de tout art pour pouvoir constituer
ses propres lments. Cest le projet dont rve Craig de crer. Il cherche une
synthse des diffrents moyens dexpression scnique. Il essaye de librer
lart du thtre de la peinture, de la musique, de la littraturepour difier
certain symbolisme qui fonde lessence mme du thtre si nous voulons
figurer lart du thtre sa place parmi les beaux arts.
139

Cest un symbolisme li la mise en scne qui met en prsence lartiste
du thtre futur. Cette ide est claire dans cette rplique du rgisseur :
-Le Rgisseur :-Suivez donc attentivement ce que je vais vous dire et
mditez-le une fois rentr chez vous. Puisque vous mavez accord tout ce
que je demandais, voici de quels lments lartiste du thtre futur

138
Catherine Naugrette, Lesthtique thtrale, Paris, Nathan, 2 000, p 189.
139
Gordon Craig, op. cit., p 225.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
90

composera ses chefs-duvre : avec le moment, le dcor, la voix. Nest-ce
pas tout simple ?
Jentends par mouvement, le geste et la danse qui sont la prose et la posie
du mouvement.
Jentends par dcors, tout ce que lon voit, aussi bien les costumes, les
clairages que les dcors proprement dits.
Jentends par voix, les paroles dits ou chants en opposition aux paroles
crites ; car les paroles crites pour tre lues et celles crites pour tre
parles sont de deux ordres entirement distincts.
140

Cest une prise de position esthtique radicale qui soppose toutes les
autres conceptions du thtre qui le limitaient au texte depuis Aristote. Pour
Craig, limportance quon donne lesthtique thtrale consiste en la
prminence et lhgmonie de la mise en scne. Cest cette ncessit qui lui
a permis de changer cette esthtique son poque. En effet, en voulant
amliorer cet art, Craig annonce une rvolution et une nouvelle vision de
changer et de renouveler cet art. Il appelle cesser de se coller aux textes et
donner la chance aux metteurs en scne de crer et pousser le thtre en
avant vers son apoge et sa supriorit par rapport aux autres arts. Ceci lui
amne rver et vouloir raliser son projet vu, en son poque, comme une
utopie. Or celle-ci a pouss Craig permettre au thtre de crer ses propres
moyens et devenir un art autonome et indpendant. En effet, Craig est libre
dimaginer non seulement lart du thtre tel quil la dfinit pour un futur
proche, mais celui dont il rve pour lavenir.
141

Craig est conscient et de son rve et de la ralisation de ce rve en le
dclarant ds la prface de son livre de lart du thtre o il dit : ce livre,
en somme, cest le rve. Et en Russie, en Allemagne, en Pologne, en
Hollande, ce rve a t matrialis dans une certaine mesure, ralis par ceux

140
Ibid., p 159.
141
Naugrette, op. cit. p 191.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
91

qui mont suivi.
142
Pour dfendre sa nouvelle conception sur lart du thtre
tant une utopie, Craig parle dun thtre du demain, celui du futur proche et
dun thtre daprs demain, celui davenir. Cest un thtre plus lointain et
radicalement nouveau tant le vrai renouvellement de lart du thtre qui est
marqu par lacteur et la sur marionnette : Jeusse prfr le dsigner
sous le nom de lArt du thtre de demain car il reprsente assez bien ce
thtre. Au jour qui vient aprs demain cest--dire lavenir, il faudra
un thtre neuf, plus parfait que celui dcrit ici, car ce jour-l nous
connatrons la sur marionnette et le drame mim.
143

La sur-marionnette prsente pour Craig le thtre idal et utopique car il
sagit de remplacer lacteur par la marionnette : la sur-marionnette, car pour
lui le jeu de lacteur ne constitue pas un Art, et cest tort quon donne
lacteur le nom dartiste.
144
Donc, le corps humain qui est domin par les
motions nest quun instrument pour le thtre et ne peut pas, ainsi,
prsenter le plus au jeu. Il faut, alors, se dbarrasser et se librer de llment
humain cest--dire de lacteur qui marque linstrument faillible du
thtre.
145
Craig rve, ainsi, de faire une sur marionnette qui matrise
totalement les techniques de linterprtation et qui doit voluer vers une
sorte dimpersonnalit.
Lacteur, au lieu de sattarder lindividualit dun personnage, il
incarne des forces quil exprime par le mouvement et les gestes symboliques
et devient, ainsi, un matriau vivant la totale disposition de metteur en
scne. Lacteur disparat et cde sa place (son rle) la marionnette, un
personnage inanim et dpourvu dmotions et daffections. Cest pourquoi
cette utopie de linanim renvoie chez Craig au rejet de tout ralisme et

142
Craig, Lart, op. cit. p 38.
143
Ibid., note 1, p 137.
144
Ibid., p 80.
145
Naugrette, op. cit., p 192.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
92

linfluence du symbolisme.
146
Do la spiritualit du thtre qui le rend
rationnel et en fait un art exacte.
147
Le thtre utopique se repose, alors, sur
la marionnette qui exprime fidlement les motions de lme et non pas
lacteur en lui-mme, car celui-ci rend le thtre fragile, fugitif et inachev.
Donc, pour rendre le thtre un art parfait, il faut renoncer avec lide de
la personnification. Cest de ce sens que Craig appelle que le but du
thtre considr comme un tout, est de rtablir son Art. Et pour cela, il faut
dabord, renoncer cette ide de la personnification, cette ide de limitation
de la Nature ; tant quelle subsistera, le thtre ne pourra jamais
saffranchir.
148

Il accentue son ide de rendre le thtre utopique en liminant lhumain
en lacteur et le remplacer par la marionnette en se rfrant une phrase
dElonore Duse, dont la violence et limage mme de la peste ne peuvent
quvoquer ce quantonin Artaud revendiquera quelques annes plus
tard.
149
Cette phrase exprime bien la vision utopique de Craig en
proclamant : POUR QUE LE THEATRE SOIT SAUVE, IL FAUT QUIL SOIT DETRUIT : QUE
TOUS LES ACTEURS ET ACTRICES MEURENT DE LA PESTE.ILS RENDENT LART
IMPOSSIBLE.
150

Cette dernire ide conduit voir lesthtique thtrale utopique avec
Artaud telle quelle est prsente dans son livre le thtre et son double
151
*.






146
Ibid., p 192.
147
Ibid., p193.
148
Craig, op. cit., pp 92 -93.
149
Naugrette, op. cit., p 193.
150
Craig, op. cit., p 79.
17*Une srie de confrences, darticles et de textes destins rvolutionner le monde du thtre dans la
deuxime moiti du vingtime sicle.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
93

2.1.2. Artaud et le thtre utopique
Prcd par les symbolistes, Artaud sattaque la notion de la
reproduction en tant que production dune fiction. Son entreprise de la
rvolution esthtique tend vers un thtre de mythe. Il refuse, ainsi, que le
thtre se contente de produire de la ressemblance avec le monde. Il tente de
briser le langage et de dpasser les mots pour rvler un au-del du rel. Une
utopie du thtre o Briser le langage pour toucher la vie, cest faire ou
refaire le thtre ; et limportant est de ne pas croire que cet acte doive
demeurer sacr, cest--dire rserv. Il faut croire un sens de la vie
renouvel par le thtre, et o lhomme impavidement se rend le matre de
ce qui nest pas encore, et le fait natre.
152

Le thtre devient une pure posie objective base dhumour, une
cration absolue et une exprience extrme et dissocie. Il saffirme comme
la vie mme : la vraie vie . Cest en ce sens quArtaud voit que le langage
tal dans lespace thtral doit se dbarrasser de toute vise mimtique en
annonant la crise de celle-ci pour mettre aussi fin toute lhistoire du
thtre occidentale et rompre avec radicalement.
Par consquent, Artaud rve davoir, lexemple de Craig, un rgisseur
dmiurge ; un metteur en scne qui se charge de tout.
Cest une rupture totale avec le thtre prcdant qui se basait sur le
texte, parce que chez Artaud, limportance nest plus donne celui-ci, mais
cest au metteur en scne que se donne la tche totale du thtre. Il cre,
ainsi, la rupture la plus radicale en rejetant le texte au profit du spectateur,
car le langage a des limites tant trop abstrait et perd de sa charge motive.
De plus, les grands textes classiques enferment les spectateurs et les acteurs
dans leur pass et de ce sens, Artaud vise dvoiler que le vrai thtre doit,

152
Artaud, Le thtre et son double, Collection Folio/ Essais, Gallimard, 1964, p 19.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
94

dabord, toucher aux sens. Ceci permet au metteur en scne dutiliser ses
propres moyens et devient directement le crateur.
Le projet utopiste de lesthtique thtrale dArtaud se fonde sur trois
points trs importants:
-Le rejet du texte.
-Le remplacement du texte par le langage thtral.
-Le renouvellement de la fonction du thtre par le public (thtre de la
cruaut).
Artaud commence sa protestation ou sa rvolution par le rejet du
texte de lauteur (le thtre occidental depuis la potique dAristote) ; il
naccepte pas le langage articul (oral ou crit) en refusant, ainsi, les liens
logiques entre les mots. Le texte ne convient plus notre poque puisque le
langage lui-mme pose des problmes tant un type de communication
abstrait qui perd sa force avec la ralit. Par consquent, il appelle au devoir
de croire un sens de la vie renouvel par le thtre.
Le langage thtral doit, par consquent, sadresser en mme temps au
sens et lesprit du spectateur en combinant tous les lments du thtre
pour rcrer un nouveau langage. Cest la tche du metteur en scne qui
regroupe lclairage, le dcor, le costumeetc. Cest dans ce sens
quArtaud, dans son thtre utopique, prfre le langage des signes inspir
du thtre oriental qui est un thtre cod : fond sur des signes puisque la
reprsentation dun objet est celle dune ide. Celle-ci ne se fait que sur la
scne et non pas dans le texte, (exemple limage dun oiseau avec un il
ferm, prsente la nuit.) Cette prsentation exprime mieux que le langage
articul. Cest une sorte de redcouverte du mot par sa reprsentation qui
permet danimer lesprit du spectateur et de le pousser la cration.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
95

En effet, le thtre artaudin sarticule sur la vrit des objets, la
transformation des rapports et la rintgration dune magie. Celle-ci marque
le fond du thtre utopique qui ne se ralise qu partir de la culture
occidentale en montrant que toutes nos ides sur la vie sont reprendre
une poque o rien nadhre plus la vie.
153
Il appelle renouer avec une
culture qui ne se spare pas de la nature, ni de la vie (son voyage au
Mexique). Il faut retrouver la vraie culture et de mme le vrai thtre qui
continue agiter des ombre o na cess de trbucher la vie parce quil
bouge et parce quil se sert des instruments vivants.
154

Par consquent, notre ide ptrifie du thtre rejoint notre ide
ptrifie dune culture sans ombres.
155
Cest le projet rvolutionnaire et
utopique du thtre dArtaud o lacteur qui ne refait pas deux fois le
mme geste, mais qui fait des gestes, bouge et certes brutalise des formes,
mais derrire ces formes et par leur destruction, il rejoint ce qui survit aux
formes et produit leur continuation.
156
Ceci ncessite et ouvre la voie
rvolutionnaire finir avec les chefs-duvre.
157
Ceux-ci sont bons pour
le pass : ils ne sont pas bons pour nous.
158
On doit rompre, alors, avec la
tradition littraire du thtre qui valorise le texte pour y mettre fin et mettre
fin au thtre dit de divertissement fond sur la psychologie. Par consquent,
le thtre doit se fonder sur une nouvelle recherche pour le librer et lui
redonner vie et mouvement.
159
Ceci se fait par donner la primaut, dans
lesthtique thtrale utopique, la mise en scne qui marque le thtre
mieux que la pice crite et parle.
160


153
Ibid, p 13.
154
Ibid., p 18.
155
Ibid., p 18.
156
Ibid., p 18.
157
Ibid., p 115.
158
Ibid., p 115.
159
Naugrette, Esthtique, op. cit., p 200.
160
Artaud, op. cit., p 60.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
96

Lesthtique thtrale prend, ainsi, une nouvelle fonction quArtaud
rduit la cruaut. La question qui se pose est : comment cette cruaut peut
prsenter une utopie radicale ? La cruaut avec Artaud est une mtaphore
dont use celui-ci pour faire passer sa nouvelle thorie sur le thtre, celle
den exposer un nouveau point de vue : cest une mtaphore qui sajoute la
mtaphore de la peste et de lalchimie qui assiste exprimer lide de cet art
dans son esthtique, surtout que tout ce qui agit est une cruaut, cest sur
cette ide daction pousse bout, et extrme que le thtre doit se
renouveler.
161

La cible dArtaud est de faire de son thtre un thtre rel, sacr, fort et
qui aide le spectateur exprimer ses motions, mme les cruelles, en toute
libert. Cest faire de ce thtre une ralit la quelle on puisse croire, et
qui contient pour le cur et les sens cette espce de morsure concrte que
comporte toute sensation vraie.
162

Artaud compare, ainsi, son thtre la peste*
163
pour montrer sa
puissance cratrice : Il importe avant tout dadmettre que, comme la peste,
le jeu thtral soit un dlire et quil soit communicatif.
164
A linstar de la
peste, le thtre nagit pas seulement sur des collectivits importantes et les
bouleverse dans un sens identique, mais, il contient aussi quelque chose de
victorieux et conduit un exorcisme, (une conjuration) total, cest pourquoi,
il est un formidable appel de forces qui ramnent lesprit par lexemple
la source de ses conflits.
165

Lesthtique thtrale englobe une utopie radicale en mettant en avant,
en rvlant et poussant vers lextrieur un fond de cruaut dissimule et
latente o toutes les possibilits libidineuses de lesprit se bornent sur un

161
Ibid., p 132.
162
Ibid., p 133.
163
*Un petit conte qui dcrit les ravages dune pidmie dans une petite ville de Sardaigne en Italie, puis,
expose ses effets Marseille en 1720.
164
Ibid., p 39.
165
Ibid., p 43.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
97

individu ou un peuple. En ce sens, le jeu thtral devient une thaumaturgie,
une magie et une force rvlatrice quArtaud nomme comme une sorte
dtrange soleil ; une lumire
166
et qui rend lanormal, normal, le difficile,
facile et limpossible, possible. Cest--dire elle renverse lordre et les faits
des choses, cest l le vrai sens de lutopie du thtre. Ceci arrive dnouer
les conflits, dgager les forces et dclencher les possibilits et si celles-ci ont
quelque chose de noir, ce nest pas cause du thtre, cest cause de la vie
elle-mme parce que le thtre devient une sorte dune merveille, dun
miracle et qui ne shandicape plus, au contraire, il est fait pour remdier et
dtruire les anomalies cest--dire pour vider collectivement les abcs.
167

Par consquent, le thtre joue un rle hgmonique dans la vie des
individus en se plaant comme le mdicament gurisseur des maux et
surtout ceux de lesprit et de lme.
Cest dans ce sens quArtaud, en le comparant la peste, conclut que
le thtre comme la peste est une crise qui se dnoue par la mort ou par la
gurison. Et la peste est un mal. De mme le thtre est un mal parce quil
est lquilibre suprme qui ne sacquiert pas sans destruction. Il invite
lesprit un dlire qui exalte ses nergies ; et lon peut voir pour finir que du
point de vue humain, laction du thtre comme celle de la peste est
bienfaisante, car poussant les hommes se voir tels quils sont, elle fait
tomber le masque, elle dcouvre le mensonge, la veulerie, la bassesse, la
tartuferie, elle secoue linertie asphyxiant de la matire qui gagne jusquaux
donnes les plus claires des sens ; et rvlant des collectivits leur
puissance sombre, leur force cache, elle les invite prendre en face du
destin une attitude hroque et suprme quelles nauraient jamais eue sans
cela.
168


166
Ibid., p 44.
167
Ibid., p 45.
168
Ibid., p 46.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
98

Nous concluons, daprs ce qui prcde que lesthtique thtrale
marque bien la rupture avec le texte littraire pour cder limportante place
la mise en scne. Celle-ci prsente bien le thtre utopique au sens craiguin
et artaudien chez qui le thtre a pris une nouvelle fonction et a jou un
nouveau rle celui de donner la grande valeur au metteur en scne qui
conduit tout.






















t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
99

2.2. Architecture et utopie

La singularit de l'utopie en fait sa non appartenance une poque
particulire et son glissement entant quune sonde vers les sicles futurs.
L'utopie du grec ou-topos ou non lieu se projette vers un ailleurs et vers un
nulle part qui n'est pas uni-dimensionnellement le futur. Dans ce sens,
Etienne Boulle
169
a imagin des difices de rve combinant la philosophie des
Lumires et l'amour de la gomtrie (formes gomtriques simples) et une
chelle gigantesque (accumulation de masses). En se faisant, il a plac lutopie
architecturale des lumires sous ltroite dpendance de la philosophie
sensualiste.
170

Par consquent, la connaissance de la cration, de la nature ou de l'art
touche l'me du spectateur en dveloppant l'analyse des sentiments.
L'exprience des sens, en l'espce de la vue, engage les architectes comme
les peintres et les sculpteurs dans le domaine uni des arts du dessin
produire des effets signifiants, mobiles et sducteurs.
Boulle tout en tre sensible la posie des ombres et tout en tre
touch par l'motion du contour des corps gomtriques purs dont il
recommande les effets immdiatement perceptibles, il convoque l'art de
l'architecture des vertus thrapeutiques ou plutt cathartiques en signalant
que l'architecture est un art bienfaiteur qui matrise nos sens par toutes les
impressions qu'il y communique. La cit du bonheur que cherche Boulle
suscite le rve d'une architecture corrige, symbole du bien-tre des
populations et marque de la vie urbaine o s'exerce la citoyennet. Par
consquent, Boulle produit des regards imags d'une grande capitale

169
un architecte franais n Paris le 12 fvrier 1728 et mort Paris le 4 fvrier 1799. Avec Claude
Nicolas Ledoux il fut l'une des principales figures de l'architecture noclassique en France.
159 Cf. Architecture, Essai sur l'art, manuscrit, Bibliothque nationale de France Helen Rosenau dition,
1953.


t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
100

moderne en critiquant celle du Paris de son temps et en promettant des
infrastructures serviables pour la socit. L'artiste s'enthousiasme, ainsi,
l'ide des consquences d'un vnement de l'actualit, exceptionnel, en vue
de la cration par le gnral Bonaparte en 1798 d'une commission des
sciences et des arts pour prparer l'expdition en Egypte.
Rappelant quau 18e sicle, l'u-chronie est une version de l'utopie :
situe gographiquement, elle projette le temps du rcit dans un futur trs
lointain et dans un avenir imaginaire qui engage une rflexion rtrospective
sur le temps prsent. Le plus clbre exemple littraire franais est L'An
2440 en 1771 de Louis-Sbastien Mercier (voir chapitre prcdant) qui se
compte parmi les clbres chroniqueurs du Tableau de Paris. Il raconte par
son u-chronie le rveil d'un contemporain de Louis XV qui dcouvre le Paris
du troisime millnaire.
Par consquent, lutopie sociale, politique, scientifique, culturelle ou
religieuse reposent toujours sur une critique motive des traditions qui
suscitent une anticipation sans bornes. Souvent prsente sous la forme de
voyage imaginaire ou de rve veill, l'utopie dcrit des projets ou des
situations apparemment irralistes. Mais, elle labore dans l'architecture des
programmes et des formes dont la ralisation, autre que sur la planche
dessin, demeure improbable. Do nous nous informons sur la spcificit
d'une utopie de l'art exprim travers le rle bien concret des architectes
dans la socit. Boulle convoite que larchitecture agisse sur les sentiments
et la conscience morale des citoyens.
171
Elle devient une architecture utopique
avec un caractre qui sassocie une vision politique et sociale dtermine
par lide de progrs, mais en permettant de revoir dans un idal de cration
artistique mis au service du public donc de la socit.


171
Ibid., p 57.

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
101

















172
Cf. ibid., p 68.


Il est ncessaire donc, pour raliser cet idal de cration de renvoyer la
dimension mtaphorique cette architecture et de considrer les projets de
monuments comme autant denseignes dune aspiration pour le bien-tre de
lhumanit. Par consquent, la moralisation de lart en architecture comme
en peinture, en sculpture ou au thtre deviendra le ressort de cette volont
dune rgnration artistique. En ce sens, larchitecture pour mieux toucher
la sensibilit ( linstar des autres formes dexpression) doit se permettre de
revoir la nature en uvre et de lexprimer avec force ou nuances.
172

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
102

2.3. Musique et utopie
Admettant que la pratique utopique, en gnral, mane dun certain tat
desprit : celui du possible et du tout-est-possible dans l'impossible. Cest--
dire, laide de lide de possible, un impossible est dpass ou transgress.
Nous dduisons que cet esprit utopique ne peut se dvelopper que dans la
pratique musicale, celle de lcriture (la conception) avec son graphisme (la
partition), dans la ralisation sonique du projet de musique jusqu la
reprsentation publique (le concert) et dans le combat contre les habitudes et
les ides reues.
Nous trouvons lcho de cette ide chez Adorno. Celui-ci considre que
la musique est lart le plus utopique.
173
Cette alliance entre musique et utopie
revient Ernst Bloch, le premier avoir lexprimer en 1917 dans Lesprit de
lutopie,
174
texte dont plus de la moiti consacr lart musical. Nous
trouvons, entre autre, que chez Bloch comme chez Adorno que cest le geste
mme de la musique qui comporte une dimension danticipation.
Or nous nous demandons toujours est-ce que la musique utopique existe
t-elle rellement? Si oui, en quoi consiste son utopie ? La dmarche utopique
de la musique nexiste que suivant un contexte donn. Bloch se justifie par
cette citation Quelque chose manque et cest ce manque que le son tout au
moins exprime clairement
175

Ici apparait, bel et bien, limportance que donne Bloch la musique et
dont il consacre une grande partie dans ses crits parce que elle se situe
aux frontires de lhumanit, mais ces frontires o lhumanit est en train
de prendre forme, avec un langage nouveau et laura dappel qui cerne
lintensit vise et touche, le Monde-Nous. Cest prcisment lordre

173
Voir. Adorno, Thorie esthtique, Klincksieck, Paris, 1979
174
Cf. chapitres intituls : Contribution lhistoire de la musique et Contribution la thorie de la
musique, op. cit. p p 52 ,193.
175
Bloch, Principe, I, op., cit p. 176.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
103

contenu dans lexpression musicale qui signifie un chez-soi, un cristal, mais
faits de libert future, un astre, mais conu comme une terre nouvelle.
176

Il faut signaler que limportance de la musique est lui est attribue
directement par leffet du son. Celui-ci devient lexpression de celle-ci. En
effet, Bloch suppose que si donc le son nouveau est en soi le meilleur, ce
nest certes pas en raison de son visage glabre, ni dune surprise charme,
simplement avide de nouveaut, mais parce que le temps, le temps nouveau
qui se dploie, le temps de lavent pris comme concept, a besoin du musicien
et laime.
177
Nous remarquons que la musique par son entretient avec le
temps noffre pour linstant quun visage non achev et lorsquelle se
prsente comme processus humain et inacheve, elle exprime pour le
philosophe lun des lments de sa dimension utopique. Cest--dire elle
exprime humain en devenir.
Elle est, en tant que langage, destine accompagner son mouvement.
Aussi grande soit-elle, la musique existante donne limpression de sortir
dune gorge encore en train de se former, une gorge tout le moins mi-
chemin dans la constitution dune prononciation conforme cette posie a se
quelle ressent comme sienne, qui est encore indtermine et qui va bien au-
del de toute posie verbale.
178

Nous constatons, en fait, que Bloch expose une relation indestructible
entre musique et temporalit ouverte quoique directionnelle. Cette relation
est ne dabord comme signe dune intimit mystrieuse entre musique et
libert. Bloch identifie cette rsistance dans lacte mme qui constitue la
musique en affirmant que La tension sonore passe donc ainsi du niveau
physique au niveau psychique, et la proprit la plus spcifique de la
mlodie : le fait que chacun de ses sons laisse dj pressentir acoustiquement

176
Ibid., P 229.
177
Bloch, Lesprit, op., cit., p. 64
178
Bloch, Experimentum mundi, Paris, Payot, 1989, p 197.

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
104

le suivant, se fonde dans la qualit anticipante de lhomme, et ds lors dans
lexpression qui, en premier lieu, est celle de lHumain. Sans doute y aurait-
il de la musique mme sil ny avait pas doreilles pour la percevoir, mais il
ny en aurait certainement pas sans les musiciens qui sont lorigine du
mouvement sonore et de son nergie psychique.
179

En conclusion, dfendant limportance de la musique Bloch rfute
toutes les interprtations superficielles qui considrent la musique comme un
genre littraire. Il distingue la musique des autres arts parce quelle est
spciale et fait appel un au-del de son expressivit immdiate, un
indicible qui ne se rvlera que dans une post-maturation ultrieure.
180



















179
Bloch, Principe, II, op. cit. p. 179
180
Mnster, Figures, op. cit. p 158.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
105

3. Utopie et idologie
3.1.1. Mannheim
Mannheim ne cache pas laccord de lutopie avec lidologie dans son
livre qui porte le mme nom Idologie et utopie.
181
Elles saccordent dans le
fait dtre inadquates avec la situation historique et dentretenir un rapport
non congruent avec la ralisation. En revanche ces deux conceptions se
distinguent par le fait que lidologie narrive pas atteindre rellement la
ralisation de son contenu et lutopie soriente vers des lments que la
situation, en tant que ralise dans le temps, ne contient pas.
182
Ces deux
conceptions sont diffrentes parce que lutopie et la ralit ne saccordent
pas. Et pour pouvoir justifier ce dsaccord, Mannheim cherche tablir une
sociologie de lutopie. Celle-ci doit construire son concept au sens dune
gnralisation comme un concept opratoire.
Il cherche galement diffrencier les utopies selon les couches sociales
pour montrer quune utopie nest pas seulement un ensemble dides, mais
une mentalit et une configuration de facteurs qui organisent lensemble des
ides et des sentiments. Llment utopique imprgne tous les aspects de
lexistence ; il ne peut pas tre reconnu et expos explicitement, mais il
forme un systme symbolique englobant. Mannheim relit, ainsi, lutopie au
problme du temps. Analysant les conceptions de celui-ci, Mannheim
distingue quatre types de mentalit utopique.
Le chiliasme des Anabaptistes
183
ceux-ci forment des groupes qui
souhaitaient lacclration de la rforme religieuse et politique. Cette
mentalit entretient une relation limite au prsent. Le pass ou lavenir ne
sont pas essentiels : il ny a pas darticulation intrieure au temps.

181
Mannheim, Idologie et utopie, 1929, traduit de la traduction anglaise par Pauline Rollet, Paris,
Librairie Marcel Rivire, 1956.
182
Kupiec ,A., Karl Mannheim, l'utopie et le temps La Dcouverte | Mouvements 2006/3 - no 45-46, p
90.
183
Le chiliasme ou millnium dsigne une priode de mille ans de bonheur.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
106

Une mentalit utopique rationnelle qui sapproche de lutopie humanitaire-
librale fonde sur les notions de progrs et de perfectibilit. Cette deuxime
mentalit qui reprsente des diffrentes couches sociales envisage un
processus en devenir qui sinstalle dans le temps long fort loign du futur
chiliastique.
La troisime forme de la mentalit utopique se pose sur lide
conservatrice. Cest une situation spcifique car la pense conservatrice est
en concordance avec la ralit et elle na pas dutopie. Mannheim montre
dailleurs qu lorigine cette mentalit ne faisait pas importance aux ides.
En fait, si la mentalit humanitaire-librale soppose au chiliasme, la
mentalit conservatrice soppose, son tour, la mentalit humanitaire-
librale : ces deux mentalits sopposent sur le sens du temps et la pense
conservatrice privilgie la concrtude du prsent.
La dernire forme est socialiste-communiste et elle radicalise lutopie
humanitaire-librale, mais partage avec elle la conception du temps long et
de lavenir lointain.
Do, nous retenons que ces mentalits utopiques forment des ides
situationnellement transcendantes [qui] commencent devenir actives, cest-
-dire des forces menant la transformation de la ralit existante.
184
Elles
prsentent un stade historique et concernent des couches sociales
particulires.
185
Mannheim ajoute que : la vrit, on peut encore poser
comme un caractre essentiel de lhistoire moderne que dans lorganisation
graduelle pour laction collective, les classes sociales ne deviennent
efficientes pour transformer la ralit historique que lorsque leurs aspirations
sincarnent dans des utopies appropries une situation elle-mme en voie
de transformation.
186
Par consquent, cette mentalit utopique dans son

184
Mannheim, Idologie, lintroduction du chapitre La mentalit utopique , op. cit. p. 124.
185
Ibid., p 154
186
Ibid., 157.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
107

mouvement dialectique peut crer une dynamique qui pourrait provoquer des
troubles politiques au point de transformer la situation historique.
Quand Mannheim parlera de la mort de lutopie, celle-ci pourrait bien
tre aussi la mort dune image globale de la ralit et ne laissant place qu
une approche partielle et morcele des vnements et des situations. Si
lidologie est la fausse conscience de notre situation, nous pouvons
imaginer une socit sans idologie. Mais nous ne pouvons imaginer une
socit sans utopie car ce serait une socit sans dessein
Ricur nous dit que la dfense de lutopie chez Mannheim est
cohrente, mais nous devons ltablir sur des nouvelles bases. Une
rappropriation de la notion dutopie doit dmler quelques uns des
problmes que son texte met au jour.










t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
108

3.1.2 Ricur
Sinspirant de Karl Mannheim, il dfinit lutopie en la distinguant de
lidologie : Lidologie est une conception construite du monde qui
lgitime les intrts dominants : elle est dfensive. Lutopie est une pense
ractionnelle lordre dominant, elle est offensive. La pense utopique est
active : elle influence laction en branlant lordre socialLes utopies sont
des forces intellectuelles qui dynamisent la vie sociale.
187
En effet, la
disparition de lutopie amne un tat de chose statique o lhomme lui-
mme nest plus quune chose. Autrement dit, lidologie est la justification
de l'ordre tabli (de ce qui est) alors que l'utopie est la reprsentation de ce
qui doit tre (force de transformation du monde). Dans ce cas, tout est rgl
entre la fin et le commencement et entre la mort ou la vie. On est du ct de
l'utopie puisqu'on dsire et puisqu'on se donne des finalits.
Et tant quon est des tres qui parlent et qui agissent, on est, alors des
tres projets dans un au-del. Or ceci nempche pas d'avoir une idologie
lie justement nos finalits et notre intentionnalit et quon peut assumer
comme telle.
En se basant sur lutopie de More, Ricur essaye den devancer parce
quil en voit une simple thorie littraire qui na pas pu se dbarrasser de
pratiquer son propre style et, en contre partie, il loge la valorisation mane
de Mannheim. Celui-ci a prfr de dire que la thorie utopique merge
chronologiquement de Thomas II ou Thomas Mnzer en lorientant un
grand appel pour une ralisation urgente et instantane de tous les rves
accumuls de limaginaire humain. Ceci se fait travers la religion juive et
chrtienne dans les diffrentes conceptions et reprsentations qui diffusent
lide de la fin de lhistoire : Mnzer a voulu raliser, lexemple du prsent
du temps historique, tout ce qua report la prophtie chrtienne pour la fin

187
Ricur, Lidologie et lutopie, Paris, Seuil, 1997, p 420.

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
109

de lhistoire humaine. Autrement dit, il a cherch raliser le Royaume de
Dieu dans le monde terrestre et raliser la fin de lhistoire dans un processus
historique en utilisant des signes chrtiens pour annoncer un programme
rvolutionnaire en faisant appel aux agriculteurs de fonder le Royaume de
Dieu sur terre. (Nous revenons cette ide en plus de dtailles dans le
chapitre qui porte sur la religion.) Cest dans ce sens que la principale
mission de son mouvement rvolutionnaire se considre comme une
rvolution conomico-sociale pour les agriculteurs et les pauvres des cits et
non pas comme une rforme de la cathdrale et ses prceptes.
Or les hommes de politique qui voulaient raliser cette utopie sur terre
et dans la ralit craient des pratiques politiques dictatoriques, universelles
et fodales comme celles dHitler, Staline, Mussolini et Castro. Sil en est
ainsi, on dcouvre daprs Ricur la faiblesse et linsuffisance de cette
utopie. En mme temps que les utopies font natre des grandes nergies et
des capacits de changer, elles appellent fonder des rgimes despotiques
futuriens qui pourraient tre plus pires que ceux quelles veulent dtruire et
changer.
188
Le plus important se fonde sur la capacit de lutopie de soutenir
une distanciation de la ralit sociale, chose qui permet Ricur de se
demande si limagination dune autre socit situe nulle part ne permet-elle
pas la plus fantastique contestation de ce qui est ?
189

Lutopie permet des variations imaginaires autour des questions comme
la socit, le pouvoir, le gouvernement, la famille, la religionOn pourra
dire quil ny a pas dinterrogation sociale sans subversion sociale. La
rflexivit du processus dinterrogation seffectue travers un processus de
subversion. Ce point de vue de nulle part permet de mettre le systme

188
Ibid., Voir. Introduction.
189
Ibid.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
110

culturel distance. Nous le voyons de lextrieur prcisment cause de ce
nulle part .
190
Autrement dit, lutopie remplit trois fonctions :
-Epistmologique en mettant distance et en rflexivit de lidologie.
-Pratique et politique en souvrant sur un nouvel horizon dattente.
-Pathologique quand elle devient assertion dcamper et chapper aux
contradictions et lambigut de lusage du pouvoir et de lexercice de
lautorit dans une situation donne. En ce sens, lutopie obit une
logique du tout ou du rien. Il nexiste pas de passage possible entre lici et
le maintenant de la ralit sociale et lailleurs de lutopie.
191

Or cette troisime fonction peut permettre lutopie de perdre sa
principale fonction rgulatrice tant quelle ne peut mme plus valuer la
distance entre ce qui est et ce qui devrait tre. En revanche, lutopie peut
sen sortir en se confrontant avec lidologie et vis versa. Autrement dit, la
fonction interrogative de lidologie permet de diffrencier lutopie des
possibles de lutopie purement chimriques, alors que lidologie dans son
sens positif penche la tendance prodigieuse de lutopie qui, son tour,
permet rciproquement de mettre distance la tendance conservatrice et
dissimule de lidologie en proposant dautres possibles dexistence.
En rsume, nous pouvons apprhender que lidologie et lutopie ont
comme point commun la non congruence cest--dire, elles expriment un
dsaccord avec la ralit. Or, il ne faut pas les associer. Lidologie est une
conception construite du monde qui lgitime les intrts dominants car elle
est dfensive. Lutopie est une pense ractionnelle lordre dominant car
elle est offensive. La pense utopique est active : elle influence laction en
branlant lordre socialLes utopies sont des forces intellectuelles qui
dynamisent la vie sociale. Pour Paul Ricur, La disparition de lutopie

190
Ibid., p. p 37-38.
191
Ibid., p 38.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
111

amne un tat de choses statique, dans lequel lhomme lui-mme nest plus
quune chose.
192



























192
Ibid., p 45.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
112

Ces diffrentes approches interprtatives servent poser la question de
la ralit et de la lgitimit de cette utopie ; Est-elle une pense impossible
voire fantastique ? Reprsente-t-elle un idal mobilisateur ou une force
motrice pour nous permettre de penser autrement ? Est-elle la recherche
dune cit ou dun pays imaginaire, chimrique, irralisable ou idale ? Est-
elle une tentation vers une ralisation dune ide ou dun autre mode de
penser ce monde ? Est-elle une tentation de changer un fait existant qui se
voit comme imparfait en un autre parfait ? Est-elle le rve de raliser
concrtement une chose irralisable ?
Une srie de questions tourmente notre rflexion et incite chercher la
ralit de cette utopie (sil yen une ralit) du fait que celle-ci est un terme
spcifique, mais son interprtation est trs vaste car elle reprsente une
tentative d'atteindre la perfection dans un modle donn et elle prsente aussi
un genre profondment ancr dans la notion de mmoire.
Les auteurs sinspirent trs souvent dune mmoire collective idalise
dune poque paradisiaque quils projettent dans lavenir. Chose qui
complique la recherche surtout que lutopie ds son apparition hante les
chercheurs occidentaux comme orientaux lexemple du philosophe arabe
El Frb qui imaginait une Mdina vertueuse et bien organise surtout sur le
plan politique ou Ibn Baja ou Ibn Toufail. En revanche, toutes ces ides et
rflexions sur lutopie poussent la repenser et revoir son influence et son
importance pour la recherche scientifique et philosophique.
Pour dire un mot anticipant notre rflexion, ce nest pas pour servir une
utopie des utopistes seulement, mais surtout une utopie philosophique.
Celle-ci est une tentation rflexive ou spculative de changer et de souvrir
de nouvelles orientations au niveau idelle. Cest la volont de changer une
ide et un fait existants qui paraissent incomplets et inachevs en une ide et
ralit parfaites, acheves et perfectibles.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
113

Cest un dsir humain de perfection et dachvement. Cest un effort qui
mane dune grande comprhension des faits qui existaient dans le pass et
qui existent prsent dans la vie pour tenter de tracer des lignes de futur.
Cest rver dun futur diffrent et dun futur autre, parfait et achev o
lhomme peut y raliser des choses dont il tait priv dans le pass et des
choses qui ne lui plaidaient pas dans le prsent. Cest une sorte de rvolte,
voire de rvolution contre une ralit existante en cherchant la dpasser et
mme la fuir pour une autre dont il rve.
Un monde excellent commencera et toutes les institutions les plus
parfaites se raliseront avec une nouvelle naissance qui tient du miracle, du
rve et de lespoir. Cest le projet fondamental dErnst Bloch. Ce penseur
expose un autre moyen de concevoir lutopie. Il ne sagit plus de penser
lutopie sous le rgime de lEntropie et de lordre mais sous celui de lnergie
et de lmancipation.
En ce sens, lutopie reprsenterait laspiration de lhumanit au progrs
et un mouvement en avant qui permettrait la ralisation par lhomme de
son essence vritable. Lutopie dsigne une orientation qui transpose la
ralit en brisant les liens avec lordre existant. Devenue cette orientation, en
tant que trajectoire du dsir, elle simpose comme puissance motrice vers
le changement. Cest une attitude qui se sert du dsir de prparer le futur sur
la base du prsent. Lutopie devient, alors, un concept dynamique.
Ainsi, elle sera pour Ernst Bloch une fonction qui dpasse la ralit en
face dune utopie concrte conue sur une ontologie du ne-pas-encore-
tre
193
qui dcouvre lhorizon de tous les possibles en ouvrant le champ de
lesprance. La tche de la nouvelle philosophie de Bloch conduit, alors,
penser le non-encore-devenu. Do sa fameuse formule, dans le deuxime
tome du Principe Esprance, S nest pas encore P et le sujet nest pas encore

193
Bloch, Principe, I, op. cit. p 245.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
114

prdicat o Il sagit des jugements mis par une connaissance imparfaite
non pas en raison de progrs de sa recherche, mais de linfluence dans
lacquisition des connaissances.
194
Cest une formule brve qui rsume sa
philosophie et qui rcapitule sa vision progressiste du monde dans la quelle
P est ce qui est souhait et dont la ralisation est une tche imprative et
universelle.
195

Pour ce faire, Bloch, montre son souhait de voir se raliser lesprance
travers le progrs technique. Celle-ci sera par rapport la notre plus que
le tlgraphe sans fil tait la cloche de table qui transmettait son message
acoustique, grce la dsignation par rayonnement (.) En mme temps, ce
serait l une faon de pousser jusqu ses limites extrmes et de parachever
luvre de distanciation entre lorganique et une technique qui a cess dtre
euclidienne, une faon aussi de passer de notre monde mso-cosmique un
monde de nature incommensurablement diffrent, un monde non seulement
subatomique, mais aussi macrocosmique.
196
Par consquent, si lhomme
maitrise davantage la nature, il peut prendre sa propre volution pour
transformer lespce selon son propre projet. Cette auto-transformation lui
permet de savoir anticiper sur lavenir et dviter dtre asservi pour jouir de
la libert sociale.
En revanche, nous nous demandons si lutopie conditionne et conduit
une ralit jusqu en faire un systme clos de perfection, pouvons-nous lui
opposer une fonction utopique fournissant les moyens de rompre les liens
avec lordre existant? Autrement dit, si lutopie se laisse penser comme
enfermement dans un systme clos, ne pouvons-nous aussi la penser comme
ouverture sur un horizon infini desprance ? A une poque o le discours
dominant prsente trop souvent le rel comme indpassable et o la chimre

194
Ibid., p 273.
195
Pour plus de dtailles, se confrer au Principe, II, op. cit.
196
Ibid., pp 262- 263.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
115

fait place un catastrophisme clair, sagit-il de rhabiliter lutopie sous les
traits dun principe esprance malgr toutes les limites auxquelles il se
heurte ?
Notre recherche conduit directement ce philosophe allemand Ernst
Bloch qui trace son projet de lutopie. Bloch nous souligne lui-mme, dans
une confrence
197
prsente luniversit de Tbingen pour des tudiants qui
veulent apprendre les concepts lmentaires de la philosophie de lutopie, la
diffrence fondamentale de sa propre dfinition de lutopie par rapport
celle donne par Platon ou par les philosophes de la Renaissance.
A son gard, lutopie nest pas comme concevait Platon un topos
Ouranos cest--dire une catgorie spatiale indiquant le lieu cleste ou
rsident les ides.
198
Elle nest pas, non plus, un topos gographique ou
spatial
199
comme concevaient More, Campanella ou Bacon. Elle est autre,
cest un topos psychologique et seulement en second lieu, un topos
idologique politique, social, thique et religieux.
200

Sil en est ainsi, Bloch situe son utopie dans un cadre postmarxiste.
Seulement pour dgager les aspects de cette originale utopie, il faut revenir
lutopie dans le marxisme savoir celle de Marx et dEngels (comme nous
lavons dj montr ci-dessus) car la vie et l'uvre de ces deux hommes sont
si intimement mles qu'il est impossible de les sparer.
En effet, il faudrait faire l'histoire du dveloppement du socialisme
du socialisme utopique au socialisme scientifique et il faudrait y ajouter
l'histoire de tout le mouvement ouvrier depuis peu prs un demi-sicle. Ces
deux hommes, en effet, ne se sont pas contents d'tre des chefs intellectuels,
des thoriciens, des philosophes vivant isols et l'cart de la vie ouvrire;

197
Confrence reproduite dans le recueil Adieu lutopie , Edition par Hanna Gekle, Francfort,
Suhrkamp, 1980, p 41.
198
Mnster, Figures, op., cit, , p 45.
199
Ibid., p 45.
200
Ibid., p 45
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
116

ils ont toujours pris part la lutte, au premier rang, soldats de cette
rvolution dont ils formaient l'tat-majeur.
201

























201
Jean-Marie Trembla, Socialisme utopique et socialisme scientifique, version numrique, dans le cadre
de la collection: "Les classiques des sciences sociales , collection dveloppe en collaboration avec la
Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi. P 6.


t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
117












DEUXIEME PARTIE

LE STATUT DE LUTOPIE
DANS LE POST-MARXISME BLOCHIEN













t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
118

Le post-marxisme Blochien
Une dfinition gnrale du post-marxisme le renvoie une dfinition
chronologique et signifie, soit aprs soit dpasser, cest--dire lpoque post-
marxienne ou les rflexions et les penses aprs 1883. Cest le sens neutre
de ce terme et ne suscite aucun intrt pour notre thse. Le post pourrait
signifier aussi partir de, et dans ce cas, nous nous demandons comment
Bloch continue Marx ? Il faut alors dire et expliquer comment Bloch serait
marxiste, ce qui nest pas non plus dans notre intrt aussi. Reste voir la
signification du post qui veut dire au-del. Dans ce cas, Bloch se prsente t-il
au-del du marxisme ? Ma rponse est positive dans le sens o Marx et les
marxistes se sont abstenus de donner des rponses concernant le futur, alors
que Bloch sest propos la tache de donner une rponse portant sur le futur.
Cette rponse nest que lutopie concrte.
Rsumons, la premire signification na pas dintrt, la deuxime
signification renvoie ce que le post-marxisme est rsum par ce que nous
avons propos, dans le titre de cette thse, par le concept de contestation et
la troisime signification nest que lutopie.
Cest en ce sens que nous pouvons considrer Bloch comme philosophe
post marxisien
202
tant n en 1885. Ce ci nous fait constater quune lecture
gnrale dans lhistoire des ides contemporaines nous renvoie discerner
que le post-marxisme est marqu par trois moment essentiels.
- Le moment constitutif (ou classique) illustr par la trilogie Stirner-
Proudhon-Bakounine.

202
Les marxiens sont des militants, thoriciens et penseurs qui se rclament des apports de Karl Marx tout
en se dmarquant du marxisme traditionnel (auquel Marx reprochait de dvier de sa pense. Se disent
marxiens ceux qui n'adhrent pas aux marxismes, mais qui se rclament de la mthode de Marx, une
mthode qui permet de comprendre ce qui est au cur du capitalisme.

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
119

- Le moment anti-institutionnel ou antibureaucratique prsent par Rosa
Luxembourg et le syndicalisme rvolutionnaire de Georges Sorel.
- Le troisime moment, poststalinien marqu par des thmatiques dauteurs
comme Toni Negri qui sinspirent de Foucault et de Deleuze.
Entre ces moments, se placent, par exemple, Walter Benjamin et surtout
Ernst Bloch qui amorcent la transition et la transmission critique de
lhritage rvolutionnaire. Les rsurgences et les mtamorphoses actuelles
de courants libertaires sexpliquent aisment par la profondeur des dfaites
et des dceptions subies depuis les annes trente par la prise de conscience
des dangers. Ceux-ci menacent de lintrieur les politiques dmancipation
et par lapprofondissement du processus dindividualisation et lavnement
dun individualisme sans individualit dont la controverse entre Stirner et
Marx annonait lavnement.

La Rvolution
Nous ne savons pas trs bien ce que seront les rvolutions futures au
seuil du nouveau millnaire, mais Bloch annonce que le capitalisme nest
pas ternel et quil est urgent de sen librer avant quil ne nous envahit.
Cest le sens premier de lide de rvolution. Nous savons, aussi, aprs les
rvolutions politiques dont sont issus les Etats-nations modernes, aprs les
preuves de 1848, de la Commune et des rvolutions vaincues du XXe sicle
que la rvolution sera sociale ou ne sera pas. Cest le second sens qua pris,
depuis le Manifeste communiste de Marx, le mot de rvolution.
Nous avons du mal imaginer la forme stratgique des rvolutions
venir aprs un cycle dexpriences pour la plupart rsistantes et confrontes
aux mtamorphoses du capital. Des croyances et des certitudes ont disparu
en chemin depuis la Rvolution russe. Dans ce cadre se place Bloch dont la
pense philosophique en fait lun des principaux thoriciens du concept
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
120

dutopie la lumire de la tradition hglieno-marxiste. Dsormais, ses
ouvrages, dj cits, Lesprit de lutopie et surtout Le principe Esprance
prsentent chez Bloch une philosophie de lutopie.
L'esprit de l'utopie premire uvre mouvante plus que dmonstrative
est anim d'un double mouvement : rvolte et esprance. La rvolte consiste
s'lever contre un monde qui a perdu le sens du Nous, cest--dire de la
communaut, qui a chosifi l'tre.
Cette rvolte se manifeste par le biais de la musique. Celle-ci fait clater
la distinction entre le sujet et l'objet et entre l'me et le monde. En fait, Bloch
tente de faire apprendre comment esprer partir de notre ici-bas. Ce livre
jouait un rle trs important dans la pense blochienne parce quil lui
reprsentait une force majeure de vie et de combat qui linspirera tout au
long de son parcours philosophique. Consquemment, Bloch, tant marxien
plutt que marxiste, dfend la ncessit de lutopie qui permet de repenser
lhistoire.
En ce sens, son uvre et sa pense philosophique marquent sans nulle
doute un tournant important dans lhistoire de la pense allemande moderne
et contemporaine dans la mesure o cette pense, trs oriente vers
lanticipations des puissances et figures utopiques dans la conscience,
reprsente un versant unique et originel du no-marxisme contemporain qui
concurrence et complte directement au XXe sicle le no-marxisme
(freudien) de lcole de Francfort et la marxisme italien dinspiration
gramscienne, par la richesse et lautonomie dune production thorique et
philosophique qui sautorise rclamer aussi, par elle-mme, le statut dune
thorie critique de la socit rnove et repense par le prisme des
utopies.
203


203
Jean-Marie Trembla, Socialisme utopique et socialisme scientifique, op., cit, p 5, (Introduction).
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
121

Par consquent, si nous ouvrons nimporte quelle page dans nimporte
quel ouvrage des crits de Bloch, nous nous trouvons devant une pense
ignorant les rgles dune exposition ordonne qui progresse sagement et
rgulirement vers son terme. Le seul principe qui la soutient est celui de
lesprance. Celui-ci anime son esprit de recherche par le biais dune
recherche soutenue par une immense culture et qui va de lavant avec ardeur
et rsolution en labsence de toute certitude affiche, sinon comme nous
lavons dj dit que quelque chose manque.
Non seulement Bloch a consacr une part importante de ses crits la
thmatique de lutopie qui a stimul particulirement sa rflexion, mais il a
t par excellence le philosophe de lutopie dont lentreprise tait habite par
lesprit de lutopie. Celui-ci celui, rejetant toute forme de confort intellectuel
a fait de lutopie le moteur de sa pense, une pense qui ne va nulle part
parce quelle refuse de se demander o elle va et tire de cette ignorance
systmatique son essor et son esprance .
Bloch, en fait, essayerai d'tre marxien et peu marxiste et trouverai dans
le marxisme un peu de l'utopie car il voyait que les marxistes ont enlev le
statut utopique. Bloch pense retrouver dans le marxisme un peu de l'utopie
pour combattre le scienticisme des marxistes. Il exige, en fait, quil faut
rver et appelle une utopie qui soit concrte. Dans ces conditions, la
relation de Bloch au marxisme auquel il na cependant cess de renouveler
son attachement pour la rinventer de nouveaux frais, ne peut qutre
problmatique tous les sens de lexpression. Bloch a vu dans le marxisme
lnonc dun problme et non la promesse ou lbauche de sa solution.
A lgard de Bloch, Marx et Engels, qui prouvaient une certaine
sympathie pour les utopies socialistes de leur poque de Saint-Simon,
dOwen et de Fourier en particulier et qui savaient bien ce quils leur
devaient sur le plan de la connaissance du fait social, nen avaient pas moins
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
122

observ dans les dmarches de ceux-ci les symptmes dune pense
immature force de vouloir tre en avance sur son temps et danticiper sur
les ncessits effectives du dveloppement historique quelle sentte
ignorer.
Partant de la pense de Marx qui dclare que lhumanit ne se pose que
les questions quelle peut rsoudre, Bloch estime quau contraire elle doit
se poser des problmes quelle ne peut rsoudre
204
parce quil ne faut pas
que le fait quelle ne sache pas si elle a la possibilit de les rsoudre ou
comment les rsoudre, lamne renoncer les poser sur le plan dun devoir
tre utopique. Ici Bloch rejoint Mannheim qui caractrisait lautorit du
socialisme marxiste comme un effort de synthse de lidologie librale du
progrs et de lidologie conservatrice qui tend ramener lhistoire sa base
substantielle.
Le marxisme que Bloch cherche promouvoir en mobilisant tous les
moyens que lui offre limaginaire est un marxisme ayant cess de refuser la
force de lidal prcisment incarne dans lesprance utopique, expression
de llan rvolutionnaire pris sa source vive.
Aux yeux de Bloch, le marxisme na dautre avenir que celui que lui
offre lutopie. Cest en se tournant vers cet avenir quil est lgitime de
postuler, en dpit de ses lacunes thoriques et de ses dfaillances pratiques,
une actualit. Le marxisme ne signifie pas renoncement lanticipation
(fonction utopique) : il est le novum d'une conception concrte s'attachant au
processus /.../ ce que l'utopie a de meilleur trouve un sol sur lequel se poser,
trouve des pieds et des mains. C'est donc Marx que le travail de l'intention
la plus intrpide doit de s'tre insr dans l'vnement du monde, c'est de lui
que date l'unit de l'esprance et de la connaissance du processus, bref, le

204
Bloch, Principe, I, op. cit. p 280.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
123

ralisme.
205
Bloch ranime la pense du marxisme en lui animant lesprit
authentique et sombre de lutopie dans le subjectivisme.
Certainement, la pense de Bloch tire tout dabord son lan de la remise
au premier plan du sujet tout en tre convaincu que le marxisme a dgnr.
Le marxisme de Bloch nest pas une pense du ncessaire qui vient dun tat
idal du social. Il marque une large place lactivit consciente et veille
des sujets pour donner forme lutopie et conteste toute automaticit du
progrs pour distinguer une possibilit relle dune ncessit
relle.
206
Cest en ce sens que Bloch se considre comme un thoricien de
la rvolution. Il prche un optimisme militant et conscient des dangers et
des piges qui se dressent sur le chemin de lutopie. Il refuse galement de
faire de celle-ci un idal achev et renferm sur lui-mme.
Lutopie ne connat pas, en fait, de but pr-ordonn
207
dans la mesure
o elle est insparable dun processus historique et dialectique, mais elle est
ne, comme le dit, Raulet de la volont de sortir de la peur, interprte
comme expression de limpasse de ltre bourgeois. Par ces mots
sengage demble une critique sociale qui refuse driger une situation
historique en situation ontologique. Lutopie aura pour fonction essentielle
de permettre la critique de lordre tabli et son dpassement vers un ordre
meilleurBloch cherchera patiemment la fonder par ltude et la critique
dialectique de la tradition historique de lutopie.
208
Ainsi, la pense utopique
de Bloch reste tlologique et convaincu que le monde inachev peut tre
men terme.
209
Lutopie se spare, alors, dun objectif final quand celui-ci
nest pas considr comme une vrit existant dj de manire absolue et
soffrant donc dj toute entire aux regards.

205
Bloch, Principe, II, Paris, Gallimard, 1977, p. 214
206
Bloch, Principe, I, op. cit. p 191, 192.
207
Bloch, Principe, III, Paris, Gallimard, 1991, p. 557.
208
Raulet, Utopie, Marxisme selon Ernst Bloch, Payot, Paris, 1975, P 10.
209
Bloch, Principe..., III, op. cit. p. 556.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
124

La grande utopie marxienne de Bloch labore une mthode critique
culturelle et dveloppe des approches classiques marxiennes. Autrement dit,
les individus sont finis et ils sont anims par des rves d'une vie meilleure.
Do sannone son projet utopique.
























t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
125

CHAPITRE PREMIER
Le projet utopique de Bloch

Revenons aux analyses les plus rigoureuses suivies dvocations des
contes ou des rflexions dun homme sur sa vie, nous apercevons un
dvoilement de lesprit qui nest pas, pour Bloch, un processus autoritaire ou
une rvlation, mais une maeutique qui plus que Socrate, nous rappelle
Aladin et sa lampe merveilleuse. En lespace de quelques pages de son livre
Principe Esprance, Bloch fait surgir lhistoire, nos rves les plus lointains,
nos motions dadolescents et nos dsirs amputs. Le rel surprend et tue l
o on ne lattendait pas.
En fait, revenons ces questions simples presque naves Qui sommes-
nous? Do venons-nous? O allons-nous? Quattendons-nous? Quest-ce
qui nous attend ?
210
Nous remarquons quErnst Bloch se promne dans
lexistence.

1. Lutopie comme une question dexistence ?
Dans le style de Bloch nous retrouvons chaque instant sa voix: une
voix familire qui sadresse nous travers des anecdotes et des paraboles
projetant sur chaque vnement historique et chaque geste de notre vcu une
trange lumire. Un peu tt chez Bloch simpose parfois dune manire
extrmement image sa proccupation du rapport entre lhomme et la nature.
Dans son livre Traces, recueil qui date des annes trente, il aborde ce
thme en rappelant ce conte traditionnel Lallgorie est saisissante :
lorsque Simbad fait naufrage, il trouve refuge avec quelques compagnons
sur une petite le riche, pleine de fruits, de cocotiers, doiseaux, de gibier, et
dans la fort une source. Mais ds linstant o les rescaps se mirent

210
Bloch, Principe I, op.cit., prface, p 9.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
126

allumer un feu pour cuire leur gibier, le sol commena de trembler et les
arbres tomber en pices, car lle tait le corps dune gigantesque pieuvre.
Pendant des sicles, elle avait repos sur la surface de la mer mais voici que
le feu brlait sur son dos et elle plongea de sorte que tous les marins se
noyrent dans les eaux tourbillonnantes. Beaucoup de ces possibilits,
conclut Bloch, et bien dautres, peut-tre moins inquitantes mais tout aussi
explosives, se cachent dans la question canularesque de savoir de quoi a lair
la chambre quand on la quitte.
211

Se rfrant ce vieux conte Bloch appelle ne pas considrer la matire
naturelle comme une substance inerte. En ce sens, se lancent le genre et
lorigine gographique des rcits qui sont varis et imprvisibles : anecdotes,
fables, contes romantiques, Mille et Une Nuits, Histoires chinoises ou juives
hassidiques pas de grands noms ni de grande tradition ; pas dauteur,
quasiment aucune source intentionnelle pour toutes ces histoires et aucune
analyse historique daucune sorte.
Autrement dit, sil y a du rcit, nous sommes rarement au fait du
rcitant. Cette source appartient celui qui la raconte ; si elle est quelque
chose, elle appartient tout le monde et de ce fait, loralit de la culture
populaire et la virtuosit mineure de la diffusion tactique priment sur lcrit
dune grande tradition autorise. Bloch citant le rcit de lexprience dun tel
racont par un tel tel autre, tend seffacer en laissant advenir la flnerie
de on dit en contes et en anecdotes. Enfin, nous sommes placs dans
lobscur dun sous-savoir aux crits non accumulables dont nous ne saurons
tirer un quelconque profit sur le march des changes culturels. Ainsi, cette
descente dans un prsent anonyme et ordinaire se donne lire comme une
stricte contrepartie de lesprit.

211
Bloch, Traces, Paris, Gallimard, 1968, p 182.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
127

Par cette allgorie de llection, Aladin se rapproche du hros du mythe :
le choix dAladin par le magicien donne au conte une valeur de mythe. La
morale y trouve son compte. Certes laventure du hros arabe peut-tre lue
comme un hymne au profit matriel lenrichissement. Une correspondance
stablit en quelque sorte entre llection divine et la russite sur terre.
Par consquent, les lments merveilleux participent la dimension
mythique du conte. Les objets magiques : lanneau et la lampe merveilleuse
sont chargs dambigut. En effet, les gnies qui leur sont attachs sont au
service de celui qui les possde. Lefficacit bnfique ou malfique de ces
objets est tributaire du personnage qui les dtient. Entre les mains des
magiciens du conte, la lampe merveilleuse sert lide dun pouvoir sans
bornes ; aux mains dAladin, elle apporte au hros la possibilit daccomplir
le destin dont il rve. Il ya dans le hros du roman populaire un courage
qui souvent na rien perdre.
212

Il ne reste qu limage du merveilleux des contes, celui du conte arabe
qui entrane galement vers le lieu o va slaborer un destin, un destin
inconnu et en cela lHistoire dAladin et de la lampe merveilleuse marque
bien limage du mythe la rencontre avec ltranger et le bonheur du
voyage.
213

Sans doute, nous retrouvons dans Le Principe Esprance tous les
thmes des crits antrieurs de Bloch. Ce style de confidence est celui du
livre Traces ou encore cet esprit rvolutionnaire tait au cur de lEsprit de
lutopie tout comme cette admiration sans bornes pour ceux qui meurent en
voulant raliser un rve lexemple de Thomas Mnzer le thologien
ennemi de Luther qui voulut construire sur la terre le royaume de Dieu pour

212
Bloch, Principe, I, op.cit. Chapitre 28, p 436.
213
Ibid., chapitre 28, p p 438 444.

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
128

les pauvres tout en tenant les armes la main. (Nous en reviendrons en plus
de dtaille dans le chapitre quatre.)
Cest en ce sens que Bloch se considre comme lhomme dune seule
ide et dune seule affirmation : lutopie dun monde plus juste et plus
humain et le rve dune autre vie. Ce sont les forces rvolutionnaires qui
ouvrent le subjectif de lhistoire. Sans doute Bloch a t profondment
marqu par le climat du dsespoir tel que lutopisme effrn et la dcadence
qui fut celui de lexpressionnisme et qui ont laiss une empreinte profonde
sur sa sensibilit. Cest ce carrefour de lhglianisme et du mysticisme, de
lart et de la politique, de la thologie et de la mort et de la lacit et de
leschatologie biblique que Bloch sest situ.
Bloch remarque que pendant longtemps on a appris aux hommes
dsesprer : Seul flotte dans lair un souvenir sinistre et videLa jeunesse
dut prir, condamn mort pour des buts tellement trangers, tellement
ennemis de lespritTant de floraisons, tant de rves, tant desprance
spirituelles, ceux-l sont morts.
214
Alors quil est temps de leur apprendre la
dignit et lespoir. Lexistence de chacun est jalonne de dsirs quil ne
ralisera jamais car on arrache sans cesse lhomme la croyance en la
possibilit de les raliser.
Ainsi Bloch fonde toutes ses analyses sur une sorte de phnomnologie
des rves trahis et des dsespoirs dus. Ses interlocuteurs ne sont pas
seulement Platon, Hegel et Nietzsche, mais lenfant, ladolescent, ladulte le
plus dsespr. Mme les rves les plus insenss contiennent une vrit
rvolutionnaire quand ils protestent contre linhumanit et lhumiliation.
Le Principe esprance sidentifie tout ce qui lve lhomme au-dessus
de lui-mme dans sa vie comme dans lhistoire. Cest par la conscience
anticipante que Bloch explore et unit nos dsirs ceux de toute lhumanit.

214
Bloch, Lesprit, op.cit. p 9.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
129

Son dveloppement exige que lon reconnaisse limportance de structures
ontologiques qui chappent souvent lontologie classique : le non-encore-
conscient du savoir et le non-encore-devenu de lhistoire et ltre qui nest
pas encore. Lobscurit de linstant vcu devient plus claire si on la replace
dans la trajectoire de lesprance infinie qui hante les hommes.
Cest en ce sens que Le Principe esprance se considre comme un des
plus beaux et des plus profonds livres crits au vingtime sicle car il
marque un chant lespoir, la rvolte et la vie que rien sauf la mort ne
peut anantir. Or les rves, tous nos rves, lespoir et lesprance et
limaginaire subsisteront. (Nous allons les voir en plus de dtailles dans le
troisime chapitre.)
La forte prsence dAladin et des Mille et une nuits comme source
majeure dinspiration de Bloch se mesurent lordre des horizons quelles
ouvrent. Nous ne pouvons pas parler de rveil sans la nuit comme nous ne
pouvons pas parler de lespoir sans Aladin. Les deux sont une porte vers le
rve dont le franchissement permet dexprimer en libert le dsir dautres
lois. Cest l le pouvoir la fois novateur et subversif de lesprance dont
parle Bloch.
Cest le projet ontologique innovateur qui, ds le dbut de sa rflexion
sur le sujet de lutopie, tente de lancer et ne cesse pas ainsi dappeler
esprer. Mais maintenant, sans plus tenir compte des artisans de la peur,
cest un sentiment plus digne de nous quil est temps dapprendre. Il sagit
dapprendre esprer. Cest un travail qui ne se relche, car il a lamour
du succs, non de lchec. Lespoir suprieur la crainte, nest ni passif
comme celle-ci, ni prisonnier dun nant. Laffecte de lespoir sort de lui-
mme, agrandit les hommes au lieu de les diminuer.
215


215
Bloch, Principe, I, op. cit. p 9.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
130

En fait, Bloch donne une grande importance lespoir. Celui-ci se
prsente comme une leon ou un cours que nous apprenons et que lhomme
doit acqurir. Son acquisition lui permet de progresser, donc de se projeter
dans lavenir et dans le devenir. Ainsi, Le travail de cet affect rclame des
hommes qui se jettent activement ans le devenir, dont ils font eux-mmes
partie.
216
En effet, lhomme est toujours en qute de se raliser et il ne se
contente pas de son tat car il cherche devenir le meilleur. Il vit, en fait, par
les rves veills dans le futur en esprant dpasser un pass et un prsent
pour advenir un futur mieux qui dsigne une volont utopique.
217

Ces ides sont bien explicites dans ce livre qui est compos de trois
volumes qui correspondent dune certaine manire la division labore par
Hegel de son systme philosophique dans la phnomnologie de lesprit.
Le premier volume requte les petits rves quotidiens (premire
partie), la Conscience anticipatrice (deuxime partie) et les images
espres dans le miroir (troisime partie). Celle-ci tudie lanalyse des
dimensions utopiques de la mode, la publicit, l'affichage, la fe, les contes,
les voyages, le cinma, le thtre, les blagues, et d'autres phnomnes
culturels. Pour le deuxime volume (Partie IV) il reprsente un aperu d'un
monde meilleur en mettant l'accent sur les utopies sociales et politiques y
compris les utopies technologiques, architecturales et gographiques et
prsente aussi une qute pour la paix dans le monde et une vie de loisirs.
Le troisime volume (Cinquime partie) traite les Images esprs de bons
moment y compris la moralit, la musique, les images de mort, la religion,
le matin, la terre la nature, et le bien.
Tout comme la philosophie de Hegel qui articule l'odysse de l'esprit
travers l'histoire et la culture, de mme la philosophie de Bloch trace les
instabilits de l'espoir. L'espoir introduit et la conscience de tous les jours et

216
Ibid., p 9.
217
Ibid., p 15.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
131

son articulation dans des formes culturelles allant des contes de fes la
grande philosophie et politique des utopies. Pour Bloch La vie des hommes
est sillonne de rves veills
218
parce quils sont conscients dtre finis, ce
qui leur permet de rver d'une vie meilleure et de ce quelque chose de
mieux quils ont la nostalgie.
Cette ide marque l'objet massif du Principe Esprance qui prvoit un
examen systmatique de la faon dont les rves, les mythes, les contes de
fes, la culture populaire, la littrature, le thtre et toutes les formes dart,
les utopies politiques et sociales et la philosophie et la religion _ tout court
souvent rejets par certains comme une idologie marxiste critique
idologique _ contiennent des moments qui ont des projets d'mancipation
des visions d'une vie meilleure et qui mettent en question l'organisation et la
structure de la vie sous le capitalisme (ou le socialisme d'tat).
Bloch nous invite saisir les trois dimensions de la temporalit (comme
nous lavons dj montr au dessus). Il nous offre une analyse dialectique du
pass qui claire le prsent et peut nous diriger vers un avenir meilleur. Le
pass - ce qui a t - contient la fois les souffrances, les drames et les
checs de l'humanit - ce qui, viter et changer - et non ses espoirs - qui
aurait pu et peut encore l'tre. Pour Bloch, l'histoire est un rpertoire de
possibilits de vie qui sont les options pour l'avenir, donc ce qui aurait pu
tre peut encore l'tre. Le moment prsent est, donc, constitu en partie par
la latence et la tendance cest--dire par le non des potentialits qui sont
latentes dans le prsent et les signes qui indiquent la tendance de la direction
et le mouvement du prsent vers l'avenir.
Ceci doit tre saisi et activ par une double anticipation, dune part, la
conscience qui ne peroit pas le potentiel d'mancipation dans le pass, la
latence et les tendances du prsent et dautre part, les espoirs de ralisation

218
Ibid., p 9.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
132

de l'avenir_ surtout que Bloch dveloppe une philosophie de l'espoir et de
l'avenir_ dun rve en avant et dune projection d'une vision d'un futur
royaume de la libert.
C'est sa conviction que ce n'est que lorsque nous projetons notre avenir
la lumire de ce qui est, ce qui a t et ce que nous pourrons que nous
pouvons nous engager dans la pratique crative qui produit un monde o
nous existons et raliser les rves les plus humains profonds. Lhomme en
vivant est en tout premier lieu tendu vers lavenir ; sur le plan de
lintention humaine, qui refuse lchec, lavenir cest ce qui est espr.
219

Bloch commence toujours avec le souhait, l'espoir, le besoin, la faim et
l'tre humain et analyse ce qui interdit la ralisation du dsir humain et le
respect des besoins de l'homme. Ainsi apparat l'humanisme rvolutionnaire,
les normes de la critique et l'lan de l'action politique et du changement
social chez Bloch grce au principe desprance.
Do se pose la question suivante : en quoi consiste ce temps despoir ?
La rponse est que cet espoir reprsente une des conditions de lesprance.
Pas dun simple geste de colre mais dune rvolution qui pourrait faire de
lutopie un rgulateur de perfectibilit.










219
Ibid, p 10.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
133


1.1. Lutopie comme rgulateur de perfectibilit

La spcificit de ce penseur du XXe sicle rside dans son attachement
son uvre et dans sa confiance de changer le monde. Ceci est bien clair
dans la lettre confidentielle quil a envoye son ami Lukacs en 1911
lorsquil navait que 26 ans.
Cher George, maintenant je me suis dcid de mettre en scne la gloire et
l'dition de ma philosophie. George, je t'assure, tous les hommes, en Russie
et chez nous l'Ouest, se sentiront pris par la main et ne pourront pas
s'empcher de pleurer, et d'tre mus et d'tre dlivrs dans la grande ide
qui rassemble. Je suis le paraclet et les hommes auxquels je suis envoy,
vivront en eux-mmes et comprendront le Dieu revenu.
220

Nous constatons une confiance indite qui montre que ce penseur se
considre comme le sauveur de lhumanit au point de se dclarer un saint
esprit qui va guider les hommes de sortir de leur mauvais tat. Bloch essaye
de raliser son message dans un projet utopique. Celui-ci se fonde sur tout
un flau de changement partir du quel il faut que se dploient le vaste
espace, le monde de lme, que rsonnent et vibrent le diapason du problme
du Nous, la fonction externe, cosmique de lutopie qui lutte contre la misre,
la mort et le monde superficiel de la nature physique.
Cest en nous seuls que brle encore ce feu, ce dernier rve au sens o
lentend Saint Augustin. Cest en nous seuls que brille encore cette
lumire absolue ; alors commence la marche imaginaire vers elle, vers
linterprtation externe du rve veill, vers lutilisation cosmique du
concept utopique en son principe.
221


220
Karl-Heinz Weigand, Ernst Bloch - Une introduction , in Revista Filosfica de Coimbra -n. 13
(1998), p 72.
221
Bloch, Lesprit, op., cit, p p 298, 299.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
134

Si nous jetons un coup dil sur les titres du livre Le Principe
Esprance (tome I) nous constatons un aspect plus au moins rvolutionnaire
de Bloch qui cherche changer une situation existante. Des expressions
comme Nous naissons dmunis , Nous souhaitons toujours plus et
Ce qui nous pousse en avant
222
nous montrent, bel et bien, son regard
utopique. Dsormais, Bloch dans LEsprit de lUtopie (1918) et dans une
perspective marxiste cherche le besoin dimaginer de nouvelles perspectives
sociales qui relvent non pas dune alination mais procde dune
conscience rflexive inhrente lhomme.
Il met, ainsi, en avant le "principe esprance." Pour lui lhumanit vit en
pleine obscurit sans connatre le sens de la vie ni son sort aprs la mort. Il
ne reste que lesprance. Lutopie sinscrit dans cette dynamique de
lesprance. Lme humaine embrasse tout : le prsent, lavenir et voire lau-
del. Lespoir apparat, alors, comme le seul espace, le seul objet, le seul
langage de lhomme et comme ce quil veut. Que lhomme soit heureux un
jour ou que le contenu rv de lme humaine se ralise ne concerne pas
seulement le possible, mais cest absolument ncessaire. Cette ncessit
existe indpendamment de toute preuve formelle ou relle. Cette exigence
est inscrite dans la structure spirituelle de lhomme de manire essentielle.
Dans ce processus, seule la volont de lhomme na pas de limite et
pourra faire simposer la pense vraie, celle qui apportera finalement au
monde la lumire de lespoir et du rve parce que la prtention humaine la
ralisation des dsirs existentiels est latente chez lhomme. Cest dans la
nature mme de lhomme de ne se prononcer qu partir de lavenir.
223

Dans cette perspective, la machine et lEtat doivent uniquement servir
dcharger lhomme de tout ce qui lhandicape et le devance pour quil
possde ce monde et cette machine, mais pas le contraire.

222
Bloch, Principe, I. op. cit., p 33.
223
Ibid., p 11.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
135

Nanmoins pour Bloch le but final de lhumanit, ce bonheur de
lhumanit, ne pourra tre atteint quaprs une longue priode. Le monde qui
nest pas vrai dans son tat actuel ne trouvera quau bout de cette longue
priode sa paix et sa vrit grce lhomme. La pense de Bloch nous
entraine vers une nouvelle perspective de lutopie. Lutopie nest pas ce qui
est temporairement imaginaire et chimrique, mais ce qui doit ou ce quil
faut raliser. Lutopie sera les vrits ralises de demain.
Lutopie blochienne extrait ce quelle a de spcifique des idologies
et exprime le caractre progressif dlments qui continueront dagir dans
lhistoire au sein mme des grandes uvres idologiques.
224
Elle devient un
potentiel rvolutionnaire et contestataire.

















224
Ibid., p 180.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
136

1.2 Rvolte et rbellion
La rvolte est gnralement comprise comme soulvement ou rbellion
contre lordre tabli ou comme dsobissance ou insoumission lautorit.
Dun point de vue existentialiste, la rvolte peut tre une rponse apporte
au sentiment de labsurde ds lors que celui-ci se rvle lexistence sous la
forme dune prise de conscience, souvent dramatique, de lirrationalit du
monde et de la destine humaine. En ce sens Bloch se considre comme
rvolt surtout dans cette poque dont le monde est domin de plus en plus
par la technique et linstrumentalisation. Tout y est calcul. Et o nous
assistons un dcalage entre la conscience philosophique en Allemagne (le
systme philosophique de Hegel et celui de Nietzsche) et la ralit de ltat
de chose allemand. Ce que Bloch nomme un grand endoctrinement se base
sur le constat que, dsormais, la lutte se joue dabord dans ce quon appelle
aujourdhui linformation ou la manipulation des mots et des symboles.
Dans sa version dfinitive de 1923, le premier livre que Bloch a publi,
lEsprit de lutopie, souvre sur cette invocation place dans les premires
lignes de son avant-propos intitul Ce qui est en vue : Je suis, nous
sommesIl nen faut pas davantage. A nous de commencer. Cest entre nos
mains quest la vie. Il y a beau temps dj quelle sest vide de tout
contenu. Absurde, elle titube de-ci de-l, mais nous tenons bon et ainsi nous
voulons devenir son poing et ses buts.
225
Lavenir pour Bloch est une
anticipation pour le prsent. Il dveloppe une esprance sans transcendance.
Nous sommes devant un monde transformer et non pas transgresser.
De manire semblable, son ouvrage le moins connu Traces
226
(1930) o
il rcupre dans un rjouissant dsordre des fragments de vie ordinaire pour
y forcer les signes de dpassement vers un au-del desprance commence

225
Bloch, Lesprit, op. cit. p 9.
226
Bloch, Traces, op. cit. p 7.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
137

ainsi : Trop peuJe suis. Mais je ne suis pas en possession de moi-mme.
Telle est lorigine de notre devenir.
227

Il faut donc changer la place du sujet au commencement au lieu de
lexclure au nom de lobjectivit des lois de lhistoire parce que laffirmation
du Je suis conduit volontairement la reconnaissance de nier son auto-
possession. Bloch voque au point de dpart de sa pense un sujet alin, un
sujet vide et un sujet qui nest pas satisfait ni sr de lui-mme. Cest un
je qui rvle un manque, manque tre et qui cherche un devenir
crateur.
Je suis est, alors, lexpression dun stimulant tre qui nest pas
demble ralis lui donne une porte inconfortablement utopique. Cest le
Je suis qui veut dire aux termes de Macherey Je ne suis pas, ou je ne
suis pas encore dans la mesure o je ne me contente pas de ce qui mest
donn dans les faits. Ma conscience nest pas la rflexion sur moi dun tre
heureux, mais lexprience que, en moi, pour moi ne suffit pas, do drive
la ncessit de se lancer vers lautre dans une vision de transformation
rvolutionnaire et contestataire qui, ne concerne pas seulement moi-mme,
mais passe concerner le nous aussi.
228

Nous ne sommes matres de linstant prsent que trs rarement. Seuls les
grands hommes peuvent y arriver. A chaque instant je suis ce que ma
conscience anticipe, je suis sans cesse en train de devenir et mon existence
mchappe. Lhomme est la fois dsir et puissance, conscience et action et
affirmation de soi et auto-dveloppement naturel. Notre conscience anticipe
ainsi sur lavenir. La philosophie de Bloch nest pas une philosophie de

227
Ibid., p 7.
228
Pierre Macherey, Ernst Bloch, de Lesprit de lutopie au Prncipe Esprance, Groupe d'tudes "La
philosophie au sens large", le 03/12/2008, op.cit.


t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
138

ltre, mais du devenir. Le sujet comme lobjet et le moi comme le monde
doivent tre penss comme processus, droulement et possibilit dadvenir.
la diffrence de lexistence des choses, mon existence qui se dploie
dans ltre devient problmatique partir de son origine qui est le futur.
Cette pousse vers lavant qui est la source de lesprance doit nous porter
vers quelque chose de nouveau (novum) qui nest pas encore prsent parce
que toutes les conditions de possibilit dtre ne sont pas encore runies.
Le sujet dont Bloch affirme le privilge nest donc pas selon Macherey
le sujet cartsien, sr de sa pense (le cogito), mais cest plutt plus proche
du sujet pascalien, inconstant, dsuni, dsax, littralement crucifi,
malcontent de ce quil est et incapable de se contenir dans son rduit
intime
229
donc incapable de prendre des risques et parier sur un avenir qui
doit rester pour toujours incertain, ce qui correspond au mouvement profond
de lutopie.
Do dduit Macherey que cette pense ne pourrait tre quune
anthropologie ngative, do sort la figure dun homme spar de lui-mme
et qui, prouve le besoin dautre chose qui remdie son mal-tre lorsquil
subit fond lpreuve de cette sparation, dont il tire sa conscience de soi,
qui prend la forme dune distance intrieure.
230

Or lutopie de Bloch pourrait prend lallure dun choix politique pour
tenter de donner une place lhumain et au sujet fort, dominant, puissant et
ne craint pas les risques surtout lors de la premire guerre mondiale qui
venait den nier les traits singuliers et lors de la seconde guerre, avec le
nazisme qui allait conduire la ngation de sa physionomie.
Cest en ce sens que Bloch affirme que : Cest ainsi que lhumanit
dcline, dans son ensemble, prive de chemin, du but au-del du quotidien.
Elle perd ce qui fait ltre vritablement humain, la vigilance, la dignit, la

229
Ibid.
230
Ibid.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
139

prsence, elle est prive de son ple, de la conscience progressive du but ; et
pour finir tout lan noble, toute grande puissance satomisent, devant le
regard savant en dtails faux, dsenchants, toutes les floraisons
deviennent retouches ou superstructures mensongres.
231
Par consquent,
la brutalit de la vie politique allemande et linsensibilit croissante pour le
destin des autres ou lindiffrence lgard de la vie marquent la constante
de la priode tudie par Bloch dont LEsprit de lUtopie et Thomas
Mnzer, Hritage de ce temps marquent les empreintes.
Cest en ce sens que nous comprenons que pour Bloch le nouveau ne
peut pas tomber den haut car aucune ralit transcendante nest accepte et
aucun Etre suprieur nous ne peut nous faire esprer rellement. Ds lors
la nouveaut ne peut apparatre que dans lhistoire. Les conditions pour
faire ad-venir le nonencore-conscient sont de nature conomique,
sociale et progressiste.
La vision dErnst Bloch devient profondment historique. Il essaye de
retrouver les ressources imaginaires partir desquelles un ordre social
rentre en crise en raison de la contestation de son ordre de domination. Ces
ressources ne sont pas seulement conjoncturelles, mais elles sont aussi des
constituants de lagir historique qui obit des logiques capables dtre
contextualises.
Bloch veut mettre en vidence les rgimes imaginaires qui donnent sens
lexprience humaine. Il ne situe pas son argumentation sur le plan de
lanalyse psychologique dune pulsion de mort dguise ou sur celle dune
recherche sociologique des processus dacculturation, mais sur celle la plus
politique de la non-contemporanit*
232
qui porte sur les tensions de ltre
social et de la conscience.

231
Bloch, Lesprit, op.cit. p 205.
232
Terme utilis frquemment dans le livre de Bloch : Hritage de ce temps.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
140

Tmoin de la violence qui propage sur tous les continents au dbut du
XXe sicle (les deux guerres mondiales), Ernst Bloch na dans lesprit
quune seule et unique volont, celle de changer la socit de son temps.
Ainsi chacun de nous doit esprer pour son poque seulement et lesprance
devient illusoire quand elle transgresse le temps de lhistoire. Je ne peux
esprer que pour moi et mon peuple et lhomme nest visionnaire que pour
son poque.
Ceci saccentue par la place quoccupe Bloch dans la constellation des
marxismes. Ainsi il va lui-mme parcourir les potentialits destructives de
l'imagination. Cette exploration l'amne notamment revaloriser l'utopie
comme force motrice de la rvolution.
Tous ces faits et le contraste quil vivait Ludwigshafen*
233
poussaient
le jeune Bloch ouvrir lespace des luttes sauvages et des conqutes et
esprer un monde meilleur. Il quitte cette ville pour pouvoir slancer vers
cet avenir. Dsormais, cest le stricte rgime scolaire*
234
qua suivi Bloch
dans ses tudes ds ses premires annes qui a eu une grande influence sur
sa personnalit de rvolte contre ce systme et ce mode de vie et contre les
ides qui se rpandaient surtout en ce qui concerne la thorie de la matire.








1.3 Bloch rvolutionnaire ?

233
Une ville en Allemagne.
234
Bloch voit en lcole une caserne.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
141


Rappelons que Bloch est le fils unique dun pre trs svre. Celui-ci lui
reprsente le modle du fonctionnaire allemand qui travaille durement sans
avoir de la tendance artistique ou spirituelle. Au contraire il a un esprit
contre la philosophie, la littrature et les beaux arts, raison la quelle il
refuse que son fils poursuit des tudes philosophiques. En revanche Bloch
adore la philosophie surtout celle de Hegel, Fichte, schelling, Nietzsche et
Schopenhauer.
Par voie de consquence, Bloch ntait pas heureux tout au long de son
enfance (et mme sa jeunesse aprs) surtout avec le rgime ducatif quil
subissait dans lcole Bavaria quil considre comme une caserne. Il
commence, en fait, sa rvolte et sa contestation un ge trs jeune, cest--
dire lcole par redoubler en sa deuxime anne dtude. Puis, il crit en
1898 un ouvrage philosophique sur la matire intitul lunivers la lumire
de lathisme o il oppose une conception assez vitaliste de la philosophie
une pense excessivement systmatise. Il bouleverse, ainsi, tout un systme
existant en proclamant que Lessence de la puissance nest pas comme le
prtendent les physiciens de son poque, rductible une force ou structure
nergtique de la matire, mais imagination objective, c'est dire lesprit
libre et gai luvre dans la cration.
235

Sa rvolte se perptue tout au long de sa vie et elle trouve son apoge
avec ses crits de jeunesse surtout en 1918 en crivant Lesprit de lutopie et
sapprofondit avec Le Principe Esprance en 1936. En effet, la rvolte qui
va se transformer en rvolution deviendra le projet annonciateur de lutopie
blochinne, chose qui mne Bloch faire lloge de la rvolution et den
considrer comme un devoir quon ne peut pas en dpasser. Il en exprime sa
tendance depuis ses premires tudes luniversit o il annonce que La

235
Mnster, Lutopie concrte, op. cit. 2001, p, 30.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
142

rvolution est un droit, ds quelle est un devoir et elle peut tre devoir,
mme un devoir sacr. Aucun peuple na le droit de se faire dtruire
moralement. Et gare au peuple qui na pas la force morale daccomplir ce
devoir de la Rvolution, ds quelle est devenue son devoir.
236

Ce ci se manifeste dans sa thse lge de 23 ans. Celle-ci se comprend
comme une partie dun projet philosophique global ayant pour but la
rfutation du positivisme organiciste et de tout un systme de pense fond
sur la mthodologie objectiviste-dterministe des sciences au nom dune
pistmologie fonde sur la facult des connaissances du sujet et les facteurs
individuels psychologiques.
Bloch est toujours en qute de son propre systme philosophique. Il
critique la philosophie de lhistoire (idaliste) et de lcole no-kantienne
(Rickert). Il rejette donc les conceptualisations du no-kantisme scientiste et
exprime lexigence dune nouvelle mtaphysique qui comporte non
seulement les grandes questions dune vision dun monde universel, mais
qui approfondit aussi le prsent vcu, pour en faire un savoir total, mais qui
comporte aussi et lobscurit du premier commencement et des conseils pour
la solution mystiques vers la quelle les choses doivent aller dans leur
processus.
237








2. Contestation et critique

236
Bloch, Philosophische Aufstze, uvres compltes, vol. 10, Francfort, 1969, p ,55.
237
Bloch, Thse sur Rickert, p 72.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
143


Depuis sa premire maturit intellectuelle, un ge assez jeune, Bloch
tend reconstruire son propre chemin intellectuel politique et philosophique.
Il commence sa recherche depuis quil tudiait la Bibliothque Royale du
chteau de Mannheim (les premiers crits de Kant et la philosophie
esthtique de Hegel). Il crit, lge de 17 ans, De lessence de la puissance
qui est un premier essai philosophique o il expose son projet futur sur
lutopie.
2.1. Critique du no-kantisme
Il y esquisse le projet de rompre avec les concepts du no-kantisme
surtout celui de l'cole de Marbourg fonde par Hermann Cohen qui se
veut d'abord et avant tout une rflexion sur le fait de la science, et
principalement de la science physico-mathmatique de la nature. Quiconque
nous est li, crivent Cohen et Paul Natorp en lanant le journal de l'cole de
Marbourg, s'en tient avec nous la fondation de la mthode transcendantale.
La philosophie est lie, selon nous, au fait de la science, selon la manire
dont elle s'labore elle-mme. La philosophie est par consquent la thorie
des principes de la science, et plus gnralement de toute la culture.
238

D'une faon gnrale, Hermann Cohen tente de trouver chez Kant une
pense de lhistoire quil sagirait de saisir comme application de principes
thiques. Ce nest cependant pas lhistoire, mais une pure science du droit
politique quil pose comme le fait auquel rfrer lthique, le fait qui
assurerait un tre au devoir-tre. Cohen caractrise ainsi le droit, dans un
esprit tout fait kantien, comme le vhicule de lhistoire . Mme si en fin
de compte il ajoute lhistoire philosophique du droit une histoire religieuse
des ides, il sinterdit toute spculation sur le but de lhistoire : il faut en
rester l ternit de la tche, qui consiste travailler pour la paix parmi

238
Boutot, A., "Les fondements transcendantaux de la connaissance scientifique : le no-kantisme",
Lencyclopdie universalis.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
144

les hommes.
239
Cest le no-kantisme que critique Bloch surtout celui qui
se caractrise par le recours commun aux apories kantiennes dans la
thorie de la connaissance et la rfutation du matrialisme dialectique et
historique.
240
Aux yeux de Bloch, il se charge dempcher les tendances
matrialistes de progresser et dapproprier le champ des sciences. Encore, ce
no-kantisme prnant la ncessit dune distinction mthodologique totale
entre la manire danalyser les sciences exactes et les sciences sociales a
tendance considrer lapproche matrialiste (marxiste) dans les sciences
humaines comme une approche anti-scientifique.
241

Par consquent, Bloch, comme le fera plus tard Lucien Goldmann,
242

affirme la dfaillance et la dformation du no-kantisme thorique et
politique. Il saccorde avec Goldmann lorsque celui-ci sest pos la question
comment cependant lenthousiasme pour la morale kantienne dont font
profession un certain nombre de professeurs allemands peut-il se concilier
avec la Gleichschaltung dun grand nombre dentre eux aux moments
dcisifs de lhistoire rcente depuis 1914 ?
243

De ce fait, lcole no-kantienne du sud ouest de lAllemagne dont
Rickert est un membre dveloppe une nouvelle mthodologie inspire des
principes de Kant de limpratif catgorique qui soccupe de ltant comme
il devrait tre (la perfectibilit thique prconise) et non pas de ltant en
soi. Elle insiste la diffrence, mthodologiquement, des sciences naturelles
et des sciences sociales.
Bloch soriente vers une mise en cause radicale du dualisme kantien
dans le domaine de la thorie de la connaissance. Il sattaque au relativisme

239
Helmut Holzhey, Les no-kantiens et la philosophie de lhistoire de Kant , Revue germanique
internationale [En ligne], 6 | 1996, mis en ligne le 09 septembre 2011, consult le 15 mai 2013. URL :
http://rgi.revues.org/592
240
Mnster, Figures de lutopie, op., cit, 1984, p 35.
241
Ibid., p 35.
242
Lucien Goldmann, Introduction la philosophie de Kant, Paris, Gallimard, 1967.
243
Ibid., p 237.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
145

kantien qui montre que notre appareil de perception ne reconnat pas les
choses en soi, mais reconnat seulement lapparence des choses dans
lespace cause de la priori de notre capacit de reprsentation spatiale. Il
affirme, ainsi, que la chose en soi ou noumne de Kant est semblable
limagination objective et une fantaisie objective.
Bloch dirige sa critique du no-kantisme contre les thses des pionniers
de ce courant et surtout Rickert. Celui-ci fait la liaison entre le problme de
la connaissance de la ralit objective des faits et le complexe de la
connaissance individuelle en attachant le rel la sphre de la ralit
critique. Cest cette ide qui pousse Bloch refuser le dogme du no-
kantisme qui spare, mthodologiquement, les sciences exactes des sciences
de la civilisation et des sciences de lhistoire.
Il proclame en fait que cette ide invente des sciences de la
civilisation me semble tre moins dtermine par ltude des grandes uvres
de lhistoire que par la restauration des thormes positives qui merge ici
dune faon indniables. Nous avons ainsi atteint une double vrit. Mais
dans quelle mesure le matriau se transforme-t-il par la slection historique ?
Cela reste compltement vague et indtermin.
244

Bloch ne sarrte pas ici, mais il va jusqu critiquer le concept de
causalit de Rickert. Celle-ci entrane son gard un aplanissement
dangereux la perception et la dfinition des transformations qualitatives
et elle prive lanalyse historique la rflexion sur lefficacit dobjectifs et
de buts non encore atteints.
245
Cette crique contre le no-kantisme annonce
le projet utopique de Bloch qui connat ses germes depuis sa rflexion
philosophie un ge jeune.
Do nous remarquons son souci de rformer et de corriger ltat de
la pense son poque et de rver den changer radicalement. Ceci se

244
Mnster, Figures de lutopie, op., cit., p 41.
245
Ibid, p 41.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
146

clarifie encore dans son livre Hritage de ce temps
246
o sont explicites
philosophiquement les logiques transversales de la crise des fondements
ontologiques dune socit. Les concepts qui y sont labors en particulier
celui de non-contemporanit ont pour enjeu essentiel de retrouver les traces
dune utopie nglige par une scularisation qui sest dbarrasse de
limagination. Cest la raison pour laquelle le philosophe sefforce de faire
apparatre les groupes utopiques du sens qui permettraient de construire de
nouveaux plans cognitifs, esthtiques et politiques pour faire face la
barbarie.
Bloch va critiquer encore les constructions socio-utopiques qui
dfavorisaient son avis le savoir et lavancement vers un nouveau monde
utopique son poque.
















246
- Hritage de ce temps, trad. J. Lacoste, Paris, Payot, 1978.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
147

2.2. Critique des constructions socio-utopiques
Bloch consacre une grande partie du tome II du livre Le Principe
Esprance
247
pour exposer les diffrentes utopies : mdicales, sociales,
techniques, architectoniques, gographiques, urbanistes et artistiques. Pour
clarifier cette ide Bloch expose les caractristiques de ces diffrentes
utopies.
- Les utopies mdicales sont celles qui concrtisent lesprance courageuse
que notre corps oppose au pouvoir de la maladie.
-Les utopies techniques sont celles que prsente lalchimie, cette premire
faon de muter la nature et elles se dveloppent par la technique scientifique.
-Les utopies urbanistes et architecturales sont celles qui modlent un espace
pour un monde o il fera bon vivre ; elles sont dcouvertes par les utopies
gographiques.
-Les utopies artistiques sont celles qui visualisent des fragments de futur et
poussent lhomme veiller notre enthousiasme surtout par la musique.
-Les utopies religieuses sont celles qui annoncent le Royaume de Dieu et de
lhomme rconcili avec soi-mme et avec la Nature.
Par consquent, Bloch distingue les utopies techniques (o lutopie
sociale est rduite laborer les modles sociaux dune perfectibilit
technique pareille aux constructions modernes de la science fiction) des
utopies gographiques qui se caractrisent par transfrer la localisation de
ltat social idale vers les les ou les zones gographiques lointains.
Bloch critique, en fait, cette poque qui est marque par une crise au
niveau de la socit, la culture et surtout la politique qui ne rpond plus aux
aspirations de la majorit des masses gouvernes car elle est loigne des
intrts des citoyens et elle perd le contact avec la ralit concrte.
248


247
Bloch, Principe II, op. cit. p 36- p 305.
248
Cf. Mnster, Figures de lutopie, Chapitre II, op. cit. p 49.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
148

En bref, il critique ces utopies par le fait qu cause de lirralisme, de
la faiblesse, du caractre non-scientifique des analyses conomiques des
pres-fondateurs de lanarchisme, les transformations utopiques envisages
par eux restent abstraites, parce que prives de toute dialectique de la
mdiation.
249

Ceci exige une prise de conscience de la ncessit de changer. Cest
dire dorienter notre mode de penser vers le rve, le rve dun autre monde
plus calme et plus heureux o lhomme peut revenir soi mme et rver
dune vie plus idale et y peut raliser ses espoirs et ses imaginations. Cest
dans ce cadre que Bloch tente de faire revivre lutopie comme signe de
dpassement de la dcadence politique et sociale suscite par lhgmonie
de lautomation et lalination des hommes par la division du travail surtout
au dbut du XXe sicle aprs la premire guerre mondiale et lchec de la
rvolution allemande avec Rosa Luxemburg et Liebknecht et lchec dune
transformation relle de la ralit.
Lentreprise de Bloch constitue, alors, une remise en vigueur de la
rationalit marxiste et une puissante campagne tentative pour dpasser celle-
ci. Cest une opration contre la froideur de la technique et aussi contre un
marxisme dans le quel lconomie est dpasse et convertie, mais o lme
et la foi font dfaut aux quelles il faudrait faire place.
250
Or Bloch ne
confond pas le socialisme rel avec cette utopie concrte qui reste pour lui
une tendance latente et inacheve tant une image souhait qui nest pas
encore accomplie car son systme philosophique repose entirement sur la
catgorie du non-encore tre et pas sur la lgitimation rationnelle dun
quelconque Etat rellement existant.
A lexemple de Lukacs, Bloch tente de renouveler dialectiquement et
philosophiquement le marxisme surtout celui conomico-mcaniste. Cest,

249
Bloch, Principe , II, op.cit. p 157.
250
Bloch, Lesprit , op., cit, p 294.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
149

en fait, par lexploration des notions conomiques que se prsente cette
critique surtout la notion de la marchandise. Celle-ci marque, en mme
temps, le problme central de lconomie en tant que science isole et le
problme structurel de la socit capitaliste. Nous comprenons, ainsi, que
dans lapparence dobjet que revtent les dterminations sociales du
travail, voque dans le rapport la marchandise
251
apparat clair dans la
conception de la rification capitaliste. Celle-ci, se dvoile objectivement
lorsque lhomme se trouve en face dun monde dobjets indpendant de lui
et subjectivement lorsque lhomme trouve sa propre activit confronte la
marchandise.
Celle-ci est en relation directe avec la notion du travail. Par consquent
nous nous demandons comment pouvons-nous saisir le travail ? Nous
pouvons sans doute dire que le travail pour les hommes est li leffort
productif. Celui-ci est conduit par lintelligence. Le travail et son temps de
peine nous conduisent vers lconomie. Cest ici le propos de Marx. Par le
biais du travail et son temps dattente, nous entre dans lesprance. Celle-ci
nous amne la religion et la religion, son tour, nous fait parvenir dans le
trsor des mythes, des rites et des symboles (Cest ici le propos de Bloch).
En effet, le travailleur est la fois lconome vritable et lhomme religieux
par excellence.
Nous nous demandons, en fait, en quoi consiste la dfinition que donne
Marx lconomie en gnral pour sa critique de lconomie capitaliste.
Dans Le Capital
252
Marx cherche montrer que le travailleur dans la
socit communiste est le vritable conome qui calcule sans illusion le plus
deffet par le moins de dpense. Cest tout le projet que dfend Marx pour
adresser la critique aux sciences conomiques de son temps. Ainsi, Marx se

251
Gangel , M., Crise du marxisme et renouvellement de la philosophie de lhistoire , in, colloque
Weimar ou la postmodernit, dirige par Walter Benjamin et Grard Raulet, Paris, Ellipses, Edition, 2000,
p 203.
252
Marx, Le Capital, Livre I, section I IV, Paris, Champs Flammarion, 1985.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
150

considre comme le premier philosophe de tous les temps qui lie ensemble
la joie du travail et le calcul conomique. Lhomme est ltre qui aime
mesurer son travail.
Or le travailleur doit, pour tre un conome heureux, sapproprier de sa
peine, de son produit et de son temps de travail comme un temps vcu et
immdiatement mesur par lui-mme. Mais, si le travailleur est conome,
cest parce que le temps de son travail compte comme peine. Et si le
travailleur conome mesure sa peine cest parce quil attend un bien de son
produit.
Seulement, il se pourrait que le travailleur, en pleine possession de sa
peine, de son produit et de son temps, nait pas en lui-mme de quoi croire
que chaque moment de son temps de peine est un temps dattente positif du
bien futur. Ici intervient la pense de Bloch pour dire que celle de Marx est
manquante. Cest cette condition dite oublie par Marx, quon peut trouver
chez E. Bloch au titre de ce quil appelle le principe Esprance et qui
correspond pour lui un caractre universel de lexistence humaine.
253













253
Berthoud, A., Travail, conomie et esprance chez Marx et Bloch , Revue du MAUSS, 2/2001, N 18,
P 153.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
151

2.3. Emancipation de la politique ?
En ragissant contre lesprit de restauration politique quadoptent les
noconservateurs, Bloch conteste contre ce qui se passe pour instaurer son
projet utopique. Il appelle manciper la politique pour sortir de limpasse
et offrir une voie qui soriente vers le futur. Cest dans ce sens quon peut
considrer Bloch comme le philosophe de lutopie par excellence et son
uvre tourne sur deux concepts cls savoir : lutopie et lesprance.
Il parle de lesprance dans le livre majeur Le Principe Esprance qui se
prsente comme un chef duvre car il a brass plusieurs thmes et ides :
lalchimie et les nouvelles de Hoffmann, la philosophie de lart de Schelling,
le matrialisme de Marx, les opras de Mozart. Cest une encyclopdie
qui montre lrudition de Bloch qui en suit un style et une mthode occultes
et tanches do mane une puissante qualit suggestive qui permet au
lecteur dapprendre filtrer les joyeux de la lumire et les pierres
prcieuses semes par la plume potique, et parfois sotrique du
philosophe.
254

Le principe Esprance traduit sa philosophie de la maturit. Par
consquent, si Bloch vise un impact rel sur l'analyse politique et culturelle
dans le monde anglophone, les efforts doivent tre faits afin d'expliquer et
d'interprter ce qu'il est.
Le Principe Esprance prsente, alors, un chant despoir. Cest un
livre en majeure partie consacr la tentative de donner une dimension
philosophique lespoir situ dans le monde, peupl comme la meilleure des
terres cultives et aussi inexplor que lAntarctique.
255
Quand Bloch
lcrivit entre 1938 et 1947, lexil lavait conduit de lAllemagne vers
lAutriche, la Tchcoslovaquie, et finalement les Etats-Unis. Louvrage
assurment droute car il ne sagit pas dun simple trait philosophique. On

254
Jack zipes, Ernst Bloch , in Tlos, n 58, 1983, Volume II, Edition franaise, p 484.
255
Bloch, Principe, I, op.cit. p 13.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
152

dcouvre pas pas un paysage de couleurs qui est tiss de rves et
dmotions fugitives. Tout au long des poques la plupart des hommes qui
souffraient ne cessaient de rver, de se lancer dans le futur et de tenter de
dtruire la lacune entre ltre et le devoir tre. Lhomme cherchait depuis
long temps dans lespoir de voir le monde moins opaque, moins occulte et
dpasser ainsi les limites du temps et du lieu.
Ceci nest ralisable que par la ngation de ltre l en subissant une
mutation mentale ( la lampe dAladin, le tapis volant, les esprits et dautres
images accumules dans mille et nuits) qui forme un mlange originaire
entre limaginaire et le rationnel. Ce sont les images de limagination dans
les utopies populaires prgnantes des descriptions techniques et alchimistes
biens prcises, qui sinstallent au centre de ltre et du devoir tre. Ceci
permet de passer de lun lautre et purifier limaginaire de lillusion et
attribuer limpossible limage du possible qui est le possible antrieur.














t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
153

3. Loptimisme militant

3.1. Lutopie comme moteur de la rvolution

Le principe Esprance prsente un optimisme militant
256
qui fonde
une mtaphysique de lesprance. Celle-ci est oriente vers la ralisation, le
rtablissement et la modification du monde en un autre monde nouveau o
se ralise lesprit humain et o sidentifie lhomme lui-mme car il sera
libr de toute alination. Cest en ce sens quon comprend lexpression de
Bloch qui dclare qu en conjuguant le courage et le savoir, lhomme
empche que lavenir ne sabatte sur lui comme une fatalit, il le conquiert
et y pntre avec tout ce qui est sien. Le savoir, dont ont besoin le courage et
surtout la dcision, ne peut ici rester tel quil a toujours t : simplement
contemplatif.
257
Par consquent, loptimisme militant qui exige le courage
ne se confond pas avec un quitisme contemplatif. Il exige, ainsi, de faire
preuve dune esprance active o sajoutent la vise de lidal et la volont
de la ralisation.
En effet cet optimisme, loin dune simple et strile contemplation du
devenu, fonctionne comme une collaboration active au processus. Il sagit
dune pense transformatrice, pragmatique (convoiter un monde meilleur) et
activiste. Ici intervient le non-encore-tre indtermin qui ne se confond pas
avec un rien ou un nant . Do nous comprenons que cet encore
a plus de valeur que le non car il permet au monde dtre ouvert une
transformation possible.
Ainsi loptimisme militant par lequel lesprance sexprimente dans
luvre, nadmet pas la ralisation des idaux abstraits, mais appelle
librer les lments asservis de la socit nouvelle et humanise. Autrement
dit, il sagit dmanciper les lments dun idal concret. Il ne permet pas,

256
Bloch, Principe, I, chapitre 17, op. cit., p p 239- 247.
257
Ibid., p 239.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
154

comme le dit Marx, de raliser des idaux abstraits, mais bien de librer les
lments opprims de la socit nouvelle et humanise cest--dire de lidal
concret.
258
Cest cette esprance active et traduction de loptimisme
militant qui permettent lutopie de se diriger vers un Novum, vers un non-
devenu.
Rappelons que pour Bloch, lHomme nest pas compact et le monde
nest pas clos. Celui-ci nest pas clos car Bloch refuse de penser la matire
en des termes physicalistes qui introduisent le thme de la ncessit. La
libert doit se lancer et staler au-del de toute ncessit. Pour Bloch la
matire sinstalle sur la voie du devenir et acquiert un horizon. Ds lors, un
espace vide et nouveau souvre au loin et cest en lui que se meut le
possible. Or le devenu ne remporte pas encore sa victoire finale dans un
monde fait de processus et de rapports dynamiques. Il y a toujours un au-
del au devenu qui entre directement dans lontologie du Non-encore-tre et
qui nest que le Novum de lutopie.
Par consquent, loptimisme militant, prsente une esprance active
dans le Novum de lutopie au sens dune croyance construite et pousse vers
la possibilit dun monde meilleur venir. Loptimisme militant, ainsi dire,
estime un engagement et une volont luvre dans lhomme. Ainsi
lesprance devient llment que possde lhomme et qui ne recourt ni
une transcendance ni un Dieu qui tranche entre le ngatif absolu et la
totalit russie. Cet optimisme militant doit, donc, vouloir et croire en la
possibilit objective de raliser une utopie accomplie. .
Cet accomplissement de lutopie ne passe donc pas par loptimisme
plat de la foi automatique dans le progrs. Mme, considrant que ce faux
optimisme tend dangereusement devenir un nouvel opium du peuple, il
va jusqu penser quune pince de pessimisme serait prfrable cette

258
Ibid., p 241.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
155

foi aveugle et plate dans le progrs. Car un pessimisme soucieux de ralisme
se laisse moins facilement surprendre et dsorienter par les revers et les
catastrophes, par les ventualits terrifiantes qui ont jalonn et continuent de
jalonner la progression du capitalisme.
259

Par consquent, Bloch met laccent sur le caractre objectivement non
garanti de lesprance utopique quil rsume en ces termes : Nous navons
pas dassurance. Nous navons que lespoir. Loptimisme militant qui
caractrise la fonction utopique dans son processus dachvement semble
tre, donc, un bien hautement souhaitable bien quinessentiel. Il attribue une
valeur hautement morale dont dpend le salut terrestre des hommes. Il doit,
alors, guider les hommes alins, dpossds et asservis sopposer au
donn dfectueux pour rcuprer leur propre libert.
La bataille que peroit Bloch pour lmancipation et le Royaume de la
libert, tant la plus fondamentale des images-souhait, na de sens que si elle
sadresse des hommes encore accabls et en dsappropriation de soi (mais
sont chargs par le dsir de libration). En fait, chez Bloch, la rgle morale
ne sadresse pas des hommes libres dans les faits mais des hommes
encore alins et qui conservent en eux cette part incessante despoir.
Ce qui vaut, ainsi, comme postulat du dsir moral dun monde meilleur,
cest lEsprance car elle est la seule flche qui pousse lhomme en avant
dans sa conqute de la libert. Le royaume ainsi dsign de la libert ne
consiste donc forcment pas en un retour, mais en un exode, bien que vers ce
pays auquel lhomme songe depuis toujours, vers ce pays dont le processus
chante les louanges.
260
Lesprance merge en principe central de la
philosophie blochienne fait entrer lutopie comme catgorie centrale de
notre sicle.
261


259
Ibid., p 240.
260
Ibid., p 247.
261
Bloch, Le Monde du 30 octobre 1970, entretien avec Jean-Michel Palmier.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
156

Lutopie ainsi conue sur le mode dun principe esprance ne se fait
plus limage hypothtique dun Etat vraisemblablement idal. Attnue de
ses vieux modles et de ses anciennes structures et mancipe de ses
remparts, lutopie chez Bloch se fait orientation rvolutionnaire de lesprit.
Elle accde un futur meilleur et profondment dsir et une possibilit
dun salut terrestre pour les hommes. Cest ce souhait fondamental de
lhumanit qui se trouve, selon Bloch, port par lesprance. Celle-ci se
dplace, travers les ges laide de cet optimisme militant, de ceux qui ont
fait avancer lhistoire au-del du donn de lpoque. Ainsi la philosophie
de cet optimisme cest--dire de lesprance comprise comme esprance
matrialiste soccupe elle-mme entant que savoir voulu non contemplatif de
la partie la plus avance de lhistoire.
262















262
Bloch, Principe, I, op.cit. p 242.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
157

CHAPITRE DEUXIEME
Clefs et concepts fondamentaux de lutopie

1. La conscience utopique
Dans cette phase de recherche nous nous permettons de nous demander
quelles sont les caractristique fondamentales qui distinguent lutopie du
rve et du mythe c'est--dire den faire ce quelle est ? Comment elle peut-
tre la croyance rationnelle qui ouvre le chemin pour lhomme la ralit
potentielle ? Qui lincite la rvolution ?
Bloch nous rpond que la question sur nous-mmes est lunique
problme, la rsultante de tous les problmes du monde ; et la saisie en
toutes choses de ce problme du Soi et du Nous, les porches du retour
souvrant dans un battement dailes travers du monde, tel est le principe
fondamental dernier de la philosophie utopique. () Cest ainsi que la
philosophie commence enfin non seulement tre consciencieuse, mais
aussi pressentir dans quel but, et prendre conscience.
263

Nous comprenons, ainsi que Bloch consacre une part importante de ses
crits la thmatique de lutopie qui a particulirement excit sa rflexion et
il est par excellence le philosophe de lutopie. Son projet est anim par
lesprit de lutopie qui, en rejetant toute forme de confort intellectuel, fait de
lutopie le propulseur de sa pense ; une pense qui refuse de se demander
o elle va et tire de cette ignorance systmatique son lan et son esprance.
Cette ide reprsente tout le projet blochin o Bloch fait appel Quune
nouvelle vie commence.
264

Il fait, donc, un appel une nouvelle vie autre que celle quil vit et
vivait. Il cherche, par l, faire revivre lutopie comme modle pour
dpasser la dchance de la modernit. Cest partir dune protestation
contre la rationalit dominante que Bloch sengage pour parler de lutopie

263
Bloch, LEsprit , op. cit. p 250
264
Ibid., p 10.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
158

comme catalyseur pour librer lhomme de ce qui lui accable et le pousser
accder son identit. Seule une pense oriente vers la transformation du
monde et instruisant la volont de transformation concerne lavenir (cet
espace non clos, ce lieu de naissance qui souvre devant nous.
265
Cest la
pense utopique qui nest quune manire autre de penser le monde en
revalorisant limaginaire et en rompant avec limmdiat dun cot et en
librant lavenir meilleur (par une promesse) de lautre cot.
Ceci nest ralisable que si lhomme se rencontre avec soi-mme
(lintrospection) pour que lintrieur devienne extrieur et lextrieur
devienne intrieur.
266
La pense de lindividu doit sappuyer sur le Moi de
lindividu, sur ce que lindividu trouve en lui-mme et sur lauto-exprience
et lauto-certitude.
La cible de Bloch est de faire renatre lhomme et den faire un matre
non un esclave et un dominant non un domin par les capitalistes ou lEtat. Il
rve, alors, de crer un autre monde o lhomme puisse prserver son tre et
reprendre sa place dans le monde : ce qui slve au dessus de tous les
masques et de toutes les civilisations bout de course, cest lUn, ce quon a
toujours cherch lunique pressentiment, lunique conscience, lunique
statut.
267

Cest lide de lutopie que cherche Bloch. Celle-ci prend, alors, une
fonction externe cosmique qui lutte contre la misre, la mort, le monde
superficiel de la nature physique.
268
Cest lexigence dinterprter le rel
pour le dpasser pour le penser. Cest une sorte de lumire car il faut
chercher le vrai, le rel l o la simple ralit factuelle disparat.
269
Cest
le rle de lutopie de tracer le chemin pour la fin qui nest pas encore, mais

265
Bloch, Principe, I, op.cit. p 14.
266
Bloch, Lesprit, op.cit. p 11.
267
Ibid., p 11.
268
Ibid., p 11.
269
Ibid., p 11.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
159

qui se forme dans le devenir : seul lhorizon de lavenir dans le quel
sinstalle le marxisme et pour le quel lhorizon du pass nest quune
antichambre, confre la ralit sa dimension relle.
270

Lutopie avec Bloch nest plus comme sest frquemment conue le
non-lieu, nest plus exposition des projets rformateurs politiques
lexemple de Platon ou de More et nest plus exposition des conceptions et
des modles scientifiques lexemple des thoriciens de lge moderne
comme Bacon et Campanella qui fondaient leur lutopie sur limaginaire
pour tisser un modle idale de ce que reflte la ralit.
Cest une ngation de la ralit prsente pour donner vie un rel
possible venir et cest une anticipation dune ralit convoite par rapport
une ralit existante et fausse. Cest en ce sens qu il ya un horizon
utopique de la culture humaine en ce quelle vise une prsence encore
absente en nous-mmes.
271

En effet, lutopie de Bloch est plutt un projet humain et mme un
systme bien dtermin. Bloch ne part pas du rel concret pour le nier et le
remplacer par un autre monde imaginaire et illusoire, mais il cherche
consulter ce qui y est implicite et nest pas encore ralis parce quil est
prisonnier du futur. Le rel concret est une exprience mondiale o la nature
participe autant que lhomme. Ce lui-ci doit tre prsent pour pousser cette
exprience vers sa finalit, celle de lidentit du sujet et de lobjet ou de
lhomme et de la nature.
Lutopie avec Bloch est, en fait, lexprience mme de lhomme et elle
nest ralise que par le biais de lart de la musique (il faut signaler que
Bloch, dans Lesprit de lutopie, dveloppe une philosophie de lart et
spcifiquement de la musique.) Cette musique est lagent capable de faire
face la froideur de la technique et qui combat la rationalit instrumentale

270
Bloch, Principe, I, op. cit. p 342, 343.
271
Catherine Piron, Lettre et esprit de lutopie , Le discours utopique, a.a.O. P 28.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
160

desschante et rductrice : La rflexion sur lart permet dviter la
rgression vers un type de positivisme pour le quel la raison pratique se
dduit automatiquement de la thorie scientifique.
272

Lutopie ralise son apoge par la voie de la musique puisque, comme le
dclare Bloch, le secret, lincomprhensible compris, le symbolique en
elle, est proprement lobjet-homme lui-mme concrtement voil.
273
Cest
un humanisme encore raliser. Lutopie est, alors, lexigence dune qute
de soi qui se ralise par un projet intersubjectif qui sappuie sur lart de la
musique en tant que forme de rvlation et de cration universelle. Cest
inciter limagination objective spanouir.
Consquemment, la pense de Bloch est de proposer une ontologie de
lutopie qui se complte par une thorie de la fonction pratique. Elle
soriente, alors, vers lanticipation des puissances et des figures utopiques
dans la conscience (cest ce quapporte Bloch de nouveau par rapport aux
philosophes de lutopie depuis More).
Nous dduisons que la priode de crise de sens de la pense en Europe
(la premire guerre mondiale, le triomphe du nokantisme, lmergence
spectaculaire du marxisme et la rvolte expressionniste) que connaissait
Bloch lui permettait de marquer un tournant trs important surtout dans
lhistoire de la philosophie allemande contemporaine. Cette pense prsente
le chemin original du post-marxisme qui rclame, son tour, le statut
critique de la socit rnove et repense par lutopie.
Celle-ci prsente le grand projet pour Bloch. Lutopie prsente aprs la
fin de la guerre mondiale le flambeau qui claire le chemin de la vie et de
ltre. En effet, Bloch ne suit plus le courant pessimiste et les tentations des
pionniers de la nouvelle critique de lEcole Francfort, ni ne se contente de

272
Ibid, p, 28.
273
Bloch, Principe, op. cit. p 198.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
161

montrer la ngative orientation de cette thorie mais, il tente de dpasser
cette dimension critique laide de son principe esprance.
Cest en ce sens que nous pouvons donner Bloch le statut d un
prophte philosophe dun projet utopique de rvolte.
274
Il est aussi
lhomme nigmatique, de poly historien, de penseur capable de faire la
synthse entre Karl Marx, la mort et lapocalypse, de grande figure
dintgration de notre poque.Sa vie et son uvre sont acheves,mais
son uvre pointe vers lavenir comme une voile qui nous emmne dans un
autre monde.
275
Cest le monde de la contestation contre la ralit et
latmosphre philosophique son poque.
Dans ce sens, son uvre (bien que sa rception en Europe connaisse
une chute inattendue pendant les annes 70 et 80) attire lattention pour les
chercheurs en philosophie en sujet de lutopie. Consquemment, loriginalit
de Bloch dans la philosophie contemporaine se marque par linscription de
lutopie et la conscience utopique dans lhorizon et le programme dune
philosophie, qui revendique, dans le sillage de Marx et dEngels, le droit et
le devoir du dpassement rvolutionnaire de lalination et dune socit
fonde sur la proprit prive et les ingalits sociales.
276
Cest une sorte
dune nouvelle ontologie utopique.
En effet, le projet utopique de Bloch se caractrise, dune part, par sa
recherche dune nouvelle mtaphysique de lintriorit et un renouveau de la
mystique (juive et protestante) et dautre part, par le rejoint du marxisme en
sorientant vers une nouvelle philosophie de la praxis quentreprend en
mme temps de corriger les conceptions dun matrialisme vulgaire en

274
Mnster, Bloch , in, Dictionnaire des philosophes, Huissmann, Paris, PUF, P 362.
275
Ibid. P 362.
276
Mnster, Lutopie concrte, op. cit, 2001, P 16.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
162

laborant les bases thoriques dun marxisme rnov se dfinissant comme
nouvelle thique.
277

Bloch essaye, ce pendant, ds ses premiers crits de corriger la thorie
de la connaissance du nokantisme. Il sefforce, alors, dintroduire un
lment nouveau ; celui de la possibilit de la perception de phnomnes
utopiques
278
par lappareil psychique.
Voil la nouvelle conception blochinne de lutopie. Celle-ci nest ni
une rverie abstraite comme fuite dans un futur imaginaire, ou comme
chteau en Espagne, ni esquisse et modle dun Etat idal ralisant lgalit,
la justice et la fraternit entre les hommes (utopie de la renaissance, celle de
Bacon et de Campanella et More), mais elle est au contraire une tendance
permanente qui se ralise par intermittence de ltant (diffrent de celui de
Heidegger : l o Heidegger parcourt les territoires de la finitude en situant
lhomme comme tre-pour-la mort partir dune dception essentielle de
lexprience du temps, Bloch vise une pense o le sens serait certes encore
attach au monde, mais o le sens du monde est attach aux autres hommes).
A laide de la conception de ltant, Bloch cherche faire renatre le
marxisme en tant que science dialectique-historique des tendances, et en tant
que science de lavenir du rel dont le point dappui est dattacher le savoir,
non seulement au pass, mais essentiellement ladvenant.
279
Ltant est
tourn, en fait, vers l-venir par le biais du mode de la possibilit en-avant.
Cette orientation inhrente ltant traduit la conscience anticipante lie au
rves diurnes.




277
Mnster, Bloch , op. cit. p 362.
278
Ibid., p 362.
279
Ibid., p 363.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
163

1. 1 Le non- encore comme moteur de la conscience anticipante
Lutopie de Bloch est concrte parce que, paradoxalement, elle n'offre
pas de contenu. Elle est concrte en tant que perspective du non-encore
existante, mais nanmoins dtermine par les lignes de force du prsent au
sein duquel elle s'labore.
Le Principe Esprance est essentiellement port sur la catgorie du
ne-pas-encore ou non-encore-tre (noch-nicht-seins.) Do nous
nous demandons quel rapport tient-il avec lutopie ? Bloch prsuppose que
ltre des hommes nest pas termin. Ceci ncessite lappel la recherche
dautres modulations de ltre. Lhomme tel quil peut et tel quil doit tre
na pas encore exist jusqu prsent et il doit seulement advenir. Je me
tiens auprs de moi. Je vais, je parle et rien de cela nest prsent. Cest
seulement immdiatement aprs que je peux en fixer limage.
280
Lhomme
est tendu vers lavant. Il ne peut pas avoir de repos dans un immobilisme
satisfait ou inquiet.
Dans sa construction, l'utopie chez Bloch plante ses racines au plus
profond dans la subjectivit humaine qui s'extriorise dans les rves
veills. C'est ainsi que la conscience anticipante fonde l'activit utopique
comme affirmation d'une pense radicalement neuve par l'interprtation des
rves diurnes. Bloch pose par l une conception optimiste de la
conscience et de la subjectivit qui le place en rupture avec la thorie
freudienne. Celle-ci selon Bloch nest qu'une science de la rgression
rattrape marque de manire ineffaable par son origine bourgeoise.
281

En fait, Bloch refuse la conception de Freud chez qui il nya que la
libido sexuelle, ses conflits avec les pulsions du Moi et le souterrain du
conscient do surgissent les illusions.
282
Ces termes freudiens dfendent

280
Bloch, Lesprit, op.cit. p 15.
281
Voir. Bloch, Principe, I, op.cit. p 70.
282
Ibid., p 75.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
164

un point de vue mcaniste de la nature humaine, alors que Bloch cherche le
dveloppement des nouvelles conduites et impulsions et tend vers le
changement. Celui-ci se ralise par le rassemblement de toutes les pulsions
humaines c'est--dire de ce qui maintient les individus dans lattente active
dun monde meilleur et qui leur permet de se transformer eux-mmes et
damliorer le monde dans lequel ils vivent car lhomme, cet tre
conscient, est lanimal le plus difficile rassasier ; lorsquil sagit de
satisfaire ses souhaits, il fait de longs dtours.
283
Si cette conception de la
conscience peut paratre pas trop optimiste, elle reste une dfense pour la
confiance en la part inalinable de la subjectivit de tout tre humain.
Cest ce quapporte Bloch de nouveau pour la conception de lutopie.
Cest comme le dfinit Mnster une nouvelle philosophie qui volue
logiquement vers une ontologie du non-encore tre qui place, au centre de la
rflexion, la potentialit de ltre , la conception de la processualit du
rel et qui aprs avoir analys les diffrentes couches de la catgorie de la
possibilit soriente vers une sorte de phnomnologie des structures de
lesprit utopique et des images-souhaits dans la conscience et dans la
production culturelle humaine.
284

Bloch essaye de prsenter les supports thoriques dont se construit son
projet utopique savoir les catgories de la possibilit, le front, lvnement,
lhorizon et la fin ultime. Toutes ces catgories visent la mme chose et le
mme but qui forme une ontologie spciale base non pas sur ltre en tant
qutre (Aristote), ni ltre stable dans le monde des Ides (Platon), ni ltre
concret et soumis lexprience, mais sur ltre qui nest pas encore ralis.
Cet homme exprime une tentation vers une chose perdue quil peut
dcouvrir dans certains tats normaux (dsir, envie sexuelle et faim).

283
Ibid, p 66.
284
Ibid., p p 362- 363.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
165

Lutopie a, en effet, une double figure, cest un dsir permanent pour
les hommes qui veulent concrtiser les images-souhaits dun cot et cest un
agent principal pour dynamiser lhistoire de lautre cot. Elle ne reprsente
plus une pense nave de la fiction qui prne des buts politiques et sociaux
irralisables ou favorisant les rves de domination. Bloch par son utopie veut
changer la vie que nous menons. Cest une contestation contre cette vie. Il
naccepte pas la dominance de ceux quil appelle paresseux, misrables et
profiteurs (les capitalistes). Il se rvolte contre eux et appelle au rve et
lesprance pour dtruire ces catastrophes et cette hgmonie de la paresse
spirituelle (esprit). Il prend le parti de refuser tout ce qui se droule son
poque sur tous les plans : social, politique et intellectuel.
Cest en ce sens quil dit que Les universits sont devenues les vrais
cimetires de lesprit, infectes de paresse et dobscurantisme rigide. Ainsi
ce qui semble tre actuellement une restauration nest que lacte final dune
pice dont le prlude fut jou par la raction il ya un sicle : mme langage
du terroir, mme tradition de la culture nationale et de ce romantisme sans
instinct qui a oubli la Guerre des Paysans et na vu que des chteaux forts
se dresser dans la magie nocturne du claire de lune.
285
Bloch parie ce que
la philosophie ait la conscience du demain, le parti pris du futur, le savoir
de lesprance, et cest la volont de lutopie qui prend charge de librer
lhistoire de lhumanit.
286

Lutopie devient ainsi, aux termes de Mnster, la thorie du non-
encore dans ses diverses manifestations : le non-encore conscient de ltre
humain, le non-encore-devenu de lhistoire et le non-encore-manifest dans
le monde parce que, pour Bloch, lhomme a toujours des dispositions et des
tendances vers quelque chose et ce quelque chose vers la quelle il tend nest

285
Bloch, Lesprit, op. cit. p 10.
286
Bloch, Principe, I, op. cit. p14.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
166

que laboutissement de lintention utopique. Celle-ci saccentue avec
limportance au rve qui guide la conscience utopique.
287

La conscience utopique veut voir trs loin, mais en fin de compte, ce
nest que pour mieux pntrer lobscurit toute proche du Vcu-dans-
linstant, au sein duquel tout ce qui existe est un mouvement tout en tant
encore cach soi-mme.
288
Cette conscience utopique se rapporte un
monde o on trouve, dj, la possibilit de lutopie au sens o lexistence
au-dehors est tout aussi peu termine que la vie intrieure du Moi, qui
travaille ce monde extrieur.
289
Cest--dire le sujet insatisfait ne se
contente pas seulement des chimres, mais au contraire, au niveau le plus
profond, ltre tend vers une transformation du rel dans le sens de lutopie :
Tout comme dans lme humaine se lve laube dun non-encore-conscient,
qui na encore jamais t conscient du tout, de mme, le non-encore-devenu
point lhorizon du monde.
290
Ainsi, la conscience utopique rencontre la
possibilit relle qui lui assure que les rves veills sont concrtisables.
Par consquent, elle devient la conscience du Non-encore. Celui-ci fait
entirement partie du Non-encore-devenu, du Non-encore-extrioris ou
Non-encore-manifest dans le monde et dans lhistoire.
291
Cest lannonce
dun souhait dun monde nouveau venir. Cette conscience utopique est un
dploiement vers ce qui nest pas encore conscient et vers les questions qui
ne sont pas encore donnes. Elle se meut pour penser le monde comme
processus lorsquelle se trouve en face dune conscience habituelle qui nest
faite que de reprsentations immdiates et de rminiscences. Nous pouvons
lappeler comme conscience cratrice. Elle arrache la matire constitutive du
Novum du donn faible.

287
Lwy, Le "Principe esprance" d'Ernst Bloch face au Principe Responsabilit, f.hypotheses.org/wp-
content/blogs.dir/ pp 4-5.
288
Bloch, Principe, I, op. cit. p 21.
289
Ibid., p. 237.
290
Ibid., Principe, II, p p 215- 216.
291
Ibid., Principe, I, p p 21- 22.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
167

Lenjeu est la dcouverte de lavenir dans les aspirations du pass sous-
forme de promesse non accomplie : Les barrires dresses entre lavenir
et le pass seffondrent ainsi delles-mmes, de lavenir non devenu devient
visible dans le pass, tandis que du pass veng et recueilli comme un
hritage, du pass mdiatis et men bien devient visible dans
lavenir.
292
Ainsi, comme le remarque Michael Lwy il ne sagit donc pas
de sombrer dans une rveuse et mlancolique contemplation du pass, mais
de faire de celui-ci une source vivante pour laction rvolutionnaire, pour
une praxis oriente vers laccomplissement de lutopie.
293

La conscience utopique illumine le contenu de lesprance en tant
quacte. Elle permet au dsir utopique de saccrotre et la fonction utopique
de se diriger vers lavant. Cest la conscience du devenir, donc conscience
de ce qui nest pas-encore. Elle nest pas conscience du non-tre : elle est
conscience de ltre en possibilit et conscience dun processus o le non-
tre nest pas encore apparu, mais se manifeste en germe dans tous les
surplus utopiques qui manent constamment de toute production humaine et
de tout dsir humain. Conscience et rflexion sur le rve, elle dpasse le rel
en se projetant vers lavenir.
Ce qui sy dessine sort du cadre, cest lesquisse dune image de plus
grande envergure, fruit du souhait et de la rflexion. Et si la rflexion sur ce
rve a souvent fait fausse route, elle ne se prte plus aussi facilement la
duperie. Pas plus quelle ne se laisse payer de belles paroles : sa volont vise
quelque chose de plus et tout ce quelle atteint ce got de Plus. Si bien
quelle cherche dpasser non seulement sa condition propre mais aussi les
conditions dplorables de lexistence en gnral.
294


292
Ibid., p 16.
293
Cline Raux, Ernst Bloch et lutopie concrte : ou ouverture du champ des possibles dans Principe
Esprance , in Philosophie, Littrature, pense fragmentaire en mouvement, dcembre 2007. Site
internet : rauxcline-ledetour.blogspot.com
294
Ibid.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
168

Conscience radicale de la possibilit du changement et de la rvolution,
la conscience utopique est subversive car sans tre conscience dun au-del
du monde, elle est conscience dun au-del du donn dfectueux de ce
monde.
Cette conscience doit sortir de son tat de non-encore-construit pour
anticiper, consciemment, un avenir concret qui permet lesprance de
devenir une fonction utopique. En ce sens, lutopie sabandonne de ses
contenus et de ses cltures pour se faire processus historique qui doit
conduire non pas quelque chose de meilleur, mais vers la perfection. Ainsi,
ce processus de lhistoire quanime le dsir du non-encore-tre remarque
que rien dans le monde nest donn comme rsultat. Mais pour Ernst Bloch,
les hommes sont condamns vivre dans un tat de privation continuelle, ce
qui rend impossible tout discours sur lessence du futur.
Cette privation provient du fait que les hommes naissent dbarrasss.
Je vibre. Trs tt dj, on cherche. On est tout avide, on crie. On na pas ce
quon veut. Le dsir se creuse et nous souhaitons toujours plus. Mais ce
plus que nous recherchons est insaisissable. Nous cherchons le
dvoiler, mais, il nous glisse entre les doigts et personne ne la jamais
reu ou na t capable de le nommer.
295
Ce dsir est ntre, mais son objet
nest pas encore-l et le dsir anticipe sur ce qui est pour nous donner
conscience de ce qui nest pas encore l. Ainsi, tout discours sur le futur est
un discours sur le non-tre.






295
Ibid., mme page.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
169

2. Soubassement de lutopie

Lutopie tend montrer que le rel ne sextnue pas dans limmdiat
parce quil est en mme temps ce qui est totalement et massivement prsent
et ce qui tend vers autres choses a travers le possible. En effet, lutopie
exerce une pression dialectique de la matire parce que si elle ne nous
permet pas de dominer le futur du monde, elle nous permet de ruser avec
lui.
296
Cette pression sexprime par le possible dcouvert par lutopie.

2.1 La notion du possible
Le possible est gnralement pos en assortiment au rel, il est ce qui
nest pas rel, du moins pas encore et ntant dailleurs pas assur quil
devienne jamais rel. Or dans la mesure o il commence rintroduire dans
la comprhension de ltre la dimension du pas-encore avec le caractre
dincertitude qui laccompagne, il se donne un contenu dune thmatique du
peut-tre cest--dire ralisable. En ce sens Bloch se demande combien
de fois ne se trouve-t-on pas devant quelque chose qui peut tre ! Ou qui
peut tre diffrent de ce quil a t jusque-l, raison pour laquelle on peut y
changer quelque chose. Or cela serait impossible sil ny avait pas du
possible dans et devant ce quelque chose.
297

Bloch dcline lalternative traditionnelle entre le possible et le rel.
Ltre nest quun peut-tre et il est ce qui peut tre sous la forme dune
ralit en tat dagitation et de changement permanents o rien nest jamais
dfinitivement arrt, ni compress en une masse dont les donnes seraient
intouchables. Ceci devient vrai avec la ralit dont rve le moi dun point de
vue celui de la subjectivit. En ce sens, Bloch annonce que lexistence
meilleure, cest dabord en pense quon la mne. Cest cette vie intrieure

296
Bloch, Lesprit, op. cit. p 271.
297
Bloch, Principe, I, op. cit. p 270.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
170

que se mesure le degr de jeunesse qui anime un tre, lintensit de lattente
qui lhabite.
298

Seulement ce mouvement dattente prouv sur le plan dune intriorit
inquite trouve son corrlat lextrieur dans le monde qui lui aussi est
inquiet de lui-mme, inscuris et instable. Cest dans ce sens que Bloch
dclare que : Toutefois, rien ne pourrait se drouler au-dedans, si le monde
extrieur tait parfaitement compact. Mais lexistence au-dehors est tout
aussi peu termine que la vie intrieure du Moi, qui travaille ce monde
extrieur. Aucune chose ne prendrait la forme nouvelle commande par le
souhait si le monde tait clos et ne se composait que de faits tablis, fixes,
voire parfaits. Au lieu de quoi il nest fait que de processus, cest--dire de
rapports dynamiques dans lesquels le Devenu na pas encore remport sa
victoire finale.
299

Il ajoute encore pour justifier cette ide de dynamisme que le rel est
processus ; celui-ci est lui-mme mdiation, aux ramifications profondes,
entre le prsent, le pass non liquid et surtout le futur possible. Tout rel
passe, au front de son processus, dans la sphre du possible, et est possible
tout ce qui nest encore que partiellement conditionn, cest--dire non
encore dtermin parce quencore incomplet ou non cltur.
300

Cest en se basant, donc, sur les notions de processus et de devenir que
Bloch matrise et dpasse la contradiction du possible et du rel en lucidant
que ltre nest jamais ce quil peut tre en fonction de ses conditions de
possibilit. Le possible pris en ce sens est donc le potentiel qui ntant pas
encore ralis et qui tend nanmoins vers sa ralisation dans laspect dune
tendance ou dun lan qui le projette au-del et en ngation de ltat de fait
donn.

298
Ibid., p 236.
299
Ibid., p 237.
300
Ibid., p p 237-238.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
171

Par consquent, la nature de cet lan peut tre capture de deux faons
diffrentes : Il faut toutefois distinguer le possible objectif, ou simplement
conforme la connaissance, du possible rel, le seul qui nous intresse ici.
Est objectivement possible tout ce dont la science est en droit desprer ou
tout au moins de ne pas exclure la venue, sur base de la simple connaissance
partielle de ses conditions existantes. Est par contre rellement possible tout
ce dont les conditions ne se trouvent pas encore runies au complet dans la
sphre de lobjet lui-mme ; soit quelles aient encore mrir, soit surtout
que des conditions nouvelles mais mdiatises par les conditions dj
existantes ncessaires la naissance dun rel nouveau, viennent clore.
Ltre en mouvement, en train de se transformer et transformable, tel quil
apparat dans sa dialectique matrielle nest pas encore clos aussi bien
dans son fondement qu son horizon.
301

En revanche, ce possible comprend des valeurs diffrentes qui font que
Bloch distingue le possible formel du possible pistmologique du possible
objectif et dialectique en voyant en celui-ci le seul authentique.












301
Ibid., p 258.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
172

2.2. Les diffrentes formes du possible
Bloch consacre tout un chapitre dans Le Principe Esprance
302
pour en
expliquer les diffrentes formes.
Le possible formel qui renvoie un non-sens dpourvue de toute
signification
303
puisque beaucoup trop de choses peuvent, bien sr, tre
dites en lair. Le langage peut en soi tout se permettre, les mots se laissent
grouper nimporte comment.
304
Il reprsente une sorte dun optimisme naf
qui reste indfini et perptuel et qui ne simpose pas la matire du rel,
mais le survole. Par consquent, Bloch exclut ce possible car il mne des
utopies abstraites et passe au possible vu comme plus profond, cest le
possible pistmologique. Celui-ci permet la pense dimaginer de
nouvelles solutions et de poser de nouveaux problmes. Or il prsente une
singulire valeur pour lanthropologie car il fonde la libert humaine de la
Raison et apparat particulier Marx. Il faut voir, donc, dans un autre
possible plus profond
305
cest le possible objectif ou factuel.
306

Celui-ci surgit dans les choses mmes et meut la propre matire elle-
mme. Le possible objectif est ce que la connaissance apprhende en
fonction des donnes dobservation dont elle dispose comme non contingent
bien quil ne soit pas encore advenu. Ce possible-ci ne stend plus perte
de vue, il est dnommable dans chaque cas particulier et graduellement
nonable selon la connaissance que lon a des conditions.
307

Anticip sur le plan de cette apprhension cognitive, il perd son
caractre de nouveaut car le fait dtre ralis ne lui ajoute rien sur le fond,
mais confirme ce quil tait dj au dpart tel que le prfigurait la
connaissance. Il devient un possible rel, mais qui nest pas tel seulement au

302
Ibid., chapitre 18, p. p 270 - 300.
303
Ibid., p 271.
304
Ibid., p. p 270- 271.
305
Ibid., p 264.
306
Ibid., p p 271- 276.
307
Ibid., p 272
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
173

point de vue de la connaissance de lobjet, mais au point de vue de lobjet
lui-mme. Le comportement des choses cest la manire dtre des choses
entant quobjets de la connaissance ; de ce comportement des choses font
partie les diverses manires dtre dans des relations propre lobjet de
connaissance.
308
Et si ce rel est en soi utopique alors lesprit de lutopie,
son tour, possdera son fondement dans la ralit et non pas seulement dans
la conscience intime du sujet. Cest prcisment dans la mesure o il est
porteur de promesses infinies dinnovation quil les projette en avant de
soi et ainsi le monde se dirige vers ses possibles.
Ce possible rel devient donc un horizon dattente et une esprance
dont la dynamique se trouve inscrite dans le monde o elle a son corrlat
sous forme de virtualits la recherche des moyens de leur actualisation.
Or il faut distinguer le possible objectif ou simplement conforme la
connaissance, du possible rel, le seul qui nous intresse ici.
309
Ici lutopie
reflte le mouvement du rel qui ncessite le dpassement de ce possible au
profit dun autre plus profond et authentique, cest le possible objectivement
rel
310
qui permet dlucider la relation entre lutopie et la matire dans le
sens o sans matire, il n ya pas de sol pour lanticipation (relle), mais
sans anticipation (relle) il n ya pas dhorizon pour la matire.
311
A laide
de ce possible lutopie nous interdit de nous combler du simple constat
scientifique et nous pousse explorer les possibles concrets de la sorte que
lon peut affirmer que le possible rel de la Nouveaut suffisamment
mdiatise et donc mdiatise par la voie de la dialectique matrialiste,

308
Ibid., p 277.
309
Ibid., p 238.
310
Ibid, p p p 271, 273, 274.
311
Voir Bercque, J., Dpossession du monde, Paris, Seuil, 1964, o il prvoit un vritable mariage de
lutopie et de la terre, p 201 - 202.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
174

constitue le second corrlat de limagination utopique, son corrlat
concret.
312

Do nous signalons ici une volution dans la pense de Bloch. Cette
pense qui se manifeste, dabord, dans le dpassement infini des arts et de la
musique que Bloch appelle utopie terrestre non ralise
313
ensuite dans le
livre consacr au thologien Thomas Mnzer o cette pense sincarne dans
une thologie de la rvolution et enfin, aprs la chute politique du nazisme,
la rflexion blochinne volue et apprte une doctrine qui prend en
considration la relation qui peut exister entre le rel et limaginaire o
lutopie devient Die Vorstellung (une reprsentation)
314
de ce qui est promis
lhomme par lhomme.
Lutopie dpasse, ainsi, le libre jeu de lintelligence qui exprimait le
possible sans aucune relation avec le rel afin de devenir le produit dun
travail intellectuel qui prtend amener lhomme vers le front de la
cration.
315

Lutopie nest plus, alors, le signe de quelque chose qui pourrait tre le
paradis perdu, mais elle est une utopie concrte dont le moyen politique et
social sert dorganiser le monde futur. Elle autorise la rorganisation du rel
en fonction dun monde inachev et elle franchit et prospecte le lendemain
pour agrer et permettre lhomme de devenir effectivement et entirement
le matre de ce monde (le rve de Descartes depuis le dix-septime sicle o
il voulait que lhomme soit matre et possesseur de la nature).
Ceci permet lutopie de provoquer laction cest--dire de nous aider
tre conscients des dfauts de ce monde pour le transformer selon les
besoins de lutopie et non pas pour le fuir dans un autre monde ambr ou
orient vers un futur dissimul.

312
Bloch, Le Principe, I, op. cit. p 238.
313
Bloch, LEsprit, op. cit. p 112.
314
Bloch, Le Principe, I, op. cit. p 135.
315
Ibid., p 227.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
175

En gnral, lutopie marque une contestation contre la situation prsente
en refusant ladaptation au systme tabli. Elle fait merger la face
dombre de lordre tabli dans une fiction , figure de la ngativit
historique . Cette part dombre se trouve toujours voque et dsigne par
les groupes sociaux exploits conomiquement, par les associaux, les fous,
les marginaliss de toutes sortes, les barbares de lordre rgnant, tous ceux
aux quels on dnie le droit dexister dans leur originalit.
316
En plus, elle
explore des possibles non encore raliss dans la socit en liant le rel et
limaginaire pour transformer les situations politiques et sociales. Elle
dplace, ainsi, le prsent vers le futur en nous portant considrer le rel
comme inachev pour se charger contre la rationalit actuelle dominante et
introduire la possibilit dun nouveau ordre fond sur la libration.
Ces fonctions de lutopie droulent dans un seul principe fondamental
de lontologie de Bloch, cest le principe esprance qui prsente le point
dArchimde pour lutopie. Celle-ci nest pas seulement un jeu, ni une
simple uvre dart, cest une ide-force qui provoque notre enthousiasme,
nourrit nos espoirs et nous appelle la fonction efficace et engage.
317
En
effet, Bloch distingue lutopie qui renvoie au pass et celle qui est dite
vritable utopie. Celle-ci nous mne toujours chercher le front du Novum.
Cest loptimisme militant.
318

Daprs ce qui prcde, nous dduisons que lutopie exerce trois
fonctions :
- Expression de lexistence du possible autrui.
- Permission limagination dachopper sur le rel.
- Faciliter lengagement de lintellectuel en construisant un monde meilleur.

316
Hurbon Lannec, Ernst Bloch Utopie et Esprance, Paris, Cerf, Horizons philosophiques, 1974, p 73.
317
Furher, Utopie et marxisme selon Ernst Bloch , Archives des sciences sociologiques des religions,
Anne 1966, Volume 21, N 1, P 3 -21.
318
Bloch, Le Principe, I, op. cit. p 166.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
176

Lutopie est une manire autre de penser le monde en revalorisant, dun
cot, limaginaire et en librant, de lautre cot, le futur meilleur (par la
promesse). Elle sassure, de ce fait, par une pense de la ralit dans le
temps grce au concept de possible Objectivement rel qui fait quelle
devienne une dialectique anticipatrice o sy manifeste la conscience
anticipatrice et le dpassement de ltre par le devenir.






















t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
177

3. Motivations ou raisons de lutopie ?

3.1. La conscience anticipante

Bloch ne se place pas avec ceux qui lont prcd parce que pour lui
lutopie nest pas une catgorie spatiale qui indique le lieu cleste des Ides
comme pensait Platon; ce nest plus un plan gographique ou spatial comme
concevaient les utopistes de lantiquit et de la Renaissance ; elle nest pas
une projection de nos propres intrts seulement, car elle vise lintrt
collectif. Elle se distingue de lidologie parce quelle construit un monde et
quelle vit de lesprance dun futur et non de mensonge. Elle ne peut-tre
assimile ou explique pour des archtypes, car elle est foncirement
progressive et regarde vers le futur.
319

Elle se distingue, par ailleurs, des idaux grce ses dimensions
concrtes et son dynamisme dialectique et elle nappartient pas, en fait, aux
allgories et aux symboles car elle tend vers linnovation parce quelle est
spcifiquement un plan psychologique fond sur la conscience anticipante.
En ce sens, Bloch insiste exposer les diffrentes formes de la
conscience anticipante pour parler de limportance aux rves diurnes tant
le dbut de toute activit utopique.
320
Cest en ce sens que, ds le dbut
du livre Le Principe de lesprance
321
Bloch parle de la mditation des
expriences quotidiennes et habituelles pour nous inviter et nous susciter au
rve. Ceci, comme le dclare Lannec, est un ancrage de la conscience
anticipatrice. Lutopie, est, donc, considre par Bloch comme rvlation de
linattendu, dcouverte de linsouponn en nous, prospection de nos
sensibilit refoules, exhumation de notre face dombre.
322
Seulement, on
sait que lhomme par nature a peur du rve, c'est dire dheurter cet

319
Furher, Utopie et marxisme, op. cit. p 11.
320
Mnster, Figures de lutopie, op. cit. p 45.
321
Bloch, Principe, I, op. cit. p p 49- 128.
322
Lannec, Ernst Bloch, op. cit. p 28.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
178

inattendu qui peut se raliser et qui peut provoquer le malheur surtout sil
prvoit un mauvais fait grce de multiples forces immatrisables en nous.
Or cest le principe esprance qui se charge de matriser ces forces car il
pousse lhomme avancer et ne pas avoir peur du rve surtout que celui-ci
est la force motrice qui aide cet homme progresser, changer et tenter
une autre vie. Sil en est ainsi, comment comprendre la perptuit de lutopie
travers lhistoire et son dsir de se raliser dans toutes les socits ?
Comment affirmer que toute lhumanit est, pour finir, anime par
lutopie ?
323

Partant du fait que tout processus rvolutionnaire saccompagne dune
alliance permanente entre limaginaire et le scientifique, entre lutopique et
le technique, entre le rve et le rel
324
Bloch_ en se basant sur la thorie de
la psychanalyse freudienne (bien quil la voie fconde il la critique et en
expose les limites)_ rend la racine de lutopie une pulsion inne en
lhomme celle de la faim et fait appel sintresser au problme de cette
pulsion et non pas au problme de la pulsion sexuelle parce que la faim
savre le modle de lautoconservation. Bloch donne importance cette
pulsion parce quil sait que si lindividu narrive pas accomplir son dsir
de manger et reste sur sa faim, il va automatiquement mourir. Un homme
priv de nourriture dprit et meurt, alors quil survivra quelque temps
encore, sil nest priv que des dlices de lamour.
325








323
Bloch, Le Principe, I, op. cit. p 13.
324
Ibid., p 28.
325
Ibid., p 84.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
179

3.2. La faim : premier besoin de linvention et du souhait utopiques
Pour Bloch la premire racine de lesprance se trouve dans lacte de
lhomme qui a la conscience de la faim et qui parmi toutes les autres
ncessits, apparat comme la plus urgente. Cest dabord lestomac quil
faut apaiser. Son dsir est prcis, et il est impossible dchapper la pulsion
dont il est lorigine et qui ne se laisse dailleurs jamais rprimer
longtemps.
326

En effet, lorsque lhomme a faim, ce besoin immdiat le projette hors
de son indiffrence et provoque en lui lveil de sa conscience de faim.
Celle-ci pousse lhomme rflchir pour dpasser cette misrable situation
et chercher une solution pour fuir ce besoin naturel. De ce fait, cet veil se
transforme en questions incessantes : quoi manger ? Comment faire pour ne
pas sentir la faim ?
Par lacte de se nourrir, lhomme aperoit son prochain la face de
lautre, dans la recherche continuelle de nourriture non seulement pour soi-
mme, mais pour sa famille, ses enfants, ses amis.
327
tout en tant conscient
que lautre doit aussi manger. Seulement lhomme dcouvre que la source de
son activit et son nergie se trouve dans la ralit amre dtre humain (le
besoin naturel de manger) dans un monde inhumain et hostile (la faim). Ceci
le pousse imaginer et rver comment ne pas avoir faim. Ce sentiment
incite lindividu dpasser ses limites et refuser la ralit prsente.
Cette faim comprend une charge explosive contre la prison-privation
parce quelle cherche sauto-conserver. Elle pousse, alors, lindividu
avoir conscience de ses manques et lincite imaginer un autre monde et une
autre vie sans misre et sans asservissement. Lautoconservation devient,
alors, largissement de soi. En ce sens, Bloch remarque que la psychanalyse

326
Ibid., p 85.
327
Rufino Vieira, Principe Esprance et lthique matrielle de vie , Les Carnets du Centre de
Philosophie de Droit, N 133, 2008, p 13.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
180

de Freud marque un certain pessimisme quon doit remplace par lesprance
en faisant allusion aux objectifs rvolutionnaires pour changer radicalement
la socit commande par la faim, lexploitation et le travail alin. Ceci
ncessite la prsence du rve surtout veill ou diurne (la rverie ou la
conscience utopique) qui diffre du rve nocturne quutilise la psychanalyse.























t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
181

3.3. Le rve diurne
Bloch prtend saisir le mouvement mme du dynamisme utopique au
prs de la ralit concrte par le biais du rve diurne qui nest pas seulement
une forme pathologique ou secondaire du rve nocturne, mais il est un
modle de lexpression dune vraie ralit psychique. Contrairement au rve
nocturne (qui fait retourner lhomme son pass et le tire vers ses
expriences dj vcues), il donne une premire forme brute ce qui sera
plus tard lutopie grce ces caractristiques suivantes :
-Il est volontiers et en notre pouvoir (on le possde) et dune passivit
apparente qui est propre toute forme dimaginaire. Il nexerce aucune
pression.
328
Cest--dire quon conscient quon est en train de rver.
- Le Moi slance dans lazur et arrte sa course quand bon lui semble
329

cest--dire le moi en est toujours prsent clairement et distinctement.
-Il veut amliorer ouvertement les conditions de vie humaines.
330
Il tend
vers lamlioration de notre vie quotidienne en transcendant le rel vers le
futur. Par la rverie, on ralise tous nos dsirs mme les non ralisables
parce que cette rverie renvoie lhomme des projets plus au moins
probables dont la conscience doit accomplir au profit des moyens possds.
Ce rve est toujours prsent dans lesprit de lhomme dans le sens o ceux
qui sont dans le besoin ny songent mme pas. Ils rvent de voir leurs
souhaits bel et bien se raliser un jour. Et ils en rvent jour et nuit.
331

La tche de ce rve est, alors, de transformer la ralit amre et pnible
en dconstruisant et reprsentant, par anticipation, le non-encore. Il joue,
ainsi plusieurs rles ; tout dabord, il aide lindividu pouvoir intervenir
dans ses reprsentations, ensuite, il provoque la transformation du monde
dans le sens o les images du pass reprennent, laborent et entrent en

328
Bloch, Principe, I, op.cit. p 111.
329
Ibid., p 112.
330
Ibid., p 116.
331
Ibid., p 99.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
182

liaison avec lavenir, si elles reviennent en vue de soumettre lindividu en
arrire, en fin, il pousse le dsir vers la recherche de son lieu qui nest pas
encore connu. Il joue, alors, un grand rle pour lavenir et aide lindividu
se librer puisquil est une intrusion de limagination dans lavenir.
332

En effet, Bloch montre que ce rve incite toutes les tentatives de
changer et dinverser lordre social. Il est, ainsi, prsent dans toutes les
sortes des utopies scientifiques, politiques et surtout artistiques, dans le sens
o dans la production potique et luvre dart, il dcouvrira le travail du
rve veill qui sert de piste denvol la conscience utopique, car le propre
de la cration artistique est de rendre visible les possibilits objectives
latentes du rel.
333
Grce ce rve, lhomme construit son imagination et
accomplit son dsir tout en maintenant son moi. Celui-ci saffirme toujours
sans censure, il nen est pas soumis, il se laisse librement vivre dans
limagination.
A la diffrence du rve nocturne, ce rve diurne ne connat pas
linterruption, il est dpourvu de tout enveloppement mythologique et
symbolique, de toutes ces images tranges et problmatiques qui font lobjet
de linterprtation psychanalytiques des rves.
334
Ce rve, conscient du
temps, soriente vers le futur et vers lavenir ; cest le rver en avant. Il se
dfinit comme un topos intrieur, comme le lieu de naissance du dsir et
de limagination, comme le guide des images-souhaits, dun non encore
conscient. Ces images de souhait ont la qualit danticiper sur un avenir o
rgnait, selon Bloch, lutopie en absolu.
335

Pour cet avenir, on trouve lauthentique et linauthentique ; le premier
est une attente dune chose sr de se raliser, cest dire quelle arrivera de
toute manire (sans y penser) alors que le second doit contenir un lment

332
Ibid., p 111.
333
Lannec, Utopie et Esprance, op. cit. p 36.
334
Mnster, Figures, op. cit. p 46.
335
Ibid., p 46.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
183

existant qui stimule notre pense souhaiter une chose dj existante dune
autre manire dans le futur lointain.
Ceci montre limportance du rve diurne pour lhomme, parce que, dans
notre vie, il ya certaines choses irralisables et qui le seront dans lavenir
car le monde nest pas ferm, ni achev et contient encore des possibilits
non encore ralises et qui laissent le monde (tre, matire, tant) en tat
de permanence.
Contrairement Freud et en accord avec Marx, Bloch se place dans une
conception optimiste de lhomme. Celui-ci se divulgue comme tre de
carence et de manque et dvor de dsirs lorsquil prend conscience de ses
pulsions physiques et psychiques. En fait la source de lutopie ne se trouve
pas dans la conscience de la perfection, mais dans ltonnement devant
limperfection.
Nous comprenons ainsi que lutopie nexiste pas parce que lhomme se
croit parfait ou se souvient dune perfection antrieure, mais parce quil sait
et reconnat quil est imparfait et cherche toujours la perfection souveraine et
absolue. Cest pourquoi lutopie soriente vers le futur grce au principe de
lesprance qui lanime et qui considre lchec comme un mouvement
essentiel de sa construction concrte et militante.
Cest parce quelle est incertaine et introduit un risque norme, que
lutopie maintient toute sa signification et se confirme dans le concret. Elle
se juge, en effet, non pas par son degr de ralit mais en fonction de son
degr de la non ralisation quelle contient et de sa capacit veiller
lenthousiasme pour un changement du rel. Elle souvre, ainsi, sur le futur
et nous engage par ce quelle est alatoire, douteuse, prcaire et aventureuse
et nous oblige prendre toujours le risque en nous lanant dans laventure
o nous apprenons lessence de notre vie (exister ou ne pas exister).
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
184

Cest en ce sens que nous comprenons que Lexistence meilleure,
cest dabord en pense quon la mne. [] Que lon puisse ainsi voguer en
rve, que les rves veills, gnralement non dissimuls, soient possibles,
rvle le grand espace rserv, dans lhomme, une vie ouverte, encore
indtermine.
336

Do nous constatons que ces rves diurnes ou veills apparaissent
comme une fuite hors du monde. Nous y trouvons aussi lespoir dune vie
meilleure, espoir qui interdit la rsignation face ltat de fait et incline
laction. Dans ce sens, la vritable conscience utopique ne se satisfait pas
seulement de rver de dpasser la souffrance relative son tre-au-monde ou
nen reste pas des images de consolation, mais cherche encore donner au
dpassement une forme concrte, cest--dire linscrire dans la matrialit du
monde. Ainsi, cette conscience utopique devient une conscience anticipante.
Contrairement aux utopies classiques, elle produit des images et des dsirs
qui ne sont pas chimriques, mais sont ralisables. Elle construit, ainsi,
lutopie comme un possible et non pas comme une hallucination.
En rsume, pour que lutopie ait une chance dadvenir elle doit
galement tre alimente par une connaissance prcise de la ralit
historique et des potentialits quelle dissimule. Elle doit sappuyer sur un
savoir pour faire de lesprance une esprance claire et illumine (la
praxis) et devenir, ainsi, utopie concrte selon lexpression de Mnster.
337

Cest en ce sens, que lutopisme blochien rencontre le marxisme en tant que
celui-ci y est arrt comme la connaissance qui donne lutopie un sol sur
lequel se poser
338
et permet de vaincre labstraction des utopies classiques.



336
Bloch, Le Principe, I, op. cit. p p 236- 237
337
Titre du livre Lutopie concrte dErnst Bloch , op. cit.
338
Bloch, Principe, II, op. cit. p 214.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
185

CHAPITRE TROISIEME
Le cheminement Ontologique de lutopie

Contrairement ce qui caractrise le champ pensif et la philosophie
contemporaine qui tend vers le pessimisme, lerrance de la pense et
loccurrence, Bloch appelle loptimisme objectif et lesprance comme
caractristiques de la pense philosophique prgnante, non stable, non
relche et espre. Bloch justifie le recours lesprance parce que nous
vivons et ne savons quoi sert notre vie. Nous mourrons et ne savons o
nous mne notre mortEt pourtant, un vaste horizon desprance souvre
ici, nous qui sommes plongs dans la souffrance et lobscurit.
Lesprance, si elle reste assez forte, si elle se purifie et se possde sans
gauchissement, rend indestructible, - lesprance nous rend indestructible.
Car lme humaine embrasse tout, y compris lau-del qui nexiste pas
encore. Cest elle seule que nous voulons, et la pense la sert.
339














339
Bloch, Lesprit, op. cit. p 331.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
186

1. Quest-ce que lesprance ?

Dans son livre Une philosophie de lesprance
340
Schumacher expose
une analyse dtaille de lesprance en la reliant, dun cot, au problme de
lattente, de la crainte, de lamour et de loptimisme et en la distinguant,
dun autre cot, de lespoir. En fait, la thmatique de lesprance humaine
a t soumise rude preuve en cette fin de millnaire, marque par certains
pessimisme et accompagne dune incertitude grandissante quant l-venir
de la marche de lhumanit et quant au respect de la personne.
341

Dune grande importance, lesprance sduit les penseurs surtout notre
poque qui est marque par des tragdies et des catastrophes. Elle connait,
ainsi, un certain succs en revtant lhabit de loptimisme des philosophes
du progrs des XVIII
me
sicles et XIX
me
sicle. Elle avait avant tout t
comprise comme le principe moteur du dynamisme historique de lhumanit
en route vers ce Kant nomme la communaut thique, ou Bloch, la nouvelle
Jrusalem.
342

Or il faut rappeler que lesprance ne constituait pas un sujet de rflexion
pour la contemporanit, mais elle faisait lobjet de nombreuses recherches
depuis les grecs jusquaux modernes. Descartes, par exemple, dans son livre
Les passions dfinit lesprance comme une disposition de lme se
persuader que ce quelle dsire adviendra [] et la crainte est une autre
disposition de lme qui lui persuade quil nadviendra pas; et il est
remarquer que bien que ces deux passions soient contraires, on les peut
nanmoins avoir toutes deux ensembles, savoir, lorsquon se reprsente en

340
Schumacher, BN., Une philosophie de lesprance, la pense de Josef Piepper dans le contexte du dbat
contemporain sur lesprance, Etudes Universitaires, Fribourg, Suisse, 2000.
341
Ibid., p 13.
342
Ibid., p 13.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
187

mme temps diverses raisons dont les unes font juger que laccomplissement
du dsir est facile, les autres le font paratre difficile.
343

Nous comprenons daprs ce texte que lesprance est lie trois
notions : lvnement historique, la crainte et la rflexion de lme.
Pour la premire notion, lobjet de lesprance est quelque chose qui
advient cest--dire un vnement. Seulement Nous nous demandons
faussement quallons-nous devenir ? , alors que la question proprement
historique est que va-t-il nous arriver ? Or la fausse question fausse toute
la thorie de la causalit historique [] qui fait le prsent gros de lavenir et
de lhistoire une accoucheuse [] mais ce qui est histoire nest pas la
gestation, mais plutt la fcondation qui est rencontre nourrie dalatoire qui
nous touche dans notre intgrit [] Toute histoire vient dun non-lieu
nomm Utopie. De l nous parle Bloch.
344

Lesprance entre automatiquement en relation avec le temps dattente
dun vnement historique dsir.
Au contraire, sil ny a pas dhistoire ou si lhistoire est traite comme
volution, dveloppement organique, dgradation ou corruption, alors, il ny
a plus de place pour lesprance ou lattente du dsir. Pour la deuxime
notion, lesprance est lie la crainte. Esprance et crainte constituent les
deux moyens contraires de lattente ou les deux formes passionnelles sous
lesquelles le dsir se tend vers son accomplissement. Descartes prcise que
ces deux pulsions vont dailleurs toujours lune avec lautre. Il ny a donc
pas desprance sans une part de crainte. Or la crainte serre lme et la rend
triste. Cest pourquoi dailleurs Spinoza considre que lhomme parfait ,
qui doit bannir la tristesse, doit bannir de son me autant lesprance que la
crainte. Lhomme parfait ou le sage pense les choses selon leurs causes

343
Descartes, Les passions, Seuil Edition, Paris, 1952, P 775.
344
Quillet, Utopie et marxisme selon E. Bloch, G. Raulet/Payot, Paris, 1976, P 171.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
188

adquates, qui les font arriver ncessairement comme elles doivent
arriver.
345

Nanmoins Bloch, affirme que lesprance est plus digne des hommes
car il leur permet de slever et de crer alors que la crainte est sacrifice
strile et allusion face lavenir. Lespoir ouvre le champ des possibles,
mais la crainte enferme laction dans linaccomplissement. Lespoir se
favorise dun horizon riche et color et la crainte se suspend sur le vide.
Ainsi face la crainte, lespoir (affect subordonn lesprance) apparat
comme laffect le plus noble et le plus digne. Il est une impulsion vitaliste et
axiologique l o la crainte se fait prissable. Car la crainte ne contient
aucune autre promesse quelle-mme.
Lespoir quant lui, il prsente une source jaillissante et frache de
promesses davenir. Ce quempche la crainte, peut le permettre lespoir.
La dernire notion de lesprance chez Descartes est lie la rflexion
de lme sur elle-mme. Descartes indique que lme dans lesprance ou
dans la crainte use son propre gard de certitude.
Lesprance est fortement lie au dsir dtre heureux. Les gens
esprent car ils dsirent tre heureux. Le dsir de bonheur dclenche tous les
mcanismes de lesprance. Celle-ci est la confiance dans la possibilit que
tout peut se transformer en bien.
346
Cependant, quand nos dsirs sont
combls, il arrive quaprs un court moment de jouissance on peut entrer
nouveau dans une situation dinsatisfaction et dennui.
Rien nest en mesure de satisfaire nos dsirs de manire adquate. Par
consquent, lesprance ne doit pas tre confondue avec loptimisme.
Nous sommes optimistes par hrdit gntique ou par ducation. Mais nous
pouvons tre duqus un style de vie ouvert lesprance. Nous pouvons

345
Berthoud, Travail, conomie, esprance chez Marx et Ernst Bloch, La Dcouverte | Revue du
MAUSS 2001/2 - no 18, P 154.
346
Andr Comte-sponville, Le Bonheur, dsesprment, Pleins Feux, Nantes 2000, p 17.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
189

apprendre lart dcarter tout ce qui nous dprime ou nous rend mfiants.
Cest nous de nous duquer un regard toujours orient vers lavant, ne
pas nous laisser effrayer par les difficults, ne pas nous laisser repousser
par la difficult. Cest cela que les histoires desprance nous
stimulent.
347

Sponville ajoute que Lesprance ne se dfinit pas uniquement par son
contenu extrieur - ce que nous esprons mais aussi par la consistance du
sujet qui espre. Ce que je suis et comme je suis fait de moi une personne
qui espre ou qui dsespre, qui rve ou qui est due, utopique ou fige.
Dans la force dme se trouve la racine subjective de lesprance. Ainsi
lesprance est gratia gratum faciens (la grce qui nous rend
reconnaissants).
348

Une grande importance donne lesprance en montre sa ncessit
pour la vie humaine. Elle prsente le moteur de lhomme historico-
temporel. Un tre humain sans esprance ressemble un mort vivant et
une absurdit physiologique et mtaphysique.
349

En somme, nous cherchons lide desprance parce quil y a un dogme
que la ralit en acte est place sous le signe de linaccomplissement et que
toute existence souffre de son caractre inachev. Sous ses diverses formes,
lesprance se place sous la catgorie de lattente toujours motive par la
croyance en la possibilit dun novum bnfique.
Lesprance repose, donc, sur la croyance que lexistence est toujours
imparfaite, mais quavec le temps pourront intervenir des changements
mlioratifs et rendre possible lavnement dun salut personnel et collectif.
Esprer est, donc, penser quun processus de perfectionnement interprt
comme mouvement est possible dans lordre de succession du temps et

347
Ibid, p 17.
348
Ibid., P 18.
349
Ibid., P 14.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
190

quune transformation oriente vers un mieux est envisageable et voire
incontestable.
Sil faut proposer une dfinition gnrale de lesprance, on la renvoie
une tension positive vers lavenir. Le fondement de lesprance se trouve,
ainsi, dans une promesse dun avenir ou autrement dit dans une certaine ide
de lavenir produite dans le pass par certaines paroles de promesses.
Lesprance devient, donc, un pont entre un pass et un futur o le pass
donne des raisons de croire en ce futur que lon interprte gnralement
vierge et idalis comme projection de tous les dsirs dj contenus dans la
promesse.
Lesprance est une promesse. Seulement, ce futur nest plus un simple
temps venir mais il se considre comme un pur espace mental quil faut
investir. Le futur devient, en fait, un horizon de sens et dattente o
saccumulent tous les dsirs et les espoirs de lespce humaine. Ce futur
sassocie donc avec un lieu qui peut sassimiler un espace de dsirs et
devenir lentit privilgie et positive qui nourrit lesprance. Par-l, le futur
devient encercl par lavenir.
Cest vers cet avenir que se tend lesprance. Celle-ci a donc un besoin
ncessaire de cet avenir. C'est--dire elle a besoin dun espace vierge et
lointain de ralisation pour y loger les dsirs quelle porte et la possibilit
effective de leur ralisation. Cest en ce sens que Bloch appelle
apprendre esprer.
350

Bloch impose des recherches sur l'importance de l'esprance dans
l'histoire de la pense utopique. Pour ce faire, il se sert dun modle pour
transformer l'esprance en un optimisme militant. C'est l'intrieur de la
philosophie de l'histoire que sinstalle la pense de Bloch sur l'utopie.
Cest dans la nature mme de lhomme de ne se prononcer qu partir de

350
Bloch, Principe, I, op.cit. p 9.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
191

lavenir.
351
Autrement dit, l'homme dans son historicit tend toujours vers
lavenir tout en se nourrissant de limagination et tout en pensant
construire les utopies, les paradis et les ges d'or. Il se croit toujours capable
de juger et de changer le prsent et la situation actuelle.
Cest en ce sens que nous pouvons dire que la pense utopique est
libratrice. Elle n'est pas un produit uniquement du capitalisme, mais une
protestation contre les conditions historiques de l'existence. L'utopie nat du
refus de l'homme de s'accepter comme il est et d'accepter le monde comme il
se prsente. Lutopie est le produit d'une certaine psychologie ou dune
dmarche naturelle l'homme et aussi, elle est une cration.
En somme, Bloch voit que la ralit elle-mme est compose de la
conscience et plus largement encore de tout lment anticipatif. Et si le
judasme et ensuite le christianisme ont abandonn lesprance humaine un
autre monde (celui de lau-del), le marxisme, aussi, ne suffit pas non plus
pour rendre compte de lesprance humaine cause de sa vision rductrice
de lhomme sa condition socio-conomique, on ouvre le chemin au monde
des artistes.
Ceux-ci reprsentent, aux yeux de Bloch, les meilleurs illumins pour le
monde surtout par leurs uvres, o celle-ci peuvent nous apparatre
comme des miroirs de la terre, dans lesquels nous apercevons notre avenir,
comme des ornements masqus de notre forme la plus intrieure,comme
la prsence mme de ce que nous avons toujours pens.
352
Ces artistes vont
se fuir dans un futur-prsent, cest--dire dans la ralit mme.





351
Ibid, p 11.
352
Bloch, Lesprit, op.cit. p 47.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
192

1.1. Le principe esprance

Le principe esprance est un affect dattente dans le rve-vers-lavant :
ce qui sy dessine (dans le rve), sort du cadre, cest lesquisse dune
image de grande envergure, fruit du souhait et de la rflexion.
353
Si l'utopie
formule un pas-encore-devenu et anticipe ce qui adviendra dans la mesure
o les conditions extrieures lui seront donnes, elle assure des fondements
l'esprance. C'est l le thme central des travaux de Bloch. L'esprance n'est
pas une simple consquence. Elle prend au contraire la forme d'un principe
qui contient la transcendance intrieure de la matire, de la socit et de
l'histoire.
Par consquent, l'esprance comme principe nous incite croire que
l'avenir apportera du bon et que la libert et l'entente rgneront. En fait,
lutopie fait partie de la structure historique de lhomme. Ce lui-ci guid par
loptimisme militant et plein despoir part la recherche du Mieux. En ce
sens, la philosophie de Bloch se prsente comme un projet ambitieux qui ne
se limite pas la critique de lidologie dterministe bourgeoise, mais qui
renouvelle le marxisme lorsquelle prsente une ontologie utopique de
lesprance. Il faut, donc, pour raliser cette esprance, chercher l'esprit qui
la rafrachit et la soutient. Pour Bloch, ce rafraichissement et ce soutient est
favoris par le travail.
Ceci est bien clair dans ce long passage : Lhomme est ce qui a encore
beaucoup devant soi. Il est sans cesse transform dans son travail et par son
travail. Il se retrouve sans cesse devant, des frontires nouvelles qui
cessent den tre tandis quil les peroit; car il les franchit. LEssentiel est en
souffrance dans lhomme tout comme dans le monde, cet Essentiel est dans
lattente, dans la crainte de lchec, dans lesprance de la russite. Car ce
qui est possible peut aussi bien sombrer dans le Rien quaccder ltre : le

353
Bloch, Principe, II, op., cit. p 523.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
193

possible, en tant quil nest pas encore pleinement conditionn, nest pas
arrt. Ds lors la crainte aussi bien que lesprance, la crainte dans
lesprance, lesprance dans la crainte sont au dpart, quand lhomme
nintervient pas, aussi justifiables lune que lautre, face cet en-suspens
relToutefois comme la facult active de lhomme appartient au domaine
du possible, la mise en uvre de cette activit fait pencher la balance du ct
de lesprance.
354

Daprs Bloch, lhomme incline la balance selon les termes de Berthoud
entre la crainte du Rien et lesprance du Tout
355
ds quil agit et
intervient par son travail dans le monde et sur lui-mme. Cest le travail
humain, dit-il (dans la troisime volume du livre), le travail ralis tout au
long de lhistoire, qui apportera son poids au plateau du Rien ou du Tout.
356

Bloch voit que le travail soulve, dans le fait mme de son exercice,
lesprance du produit ou du bien quil contribue faire advenir et qui lui
apparat sous cet angle comme sa russite. Et puisque le travail humain
contient lesprance de sa russite, tous les travaux particuliers deviennent
inversement les expressions dune esprance unique.
357
Celle-ci regroupe la
multiplicit des faits et des vnements de lhistoire dans lunit dun Tout.
Lesprance demeure, ainsi, cot du principe de la totalisation de
lhistoire. En ce sens, la philosophie du travail qui se veut en mme temps
une philosophie de lhistoire doit sattacher plus la productivit quau
produit.
358

Ici nous mettons laccent sur la productivit et lesprance du produit
qui signe une philosophie concrte, pratique ou matrialiste du travail. Do
nous provoquons la question de la concrtisation de lesprance.

354
Bloch, Principe, I, op., cit. PP 297, 298.
355
Berthoud, Travail, conomie , op. cit. p 165.
356
Bloch, Principe, III, op.cit. p. 464.
357
Berthoud, Travail, conomie , op. cit. p 165
358
Ibid., p 165.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
194

2. Lesprance comme concrte ?
Celle-ci est enracine dans les insuffisances humaines comme la faim et
le rve. La faim en tant que la plus solide de toutes les pulsions dites
fondamentales et qui sest le plus fermement maintenue dans toutes les
mtamorphoses historiques et sociales dont elle tait dailleurs
lorigine
359
prsente un dsir fondamental qui vise lauto-prservation et
peut conduire la construction (idale) dune socit o labondance et le
bien-tre sont constants pour tous les hommes.
Le rve de son cot surtout celui diurne (les yeux ouverts) permet
lhomme de se lancer vers le futur et le conduit la recherche, non pas de ce
qui nexiste pas, mais de ce qui pourra exister sil y met son engagement en
vue de le rendre rel. Par consquent, le principe desprance trace son
chemin et se donne une place de plus en plus prcise travers lhistoire des
religions, des cultures, des arts et de la philosophie. Lavenir sannonce sous
des formes toujours plus concrtes o le travail humain est directement
concern. Do le programme suivant de Bloch : il sagit de recueillir en
une sorte dencyclopdie lyrique les dpts successifs de limagination
utopique.
360
Ceci est claire dans les paroles-mme de Bloch : le moment
est, donc, venu de considrer lespoir, cet authentique affect dattente dans le
rve vers lavant, non plus comme une simple motion indpendante,
mais bien comme une fonction utopique, consciente sue.
361

Ou encore le contenu de lesprance en tant quacte clair par la
conscience, clairci par le savoir, est la fonction utopique positive; le
contenu historique de lesprance, voqu dabord dans les reprsentations,

359
Bloch, Principe, I, op. cit. p 87.
360
Berthoud, Travail, conomie , op. cit. p 167.
361
Bloch, Principe, I, op. cit p. 176
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
195

sond encyclopdiquement dans des jugements rels est la culture humaine
axe sur son horizon concrtement utopique.
362

Nous trouvons lcho de ces ides depuis la prface du livre Le
principe Esprance (tome I) avec ces questions: qui suis-je? Do
venons-nous? O allons-nous? Quattendons-nous? Quest-ce qui nous
attend?
363
Ce sont des questions fondamentales sur ltre humain, sur notre
identit, notre origine, notre finalit et notre esprance. Bloch regarde ltre
humain accabl par la peur et langoisse. Seulement lesprance surmonte
cette peur. Or celle-ci est passive contrairement lesprance qui est active.
La peur rtrcit lespace vital, mais lesprance en donne largeur. Laffect
de lespoir sort de lui-mme, agrandit les hommes au lieu de les
diminuer.
364
Ltre humain a besoin dapprendre lart de lesprance. Or
lavenir contient ce qui est craint et ce qui est espr. Celui qui aspire
quelque chose est orient vers lavenir.
Ce pendant, Bloch veut dpasser la pense statique qui se base sur
lempirique et qui est incapable de saisir le futur. Il dsire dpasser la pense
historique qui comprend le progrs comme la rptition du toujours le-
mme. Cest une pense sans apptit et sans dsir.
Lesprance merge dans nos rves surtout qu aucun homme na
jamais vcu sans rver.
365
Il ny a pas dtre humain qui ne rve pas. Il y a
des rves nocturnes et des rves diurnes. Les rves nocturnes nous renvoient
vers le pass. Les rves diurnes nous ouvrent le chemin de lesprance
puisque orients vers le future. Il devient ncessaire dintensifier les rves
diurnes.
366
Ceux-ci nous envahissent de toute part. La vie est traverse par

362
Ibid., p 179.
363
Bloch, Le principe Esprance, Tome I, op., cit, p 9.
364
Ibid, p 9.
365
Ibid, p 10.
366
Il disait que les rves nocturnes ainsi les interprtait Freud aussi!- naissent du pass. Au contraire, les
rves diurnes, yeux ouverts, regardent vers le futur. Il y a des rves yeux ouverts qui sont une pure
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
196

tous ces rves et par des rves dune vie meilleure par rapport la vie
prcdente. Linsatisfaction fait partie de lesprance. Le dsir de ce qui
nest pas encore, de ce qui nest pas encore conscient, de ce qui nest pas
encore advenu et qui na pas de nom, cest la transcendance.
Il y a beaucoup dutopies dans les rves diurnes de lhumanit: non
seulement des utopies politiques, mais aussi des utopies mdicales, sociales,
techniques, architecturales et gographiques (rgions du dsir traces par la
peinture et la littrature et espoirs de sant, les fondamentaux dune socit
sans misre). Il sagit du rve dune vie au-del du travail ou de lillusion de
loisivet ou du repos sabbatique parce que le futur est ce que lon espre ;
sur le plan de lintention humaine, qui refuse lchec.
367
Ce rve qui tend
par essence vers le futur est important pour une analyse de lesprance.
Il exprime une anticipation dun tat non-encore-actualis. Cest--dire
une esprance consciente guide par le non-encore pour amliorer le monde
et la condition humaine. Les visions de lesprance veulent surmonter la
barrire de la mort et du destin. Sil est bon de se rjouir du dsir combl, le
rve de lattente qui anticipe ce qui va advenir possde aussi une magnifique
beaut et possde la saveur du bonheur.
En effet, Bloch mne la philosophie vers lespace du principe de
lesprance quil nomme le continent inexplor. Ici surgit la pense utopique
qui oriente tous les mouvements de la libert. Nous devons diriger notre
pense vers la mutation du monde. La philosophie doit, soit avoir la
conscience du lendemain, le parti pris du futur, le savoir de lesprance, ou
elle naura plus aucun savoir du tout.
368

Par consquent, tous les mouvements de la libration dans lhistoire de
lhumanit sont guids par la volont utopique puisque seul lhomme est

vasion et qui vitent la confrontation avec la ralit. Mais il y en a dautres o limagination est instrument
de la pense et des projets.
367
Ibid., p 10.
368
Ibid., p 14.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
197

plein deffervescence utopiqueCest en lui que voguent les rves, et en lui
que se meut le possible.
369
Par le principe esprance qui ne se limite pas
la sensation psychique, ni nexprime une simple conception utopique,
lhomme peut dpasser la ralit et cest par son biais, lhomme prcise son
opinion envers tout le monde, affirme son engagement de dmontrer la
ralit et annonce son intention vers un futur meilleur.
Le principe esprance a, en fait, deux caractristiques. Il est, dune part,
une finalit qui permet lhomme de tendre se raliser tant un sujet
renouvelable et changeant chaque fois quil atteint sa cible et dautre part, il
est un moyen qui nourrit la volont et libre lme de la sensation du
relchement et de lisolement en le poussant agir et tendre vers des
nouveaux horizons.
Le principe esprance est dabord un symbole des esprances qui
nourrissent chaque personne qui a vcu les tourments de la guerre, ensuite il
est un symbole politique qui veut affronter les forces cruelles de lEurope en
dvalorisant le fascisme qui la domine. Par consquent, Bloch appelle
lhomme rsister face ces forces et tenir lesprance un futur plein de
libert, galit, justice et fraternit entre les gens o se dissolvent toute
dominance et toute injustice.
En effet, ce principe se vaut essentiel car il structure tout le systme
cognitif de Bloch qui a repris ces ides de son livre initiateur Lesprit de
lutopie. Ce livre qui, crit juste aprs la premire guerre mondiale et rdig
sous forme dun appel aux jeunes gnrations ouvre des nouveaux horizons
pour lhomme pour construire une vie meilleure.
Ce livre porte comme sigle je suis, nous sommes : Il nen faut pas
davantage. A nous de commencer, cest entre nos mains quest la vie.
370

Bloch y dtruit les murs du systme clos qui dominait la dialectique

369
Ibid., p 237.
370
Bloch, Lesprit, op. cit. p 9.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
198

hglienne et tend les dpasser en les ouvrant dautres niveaux. Par
consquent, il commence par souhaiter une nouvelle vie et en chercher le
pathos en tendant vers le futur comme remplaant de cette vie qui nest
qu Absurde, elle titube de-ci de-l, mais nous tenons bon et ainsi, nous
voulons devenir son poing et ses buts. Les rcents vnements seront bien
vite oublis, seul flatte dans lair un souvenir sinistre et vide.
371
Bloch
refuse, ainsi, le rel temporaire ainsi que sa passivit envers la fatalit
historique.
Cest par le principe esprance que le sujet se permet de dpasser ce
rel, cet tre irrel et le pousser vers la ralit en tendant crer une
nouvelle vie. Ainsi, lesprance, conue la rvolution sociale stimule
lhomme vers lau del de soi-mme, vers lau del de ce qui existe en ce
moment et vers ce qui nest pas encore conscient mais quil le sera.
Cest pourquoi le dpassement rel ne sgare jamais dans un
Devant-nous inconsistant, il ne se perd pas dans les rveries exaltes et les
reprsentions abstraites. Le Nouveau tel quil le conoit est mdiatis avec
ce qui existe et ce qui est en mouvement, aussi puissante que doive tre
dautre part la volont de latteindre pour la faire clore. Le franchissement
rel connat et active la tendance qui est inhrente lhistoire et qui suit une
progression dialectique.
372

Lesprance, ainsi dire, marque une conception matrialiste dialectique
qui se fonde sur une ralit matrielle qui son tour soriente vers un futur
utopique. Pour Bloch lesprance est prsente dans toute grande philosophie.
Seulement cette esprance ne doit pas tre associe ni avec une attente
contemplative, ni avec une croyance abstraite. Elle est oriente vers une fin.
Cest en ce sens que nous comprenons que seule une pense oriente vers
la transformation du monde et instruisant la volont de transformation

371
Ibid, p 9.
372
Bloch, Principe, I, op. cit. p 10.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
199

concerne lavenir (cet espace non clos, ce lieu de naissance qui souvre
devant nous), et cet avenir ne lembarrasse pas plus que le pass ne
laccapare. Le point dcisif est donc que seul le savoir conu comme
thorie-praxis consciente concerne le Devenant et ce qui peut y tre tranch,
tandis que le savoir contemplatif ne peut par dfinition se rapporter quau
Devenu.
373

Il faut avouer, en fait, que lesprance fonctionne doublement, dun
cot, elle ne prsente pas une attente passive mais elle se fonde par une
construction o le pass et le prsent collaborent pour une vocation du
nouveau, dun autre cot, elle implore la participation de tous les hommes
engags au processus rvolutionnaire. Il en rsulte que la rvolution sanime
par le biais de lesprance que possde lhomme dun monde meilleur,
Nous comprenons ainsi que lesprance se fonde sur la praxis historique
parce quelle ne sarrte pas une ralisation particulire, mais elle incite
constamment laction de lhomme qui construit le futur. Nous saisissons, en
fait, la suprmatie de lesprit utopique sur le factuel et nous concevons, ds
lors, que lesprance apparat dans les attitudes minimales de lhomme : (la
qute de la nourriture, des vtements, du droit au travail, plaisir, libert)
pour accder une socit vritablement humaine.
Do lattente, lesprance, lintention dirige vers la possibilit non
encore devenue constituent non seulement une proprit fondamentale de la
conscience humaine, mais aussi, condition dtre rectifies et saisies dans
leur aspect concret, une dtermination fondamentale au sein de la ralit
objective tout entire.
374

En ce sens, lesprance devient un principe fond sur la ralit comme
le dclare Eberhard Braun, contemporain de Bloch lUniversit de
Tbingen, lesprance est pour Bloch un principe, elle nest pas un simple

373
Ibid., p 15, 16.
374
Ibid., p 14.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
200

tat subjectif de la conscience ; comme principe, elle caractrise justement
une certaine conception du monde. () Lesprance, lavenir ne sauraient
trouver le sol sils nont pas de fondement dans la ralit, ce qui signifie
pour Bloch : dans la matire.
375
Lesprance quand elle tend vers le futur
elle devient un principe dont use lhomme pour dpasser subjectivement le
rel, mais ce futur mme sil se prsente comme vcu subjectif, il doit tre
construit objectivement dans des conditions historiques. Ici se pose un
problme de voir comment un tel tat subjectif peut se ramener ce qui nest
pas encore arriv ?
Bloch introduit la raison cot de lesprance pour raliser cet accord.
En fait, la raison ne peut spanouir sans lesprance, lesprance ne peut
parler sans la raison.
376
Par consquent, lesprance ne devient pas un
concept ngatif qui nait du sentiment de limportance humaine mais, elle
sexprime dans le mouvement mme du sujet vers le pas-encore-conscient
ou ce qui nest pas encore aujourdhui compar aux antagonismes et aux
contradictions du prsent.
377
Lesprance animerait tous les mouvements
sociaux des opprims car ils savent que le meilleur est possible et devient
par suite linstrument objectif qui aide lhomme surmonter la peur des
consquences dun possible acte librateur.
Dans ses crits surtout Le Principe Esprance Ernst Bloch sest charg
de reproduire la conception des projets politiques en adoptant une attitude
critique par rapport la philosophie de son poque spcifiquement propos
du concept de lutopie. Dans cette approche, nous essayons de mettre
laccent sur les fondements philosophiques de ce renouvellement critique.

375
Braun, Possibilit et non-encore-tre: lontologie traditionnelle et lontologie du non-encore-tre , In
Raulet, Utopie-Marxisme selon Ernst Bloch, op., cit, p.158.
376
Bloch, Principe, III, op cit. p 549.
377
Antonio Rufino Vieira, Le Principe Esprance et lthique matrielle de vie , Les Carnets du Centre
de Philosophie du Droit N 133, 2008, p 11.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
201

Pour Bloch, ce renouvellement compromet de rtablir le matrialisme
dialectique sur le principe de puissance (Aristote). Il labore, donc, une
ontologie de l'utopie concrte qui cherche souvrir sur le futur, sur l'tre en
puissance et sur le non-encore-tre. Cest une ontologie traverse par l'affect
de lesprance.
Dans les trois tomes de ce livre alternent ontologie, esthtique et
prsentation critique des utopies sociopolitiques. Cette uvre parait servir
lillustration de penser et repenser le politique par le biais de l'esprance. En
fait, nous devons, pour Bloch, repenser le modle marxiste partir d'une
recherche ontologique. L'ontologie du ne-pas-encore-tre qui conoit
faire de l'utopie une tendance rfutable et subjective qui s'inscrit dans la
nature mme de l'tre. Bloch est conscient que la philosophie, son poque,
souffre d'un prjug qui l'empche d'apprcier sa pleine valeur l'apparition
de nouveau dans le monde.
Ce prjug consiste supposer que l'essentiel est dj existant, constant
et donc fini. Or cest lontologie du ne-pas-encore-tre (double d'une
relle science utopique, le marxisme) qui peut mettre en chec ce prjug de
la philosophie. Le marxisme dvoile, donc, selon sa vision l'instrument
trouv d'une philosophie de l'esprance: En ce sens, La philosophie
marxiste, qui a enfin adopt lattitude adquate vis--vis du Devenir et de
lEmergent, connait aussi la dimension cratrice de tout le pass, parce que
le seul pass quelle connaisse est encore vivant, et na pas dit son dernier
mot.
378






378
Bloch, Principe, I, op. cit., p 17.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
202

3. Linconscient : un cheminement ontologique ou une narration
psychanalytique ?
Bloch affirme que penser signifie franchir.
379
Franchir cest l'acte
ncessaire toute philosophie et mme les dernires misres de la
philosophie occidentale ne sont plus mme de produire leur philosophie de
la misre sans faire un emprunt auprs de quelque dpassement, de quelque
franchissement.
380
Nous remarquons ici limportance de la critique. Loin
d'une philosophie de la misre Bloch parie sur cette ide de franchissement.
Il s'agit de franchir la fois les barrires d'une pense bourgeoise et celles
d'une pense matrialiste qui aurait oubli son intention rvolutionnaire
originelle.
Ainsi, l'ontologie relle celle du franchissement est le point de dpart de
toute cette recherche. En ce sens Bloch essaye de prouver l'existence d'une
tendance universelle, robuste et ontologique pour dpasser ce qui est vers ce
qui pourrait tre. La part subjective de l'ontologie de Bloch est fonde sur
lide qu'il existe une tendance pulsionnelle vers le but qui transforme le
dsir pur et instinctuel en dsir gnral [et] dans la mesure o le dsir se
transforme en souhait, il acquiert la reprsentation plus ou moins dtermine
de quelque chose de meilleur.
381

Cette conception de la pulsion et du dsir est en fait une rponse directe
la psychanalyse qui selon Bloch ne peut saisir que ce qui est rvolu et
accumul dans l'inconscient.





379
Ibid., p 12.
380
Ibid., p 11.
381
Mnster, Figures de lutopie dans la pense dErnst Bloch, op., cit, .p 77.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
203

3.1. Une narration psychanalytique ?

L'inconscient de la psychanalyse bourgeoise de Sigmund Freud, Karl
Jung ou Alfred Adler

nest pour Bloch que le reste froid d'un pass devenu
ombreux. Il devient clair pour Bloch que l'inconscient de la psychanalyse
n'est jamais un Non-encore-conscient, qui lui est un lment de progression;
l'inconscient n'est fait que de rgression. Et partant, la prise de conscience de
cet inconscient ne porte la connaissance que ce qui a dj t; en d'autres
termes ; dans l'inconscient freudien, il n'y a rien de nouveau.
382

A ce non-plus-conscient de la psychanalyse freudienne, Bloch
oppose le non-encore-conscient qui s'tend au-del du conscient de la
mme manire que l'inconscient s'tend en de. Ainsi, pour Bloch il y a une
lumire dans la psych qui fait opposition au crpuscule de l'inconscient qui
se manifeste dans la faim. Nous comprenons ainsi que ce non-encore
conscient se prsente comme premier concept central de l'ontologie de
Bloch. Cest l'endroit o l'humain devient c'est--dire o il se re-nouvelle
contrairement l'inconscient o il se trouve toujours renvoy vers ses
expriences passes et rvolues.
C'est aussi l que la psych est projete vers l'avant et c'est l o il y a
reprsentation d'une chose meilleure et mme parfaite. Et ds lors, on peut
dire, non du dsir, mais du souhait exigent que nat le souhait, ml
d'impatience, d'exigence.
383
Les reprsentations non-encore-advenues de la
psych marquent, ainsi, la matire premire de l'imagination proprement
utopique. En ce sens, l'utopie blochienne se fonde sur deux proportions,
dune part, la capacit subjective de souhaiter et son corrlatif concret et
dautre part, l'existence de possibles objectifs et matriels. Autrement dit, le
sujet blochien ontologiquement pouss vers l'avant et naturellement inclin

382
Bloch, Principe, I, op. cit., p 74.
383
Ibid., p 63.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
204

l'esprance et au souhait se trouve tiraill par la faim. En effet, pour Bloch,
s'il y a plusieurs dynamismes l'action humaine, une seule pulsion, celle de
l'auto-prservation suffit et les inclut tous. Cette pulsion est toujours oriente
vers l'extrieur, c'est une faim qui devient pour Bloch une esprance et un
souhait. L'imagination proprement utopique est pour Bloch la faim qui
shabitue apprendre dsirer et rver d'une chose probable. C'est--dire
l'utopie est le souhait qui prend forme dans le non-encore-conscient ou
image-souhait.
L'utopie devient, le non-encore-conscient qui espre le non-encore-
advenu dont la venue est probable en regard des conditions matrielles
objectives. Sujet et objet deviennent organiquement lis autour de l'ide de
limagination utopique, d'abord parce que c'est seulement lorsque le souhait
subjectif trouve des attaches dans les conditions matrielles qu'il peut y avoir
utopisme vritable; ensuite, parce que la psych et la matire partagent une
mme pulsion vers l'avant et vers le nouveau caractristique de l'utopisme.
Ainsi, pour Bloch, non-encore-conscient et non-encore-devenu sont de
mme nature et donc tout lment anticipatif est un composant de la ralit
elle-mme. On est donc en droit de rattacher la volont d'utopie la
tendance objectale, qui la confirme et l'accueille comme sienne.
384

Bloch trouve l'ultime philosophie de la transformabilit dans
l'ontologie de l'esprance mise en uvre par le marxisme qui est d'ailleurs
saisi comme la continuation d'un mouvement critique en continuit avec les
questionnements hgliens. Ce sont ces manires d'apprhender le marxisme
qui dfinissent ce que Bloch entend par marxisme chaud.
385

C'est bien dans le marxisme que Bloch trouve l'esprance et que la
thorie de Marx vient confirmer et propulser sa pense. Tout cela est
devenu parfaitement comprhensible depuis que Marx a dcouvert que la

384
Ibid., p 239.
385
Ibid., p 248
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
205

thorie praxis concrte tait troitement lie lexamen du mode de la
possibilit objective-relle.
386

En ce sens, Bloch affirme que le commencement de la philosophie de
la rvolution c'est--dire la philosophie de la Transformabilit
(Veranderbarkeit) dans le sens du Bien, n'est [...] apparu finalement qu'
l'horizon de l'avenir et en lui, avec la science du Nouveau [ savoir la
dialectique marxiste] et la force ncessaire pour la diriger.
387
Mais pour
Bloch, le marxisme n'est pas une philosophie de la transformabilit du
monde seulement, mais aussi il est le modle pistmologique du principe
esprance saisi comme projet rvolutionnaire: une thorie-praxis.
En fait, pour Bloch le matrialisme dialectique-historique, suppose
aussi la mtamorphose du monde partir de lui-mme. Mtamorphose en un
monde au-del de l'oppression.
388
Et cette mtamorphose est en lien intime
avec la thorie et c'est sous l'action du sujet que cette mtamorphose se
produit. Il y aurait donc un lien direct entre transformation objective du
monde par lui-mme et transformation subjective: Ernst Bloch souligne le
principe de partialit comme condition d'une pratique thorique nouvelle,
oriente en avant, regardant vers l'avenir et construite sur une analyse
dialectique matrialiste des conditions du monde rel (la socit capitaliste)
et sur l'instrumentalisation des tendances utopiques (ou partiellement
utopique) de l'tant.
389

Dans l'ontologie de Bloch le sujet et le monde qui l'entoure (la psych et
l'objet de son intention) sont les deux puissances d'un mme mouvement
matriel vers l'avant et le non-encore-devenu. Ainsi, le monde se dfinit
d'abord sur la base de ce contenu non-encore-advenu. Mdiatiss par la
dialectique historique - relle science des possibles-objectifs - ces contenus

386
Ibid., p 249.
387
Ibid., p 340.
388
Ibid., p 322.
389
Mnster, Figures, op. cit. p 88.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
206

font la puissance utopique du monde. Ces ides reposent essentiellement sur
une tentative d'effacement du dualisme entre ide et matriel et entre sujet et
objet. La dialectique de Hegel et ensuite celle de Marx interviennent dans la
pense de Bloch comme tmoins de ce rapprochement.
Bloch propose de faire une ontologie qui permet d'ouvrir la matire et la
psych la puissance d'une tendance vers le nouveau. Et cela vient d'abord
du sujet et d'un espoir ou d'une faim pleinement immanents. On comprend
bien comment cette ontologie est le message une pense politique critique.
Et c'est rellement partir de ce fondement que Bloch parvient poser la
question philosophique de la politique contemporaine dans des termes qui
laissent encore de la place l'utopie. Par consquent, les manifestations
politiques de l'esprance sont les indices d'une pulsion fondamentale. Il s'agit
pour lui de remonter la source de ces manifestations pour trouver le
principe esprance. Ici c'est le marxisme et donc le principe collectif qui sert
comme guide de transmission entre l'ontologie et l'ontologie-politique.
En somme Bloch considre que la socit ressemble l'humain c'est--
dire compltement travaille par la fonction que fait Bloch de l'archologie
de l'esprance. Et cest la science qui est capable de lier cette esprance aux
conditions matrielles. En bref, il thorise l'utopie sur la base d'une tendance
ontologique savoir l'esprance. Or l'ontologie ne parvient pas saisir
l'ensemble de la problmatique de l'esprance malgr tous les efforts de
Bloch. Cest pourquoi nous passons y tudier dans la relation qui pourrait
exister entre la thologie et lutopie.





t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
207

CHAPITRE QUATRIEME
Thologie et utopie contestataire

Signalons ici que nos connaissances sont courtes dans le champ de la
thologie, nanmoins nous devons pointer du doigt cette question
fondamentale chez Bloch. Nous ne faisons ici quinterroger le thologien qui
peut rpondre ou le philosophe de la religion capables lun et lautre dy
rpondre.
Nous savons bien que le but du projet utopique de Bloch est de faire
renatre lhomme pour quil puisse rcuprer sa place centrique dans ce
monde. En ce sens, et daprs Raulet, Bloch se donne comme objectif
lhumanisation de la nature et la naturalisation de lhomme.
390
Pour avoir une
socialisation parfaite de lhomme il faut quil y ait une rconciliation avec la
Nature. Il sagit dinstaller le rve dune chose dans la Nature et dans
lhistoire et non plus dans un ailleurs ou au-del qui ne serait plus le monde
et par-l, de rconcilier le principe de lesprance avec les bases dun
matrialisme historique. L'homme et la nature n'existent que l'un par l'autre.
Ils se ralisent dans la dialectique de leurs rapports et non dans une dualit
o l'homme s'oppose la nature pour se raliser.
Raulet se justifie en disant que le refus d'une sparation entre
Matrialisme historique et Matrialisme dialectique, histoire et nature, le
refus aussi d'une dmarche qui conduit ne plus envisager la question de la
nature (Althusser) interdit d'envisager le projet humain et le projet naturel
autrement que par leur indissociabilit. C'est pourquoi notre ouvrage n'a que
deux parties, et non trois (l'homme, la nature, leur dialectique) ; et ces deux
parties ne s'intitulent pas : 1. L'Homme, 2. La Nature, mais 1. L'Homme, 2.
(comme le terrain authentique d'une telle philosophie de l'Homme) la

390
Raulet, Humanisation de la nature, op. cit.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
208

pratique dialectique.
391
Lorsqu'elle procde de la dialectique homme-
nature, l'utopie devient concrte. Dans la nature l'homme apprend produire
et crer tout en tant conscient qu'il en est le produit et la cration. Ainsi
l'homme peut interprter les rapports rciproques que la nature entretient
avec lui. Cette rconciliation doit se traduire par la promotion dune nouvelle
rationalit celle de librer vritablement Promthe pour quil convertisse
lexistence de lhomme.
392

Do nous discernons limportance dune productivit mutuelle de la
nature et de lhomme, c'est--dire la participation de la nature l'histoire
humaine. Par consquent, il n'y a pas de face--face entre la socit humaine
et la nature et entre l'homme et la matire, mais il ya une laboration-
rvolution permanente du naturel partir des matriaux lgus par les
gnrations passes et des questions poses par les pratiques sociales
nouvelles.
L'histoire de la nature ne peut donc tre spare de la production des
formes naturelles en tant que formes de comprhension et de contact avec le
naturel. Cette convention entre homme et nature se ralise par le biais de la
scularisation dialectique grce la quelle leschatologie se ralise dans
lutopie. Celle-ci sintroduit, alors, dans une temporalit qui va au-del du
prsent. En ce sens, Bloch parle de lexistence historique du texte religieux
qui devient un espace utopique.
Par consquent, Bloch fait appel une dmythologisation de la Bible en
se mettant cot de ceux qui furent laisss de cot.
393
Ce qui est
mythique doit demeurer et trouver sa place dans le novum et ultimum de
lactivit et de lhistoire humaine.
394
Le chrtien se permet, alors, de se

391
Ibid., p 124.
392
Mboudou, SC., Lheuristique de la peur chez Hans Jonas, pour une thique de la responsabilit lge
de la techno-science, LHarmattan 2010.
393
Bloch, Athisme dans le christianisme, Paris: Gallimard, 1978, p 23.
394
Ibid., p 70.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
209

demander lgitimement ce quil rvle de la reprsentation divine et quelle
est la signification de la souffrance dans ce nouveau cadre ou se demander
encore si nous sommes en prsence dune autre chose que leschatologie.
Bloch trouve la solution dans la description de leschatologie du non-
encore. En fait, toute la culture parait manifester vers un royaume utopique
o commence le seul vritable pch originel : le renoncement--tre-
comme-Dieu.
395

















395
Bloch, Lesprit, op. cit. p 324.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
210

Religion utopique ?
Gnralement lutopie dans la religion et dans lhistoire des religions
dsigne des mouvements minoritaires, mais profondment rformistes et
fondateurs, elle renvoie des assembles des expriences communautaires
ou des mouvements religieux communautaristes ou sectaires et lapparition
des moments ou des temps particuliers. Lutopie est identique un espoir et
une croyance en-avant et qui renvoient au paradis sur terre et un
renouveau. Elle, est donc, un mouvement par lequel le temps de lhistoire (le
pass, le prsent et le futur) est en attente de ce qui adviendra.
Contre le discours sacr qui utilise lnonc des contradictions (le bien
contre le mal, le pardon contre la vengeance ou contre loffense, lamour
contre la haine, etc.), le discours utopique ne prend pas de position et
noccupe ni la position du bien ni celle du mal, mais comme le montre Louis
Marin,
396
il se trouve du cot du neutre .
Bloch admet limportance de la religion et lui consacre une grande part
de son temps en lexposant dune manire claire et nette dans ses livres
Athisme dans le christianisme et Thomas Mnzer, thologien de la
Rvolution. En ce sens dans la topologie philosophique de lutopie et dans
le domaine de la philosophie de lutopie dans la pense humaine, la religion
occupe une place trs importante. La religiosit est considre par Bloch
comme une des formes dexpression les plus significatives de la conscience
utopique.
397
Seulement, Bloch introduit le rapport entre la religion et
lutopie avec la rvolution.




396
Utopiques : jeux d'espaces, Paris, Minuit, 1973.
397
Mnster, Figures, op. cit. p p 63- 64.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
211

1. Rvolution et thologie
Nous pouvons classer Bloch parmi les premiers auteurs marxistes qui a
profondment modifi le cadre thorique sans pour autant abandonner la
perspective marxiste et rvolutionnaire. Sa protestation et rvolte contre les
formes de religion sont l'une des plus importantes formes de la conscience
utopique et l'une des expressions les plus riches du principe de l'esprance.
A son poque Bloch reconnait le caractre dualiste du phnomne
religieux. Il reconnait son aspect d'oppression dune part et son potentiel de
rvolte dune autre part. Pour viter le premier aspect il ncessite le recours
ce qu'il appelle le flux froid du marxisme et pour fuir le second aspect, il
exige le recours au flux chaud du marxisme. Bloch rve d'une authentique
union entre le christianisme et la rvolution comme celle qui est entre en
vigueur au cours de la Guerre des paysans du 16e sicle.
Pour raliser son but, Bloch consacre une grande partie de son uvre
(Thomas Mntzer, thologien de la Rvolution)
398
la scularisation des
utopies religieuses comme celle du Royaume de Dieu ou encore celle du
Fils de lHomme . Bloch voit que la scularisation nest pas simplement
un discours qui change parce que la pense va maintenant du ciel vers la
terre, mais parce quelle est, aussi, un processus historique et un projet port
par chaque poque. Elle nest pas-encore arrte et chaque poque doit
en reprendre le processus et le poursuivre plus loin. La perspective du
Royaume largit ainsi lesprance humaine du croyant en rassemblant la
diversit des images-souhaits relatives la socit, lhistoire et au
rapport la nature en vue den faire un ensemble cohrent.
399

En somme, la critique quadresse Bloch aux religions est la mme que
faisait Marx. Or luvre de Marx est rvise. Il en rsulte une dfinition plus
large du marxisme, celui-ci devient une science des tendances. Cette

398
Traduction de lallemand par Maurice de Gandillac, Paris, Julliard, 1964.
399
Bloch, Principe, III, op. cit. p 414.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
212

dfinition dpasse le cadre de lconomie et le champ du politique si lon
pense que le marxisme comme science de la tendance dialectique-
historique est la science mdiatise de lavenir, la science de la ralit riche
de ses possibilits objectives relles ; et elle est au service de laction.
400

La ralit devient ainsi une puissance de devenir et vise se saisir des
proprits de la ralit qui portent dj l-venir. Cette comprhension fait
natre une autre dialectique matrialiste qui relit des lois objectives et les
possibilits relles pour une transformation du monde. Tout se rend
laction (praxis) parce quil ny a plus rien contempler dans le monde
venir.
Pour Bloch, la prudence ou la circonspection en matire de religion est
de trouver des sources peu orthodoxes du message religieux. Il s'intresse
donc beaucoup aux mouvements hrtiques tout en prenant une distance par
rapport l'glise officielle. Ceci est clair dans le livre dj cit. Celui-ci,
donne la clef de la comprhension de cette ide que la religion chrtienne est
porteuse de l'affect d'esprance et du projet rvolutionnaire pour l'ontologie
de Bloch lucide dans la figure de Thomas Mnzer, tant le chef de la
guerre des paysans au XVIe sicle allemand.
401

En ce sens, Pelletier remarque qu Avec Mnzer, Bloch dcouvre
l'intervention pratique de l'esprance dans l'histoire, l'esprit de l'utopie, la foi
active en un Royaume venir, le Royaume de la Libert. Royaume qui ne
trouve son expression adquate que dans le paroxysme eschatologique
religieux, millnariste.
402




400
Bloch, Principe, III, op. cit. p 342.
401
Bloch, Thomas Mnzer, thologien de la rvolution, Julliard, Paris, 1964, p 291.
402
Pelletier, L., Libration et salut daprs Ernst Bloch , Laval thologique et philosophique vol 41, N
2, 1985, p 175.

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
213

2. Thomas Mnzer comme prototype de lutopiste rvolutionnaire
Thomas Mnzer est le leader illumin de la Guerre des paysans, rvolte
populaire dfinitivement crase en 1525 la bataille de Fankhauser par les
princes catholiques et les luthriens rconcilis pour vaincre le soulvement
populaire. Ce leader est le grand rival et adversaire de Luther qui na pas
fourni deffort pour le faire liminer. Il est mort dcapit en 1525 lge de
trente-six ans la suite de la dfaite de Fankhauser qui a mis fin la rvolte.
Mais Bloch voit en Mnzer le mcne dune violence cruelle. Celle-ci
octroyait une dimension sacre et prsentait une figure nuclaire de la
conscience utopique. Or si Bloch sintresse ce pass lointain cest pour y
voir la manifestation dune pressante actualit et non pas pour le considrer
distance avec le recul propre au savant.
Mnzer tel que Bloch le fait revivre parle au prsent, ce prsent nest
pas celui dune actualit factuelle (passagre) car tout se passe comme si son
caractre exemplaire lui confrait dans labsolu une valeur perptuelle et
quasiment surnaturelle. Par consquent, Bloch parle de trajectoire presque
inoue trace dans lorbe de lancienne vie sociale, telle une courbe
extravagante, parabole ouverte sur linfini.
403

La valeur trans-historique de ce message est souligne ds le dpart,
dans lavis au lecteur sur lequel souvre le livre Jamais nous ne voulons
tre ailleurs que chez nous. Mme ici notre regard nest point rtrospectif.
Nous nous mlons nous-mmes au pass de faon vivante. Et, de la sorte, les
autres aussi revivent, mtamorphoss ... Lorsquon le considre en homme
daction, on saisit en lui le prsent et labsolu, de plus loin et de plus haut
que dans une exprience trop vite vcue, et cependant avec une gale
vigueur. Mnzer est avant tout histoire au sens fcond du terme : lui et son
uvre, et tout pass qui mrite dtre relat, est l pour nous assigner une

403
Bloch, Thomas Mnzer, op.cit. 117.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
214

tche, pour nous inspirer, pour tayer toujours plus largement notre
permanent projet.
404

Bloch porte sur la personne et laction de Mnzer un regard engag et
militant qui transforme sa dfaite passe en un lan tourn vers lavenir. En
effet, la conscience du Royaume devance sur les changements de lhistoire
relle et sur les jugements ports par lhistoire dans sa dimension de discours
de connaissance que Bloch note au passage quil est le plus souvent crit
par les vainqueurs
405
ce qui le rend invitablement partial.
Bloch se justifie en disant assurment, il va de soi que, malgr son
substrat empirique, ce travail se situe essentiellement au niveau de la
philosophie de lhistoire et de la religion. Et cela parce que, non seulement
notre vie, mais tout ce quelle touche ne cesse duvrer et, loin par
consquence de rester clos dans les limites de leur temps ou de lhistoire en
gnral, exercent leur influence, titre de tmoins, dans un cercle plus vaste
et qui dpasse lhistoire Thomas Mnzer et tout ce que son regard
enseigne dire, appartiennent dj la philosophie de lhistoire, disons
mieux : un domaine qui transcende lhistoire et qui nous raconte
apparemment la Guerre des Paysans, mais en sur-impression sur une
rflexion plus fondamentale : celle qui concerne un autre monde. Puisse
ainsi revivre pour nous car lEtat est le Diable, mais le substantiel est la
libert des enfants de Dieu -, puisse nous clairer et nous affermir le rvolt
dans le Christ, Thomas Mnzer.
406
Quel est donc le message venu du fond
des temps que nous apporte au prsent ?
La rponse est fournie par lintitul du livre de Bloch : Thomas Mnzer
Thologien de la Rvolution. En Mnzer, la thologie (parole oriente vers

404
Ibid., 15.
405
Ibid., p 153.
406
Ibid., p p 23-25
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
215

le sacr et nourrie par une inspiration prophtique) se fusionne et sunit avec
laction rvolutionnaire telle quelle saccomplit dans ce monde-ci.
Ce thme est llment cl de la thologie trs particulire de Mnzer
qui repose sur une interprtation de la parole de Dieu oppose frontalement
celle de Luther. Seulement au dpart les deux taient daccord pour admettre
que, pour pallier aux ravages de la fausse pit provoqus par les abus de
lglise et de la papaut, il faut remettre lEcriture Sainte, donc la parole
mme de Dieu aborde sans intermdiaire dans la langue dialectale au cur
de la mditation du croyant pour revivifier sa foi.
407

Mais, cette criture sainte conue par Mnzer est diffrente de celle
conue par Luther. Celui-ci ne retient pas lesprit de lcriture sainte de
lancien (met en avant un Dieu de violence qui intervient tout moment
dans le monde avec son bras arm), mais il retient celle du nouveau
testament qui cherche professer soigneusement et de manire rassure la
sparation des deux cits et suspendre la communication entre les aspirations
spcifiques de la foi et le dsir que le monde dici-bas se transforme dans le
sens du meilleur. Cest un choix pessimiste et spirituel et en consquence
dsengag des affaires du monde.
Par consquent, la seule rvolution lgard de Luther est celle qui se
droule dans le fond du cur et non celle qui se joue mme les combats
contre les injustices de la socit.
Pour Mnzer, ce choix de Luther marque une hypocrisie parce que
tenter de prserver lautonomie et la puret de la conscience religieuse en la
tenant part du monde a conduit servir les intrts matriels de ceux qui
oppriment le peuple en se rangeant leurs cts. Cest pourquoi il a choisi la
premire option, celle qui refuse de sparer radicalement ce qui se passe

407
Pour plus dinformations, voir, Stauffer Richard, Luther, critique de Mntzer , In: cole pratique
des hautes tudes, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 91, 1982-1983. 1982. pp. 39-68.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
216

dans le ciel et ce qui se passe sur la terre et met en avant la pntration
rciproque du sacr et du profane.
Cest cet esprit qui la conduit devenir lui-mme le chef dune arme
populaire forme douvriers et de paysans exploits et soulevs contre les
injustices du monde. Il sest mis au service des domins parce quil jugeait
inconcevable le partage du spirituel et du temporel. Pour ce leader, le monde
de la conscience et le monde o les pauvres subissent loppression des
puissants communiquent et se transmettent leurs lans dans une unique
perspective qui est celle du salut global de lhumanit qui prsente une
entreprise qui se joue la fois sur terre et dans le ciel. (Un projet utopiste,
plein despoir.)
Cette thologie nest pas seulement pour Bloch un objet dtude quil
considre dun point de vue neutralis, mais elle pntre et constitue de part
en part la mthode dont il se sert pour la connatre et linterprter. En
opposition un marxisme famlique qui installe une division rigide entre la
base conomique de la socit (soumise un dterminisme objectif) et la
superstructure (en constitue le reflet passif dans la conscience subjective),
Bloch pense que lidologique et en particulier dans le cas de la Guerre des
Paysans le religieux intervient directement dans le jeu des forces matrielles
dont il est rellement insparable.
Dans ce sens, il dduit quau-del de leurs aspects conomiques, il
convient de considrer les soulvements paysans dans leurs plus profondes
racines. Si nous voulons saisir rellement les conjonctures et les virtualits
de lpoque, nous devons tenir compte, que si les apptits conomiques sont
bien les plus substantiels et les plus constants, ils ne sont pas les seuls et ni
les plus puissants. Ils ne constitueront pas non plus les motivations les plus
spcifiques de lme humaine surtout dans les priodes o domine lmotion
religieuse.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
217

A lencontre des vnements conomiques ou en paralllisme avec eux,
on voit toujours agir, non seulement de libres dcisions volontaires, mais
aussi des structures spirituelles dune importance absolument universelle et
auxquelles on ne peut dnier une ralit au moins sociologique. Quel quil
soit, ltat du mode de production, en tant que disposition desprit
conomique, dpend dj par lui-mme de complexes psychologiques et
moraux plus vastes, qui exercent en mme temps leur action dterminante, et
principalement, comme la montr Max Weber, de complexes dordre
religieux.
408

Par consquent, Bloch estime que lhistoire dissimule une dimension
thologique et apprciable dans les termes dune eschatologie. De ce point
de vue, il voit que Mnzer pourrait tre considr comme le reprsentant
exemplaire de lhomme historique qui a su personnellement assumer toutes
les consquences de la rencontre du ciel et de la terre dont il a eu la
conscience illumine. En ce sens la rvolte de Mnzer sinscrit dans tous
les temps dans la mmoire vivante de lhistoire de lmancipation de
lhumanit en incarnat une synthse entre... lamour la justice et la
fraternit.
409
Il devient le symbole mme dun mouvement librateur
entrainant lhumanit effervescente jusqu son vrai domaine, sa vraie
mancipation ; il devient ainsi le symbole dun nouveau messianisme.
410

Par consquent, Bloch fait de Mnzer le type mme de la conscience
utopique, c'est--dire, dune conscience qui ne se satisfait pas de rpter
lintrieur delle-mme des insignifiants souhaits destins demeurer
inabouties, mais entreprend concrtement dintervenir dans le monde pour
en contester les rapports.

408
Ibid., p 79.
409
Mnster, Lutopie concrte, op. cit. p 123.
410
Bloch, Thomas Mnzer, op.cit. p 26.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
218

Bloch espre que laction inspire de Mnzer signifie quau-del mme
de sa faiblesse factuelle, elle cache une valeur historique exemplaire, encore
perceptible aujourdhui. Cest du moins ce que Bloch tente de raliser au-
del des dterminations singulires qui en ont limit la manifestation en la
condamnant lchec.
Mnzer tait sans doute un rveur, ce dont constitue la preuve
incontestable de sa dfaite sur le champ de bataille, une bataille que telle
quil lavait engage et mene ne pouvait certainement pas gagner.
Seulement, son rve ne lui tait pas propre, mais ctait un rve qui vise la
vie dans la communaut des biens et lgalit totale pour substituer les
formes de vies alinantes de lancienne socit.
411
Le rve de Mnzer
exprime la ralit dun monde qui lui-mme au-del de son tat donn se
songe ou se veut autre tout en niant son tat donn. En ce sens, lutopie est
subjective, objective et elle est ce qui permet de rtablir une communication
entre lintrieur et lextrieur.
Ceci caractrise la position philosophique de Bloch qui dfend leffort
quil rend lutopie comme projection dans le sens du nouveau. Cest la
tche de la philosophie de prouver quen cultivant le point de vue de lutopie
se conjoignent le subjectif et lobjectif, lintrieur et lextrieur et lun et
lautre.
Cest en ce sens que Bloch affirme que Tout ce qui existe a son toile
utopique dans le sang, et la philosophie serait sans valeur si la pense ne
formait pas la solution qui permet datteindre le ciel de cristal dune ralit
rnove... ; nous seuls sommes encore levier et moteur, le sens extrieur, et
plus forte raison le sens manifeste sarrtent, mais la pense neuve finit par
clater dans laventure totale, dans le monde ouvert et inachev qui rve
mme au milieu des dcombres et des tnbres de Satan, derrire les

411
Mnster, Lutopie, op. cit. p 122.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
219

verrous ; et cela afin que, mme ceints de dsespoir, avec notre
pressentiment obstin, avec la prodigieuse puissance de notre voix
dhomme, nous nommions Dieu et nayons de cesse que les ombres
antrieures ne soient dissipes, que le monde ne soit inond de ce feu qui est
ou qui doit tre allum derrire le monde.
412

La secte chrtienne hrtique de Mnzer fait l'exemple parfait d'un
mouvement religieux fond sur l'ethos rvolutionnaire contenu dans le
message biblique en opposition l'glise romaine et aux mouvements
protestants fonds sur la domination. L'hrsie de Mnzer qui possde des
caractres faits pour brosser le portrait de cet ethos rvolutionnaire a une
grande valeur pour Bloch. D'abord, pour Mnzer, la violence serait la plus
humble servante de l'amour
413
: l'homme aurait donc par la violence et la
rvolution si ncessaire le devoir de lutter contre l'injustice et d'tre
infidle au sermon sur la Montagne.

414

Dsormais, dans L'Athisme dans le christianisme, Bloch analyse le
rle que pourrait jouer la thologie dans Le Principe esprance et le
caractre problmatique de cette influence. D'une part, la puissance du
message biblique pourrait tre domestique par la classe dirigeante qui rend
la religion douteuse. La bourgeoisie et l'aristocratie avant elle feraient de
cette esprance sauvage_ contenue dans le message biblique une satire pour
la rsignation et la passivit_ un instrument qui sert leurs intrts. Mais,
d'autre part, le message biblique donnerait lieu une forme de rsistance
cette rsignation en dpit de toute ambivalence: la riposte contre ce qui
opprime est elle aussi biblique et c'est bien pourquoi depuis le serpent elle a

412
Bloch, Lesprit, op. cit. p. p 210-211
413
Bloch, Thomas Mnzer, op. cit. p.170.
414
Ibid., p 251
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
220

t opprime ou falsifie. C'est galement cette riposte qui a fait que la Bible
put paratre populaire et si proche.
415



Il en rsulte que la thologie contient son origine et avant
l'intervention des classes dominantes l'affect d'esprance qu'il recherche.
Dans cette perspective, Bloch, en lanant un dfi la pense marxiste
orthodoxe, dclare que la religion n'est assurment pas rejete comme
l'opium du peuple, elle passe mme plutt pour trop peu d'opium.
416

La pense religieuse et socialiste de Bloch porte une caractristique
fondamentale des nouvelles mythologies qui s'interrogent sur l'avenir. Nous
percevons chez ce philosophe allemand, l'exemple de son compagnon
Goethe, la volont de construire un modle typique pour le reste de
l'humanit. Raison pour la quelle Bloch prvoit l'panouissement d'un
monde nouveau qui se ralise dans les souhaits des hommes de notre temps.
Cest dans ce sens que Dumais comprend sa formule paradoxale dclarant
que la gense effective n'est pas au dbut, mais la fin et elle se fait
sentir dans la mesure o la socit et l'existence dcouvrent leur radicalit,
c'est--dire leurs racines.
417
En ce sens, Bloch refuse que tout projet
futuriste soit conduit par l'imaginaire car la fonction utopique dans nos
socits nest que concrte.







415
Bloch, L'athisme dans le christianisme, op., cit, p 35.
416
Bloch, Avicenne et la gauche aristotlicienne, op. cit., p 16.
417
Dumais (A), Les nouvelles mythologies , In Le merveilleux, deuxime colloque sur les religions
populaires, Organis ISSH en 1971, Collection Histoire et Sociologie de la culture, n4, Universit Laval,
1973, p 12.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
221

3. Thologie et esprance
Bloch estime, lencontre de la philosophie rationaliste des Lumires,
qu'il est ncessaire et utile de conserver un lien avec la pense religieuse et
l'hrsie rvolutionnaire. Pour Bloch, les Lumires rejetaient en bloc le
discours religieux en vue dune volont d'mancipation ainsi quils rejetaient
ses outils de libration. Ainsi, en cartant le discours religieux, les hommes
des Lumires cartaient lorigine d'un sentiment vritable d'esprance. En ce
sens, le monde qui ne sait pas prserver l'ethos de lesprance de la religion
ne possde pas la capacit de faire surgir l'esprance. Or la fourberie interne
du discours religieux entre les ethos de domination et d'esprance doit
permettre au principe desprance de s'approprier ce qu'il y a de proprement
passionnel et rvolutionnaire dans le message biblique.
En fait, Bloch critique la posture marxiste vulgaire envers la religion.
Pour Bloch, il importe de comprendre le contexte de cette affirmation la
religion est l'opium du peuple laquelle on rduit souvent la position
marxiste sur la religion. Celle-ci est la ralisation fantastique de l'tre
humain [...] La misre religieuse est la fois l'expression de la misre relle
et la protestation contre la misre relle. La religion est le soupir de la
crature tourmente, l'me du monde sans cur, de mme qu'elle est l'esprit
des situations dpourvues d'esprit. Elle est l'opium du peuple.
418
Bloch
reconnat, ainsi, que le marxisme doit revoir la religion et renouer avec le
double rle de la religion.
419

Encore une fois, Bloch s'emploie critiquer le marxisme partir de
Marx lui-mme. Pour lui, le rejet du contenu d'esprance des religions par le
socialisme vulgaire est tout fait inappropri au marxisme. A lgard de
Bloch, lesprance concrte accomplit son chemin lorsque toutes les sphres
terminent leurs parcours.

418
Bloch, Lathisme, op. cit. p 50.
419
Ibid., p 333.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
222

De son cot, la religion, bien qu'elle procure une place centrale, elle
demeure historiquement limite. Elle pousse au surmontement par son pr-
apparatre. L'esprance y trouve sa totalit, mais non pas son contenu absolu.
Autrement dit la religion renvoie ce qui n'est pas encore advenu, met en
uvre un pr-apparatre et doit tre hrite de faon laque pour une
transformation concrte du monde.
Nous remarquons ainsi que, dans Le Principe Esprance, la religion est
expose selon trois moments : le premier montre la force utopique que
contient la religion vue d'un angle athe, en ce qu'elle rvle l'tre humain
son propre mystre ; le deuxime moment est proprement historique ; enfin
comme tche de dcouvrir qui pr-apparat.
420

De plus que la religion devienne humaine elle conserve sa couronne de
mystre. Or le noyau humain nmerge que par une dialectique concrte de
l'esprance. C'est par la praxis que Dieu se rvle c'est--dire apparat dans
sa totalit. ... L'humanum s'augmente du mystre du divin, du divinisable,
c'est--dire de l'tablissement futur du royaume, du vrai royaume.
421

Pour Bloch, le mot royaume nentendit rien dautre quune socit
nouvelle dans la quelle la division en classes sociales, la proprit prive et
la violence tatique seraient supprimes.
422
L'ide de royaume renvoie
certes celle de la communaut. Cest le lieu de l'inconditionnalit et le lieu
propre toutes les religions. Elle est le lieu utopique espr de notre
rvlation par-del toutes les reprsentations et les satisfactions provisoires.
Ainsi Il n'y a pas de concidence complte, tant en intention et en extension
qu'en ce qui concerne le contenu, entre l'ide religieuse du royaume et
quelque ide d'utopisme social...
423


420
Pelletier, Libration et salut, , op. cit. p 182.
421
Jean Moltman, Man in His Own, traduit par E, B Ashton, Herder and Herder, New York, 1970, p 157.
422
Mnster, Lutopie concrte, op. cit. p 122
423
Jean Moltman, Man, op. cit p 59.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
223

L'utopie du royaume est y historiquement ralise par la dialectique
relle. La rflexion de Bloch donne par consquent une importance des
multiples sources spirituelles parmi lesquelles le messianisme juif occupe
une place favorite.
Dans un chapitre intitul Les juifs comme symbole de Lesprit de
lutopie, Bloch confirme que la religion juive est celle qui a la vertu
essentielle dtre construite sur le Messie, sur lappel au Messie. Cette
croyance permet la continuit historique au peuple des Psaumes et des
prophtes de se perptuer. En ce sens, selon Bloch, Jsus tait un vrai
prophte juif, mais il ntait pas le vrai Messie car le Messie lointain , le
Sauveur et le dernier Christus, encore inconnu nest pas encore
advenu.
424

Sil en est ainsi, lutopie rvolutionnaire chez Bloch est indissociable
dune conception messianique/millnariste de la temporalit oppose tout
gradualisme du progrs. Il ne sagit pas seulement dhistoire. Bloch croit
aussi en 1921 quen Europe il yavait un changement rvolutionnaire et il le
dcrit dans un langage juif-messianique, tandis que haut dresse sur les
dcombres dune civilisation ruine...slve lesprit de lindracinable
utopie.
425










424
Mnster, Figures de lutopie, op. cit., p 33
425
Bloch, Thomas Mnzer, op. cit. p. p. 84- 91, 305-306.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
224

4. Athisme et utopie

Comme nous lavons dj signal, Le Principe Esprance est le livre le
plus important dErnst Bloch et sans doute une des uvres majeures de la
pense mancipatrice du XXe sicle. Il se rclame dune sorte de Royaume
de Dieu sans Dieu, cest--dire dun athisme religieux. En ce sens,
Lathisme est si peu lennemi de lutopie religieuse, quil en est mme la
prsupposition : sans athisme le messianisme na pas lieu dtre.
426

Les curiosits religieuses de Bloch sont multiples et globales, mais le
prophtisme et le messianisme juifs ont une place favorable. Il dclare dans
la section intitul Moise ou la conscience de lutopie dans la religion que
le messianisme est llment utopique dans la religion, cest celui qui la rend
antagonique avec la thocratie et la sacralisation du pouvoir.
Seulement il faut avouer quil n'y a pas de dialectique relle sans
scularisation. En ce sens, l'intention du royaume implique l'athisme. Ceci
est justifiable au terme de Bloch lui-mme Athisme et utopie concrte
constituent, dans la radicalit d'un mme acte, la fois la destruction de la
religion et une esprance religieuse hrtique, une esprance remise sur ses
pieds. L'utopie concrte est la philosophie et la pratique du contenu
tendanciel prsent dans le monde l'tat de latence.
427

Le terme dathisme porte en lui mme un double aspect : le contenu
dmystifi mais toujours vibrant de passion et desprance religieuse et
l'mancipation de la transcendance divine. Ici Bloch cherche joindre le
concept et laffect et cherche animer par suite son ontologie de la force de
l'esprance saisie comme pulsion fondamentale de l'me.
Or cet athisme ne met pas fin l'ide d'un inexpliqu dans le monde ou
d'un mystre, mais il la spare simplement de l'ide de Dieu. Non puis,

426
Bloch, Lathisme, op. cit. p 34.
427
Bloch, Thomas Mnzer, op. cit. p 299.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
225

l'athisme, en chassant du topos divin la ralit hypostasie d'un Matre, d'un
Seigneur, a ouvert ce lieu, en a fait la seule dimension ouverte du seul
mystre ultime, du mystre purement humain qui s'intitule, tant pour le
christianisme que post Christum: notre Royaume.
428

Daprs cette citation nous remarquons que Bloch expose une double
ide ; celle qui voit que la pense religieuse est conciliable avec une
ontologie du futur et du nouveau, cest--dire, une ontologie de l'indtermin
ou un topos ouvert et celle qui rejoint la pense religieuse et le pur mystre
de l'humain au centre du principe esprance.
En fait, dans la pense de Bloch il y a une sorte d'obscurit de l'instant
vcu qui recouvre l'instant prsent et qui fait de l'humain un mystre pour
lui-mme. Cette opacit pousse l'homme se projeter dans le futur. Et autour
de ce mystre du moment prsent se prpare un nouveau messianisme
l'image des mouvements hrtiques. En ce sens, Bloch affirme quil est
[...] aspiration la lumire de l'instant mme que nous vivions,
l'adquation de notre merveillement, de notre pressentiment de notre rve
continu et profond de bonheur, de vrit, de dsensorcellement de nous-
mmes, de dification et de gloire intrieure.
429

Par consquent, le recours l'athisme, c'est -dire la tradition
religieuse vide de son contenu mystique et prise comme une sorte dune
fable qui n'est rapporte que parce qu'elle concerne l'homme et ce qui s'est
le moins manifest jusqu' prsent: le noyau intensif de son tre de tension
[...] si ce noyau situ au plus profond de son tre_ notre homo absconditus et
l'unique mystre authentique: celui de notre immdiatet la plus proche _ne
s'est encore jamais peru objectivement, il ne peut, n'ayant pris rellement
naissance, disparatre rellement.
430


428
Ibid., p 309.
256 Bloch, Thomas Mnzer, op. cit. p 305.
430
Ibid., p 322.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
226

En somme, il s'agit Pour Bloch de faire ressortir la valeur des images-
souhait religieuses et de montrer qu'elles sont justifies par l'aspiration un
accomplissement qui s'y manifeste. Le royaume de Dieu devient la notion
utopique de ce que Marx appelait Royaume de libert. Bloch lit, en fait, la

Bible comme le livre rvolutionnaire de la manifestation de la condition
humaine. Ainsi la thologie appartient forcment son systme mme si
c'est dans une relation tendue parce que Bloch est un penseur religieux en
vertu de 1'intensit avec laquelle il reoit les expriences religieuses et les
modifie dans sa pense. Or nous nous interrogeons : Que devient la religion
dans cette perspective ?
Bloch prsente une approche critique de la thologie dans le but de
rduire la transcendance religieuse sa signification anthropologique. Cette
faon de critiquer la religion est spcifique dune approche laque dun
Ludwig Feuerbach (1804-1872) ou dun Friedrich Nietzsche (1844-1900).
Ici Bloch insre lutopie du Royaume de Dieu dans luvre de la raison
humaine dans ce monde. Il tablit une proximit du Royaume qui devient
une prsence accroitre. Lhomme doit tre un visionnaire comme le
prophte dans la Bible qui cherche prvoir la possibilit dtre quelque
chose dans un monde en devenir. Lesprance, devient, alors loutil qui ne
fonde pas une problmatique du futur simplement, mais qui fonde un futur
qui touche dj le prsent. Elle se prsente comme une fine pointe o le
prsent touche lavenir et vis versa.






t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
227

CHAPITRE CINQUIEME
Du rapport entre thorie et pratique : lutopie comme praxis

1. De lutopie onirique lutopie comme praxis

Il est difficile de se plonger dans luvre dErnst Bloch sans rencontrer
des difficults dordre mthodologique car elle est porte par des intrts
multiformes et mme encyclopdiques o Bloch sintresse pratiquement
tous les sujets. Luvre de Bloch est dtermine par le refus de lesprit de
systme qui renferme les donnes de la ralit et de lhistoire humaine dans
les limites troites dune synthse acheve sans y permettre la possibilit qui
peut changer radicalement la situation. Elle trouve, en fait, son unit dans un
style qui sappuie sur une improvisation fixe.
En lanne 1949 Bloch revient en Allemagne aprs avoir fini par se
rfugier comme membre dintellectuels allemands pour fuir le nazisme et
formule une figure dun philosophe de linquitude et de lenthousiasme en
mme temps. Cest la raison pour la quelle il pense rejeter lorthodoxie dans
toutes les problmatiques quil traite et la remplacer par un meilleur modle
de connaissance lui offert par la production artistique et spcialement la
cration musicale qui prsente pour Bloch une preuve pour transformer le
monde et changer la vie pour donner sens lentreprise de la philosophie de
lutopie.
Cest dans ce cadre que Bloch dduit que le marxisme fournit une
analyse froide des conditions existantes de lhomme et des possibilits
quelles dissimulent. Cependant il vite de se perdre dans des projets
inconsidrs. Il a enfin donn le jour une conception de la connaissance
axe non plus essentiellement sur le devenu, mais sur la tendance de lad-
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
228

venant ; il est le premier introduire la notion davenir dans lapproche
thorique et pratique de la ralit.
431

Or le marxisme devient loutil fondamental de linscription de lutopie
dans le rel en ce quil y cache les tendances naissantes et met jour les
possibilits davenir enveloppes dans le prsent. En tant que science des
tendances, il sinterprte comme un outil favoris dune anticipation
utopique finalement devenue raliste car elle est lie aux formes et aux
contenus qui se sont dj dvelopps au sein de la socit actuelle.
432
Le
marxisme prsente, en fait, un contenu et un but pour lutopie. De la sorte,
le marxisme a sauv le noyau rationnel de lutopie en le ramenant dans le
concret.
433

Autrement dit, il use une double fonction envers lutopie blochienne,
dun cot, entant que courant froid ou connaissance des tendances prsentes,
il empche lesprance de sombrer dans lirralisme historique et dun autre
cot, en tant que courant chaud ou but de la pratique utopique, il tient ce
que lesprance ne devienne pas sche dans ladaptation raliste aux
conditions existantes.
Il permet ainsi de runir effectivement lenthousiasme et la lucidit, la
conscience du but et lanalyse des donnes.
434
Par consquent, Bloch runit
sa pense de lutopie au matrialisme historique tout en donnant celui-ci
une lecture singulire. Le marxisme lui permet de dtacher lutopie de
labstraction et de lirralisme auxquels elle tait relgue. Elle devient une
utopie concrte, cest--dire un processus arros dans la texture mme dun
monde en devenir et cherchant raliser les tendances particulires dont il
est porteur. Les rves utopiques sintgrent ainsi dans le mouvement
historique rel.

431
Bloch, Principe, I, op.cit. p 173.
432
Ibid., II, p 215.
433
Ibid., I, p 173.
434
Ibid., II, p 214.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
229

Le marxisme de Bloch ne forme pas, donc, une pense du ncessaire
avnement dun tat idal du social, mais il donne une place lactivit
consciente et veille des hommes et refuse toute automaticit du progrs
dans le but de distinguer la possibilit relle de la ncessit relle.
435











































435
Ibid., p. p 290-291.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
230

1.1 La praxis
Bloch reprend le diagnostic fait par Marx et Engels en vue de critiquer
les immaturits des utopies socialistes bien quils en ont une sympathie. En
fait, cette immaturit permet Bloch de tirer le caractre aventur de
lutopie pour former sa fcondit la fois thorique et pratique. Celle-ci
dispose dtendre la multitude des certitudes acquises en prenant le parti de
linconditionn contre celui du conditionn et de ses limites.
Sappuyant sur les paroles de la jeunesse de Marx selon les quelle
lhumanit ne se pose que les questions quelle peut rsoudre, Bloch annone
que tout au contraire, cette humanit ne se pose que des problmes quelle
peut rsoudre.
436
Ainsi on se trouve dans une approche dialectique qui
lance le rapport entre la thorie et la pratique (praxis).
Nous savons bien que Bloch est un penseur de lutopie concrte. Or
penser lutopie comme concrte admet la runion de deux procds
diffrents et priori contradictoires : la thorie et la praxis. Un rapport
dialectique doit soprer entre thorie et pratique pour que puisse sen
extraire une utopie concrte c'est--dire un dsir utopique capable de tirer, en
mme temps et dans le monde rel, et sa rigidit et les conditions de sa
ralisation.
Lutopie doit se penser comme nous lavons dj montr dans un
chapitre prcdant en tant quun pas de liaison entre les rves veills et les
exigences de la vie relle telles quelles se prsentent dans le monde objectif.
Mais lutopie doit se fonder sur une comprhension du pass et du prsent et
non pas se considrer comme un rejet abstrait de ltat de chose existant.
Lutopie de Bloch est pense ainsi sous les conditions de lesprance surtout
que lesprance est un principe dynamique et dialectique cest--dire
oriente par nature vers le futur selon un affect dattente (comme on attend

436
Ibid., p 280.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
231

par exemple la nourriture qui viendra calmer la faim et on attend ensuite la
ralisation qui viendra combler le manque.)
Lutopie maintient ainsi le prsent vers lavenir en confrontant les
exigences du rve aux conditions dune ralit quelle entend dpasser et
transformer.
Cette ralit dans Le Principe Esprance ne consiste pas seulement en ce
qui pourra tre ou non sur le point dadvenir, mais elle prsente dun cot,
un ensemble dtre et de ne-pas-encore-tre et expose dun autre cot, de
tendances et de latences qui doivent conduire la transformation du monde
et au dpassement dun tat de fait existant. Lutopie doit se plonger dans les
possibilits du monde rel. Do la ncessit dune approche dialectique
entre thorie et praxis pour que lesprance qui dsire se lancer dans le futur
devienne esprance raliste ou en connaissance de causes. Cette esprance
choisit le futur parce quil englobe tous les possibles. Seulement, il faut
rappeler que cette esprance est alimente dun rve que lon fait les yeux
ouverts (rve diurne).
Chose qui permet Bloch, dune part, de chercher dans le pass les
traces des projets dmancipation rprims pour ranimer leurs charges
utopiques rvolutionnaires et dautre part dexaminer le prsent en qute
dindices dveil de la conscience en vue dune possibilit dun autre avenir.
Nous passons ainsi dune pense abstraite une pense concrte et dune
pense imaginaire une autre possible, donc, de la thorie la praxis.
Par consquent, nous comprenons que Bloch lorsquil annonce que Je
suis. Mais je ne me possde pas. Du mme coup, nous ne savons nullement
ce que nous sommes : tout est encore trop plein de ce quelque chose qui
nous manque.
437
Il veut nous faire convaincre que le monde est plein de ce
qui nest pas encore. Ce constat dune prsence et dune absence se place au

437
Bloch, Principe, I, op. cit. Prface.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
232

cur de la philosophie de Bloch. Alors l, le non-ralis vacue le dsir.
Le souhait, la seule particularit sincre chez tous les hommes demeure
inexplor. Le Non-encore-conscient, le Non-encore-devenu,nont mme
pas encore t formul et encore moins saisis dans un concept.
438

Ceci prsente une projection dans le futur car tout dsir se fait trace et
preuve dun donn imparfait et incapable de combler simultanment
lensemble des besoins et des dsirs de lhomme et par l incapable
dassouvir lensemble complexe. Nous devons, donc, se tourner vers
lhorizon de lavenir et voyager travers le pass pour y rechercher les
images de dsirs et despoir disperses dans les artifices culturels et sociaux.
Do, nous pourrons discerner que lenjeu de la dialectique entre le pass et
lavenir se prsente dans la dcouverte de lavenir dans les aspirations du
pass sous forme de promesse non accomplie, ainsi les barrires dresses
entre lavenir et le pass seffondrent delles-mmes.
Ici, le rel devient processus qui nest son tour quune mdiation,
aux ramifications profondes, entre le prsent, le pass non liquid et surtout
le futur possible.
439
En ce sens, lavenir non devenu devient visible dans le
pass et le pass devient visible dans lavenir. Le pass se conoit ds lors
comme source vivante de laction rvolutionnaire et une praxis oriente vers
laccomplissement de lutopie pour lancer la relation dialectique entre la
thorie et la pratique. Par l, Bloch voit que par le biais de la praxis on peut
comprendre et changer la vie des hommes ici et maintenant cest--dire dans
le rel concret do on parle dune utopie concrte.
Or nous remarquons un paradoxe : dun cot utopie (non ralisable) et
dun autre cot concrte (ralisable). Ce paradoxe sexplique partir de la
nature mme de Bloch. Celui-ci est la fois trop orthodoxe et trop
htrodoxe, trop dfenseur du communisme et en est trop critiqueur et

438
Ibid., p 12.
439
Ibid., p 237.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
233

annonciateur dune politique pour raliser le rationnel dans lirrationnel et
unificateur de la raison et de lespoir.
Sil en est ainsi, lutopie concrte nait de lunion de la connaissance
du rel et de lanticipation-corrlation dialectique, car si lutopie demeure
abstraite tant quelle nest pas dialectiquement mdiatise avec les tendances
prsentes dans le rel, il savre tout aussi impossible de connaitre ces
dernires si la thorie nutilise pas lutopie comme dtecteur.
440
Bloch met
laccent sur cette dialectique importante qui ouvre les horizons concrets vers
le futur et lavenir qui accentue sa rflexion sur lvolutionnaire, le perptuel
et le continuel contre le statique, le fixe et le stable et qui octroie ltant le
caractre dappartenir un processus orient par le non-encore . Or ceci
ne peut se raliser, pour Bloch, que lorsque lutopie entre en relation avec la
capacit de rver, de rver en avant, cest--dire, de ne pas se contenter du
rve nocturne, mais du rve diurne.
Cest la ralisation dune esprance raliste que nomme Bloch docta
spes ou esprance en connaissance de cause.
441
Celle-ci devient, alors,
lexpression dun mouvement ou dun processus de pense qui conduit de
labstrait au concret o le point dcisif est donc que seul le savoir conu
comme thorie-praxis consciente concerne le Devenant et ce qui peut y tre
tranch.
442
Cette esprance demeure en connaissance de causes qui duque
les dsirs dans la voie de la ralisation. Cest une esprance active et critique
qui renseigne lutopie sur ses fondements et sur sa propre ralisation.
Par voie de consquence, Bloch tend vers un but proche, celui de
lutopie concrte. Celle-ci peut se manifester, se concrtiser, au moins
partiellement, dans le concret quotidien, le hic et nunc de ltant, doit, selon

440
Raulet, Utopie Marxisme, op. cit. p 300.
441
Bloch, Le Principe, I, op. cit. p 14.
442
Ibid., p 16.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
234

Bloch, impliquer le but final ; et cette implication serait mme la condition
dtre de lutopie concrte en tant que but proche.
443

Ici, lutopie concrte se prsente comme anticipante. Celle-ci est en
relation directe avec des modrations esthtiques qui sont exprimes, bel et
bien, par la musique (que Bloch consacre tout un chapitre intitul
philosophie de la musique de la page 53 la page 192 dans Lesprit de
lutopie).





















443
Mnster, Figures, op. cit. p 68.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
235

2. Utopie concrte et esthtique du pr-apparaitre

Bloch cherche le contenu utopique dans les uvres d'art qui peuvent
nous apparaitre comme des miroirs de la terre, dans lesquels nous
apercevons notre avenir.
444
Se rfrant Adorno, Bloch souligne les
grandes lignes de sa thorie esthtique. Celle-ci est lie chez Adorno la
thorie sociale. Cest--dire, Adorno fonde une sociologie de lart en mettant
laccent sur les processus sociaux objectivs dans les uvres. Ceux-ci
dfinissent luvre dart comme pratique sociale significatives.
445

La thorie sociale de luvre dart est fonde sur la diffrenciation entre
lautonomie des uvres et leur efficacit sociale. Par consquent, luvre
dart doit tre soit communicable (en tant que fausse propagande en tat de
dgradation) soit vraie (critique du systme de communication sociale, mais
condamne linefficacit sociale.)
446

Contrairement lesthtique hglienne et kantienne, celle dAdorno se
base sur les uvres-mmes sans dtriorer dans de simples jugement
esthtiques subjectifs. Lesthtique adornienne se fonde, en fait, sur la
contestation authentique contre toute rception sociale qui caractrise le vrai
contenu de luvre.
Chez Bloch lesthtique occupe une place centrale. Dans ce sens, Raulet
indique quelle nest pas seulement lun des modes du rapport de lhomme
la nature mais [...] son universel ralis dans du particulier (selon la
dfinition kantienne) est le mode par excellence du rapport de lhomme la
nature tant que lhistoire demeure inacheve. Lesthtique fournit par
consquent les catgories adquates dune relation authentique la nature et
lextension des catgories esthtiques la nature constitue chez Bloch
lhermneutique objective-relle qui est au fondement de la nouvelle

444
Bloch, LEsprit, , op.cit. p 47.
445
Adorno, Thorie esthtique, op. cit. p 14.
446
Voir. Adorno, Thses sur la sociologie de lart.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
236

science.
447
Par cette rfrence lhermneutique objective-relle, Bloch
soutient une dimension artistique au statut dune connaissance qui nest pas
du mme ordre que le savoir scientifique, mais qui nous apprend beaucoup
sur lhomme et son rapport avec la nature. Pour Bloch, lesthtique se base
sur le rapport dialectique existant entre les ventualits objectives (matriel
utilis par lartiste) et les ventualits subjectives (crateur ou lartiste lui
mme). Pour ce faire, Bloch appelle, aux termes de Jean Paul Olive, une
interrogation fondamentale sur lacte mme de production et une
interrogation sur ce qui est produit.
448

Celui-ci prsente une cristallisation ou quelque chose dinterrompu et
une ralisation inacheve et partielle au sens mme danticiper une totalit
en devenir, cest--dire utopique. En effet, des images qui ne sont pas
seulement chiffres pour lhomme qui les lit, tant en elles-mmes
parfaitement claires et nayant nul besoin dtre dchiffres. Ce sont au
contraire des chiffres rels, des formes dans lesquelles lobjet lui-mme est
en suspens, soit en dfinitive un tre-utopie dordre objectif saisi au niveau
dune tentative de russite.
449










447
Raulet, Humanisation de la nature, naturalisation de lhomme, E. Bloch ou le projet dune autre
rationalit, Klincksieck, 1982, p 14.
448
Olive, J.P., La valeur utopique e la musique chez Ernst Bloch, in Revue Filigrante (en ligne) N de
lindividuel et le collectif dans lart, mis jour le 30/05/2011, p 3.
449
Bloch, Experimentum, op. cit. p 210.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
237

2.1 Esthtique du pr-apparatre
Ce pr-apparatre est caractris par laltration (Verfremdung). Celle-
ci examine les formes dorganisation spcifiquement esthtiques telles
quelles apparaissent dj dans les productions dune imagination sauvage,
dont les dsirs et les formes oniriques surgissent des reflets lointains et
altrants [...]
450
Ce pr-apparatre possde un caractre particulier
puisque les grandes uvres dart offrent essentiellement le spectacle dun
pr-apparaitre ax sur le rel.
451
Il est en relation directe avec le rve diurne
dont on dj parl dans un chapitre prcdant. Dans ce rve Bloch remarque
une forme dexprimentation qui ramne vers le Moi.
Bloch en dcrivant les rves comme un voyage en libert, comme une
permanence de lego, comme une amlioration du monde et comme un
voyage aux limites, il reconnat une conscience anticipante dj engage
dans un tel processus. Depuis les petits rves diurnes, relevs au dbut du
Principe esprance propos des contes et de la littrature de colportage,
jusqu' l'uvre d'art acheve, l'activit artistique se rvle toujours tre une
sorte de travail du rve, mais en un autre sens que celui dcrit par Freud. Elle
ne cache pas la pense du rve, exacerbe en tant qu'image du dsir ; elle lui
donne une forme aussi prcise que possible, frappante, qui ne dissimule ni la
vrit ni soi-mme dans une fiction de vrit, mais qui se rvle dans tout
son clat comme Vor-schein.
452

En somme, lesthtique blochinne se marque dans la conception dune
fonction utopique de limagination cratrice et des facults danticiper sur
des contenus utopiques esprs. En ce sens, Bloch prouve dans Le Principe
Esprance (Tome I) que les images-souhaits sont toujours concilies avec le
rver-en-avant dans les uvres de la cration culturelles. Cette conciliation

450
Uding, Lart comme utopie, remarques sur lesthtique du pr-apparatre chez Ernst Bloch , in
Utopie, marxisme selon E. Bloch, Paris, Payot, 1976, p 69.
451
Bloch, Principe, I, op.cit. p 23.
452
Ibid., p 71.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
238

dsigne que le contenu de lesprance entant quacte clair par la
conscience, clairci par le savoir, est la fonction utopique positive ; le
contenu historique de lesprance, voqu dabord dans les reprsentations,
sond encyclopdiquement dans des jugements rels, est la culture humaine
axe sur son horizon concrtement utopique.
453

Bloch groupe ainsi lintgrit des images-souhaits concrtises sous
cette forme l dans les uvres de la culture et en installe la liste qui va des
utopies architecturales, picturales, politiques et mdicales jusquaux utopies
gographiques, techniques et aux diverses formes de reprsentations dun
paysage de souhait comme lindique dans Le Principe Esprance (Tome II).
Ces constructions utopiques partent toujours du rve diurne de lhomme
frustr et qui songe tre meilleur. Nous comprenons ainsi que la vie de
lartiste-crateur est celle dune pense de la possibilit. Cest--dire, la
production artistique des uvres sinstalle dans lentrelacement de la
subjectivit cratrice de lartiste dune matire qui admet que les figures
anticipatoires de lutopie sont cet effort inn lhomme crateur de vouloir
concrtiser les images-souhaits.
Lart avec Bloch devient le lieu de structuration et des possibilits
utopiques dans lespace crateur qui sont identifies une sphre du rel
toujours ouverte vers le possible. Celui-ci se manifeste comme champ dune
productivit imaginaire illimite o les capacits utopiques sentrelacent en
permanence avec les projets et les objectivations dune subjectivit cratrice
produisant partir des rves diurnes des images-souhaits (utopiques).
Lart tout entier savre ainsi regorger dune multitude de manifestations
pousses jusqu leur expression ultime dans les symboles de perfection,
jusqu une fin utopique o la manifestation est conforme lessence.
454

Lesthtique blochinne se rapproche, ainsi, de lexpressionnisme. Celui-ci

453
Bloch, Principe, I, op, cit. p 179.
454
Ibid., p 23.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
239

accorde une importance la sphre de la subjectivit cratrice dans une
thorie de lart.
Bloch rclame que les figures anticipatrices des utopies sont bien
inscrites dans la matire en tant quobjets de transformation de la
subjectivit cratrice, alors quAdorno dans sa thorie esthtique insiste quil
y ait une ligne de dmarcation entre lart et la ralit empirique qui ne
saurait tre efface daucune manire, pas mme une hrosation de
lartiste
455
Ici, nous dduisons un rapprochement entre lutopie et la
ngativit dans le sens o lorsque nous revenons au sens originaire de
lutopie depuis le roman de Thomas More u-topos qui signifie aucun lieu
on remarque quelle renvoie ce qui nexiste nulle part ou plutt comme
lappelle Bloch le ne-pas-encore.
En bref, une profonde lecture des deux penseurs nous pousse
remarquer que le ngatif chez Adorno prsuppose la dimension utopique et
que le principe esprance de Bloch requiert le travail de la ngativit.
Or lauteur du Principe Esprance rejette explicitement ce quil appelle
loptimisme plat de la foi automatique dans le progrs.
456
Il Considre, en
fait, que ce faux optimisme tend dangereusement devenir un nouvel
opium pour peuple et quil finit par faire prendre lavenir le masque du
pass.
457
Il apprcie quune dose de pessimisme soit une aide plus
prcieuse que la crdulit mdiocre. Si elle lui semble prfrable cette
foi aveugle et plate dans le progrs, cest qu un pessimisme soucieux de
ralisme se laisse moins facilement surprendre et dsorienter par les rves et
les catastrophes.
458
Ici, nous nous trouvons confronts une question
frappante, celle de se demander : est-ce que lutopie marque sa fin ?

455
Adorno, Thorie esthtique, op. cit. p 14.
456
Bloch, Principe, I, op. cit. p 240.
457
Ibid., p 240.
458
Ibid., p 240.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
240

La situation actuelle de lutopie parat loin de linhumation ou de la fin.
Seulement, la tnacit des utopies contemporaines rend compte au terme de
Roger Dadoun de la raison mouvante
459
de lutopie.
Marcuse, la fin des annes soixante
460
dfend son tour cette ide en
montrant que les forces matrielles et intellectuelles ainsi que les forces
scientifiques et technologiques sont techniquement prsentes en vue de tirer
le rel vers lirrel dune socit libre, dune socit dlivre du rgne de la
ncessit et de la maldiction du travail alin. Cest en ce sens que lutopie
qui dsigne des projets de transformation sociale impossibles et des projets
de transformation qui contredisent les lois scientifiques du moment parat
tendre vers de nouveaux commencements et de nouveaux dsirs. Mais si ce
pas de lutopie ne se ralise pas_ parce que la socit tablie se mobilise
entirement contre sa propre libration_ alors elle peut aussi frquenter le
monde comme un mort-vivant. Le contenu non stable des utopies peut se
comprendre comme une sorte de libration dsigne par la Dialectique
ngative avec Adorno et qualifie par Ernst Bloch de mtaphysique de
lchec.
461
Adorno dclare, en fait, que la nostalgie matrialiste de saisir
la chose veut le contraire : ce nest que sans image quil faudrait penser
lobjet dans son intgrit.
Une telle absence dimages converge avec linterdit thologique des
images. Le matrialisme le scularisa en ne permettant pas quon dpeigne
positivement lutopie ; cest l le contenu de sa ngativit. 462
En effet, lutopie de libration devient la non-identit du sujet. Cest--
dire elle devient une utopie ngative ; elle est sans visage et sans image. Ceci
est claire avec Cioran qui dclare que aujourdhui, rconcilis avec le

459
Roger Dadoun, Lutopie, haut lieu dinconscient, Zamiatine, Duchamp, Pguy, Paris, Sens et Touka,
2000.
460
Marcuse, Fin de lutopie, Paris, Seuil, 1968.
461
Bloch, Question, catgorie de llaboration, praxis, Traduction Raulet, Paris, Payot, 1981, p 116.
462
Adorno, Dialectique ngative 1966, Traduction Collge de philosophie, Paris, Payot, 1992, p 163.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
241

terrible, nous assistons une contamination de lutopie par lapocalypse : la
nouvelle terre quon nous annonce affecte de plus en plus la figure dun
nouvel enfer.
463

















463
Cioran, Histoire et utopie, 1960, Paris, Gallimard, 1999.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
242

Utopisme de Bloch

Bloch traite toujours lutopie comme un projet concret install sur la
tendance matrielle objective. Il rejette, donc, toute dfinition de l'utopie
considre comme fantaisie ou chimre parce quil considre que si on
rduit lutopie la dfinition quen a donn Thomas More, ou simplement
lorienter dans cette seule direction cela quivaut ramener tout le
phnomne de llectricit lambre jaune qui lui donna son nom, et en
rvla lexistence.
464
Lutopie nest pas un projet irralisable, mais une
tendance objective-historique. Et dans cette perspective l'utopie se dfinit
par la manire dont elle est apparue dans l'Histoire comme une ide, un
projet et un mouvement polmique et diversifi. L'utopie unit toutes les
manifestations un principe esprance sous-jacent.
Pour ce faire, Bloch analyse les utopies telles qu'elles sont apparues
dans l'Histoire en les critiquant. Par cette critique se manifeste lutopisme.
Celui-ci est tudi dune manire tlologique dont lutopie chrtienne (La
Cit de Dieu de saint Augustin (354-430) marque le modle.
Selon Bloch La Cit de Dieu de saint Augustin traite une utopie
particulire. C'est une utopie prcisment en ce qu'elle est la reprsentation
d'un monde meilleur o la Cit de Dieu n'est prsente chez saint Augustin
que sous forme d'objet d'incitation et de pr manifestation hautement
menace ; en tant qu'utopie, elle ne se trouve qu' la fin de l'Histoire
actuelle.
465


Par consquent la religion chrtienne et particulirement celle de saint
Augustin est utopique dans le sens o elle cherche donner une vie
meilleure lhomme et en proposer une image parfaite de sa fin. Ainsi
l'utopie de l'tat apparat pour la premire fois sous forme d'Histoire, bien

464
Bloch, Principe, I, op., cit. , p 25.
465
Ibid, II, p 79
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
243

plus, elle l'engendre, et l'Histoire se fait Histoire du salut orient vers le
royaume.
466
Nous remarquons dans l'utopie de saint Augustin une sorte
deschatologie et de l'homme et de l'tat. Lutopisme naccepte pas ainsi
d'apprendre du pass lessence de l'homme, mais opte porter le regard vers
l'avant o l'image de l'homme pourrait pourtant n'tre qu'un mirage.
Or La Cit de Dieu de saint Augustin est une utopie au sens d'image-
souhait, mais inanime d'une volont de transformation matrielle.
467
Et
cause de l'institutionnalisation du salut chrtien laquelle Augustin a
particip, cette utopie peut perd sa rigidit et narrive pas lier limage dun
monde meilleur aux conditions de son mergence.
Pour Bloch la source fondamentale de cette utopie revient au projet
eschatologique qui en marque son origine. La cit de Dieu est reste une
image-souhait politique mme lorsqu'elle fut prive de Dieu.
468
En ce sens
nous remarquons que cest dans l'ontologie de Bloch que l'ide d'un rve
aussi mystique et irrel se valorise.
Do limportance accorde aux anticipations et aux images-
souhaits
469
qui gardent le contact avec la ralit des conditions matrielles
objectives. Pour aborder la question d'utopie-concrte, Bloch affirme que le
prsent doit contenir, en puissance, le futur pour que ce future appartienne
la tendance et soit pleinement rel et objectif. Seulement, on ne peut
parler selon Bloch du topos de l'avenir authentique que si l'objet des
images de souhait est lointain, s'il n'est pas encore prsent hic et
nunc , et si cet objet correspond un non-encore-tre, donc, un novum
que personne n'a encore pu apercevoir.
470


466
Ibid., p 75.
467
Ibid., p 78.
468
Ibid., P 80.
469
Bloch, Le Principe, I, op. cit. p 25.
470
Mnster, Figures, op. cit. p 47.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
244

Il faut rappeler que le projet eschatologique de l'homme ou de la socit
venir ne peut se raliser que grce au concept de possible dj trait
dans le chapitre prcdant qui fait du futur le terrain de l'authenticit
humaine. En ce sens, Bloch refuse lutopie de More qui voit que la libert
dans lEtat nest garantie que par la dissolution de lordre de lhirarchie et il
rcuse aussi celle de Campanella avec qui cest lordination autoritaire qui
garantie la libert.
Pour Bloch, la libert et l'ordre, rigoureusement opposs dans les
utopies abstraites, se mlent intimement dans la dialectique matrialiste,
s'assistent mutuellement. La libert concrte est l'ordre qui relve du
domaine propre de cette libert ; l'ordre concret est la libert, qui est l'unique
contenu de cet ordre.
471
Ce qui compte est essentiellement la faon dont on
comprend la libert elle-mme. Cest--dire dans la libert, c'est la riposte
du facteur subjectif cette ncessit laquelle les hommes dpourvus de
volont sont rattachs contre leur gr, en tout cas sans y voir trs clair.
472

La libert chez Bloch est lie la soumission de l'homme la ncessit
naturelle de sa condition, son existence situationnelle et donc au travail
qu'il doit accomplir pour sa survie. Cest en dtruisant la proprit que
l'homme arrive raliser cette libert tout en tre indpendant de la forme
que prend la socit utopique. La libert concrte, l'ordre concret sont unis
dans ce postulat de l'indpendance, dans l'utopie d'une existence non
situationnelle, l'utopie qui gouverne le postulat de libert aussi bien que celui
de l'ordre.
473
Nous pouvons ainsi dpasser avec Bloch la contradiction entre
ordre autoritaire et contestation libertaire dans l'utopie. En dautre terme,
nous russissons prserver le caractre ouvert de l'utopie.

471
Bloch, Le Principe, II, op. cit. p 110.
472
Ibid., p 105.
473
Ibid., p 108.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
245

Pour Bloch l'utopie doit tre conue comme principe transformateur et
rvlateur du nouveau et du non-encore-tre. Ainsi les formes historiques
diverses de l'utopie peuvent diminuer cet idal et l'ontologie de l'esprance
sur laquelle repose la libert peut diriger les formes historiques de l'utopie o
seule la volont de libert a un contenu, le logos de l'ordre n'a pas de
contenu propre; en d'autres termes: le royaume de la libert ne renferme
son tour aucun autre royaume, mais renferme la libert, c'est--dire cet tre-
pour-soi dans le seul but duquel tout est organis et ordonn. Marx a, dans la
mme mesure, uni et dpass l'ide de la confdration vivant dans la libert
telle qu'elle apparat chez Moore et ses successeurs. Ici, l'ordre est un
Novum : le centralisme dmocratique, c'est l'organisation commune des
procds de production, le projet commun et homogne de l'information et
de la culture humaine.
474

Par consquent, l'homme devient capable de dominer la nature pour
engendrer un progrs infini de son bien-tre. Ainsi l'homme dans l'utopie
concrte doit sallier avec la nature et, en consquence, la nature doit tre
considre comme sujet. Dans cette approche, homme et nature deviennent
engags dans une relation de productivit o la technique (mdiatise par
cette nouvelle relation) converge la nature et l'homme plutt que le dominer.
Ainsi, se libre l'homme de sa position d'esclave/ennemi de la nature. Cette
alliance va aider lhomme satisfaire ses besoins. Do on dduit que pour
la technique concrte, le pendant objectif de la transformation du monde doit
tre autant fond dans une tendance objective de production du monde, qu'il
est, mutatis mutandis pour la rvlation concrte fonde sur la tendance
objective de la production de l'Histoire humaine.
475

En dautre terme, comme le sujet et l'objet sont familiers dans
l'ontologie de Bloch, l'homme et la nature devraient l'tre dans l'utopie. En

474
Ibid., p 109.
475
Ibid., p 294.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
246

fait, la lutte ontologique blochienne contre le dualisme esprit/matire
prsuppose cette vision d'une possibilit d'union entre l'homme et la nature,
vision renforce par l'influence de la religion. Pour Bloch, ds que l'homme
aura ralis l'utopie, il pourra raliser la technique concrte.
Nous savons que Bloch remarque quau XVIIe sicle le droit naturel
bourgeois a clips l'utopie telle qu'elle avait commenc apparatre la
Renaissance. Par consquent, il tente de dclarer son attachement l'idal de
progrs et appelle dpasser la modernit bourgeoise pour fonder une
nouvelle technique.
Or ce droit naturel bourgeois est important pour le dveloppement de
l'utopisme parce qu'il reprsente un monde meilleur et propre aux utopies de
la Renaissance et la revendication active de ce monde meilleur. En ce sens,
Bloch dclare que c'est le droit naturel seul, inscrit dans son contexte
bourgeois et non l'utopie presque toujours communiste dans son excdent
qui pouvait fournir la dmocratie capitaliste ses linaments.
476

Le droit naturel est ainsi dfini comme un projet d'un monde meilleur
qui rompt les liens fodaux de l'autorit en rapatriant les fondements du
pouvoir politique dans l'individu.
477











476
Ibid., p 12.
477
Ibid., p 117.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
247

3. Utopisme ou romantisme rvolutionnaire ?
Lors de sa rencontre en 1974 Tbingen avec Ernst Bloch, Michel
Lwy dclare quil a eu la chance de connatre de prs ce penseur. Il tait
fascin par ses ides et penses sur la rvolution. Il tait attir par ses
rflexions en ce qui concerne la pense de lutopie quil mne une telle
priode. Bloch annonce Lwy que le monde tel quil existe nest pas
vrai. Il existe un deuxime concept de vrit, qui nest pas positiviste, qui
nest pas fond sur une constatation de la facticit []; mais qui est plutt
charg de valeur (Wertgeladen), comme par exemple dans le concept un
vrai ami, ou dans lexpression de Juvnal Tempestas poetica cest dire
une tempte telle quelle se trouve dans le livre, une tempte potique, telle
que la ralit ne la connat jamais, une tempte mene jusquau bout, une
tempte radicale.
478
Ce qui frappe dans ces paroles cest lattachement, dans
un ton rvolutionnaire romantique, changer et remplacer le monde o on
vit qui est faux. Do il insiste critiquer radicalement et impitoyablement la
civilisation industrielle bourgeoise.
Le romantisme
Le romantisme est un courant littraire, culturel, artistique, politique et
social de contestation. Emerg au dbut du XIXe sicle, il dsigne un
mouvement qui se base sur le rejet du rationalisme et du classicisme et
saffranchit de l'troite ralit et du froid bon sens. Nous y prfrons
latmosphre propice aux rves que lon trouve dans les romans et on aspire
plus lidal, aux sentiments, lexotisme, au mystre et limagination.
Lwy dfinit le romantisme en tant qu un vaste courant culturel de
protestation, au nom de certaines valeurs sociales ou culturelles du pass,
contre la civilisation capitaliste moderne, en tant que systme de rationalit

478
Annexe du livre Pour une sociologie des intellectuels rvolutionnaires. Lvolution politique de Lukacs
1909-1929, Paris, Presses Universitaires de France, 1976, p. 294.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
248

quantificative et de dsenchantement du monde. Bien videmment, la
nbuleuse culturelle romantique est loin dtre homogne.
479

Le romantisme nest pas seulement une cole artistique du dbut du
XIXe sicle dont les plus importants noms sont Hugo ou Lamartine, cest
aussi une vision du monde quon trouve exprimer dans toutes les cercles de
la culture et des science sociales baptise sur luvre de Rousseau (Discours
sur les origines de lingalit parmi les hommes.) Or nous nous apercevons
en ce sens, que romantisme et marxisme se trouvent dans la mme ligne qui
est la critique de la socit industrielle. Cest en ce sens que nous nous
permettons de parler de romantisme utopique de Bloch et cest dans cet
esprit quil a rdig ses principaux crits aussi bien ses uvres de jeunesse
que celle de sa maturit.
Par ailleurs, Lukcs, lami de Bloch, rsilie la destruction des
communauts traditionnelles travers la promotion dun individualisme
froce, la marchandisation et la quantification des rapports humains et la
dception du monde et voit que le romantisme prsente une rvolte et une
protestation culturelle contre la civilisation capitaliste industrielle
occidentale moderne. Or la relation du romantisme avec le marxisme semble
tre tonnante dans la mesure o cest au nom de la nostalgie dun ge dor
perdu, souvent assimil au monde mdival et bien loin des thories du
matrialisme historique que le romantisme critique la socit capitaliste.
Nous trouvons dans le romantisme, une pluralit de courants depuis
le romantisme conservateur ou ractionnaire qui aspire la restauration des
privilges et hirarchies de lAncien Rgime jusquau romantisme
rvolutionnaire qui intgre les conqutes de 1789 (libert, dmocratie,
galit) et pour lequel le but nest pas un retour en arrire mais un dtour par

479
Lwy, Rvolte et mlancolie. Le romantisme contre-courant de la modernit, Paris, Payot, 1992.

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
249

le pass communautaire vers lavenir utopique.
480
Au XXe sicle, Lwy
dcouvre des courants qualifis de marxismes romantiques prsents par G.
Lukacs, T. Adorno, Benjamin ou encore A. Breton et Ernst Bloch .Celui-ci
considre que cest au nom dune valeur romanesque, celle de la justice que
Marx et Engels sont devenus rvolutionnaires. Parce quil critique la socit
capitaliste au nom dune valeur passe et perdue, le marxisme aurait donc de
profondes racines romantiques.




















480
Ibid., p 25.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
250

Le Romantisme rvolutionnaire
481


Aux termes de Lwy ce romantisme peut se dfinir comme une
rbellion contre la socit capitaliste moderne, au nom du pass ou de
valeurs sociales et culturelles pr-modernes, comme une protestation contre
le dsenchantement moderne du monde ... Oscillant entre sa nostalgie pour
le pass et ses rves pour lavenir, il peut prendre des formes rgressives, en
proposant un retour aux modes de vie prcapitalistes, ou des formes
rvolutionnaires/utopiques, lorsque les sentiments envers le paradis perdu
sont investis dans lespoir dune socit nouvelle.
482
Cest en ce sens quon
considre Bloch comme un romantique rvolutionnaire et un penseur rebelle
surtout contre le capitalisme.
Par ses crits-mme de la maturit surtout Le Principe Esprance, il est
rest fidle aux intuitions de sa jeunesse et na jamais renonc le romantisme
rvolutionnaire de ses premiers crits. Ceci est bien clair dans sa manire de
traiter la problmatique de lutopie comme conscience anticipatrice et
comme figure du pr-apparatre .
Ce romantisme se manifeste surtout quen revenant ce livre nous
remarquons que Bloch bien quil tourne autour de lhorizon de lavenir et du
non-encore sous toutes ses appellations, non-encore-tre, non-encore-
conscient et non-encore-advenu, il ne traite pas directement et explicitement
lide du futur. Il voyage toujours dans le pass. Il cherche toujours les
images du dsir et les paysages de lespoir. Il sagit, alors, de se plonger
dans une rveuse et triste contemplation du pass et den faire lorigine
mme de son action rvolutionnaire pour fonder une praxis dirige vers
laccomplissement de lutopie.

481
* Sur le concept de Romantisme rvolutionnaire voir, le numro de la revue Europe (2004, n 900)
thme, organis par Lwy et son ami Max Blechman.
482
Lwy, Le romantisme rvolutionnaire de mai 68 , Thesis Eleven, n68, fvrier 2002, traduit de
langlais par Sylvestre Jaffard, p 163.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
251

Cest grce cette pense anticipatrice que Bloch critique la civilisation
industrielle/capitaliste. Celle-ci na cre que le dshonneur et lindignit.
Elle a cre, aussi un monde actuel des affaires, un monde gnralement
plac sous le signe de lescroquerie, laiguillon conomique a conduit
linfamie la plus pure, et seule limpitoyable ignominie ny a pas t entam.
La soif du gain touffe tout autre lan humain.
483
Le projet romantique
rvolutionnaire est de rompre avec ces comportements de ces civilisations et
de faire naitre lesprit utopique dont Thomas Mnzer fait le modle. Celui-ci
entreprend concrtement dintervenir dans le monde en vue den
rvolutionner les rapports.
484

Avant de conclure, il faut mentionner que malgr le rve, on est rest
dans la philosophie parce que lutopie est une construction mentale. Or dans
la ralit sans le rve, le monde des hommes ne pourra pas atteindre son
bonheur. En bref, lutopie se ralise en se dralisant. Elle se ralise comme
image, comme souhait et comme rve, facteurs qui procurent le bonheur des
hommes dont cherche Bloch dans son projet utopique contestataire.









483
Bloch, Principe, I, op. cit. p . p 182, 183.
484
Macherey, De lutopie !, Ernst Bloch de lesprit de lUtopie au Principe Esprance , Le Havre, De
lincidence diteur, 2011, p. 505.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
252


CONCLUSION GENERALE
Lors du deuil de Bloch, son ami Walter Jens disait quil tait en mme
temps un roi et un pre ; un roi, parce que, en sa prsence, toutes les
querelles se taisaient, () ; un pre, parce quil nous faisait participer ses
souciAux dogmatiques, il prchait le communisme de lamour et du
courant chaud dans la tradition marxiste, et aux conservateurs il faisait un
cours magistral sur la tautologie des concepts de dmocratie et de
socialismeMais Ernst Bloch est toujours prsent, son uvre pointe vers
lavenir : comme le voile dun bateau parti vers un autre monde.
485

Nous comprenons de ces paroles limportance indite et de Bloch et de
sa pense. Importance base sur lespoir et limaginaire. Ces deux concepts
tracent le chemin de lutopie, ide qui suscite les hommes tre optimistes
et appellent la rvolution pour changer le rel corrompu. Par le biais de
lespoir et le rve, Bloch trace son projet utopique en incitant les hommes
avancer dans le futur pour raliser ce que lon dsire. Le dsir devient, ainsi,
le stimulant qui aide cet homme chercher une autre vie meilleure et plus
heureuse. Pour ce faire, Bloch se projette dans ladvient.
Or il semble que loccultation de la temporalit dans lutopie vienne
surtout de lidentification restrictive de lutopie sa seule forme crite.
Lutopie littraire, loin dtre le prototype dune utopie intemporelle, doit
tre rintgre dans les productions pluridimensionnelles dune imagination
historiciste et dune imagination sociale dont lutopie crite est en quelque
sorte le refroidissement extrme. Ainsi, de mme que lauteur dune utopie
ne peut sempcher de situer cartographiquement sa cit future en un point
du monde, de mme, il ne peut viter de linsrer dans une continuit

485
Jens, W., voir. Mnster, Lutopie, op. cit. 369.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
253

temporelle. Autrement dit, lutopie se diffrencie du mythe du paradis perdu
en ce que le mode de vie rv nest plus rejet dans le pass.
Lutopie implique dabord le rejet, non du temps, mais dune dimension
passiste du temps et participe ainsi invitablement la valorisation de
lavenir. La temporalit utopique se dfinit comme projet, comme avance
dans le futur, comme saut travers la succession linaire.
Lutopiste dsire sinstaller dans un autre temps tangentiel lavenir et
expose sa rbellion contre le prsent. Il ny a dutopie que l o lon anticipe
une autre vie et un ordre qui est dans une certaine manire hors du temps
agissant comme un aimant qui attire lui le temps pour lui donner un sens.
Penser lautre temps, un autre temps nest donc pas pour lutopiste nier la
dure et sen vader, mais se situer au-dessus delle pour la diriger et
lorienter. Lidal utopique ne se rfugie pas dans une quivalence des
moments du temps.
Lutopie apparat comme une intense prise en main de la temporalit et
comme une administration du possible. Ainsi, la vise temporelle de lutopie
peut revtir des formes plus ou moins explicites. Elle ne peut pas tre limite
un simple phnomne dcriture ou de construction abstraite dun modle,
mais comme un archtype imaginaire. Elle sert de norme et de motif des
pratiques sociales et elle excite des vises sociopolitiques.
Lutopie consiste renverser les normes de la ralit sociale, c'est--
dire mettre au sommet du gouvernement les hommes les plus intelligents
auxquels on puisse. Lutopie demeure utopique. Son idal se heurte la
ralit. Lcart entre la thorie et la pratique montre que la ralisation de
lutopie ne suit pas lessentiel qui tend une attitude parfaite de lindividu
dans la socit. Le dveloppement de la science a permis de raliser que, si
lutopie peut tre parfaite, cest lhomme qui ne le sera jamais. Or lutopie
reste imparfaite puisquelle est une cration humaine. Lesprit humain ne
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
254

peut pas subir toute la discipline rigoureuse du monde utopique et surtout il
ne peut pas ngliger lvolution de la vie humaine dans le temps et dans
lespace.
Le XXe sicle commence ainsi par le pessimisme littraire qui fait
oublier lidal utopique et donne naissance aux cauchemars de lutopie
danticipation. Celle-ci dnonce lidalisme dont la ralisation cause
plusieurs problmes lhumanit. Limagination rigoureuse des utopistes
cde sa place la ralit froce quaccentue la force du mal. Cest alors le
fatalisme qui se manifeste travers le rel et qui obscurcit lutopie dans sa
transformation en contre-utopie. Comme nous pouvons le constater, la
ralisation de lhypothse utopique est une question dlicate. Dune part, ce
que lon peut appeler lutopie sociale et rformiste et qui dveloppe un
projet plus ou moins ralisable se fixe des objectifs socialistes susceptibles
de transformer la socit et de lamener au bonheur. Dautre part lutopie
dite ngative ou contre utopie selon lexpression de Cioran se prsente le
plus souvent comme une spculation alarmiste sur lavenir de notre socit
et les consquences dsastreuses du progrs.
Par voie de consquence, l'utopie fait appel projeter un idal social
sans le raliser. Elle ressemble une ligne d'horizon vers laquelle on tend
sans jamais l'atteindre. Et d'ailleurs, l'utopie parce qu'elle n'existe pas, elle
invite d'autant mieux l'idalisation.
L'panouissement du genre utopique correspond une priode o l'on
pense justement que plutt quon attend un monde meilleur dans un au-del
providentiel que les hommes devraient construire autrement leurs formes
d'organisation politique, culturelle et sociale pour dtruire les vices, les
guerres et les misres. En ce sens, les descriptions que proposent ces
utopistes et dans lesquelles ils font voir des cits heureuses et bien
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
255

gouvernes visent convaincre les lecteurs que d'autres modes de vie sont
possibles.
Peu peu, en particulier lorsque l'ide de progrs devient un principe de
comprhension de l'histoire humaine, la notion d'utopie apparat non plus
comme le rsultat prvu de la dcision de rformateurs soucieux du bien
humain, mais comme ce vers quoi tend le processus historique. En effet,
pour certains, l'utopie est l'horizon de l'histoire dont il convient d'acclrer le
processus pour se rapprocher du rgne de la libert de lhomme pour quil
rcupre sa place de dominer ce monde.
En ce sens, nous considrons Ernst Bloch comme un auteur raliste,
mais tre un auteur raliste et faire de lutopie une catgorie fondamentale de
ce sicle nest pas contradictoire. Bloch porte la marque de son temps en ce
quil a de rvolution. Il a un dsir fort de dsabuser le paradigme de la
conscience de ses prdcesseurs idalistes. Marxiste, Bloch est conscient des
dpendances sociales et de lopacit du sujet, mais lecteur aussi de Cohen,
de Husserl et de Scheler, il cherche prserver quelque chose de la
subjectivit comme instance transcendantale monologique, mais assure
delle-mme face lobjectivit quil sagit de conqurir. En ce sens, on
nest pas sr o va aboutir la praxis par laquelle on cherche rendre le
monde connaissable et familier, mais du moins, on saisit avec vidence
quelle est la voie suivre.
Quoi quil en soit de ces limites, la rception de la pense utopique de
Bloch prsente un effet reconstituant plus que bienvenu. ceux qui crient
que nous navons rien de mieux faire que de conserver nos acquis, Bloch
nous apprend rtorquer quil nous appartient de dcider quoi conserver et
quelles fins. Or ces fins ne peuvent non plus consister simplement en une
rationalisation abstraite. Si incroyable quelle puisse paratre, la pense de
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
256

Bloch cherche nous rendre la vertu desprance et le courage de tenter le
bonheur.
Il sagit, par consquent de chercher lespoir dune chose dans la nature
et dans lhistoire et non plus dans une ile ou dans un endroit marginal. A
lexemple de Goethe qui annonce que lart prolonge la nature sans pour
autant en sortir, Bloch parle dune utopie qui prolonge le monde sans pour
autant en sortir. En effet, Bloch vise mettre, en harmonie, lutopie et les
bases dun matrialisme historique. Cest dans ce sens que Bloch insiste
ce que la philosophie doive avoir la conscience du lendemain, le parti pris
du futur et le savoir de lesprance, si non, elle ne peut pas avoir le savoir
du tout.
Bien quelle ne dise rien sur le futur car la philosophie de lesprance
est avant tout une thorie du Non-encore-tre , la philosophie dErnst
Bloch porte essentiellement sur lavenir. En fait, avec Bloch nous ne
parlons pas de l'utopie en gnral, mais nous voquons une utopie toujours
situe, toujours souhaite et toujours dsire. Celui qui traite le sujet de
l'utopie ne vient pas, certes, de nulle part, mais appartient un milieu et
sinstalle dans un moment historique bien donn. Le besoin de lutopie
devient ncessaire. Il est restitu et renforc sous la ncessit de son principe
esprance.
Celui-ci a pour objet l'homme comme tre de projet et de tension vers le
futur, a pour but la contestation jusqu'au refus de l'ordre existant et a pour
finalit la recherche dun monde meilleur. L'utopie peut engendrer ainsi la
reprsentation du dsirable (introduisant la subjectivit), mais ici on note une
opposition entre le ralisme et la fantasmagorie. L'utopie pour Ernst Bloch
ne possde rien d'arbitraire. Elle reprsente un tout autre sens que le sens
habituel.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
257

Le sens commun de l'utopie se place plutt du ct du subjectivisme, de
lillusion et de la science-fiction. Lutopie de Bloch se base sur le principe
esprance qui en fait une catgorie centrale de notre temps. Do elle se fait
orientation rvolutionnaire de lesprit et accde ainsi un futur meilleur et
profondment dsir et souhait. Bloch n'a pas, comme beaucoup d'autres
l'ont fait avant lui, tabli une utopie dtermine. L'utopie blochienne n'est
pas fixe, mais elle est ouverte d'autres expriences et elle n'est pas non plus
impose sans prendre en considration l'intrt des individus. L'avenir se
trouve dans "l'aube vers l'avant." Nous ne connaissons pas le meilleur quant
son contenu.
Par consquent, lutopie se prsente comme une rponse au problme du
bonheur ou ce quil dsigne par la tentation perptuelle de lhomme. Et si le
sage de lantiquit croyait trouver ce bonheur dans la sagesse ou la vertu, le
sage utopiste croit le trouver dans une socit juste et galitaire. Nous
passons, ainsi, du bonheur individuel celui collectif. Et pour raliser ce
bonheur, il faut quil yait rconciliation entre lhomme et la nature qui ne
peut se raliser quen se sauvegardant dans la cit utopique. Pour Ernst
Bloch, lutopie sera fonction qui dpasse la ralit.
Tout au long de son uvre Bloch cherche forcer le rve de lhumanit
vers len-avant : rve de lesprance qui est la trame de toute praxis de
transformation du monde. Il sagit de la reconqute de lhomme par
lhomme du royaume de la libert. Lutopie revt donc une dimension
rvolutionnaire tout en se faisant dsir et voire exigence dun monde
meilleur. Ces deux regards ports sur lutopie sont soumis aux mmes
tensions : tension entre la frontire et lhorizon, la totalit et linfinit, la
limite et la transcendance et la fermeture et la libert. Cette tension
retravaille la pense et limaginaire utopique.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
258

Revaloriser lutopie comme force motrice de la rvolution suppose
encore une fois de bien distinguer lutopie-concrte (celle de Bloch
essentiellement) des utopies sociales traditionnelles. Concrte parce que,
paradoxalement, elle noffre ni contenu et ni recettes.
Elle nest pas une Cit du Soleil linstar de Campanella, c'est--dire
une dfinition dangereusement verrouille dune socit future. Une fois
lutopie dbarrasse de tout son contenu idologique, elle peut tre pense
dans le cadre dune ontologie du ne-pas-encore-tre et Bloch y voit le
principe fondamental de toute esprance. Luttant contre toute forme de
stupfaction, dalination ou de clture, Bloch se montre hostile tout
systme.
Cependant, la fonction utopique que dcouvre Ernst Bloch, cette sorte
de flche qui pousse lhomme en-avant nest pas sans se choquer elle-mme
contre ses propres limites. Lhomme tel quil peut et tel quil doit tre na
pas encore exist jusqu prsent et il doit seulement advenir.
486

En fait l'utopie telle que la conoit Bloch s'allie aux conceptions qui font
de l'utopie un mode de pense condition de ne pas ngliger les
consquences pragmatiques de celui-ci. Elle est la sphre du dsir, des
attentes et de l'esprance, ainsi quelle est la sphre des rves d'une vie
meilleure et d'un monde idal, encore, la sphre de l'anticipation en gnral.
Mais, loin de se limiter au domaine socio-politique, elle englobe l'art sous
toutes ses manifestations. Lorsqu'elle est concrte, elle anticipe sur un
possible rel qui fait dfaut l'utopie abstraite.
En ce sens, lutopie se juge dsormais comme ouverture sur le champ
des possibles, ouverture sur un horizon infini desprance. Bloch prsuppose
que ltre des hommes est imparfait et que cette imperfection mne la
recherche dautres inflexions de ltre. Lhomme est tir vers lavant. Il ne

486
Ruyer, LUtopie et les utopies, Paris, 1950, p 6.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
259

peut pas avoir de repos dans un immobilisme satisfait ou inquiet. Il a lespoir
fix au corps que la recherche dun monde meilleur na jamais lieu en vain et
quelle a toujours des prolongements.
Cette philosophie du non-encore-tre se dcouvre avec le non-
encore-conscient Ainsi, Bloch distingue le rve nocturne du rve veill.
Le rve nocturne volue dans loubli et le refoul. Le rve veill se meut
dans ce qui na jamais encore t exprience prsente. Le rve veill met
ainsi un non-encore-conscient qui rvle la naissance psychique du
nouveau. Certes, ce non-encore-conscient du rve veill nmerge que
du futur, mais parfois, il nat objectivement dans le monde.
Ainsi, lutopie se fait orientation rvolutionnaire de lesprit. Elle se fait
mode daccs un futur meilleur et profondment dsir. Or avec ce monde
virtuel de la marchandise et des mdia nous nous trouvons plonger dans une
utopie dtermine par la libert la plus changeante, fantaisiste, arbitraire,
celle du consommateur et de son choix entre des autres marchandises
quivalentes. En effet, nous devons remplacer cette libert vide par le
caractre concret d'une indpendance construire socialement et remplacer
le ralisme subversif par l'utopie productiviste et prserver l'avenir qui nous
rassemble. Par consquent, nous nous trouvons dans un monde domin par
les nouvelles technologies o les robots prennent le pouvoir dans les annes
quatre-vingt ensuite, lordinateur ou lintelligence artificielle surpuissante
envahissent les cerveaux humains. Mais, ceci nempche pas lhomme sy
rvolter et y chercher toujours la libert de vivre toujours dans un monde
meilleur.
Cest par lutopie que lhomme peut trouver cette libert. Lutopiste
invente un lieu paradisiaque plus ou moins attirant et vide de toute pression
et de toute dcadence. Ainsi, lutopiste accorde autoritairement la libert, la
dignit et le bonheur lhomme. Seulement, cet accord nen est pas un,
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
260

mme cette libert, cette dignit et ce bonheur nexistent pas rellement pour
lutopiste.
Les utopistes n'ont jamais imagin de systme ayant une allure aussi sr.
Ils font appel la bonne volont, aux merveilles produites par l'ducation et
aux vertus primordiales de la nature humaine. Les utopistes font toujours
une critique longue et amre du monde actuel. Ils mettent nu les travers,
les vices et les contradictions de la socit et ils procdent ensuite des
corrections, do nous revenons l'utopie.
Toute cette utopie est fonde sur la prsupposition qu'il existera entre les
hommes une harmonie parfaite, si bien que toutes les volonts s'unissent
spontanment pour raliser un plan raisonnable de vie commune, tout
comme si la Cit tait un tre vivant et intelligent. Seulement, nous nous
demandons encore : Quelle est, en fait, la ncessit de cette utopie ? Quelle
place prserve t- on lutopie aujourdhui ?
La situation actuelle de lutopie parat loin dtre enterrer, mais semble-
t-elle plus un peu pathologique que jamais ? Sans doute, la rigueur des
utopies contemporaines rend compte dun changement du contenu vivace et
de la raison mouvante de lutopie. Le contenu pathologique de ces utopies
sur le march du bien-tre peut se comprendre comme une sorte de maladie
auto-immune de lutopie de la libration, une pathologie provoque par un
systme capitaliste qui ne cesse de fuir en avant o lutopie se confond la-
topie. Ou encore elle devient un mythe qui symbolise la modernit aux
termes dEveno
487
qui utilise le terme de lutopie mtaphoriquement pour
dvoiler aux hommes que ce monde o on vit ou o on aimerait vivre nest
que le reflet ou le miroir dAlice aux pays des merveilles. Lutopie pourrait
devenir tre un projet ou une organisation dune nouvelle cit ou ville.

487
Eveno, E., Utopies urbaines, Villes et territoires, Presse Universitaire de Murail, 1998.


t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
261

Lutopie est souvent substitue ou associe un ensemble de mots assez
varis comme les termes de fantastique, onirique, trange, mythique,
lgendaire, imaginaire, curiosit et irralit et renvoie des thmatiques
diversifies telles que les fantasmes, les rves, linconscient, lrotisme et le
sectarisme, mais aussi lunivers de la cration culturelle par la posie, la
littrature romanesque, la littrature des sciences fictions et voire les arts
plastiques... Lutopie correspondrait alors une qute de lvasion
lexemple de lutopie du voyage, de lexotisme, du pass, de lenfance, celle
de lailleurs, du folklore (qui est souvent associ lutopie et vis versa, tant
que le folklore peut tre apprhend comme la recration de lailleurs dans le
temps, tandis que lexotisme le serait dans lespace), du paranormal, du
lgendaire, du merveilleux, de lespoir et de lesprance.
En bref, la philosophie humaniste et utopique dErnst Bloch (1885-
1977) est une volont de corriger les conceptions dun matrialisme rpandu
et une prparation des bases thoriques dune nouvelle vision du monde.
Cette philosophie tire ses donnes dans un avenir dj-l. Le prsent est cette
ardeur interrompue et cette anticipation du non-encore-devenu . Mme
quand il tudie les personnages ou les courants de penses qui ont marqu
lhistoire, il le fait sous langle de lutopie. Lhumanit se caractrise ainsi
par son aptitude dinventer chaque fois des nouveaux modes dtres. Ce
qui intresse le philosophe devient, alors, le pas encore , cest--dire, ce
qui nest pas encore advenu.
Lutopie nest pas, alors, une rverie abstraite ou une esquisse dun tat
idal, mais senracine dans un cadre gnral dune ontologie du non-encore-
tre. Elle se base principalement sur la catgorie de la potentialit de
ltre et sur la conviction dans lactivit permanente de la catgorie du
possible dans des horizons du rel. Cette nouvelle conception lutopie
permet Bloch daccomplir les structures de la pense utopique des
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
262

images-souhait et de lactivit de limagination utopique en gnral. Sur
une base dune ontologie contraire celles existentielle ou existentialiste de
Heidegger et de Sartre, Bloch revive une pense marxiste qui contribue
une science de lavenir du rel.
Nous comprenons, en fait, que lutopie a une fonction rflexive et agit
comme un miroir. Elle reflte les questions fondamentales notamment
dordre scientifique et pratique que lon se pose sur la scurit, sur le lien
social, sur la mixit sociale ou sur laccs aux services publics dans des
contextes gographiques et historiques prcis. Elle sous-tend et constitue les
bases partir des quelles se constituent les capacits des hommes
concevoir de nouvelles solutions. Les utopies sont lexpression de la volont
de rester dans un contre pouvoir et de proposer un autre modle au sein
duquel lhumain est le centre.
Do nous nous demandons si linventivit particulire en cultivant
lutopie, ne consiste-t-elle pas tre raliste en demandant limpossible au
terme de Guevara ? Rien n'est moins tabli dans la pratique politique que le
principe esprance et pourtant, en tant que modle d'une philosophie
radicalement utopique, il n'est jamais rellement oubli.
En bref, nous avons tent, dans cette thse, danalyser la pense
utopique de Bloch. Luvre si riche et si dense naura pas trouve dans ces
pages lapprofondissement que mritent lintensit, la finesse et laudace de
la pense originale de Bloch. Le plus important et de dvoiler aux lecteurs
que face aux utopies abstraites de lge classique et aux rcits des voyages
chimriques, lutopie de Bloch cherche les bases dune pense humaniste
dont le souhait fondamentale se constitue par le principe esprance.
En ce sens, la pense utopique devient libratrice, cest--dire, elle n'est
pas un produit uniquement du capitalisme, mais une protestation contre les
conditions historiques de l'existence. L'utopie merge du refus de l'homme
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
263

de s'accepter comme il est et d'accepter le monde comme il se prsente tout
en tre conscient d'un manque qui conduit l'homme exiger, de lui-mme et
du monde, d'infinies perfections. L'utopie nest pas le produit d'une certaine
psychologie, mais une dmarche naturelle l'homme.
L'utopie reprsente ce qui est permis l'homme par les hommes et
annonce que le rel ne s'puise pas dans l'immdiat, mais cest celui qui tend
vers une autre chose. L'utopie, ainsi dire, se veut une mauvaise conscience
qui prend conscience de cette mauvaise conscience et du rel pour conduire
au front du nouveau monde et se transforme, en fait, en action ou militance.
Elle permet l'intelligence d'interprter le rel de manire le transformer et
indique l'orientation de l'engagement dans l'action qui vise construire un
meilleur monde. Ainsi la pense humaine est anime par l'utopie. Celle-ci
reflte la ralit absolue dans le temps grce la notion du possible. Ernst
Bloch dans ses crits sur lutopie rflchit profondment sur lexigence de la
pratique utopique de ceux qui soutiennent le combat en faveur des
changements qualitatifs de la socit.
Dans un regard postmarxiste dvelopp par Bloch lui-mme se place
lutopie comme faisant partie de la structure historique de lhomme. Ceci
signifie que lhomme guid par loptimisme militant et rempli despoir, part
la recherche du Mieux ainsi que des moyens dont il peut disposer pour la
construction de la socit. Cest par lespoir quon peut raliser ce Mieux.
Cest seulement lespoir qui demeure. Les concepts peuvent changer ou
vieillir mais lespoir dune vie meilleure restera vivant dans la conscience et
linconscient de lhomme.
En ce sens, la philosophie de Bloch est un projet ambitieux et prsente
une ontologie utopique de lesprance. Ceci sintroduit dans une confiance
dans laction rvolutionnaire dont lutopie accomplit un rle important. Elle
compose, donc, les instruments ncessaires aux changements de la vie
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
264

quotidienne et oriente vers un meilleur avenir. Do nous dduisons que la
pense de Bloch nous entraine vers une nouvelle perspective de lutopie.
Celle-ci est ce qui est temporairement imaginaire et chimrique, mais ce qui
doit ou ce quil faut raliser. Autrement dit, lutopie sera les vrits ralises
de demain.
Ce que nous vivons maintenant des rvolutions des pays arabes ou ce
que nous appelons le printemps arabe marque un bel exemple de la
rapparition inattendue de cette volont utopique de changement. Partout,
parfois petite chelle, parfois au niveau mondial, des mouvements sociaux
engags dans une pratique et une pense proprement utopiques apparaissent
et agissent.

















t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
265



Index des matires



Avenir 12, 19, 85, 89, 99, 106, 115, 117, 130, 131, 133, 134, 136, 138, 139, 140, 142, 155, 160, 161,
163, 164, 170, 171, 178, 185, 186, 190, 191, 193, 194, 195, 198, 199, 203, 204, 210, 217, 219, 231, 233,
236, 237, 238, 240, 244, 248, 254, 255, 257, 258, 259, 261, 262, 264, 266, 267, 268.
Bonheur 12, 25, 38, 45, 47,55, 84, 99, 112, 113, 129, 137, 191, 200, 230, 260, 262, 264
Concret 22, 67, 76, 85, 96, 113, 125, 149, 150, 162, 165, 177, 180, 184, 186, 187, 197, 198, 199, 205,
210, 213.
Conscience anticipante 19, 21, 50, 129, 130, 131, 165, 180, 187.
Contestation 15, 21, 109, 125, 137, 138, 141, 143, 163, 178.
Dsir 11, 45, 80, 112, 130, 139, 166, 167, 170, 182, 185, 186, 187, 190, 191, 197, 200, 209, 238, 242,
255, 257, 260, 261, 262, 263.
Devenir 71, 103, 131, 138, 139, 156, 161, 170, 173, 174, 199, 205, 217, 231, 233, 241.
Esprance 11, 12, 18, 113, 116, 117, 118, 124, 131, 134, 136, 138, 142, 149, 151, 153, 155, 156, 157,
158, 159, 167, 170, 171, 176, 180, 181, 183, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198,
199, 200, 201, 203, 204, 205, 209, 211, 216, 217, 224, 225, 226, 229, 231, 233, 235, 236, 238, 243, 260,
261, 262, 263, 266, 268.
Espoir 10, 12, 15, 19, 20, 57, 60, 116, 130, 131, 132, 133, 134, 136, 140, 150, 153, 154, 157, 178, 187,
193, 195, 199, 200, 211, 215, 221, 223, 237, 238, 248, 257, 258, 261.
Faim 21, 134, 166, 181, 182, 183.
Futur 19, 85, 89, 99, 106, 116, 132, 133, 154, 171, 172, 173, 178, 180, 184, 185, 186, 193, 198, 199,
202, 203, 204, 205, 215, 230, 235, 236, 237, 238, 257, 258, 261.
Imaginaire 12, 13, 14, 25, 32, 38, 56, 62, 66, 70, 74, 78, 81, 82, 84, 86, 87, 88, 100, 108, 109, 112, 113,
131, 137, 114, 124, 135, 141, 154, 160, 161, 164, 177, 178, 181, 184, 225, 236, 243, 257.
Marxisme 20, 21, 65, 67, 69, 74, 118, 121, 123, 124, 125, 142, 150, 161, 162, 163, 164, 187, 194, 195,
205, 209, 210, 211, 216, 217, 221, 226, 232, 233, 234, 253, 254.
Novum 69, 125, 140, 156, 178, 192, 213, 245, 250.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
266

Ontologie 116, 130, 156, 162, 163, 166, 195, 205, 207, 208, 209, 210, 211, 217, 230, 248, 250.
Pass 12, 19, 49, 66, 68, 69, 78, 79, 80, 84, 86, 93, 95, 106, 116, 132, 133, 161, 164, 170, 173, 178, 184,
193, 199, 203, 205, 206, 208, 212, 235, 236, 237, 254, 255, 258, 266.
Possible 136, 154, 156, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 196, 201, 243.
Praxis 22, 67, 69, 87, 163, 170, 187, 203, 232.
Prsent 19, 106, 108, 116, 132, 133, , 136, 138, 144, 173, 190, 194, 203, 215, 218, 231, 233, 236, 237,
248, 258.
Rel 65, 66, 69, 82, 83, 113, 127, 147, 160, 161, 170, 172, 173, 174, 177, 178, 181, 184, 202, 204, 233.
Rve 10, 15 , 19, 20, 79, 80, 83, 85, 89, 99, 100, 115, 116, 126, 127, 129, 130, 131, 134, 135, 136, 147,
150, 159, 160, 167, 168, 170, 177, 184, 185, 186, 187, 192, 195, 198, 199, 200, 201, 202, 209, 212, 223,
230, 233, 236, 238, 242, 143, 148, 252, 255, 256, 257, 262, 263, 264, 265.
Rve diurne 21, 132, 135, 184, 185, 186, 238, 242, 243.
Rvolte 11, 21, 32, 67, 116, 122, 131, 138, 142, 143, 144, 163, 216.
Rvolution 17, 21, 54, 55, 57, 70, 72, 73, 75, 76, 89, 93, 94, 116, 119, 122, 130, 134, 137, 142, 144,
150, 155, 158, 159, 163, 170, 171, 177, 181, 215, 218, 220, 224, 226, 231, 236, 252, 255.
Socialisme utopique 21, 62, 67, 118.
Souhait 15, 20, 22, 30, 34, 48, 49, 68, 70, 76, 78, 117, 134, 136.
Utopisme 32, 69, 84, 130, 187, 209, 227, 247, 248, 251, 252.
Voyage 15, 40, 45, 80, 100, 132.











t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
267

Index des auteurs

Adorno 101, 103, 240, 244, 245, 254.
Althusser 212.
Ansart Pierre 14.
Aristote 94, 166, 205.
Artaud 87, 92, 93, 94, 95, 96, 97.
Augustin 247, 248.
Bacon 20, 34, 36, 37, 38, 39, 40, 118, 161, 164.
Baczko 112.
Bakounin 121.
Benjamin 121, 254.
Bonaparte 100.
Bouchard 74.
Boull 99.
Brecht 70
Campanella 20, 41, 42, 43, 62, 118, 161, 164, 249, 263.
Castro 109.
Cioran 246, 259.
Craig 87, 88, 89, 90, 91, 92.
Dadoun Roger 245, 245.
Deleule Didier 38.
Deleuze 254.
Descartes 177, 186, 189, 190, 19.
Desroches 26.
Duveau 74.
El Frb 115
Engels 11, 21, 65, 67, 76, 77, 118, 124, 235, 254.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
268

Eveno 265.
Feuerbach 231.
Foucault 121.
Fourier 20, 57, 58, 59, 60, 65, 124.
Freud 165, 208.
Gilles Pierre 30.
Goldman Lucien 146.
Goethe 225.
Gulliver 15.
Heidegger 164, 266.
Hermen Cohen 145.
Hegel 17, 24, 71, 74, 130, 132,138, 145, 240.
Hitler 109.
Hottois 21, 84.
Hugo 253.
Hytholday Rafael 30, 32.
Ibn Baja 115.
Ibn Toufail 115.
Jameson 11.
Jens 257.
Kandinsky 85.
Kant 17, 145, 146, 147, 189, 240.
Labib 17.
Lafargue 32.
Lalande 88.
Lamartine 253.
Lnine 65.
Louis XV 100.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
269

Lukacs 135, 150, 253, 254.
Luther 220.
Luxembourg Rosa 121, 147.
Lwy 170, 252, 254, 255.
Mably 63.
Marx 11, 21, 65, 67, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 118, 121, 122, 124, 125, 151, 152, 153, 155, 163,
186, 210, 211, 216, 231, 235, 250, 254.
Macherey 18, 34, 139, 140.
Mannheim 14, 79, 105, 106, 107, 108, 113, 124, 145.
Marcuse 245.
Mercier 20, 48, 49, 50, 100.
More 16, 22, 25, 26, 27, 29, 30, 31, 32, 33, 36, 38, 39, 43, 43, 44, 48, 48, 49, 62, 78, 79, 108, 112, 118,
161, 162, 164, 244, 249, 250.
Morelly 20, 46, 47, 63.
Moreau 33.
Mozart 153.
Mnster 17, 166, 187.
Mnzer 108, 129, 177, 217, 218, 219, 220, 222, 223, 224, 256.
Mussolini 109.
Natrop Paul 145.
Negri 121.
Nietzsche 17, 130, 138, 231.
Owen 20, 51, 53, 64, 124.
Platon 11, 27, 28, 41, 112, 118, 161, 166, 180.
Plekhanoff 73.
Proudhon 121.
Popelard 39.
Raulet 113, 126, 212.
Rabelais 20, 44, 45.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
270

Rawley 34, 36.
Ricardo 74.
Rickert 144, 147.
Ricur 107, 108, 109, 110, 114.
Rousseau 63, 253.
Ruyer 113.
Saint Simon 20, 54, 55, 65, 124.
Servier 21, 78, 79.
Schumacher 189.
Smith 74.
Socrate 127.
Sorel 121.
Stalin 109.
Stirner 254.
Trvoux 112.
Vattimo 12.
Wunenberger 21, 31, 82.










BIBLIOGRAPHIE
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
271



I) Les sources
A) uvres de Bloch
- LEsprit de lutopie, 1918, traduit de lallemand par Anne-Marie Lang
et Catherine Piron-Audart, Paris, Gallimard, 1977.
- Thomas Mnzer, thologien de la rvolution, 1922 Traduction de
lallemand par Maurice de Gandillac, Paris, Julliard, 1964.
- Hritage de ce temps, 1935, trad. J. Lacoste, Paris, Payot, 1978.
- Le Principe Esprance I, 1938, traduit par Franoise Wuilmart, Paris,
Gallimard, 1976.
- Le Principe Esprance II : les pures dun monde meilleur, Paris,
Gallimard, 1982.
- Le principe Esprance III, : les images souhaits de linstant exauc,
1954, Paris, Gallimard, 1991.
- Droit naturel et dignit humaine, Paris, Payot, 1978.
- Traces, Paris, Gallimard, 1968.
- Lathisme dans le christianisme ; la religion de lexil, Paris
Gallimard, 1987.
- La philosophie de la renaissance, Paris, Payot, 1972.
- Expertimentum Mundi, Traduction Raulet, Payot, Paris, 1983.





B) Autres textes utopiques
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
272


More, Lutopie ou le trait de la meilleure forme de gouvernement, Paris,
Flammarion, 1987.
Bacon (F), La Nouvelle Atlantide, Paris, Flammarion, 1987.
Campanella, Cit du soleil, Edition Mille et une Nuit, 2000.
Rabelais, Gargantua, uvres compltes, Edition M. Huchon, Paris,
Gallimard, 1994.
Morelly, Naufrage des isles flottantes, ou La Basiliade du clbre Pilpai,
Traduit de lindien par Mr M****, Tome second, par une socit de
libraires, 1753.
Mercier (L-S), LAn 2440, La dcouverte, Poche, 1999.
- Lutopie, Paris, Editions sociales, 1982.
Owen, uvres compltes, Claude Lefrancq, 1995
Saint Simon, Lettres d'un habitant de Genve ses contemporains, Paris,
Capelle, Libraire-diteur, 1841
Fourier, uvres compltes, Paris, Librairie socitaire, 1846.













t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
273

C) Ouvrages lus et consults sur le marxisme et le post-marxisme

-Assoun (P-L), Marx et la rptition historique, Paris, PUF, 1978.
-Benoist, Marx est mort, Paris, PUF, 1994.

-Bertrand (M), Le marxisme et lhistoire, Paris, sociales, 1979.

-Colletti, Le dclin du marxisme, Paris, PUF, 1984.

-Engels (F), Socialisme utopique et socialisme scientifique (1880), Paris,
Edition sociale, 1973. Anti-Duhring, Paris, Editions sociales, 1950.

-Kolakowski, (L), Lesprit rvolutionnaire, suivi de Marxisme _ utopie et
anti-utopie, Editions Complexe, S.P.R.L, Bruxelles, 1978.

-Marx, - La guerre civile en France, Paris, Editions Sociales, 1953.

-Le Manifeste du Parti Communiste, Paris, Editions sociales,
1972.

- Engels et Marx, Utopisme et communaut de lavenir, Paris, Maspero,
1976.

-Fischier (C), Marxisme, rvisionnisme, mta marxisme, Paris, union
gnrale ddition, 1976.

-Laruelle, Introduction au non marxisme, Paris, PUF, 2000.

-Maler (H), Congdier lutopie ? Lutopie selon Karl Marx, Paris
lHarmattan, 1994.
-Quillet, Utopie et marxisme selon E. Bloch, G. Raulet/Payot, Paris, 1976

- Souyri (P), Le marxisme aprs Marx, Paris, Flammarion, 1972.





II) Etudes consacres lutopie
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
274

A) Ouvrages

-Abensour (M), Michael Riot Sarcey, Lutopie en question, Paris,
Universit de Vienne, 2001.
-Adelin (CH), La cit heureuse, lutopie italienne de la renaissance
lge baroque, Paris, Gai Voltaire, 1992.
-Allemand (R, M), Lutopie, Paris, Ellipses, 2005.
-Angenot, L'Utopie collectiviste. Le grand rcit sous la Deuxime
Internationale, PUF, 1991.
-Artaud, Le thtre et son double, Collection Folio/Essais, Gallimard,
1964.
- Baczko (B), Lumire de lutopie, Paris, Payot, 1978.
- Baillet (F), Lutopie en jeu, Paris, CNRS, 2004.
- Banu (G), Le thtre dart au XXme sicle en Europe, Paris, Actions,
AET, 1997.
-Berque (J), Dpossession du monde, Paris, Seuil, 1964.
-Berthet(D), Lutopie : Art, littrature et socit, LHarmattan, Paris 2010.
-Boulle, Architecture, Essai sur lart, Manuscrit, BNF, Helen Rosenau
dition, 1952.
-Breton (PH), Lutopie de la communication : lmergence de lhomme
sans intrieur, Paris, La Dcouverte, 1992.
-Castoriadis, Le monde morcel ; les carrefours du labyrinthe III, Paris,
Seuil, 1990.
-Chirpaz (F), Raison et draison de lutopie, Paris, LHarmattan, 1992.
-Cioran (EM), Histoire et utopie, Folio-Essais , Paris, Gallimard, 1960.
- Craig (G), De lart du thtre, Paris, Circ, 1999.
-Dadoun, (R), Lutopie, haut lieu dinconscient, Zamiatine, Duchamp,
Pguy, Paris, Sens et Touka, 2000.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
275

-Debout (D, S), Lutopie de Charles Fourrier, Lillusion relle , Paris,
Payot, 1979.
-Delcourt (M), Lutopie ou le trait de la meilleure forme de
gouvernement, Paris, Flammarion, (GF 460), 1987.
-Dessanti (D), Les socialistes de lutopie, Paris, Payot, 1971.
-Dubos (R), Les rves de la raison : science et utopie : essai, Paris, Denol,
1994.
-Duveau (G), Sociologie de l'utopie et autres essais , Paris, P.U.F,
1961.
-Eveno (E), Utopie urbaine, ville et territoire, Toulouse, Presse
Universitaire du Mirail, 1998.
-Francastel (P), Utopie et institution au XVII
me
sicle, le pragmatisme des
lumires, Paris, Mouton, 1963.
-Frank (G), La dernire utopie, Paris, Publication la Sorbonne, 2003.
-Hugues (M), Lutopie, Paris, Nathan, 1999.
-Hurbon (L), Ernst Bloch, utopie et esprance, Paris, Cerf, 1974.
-Kandinsky, Regards sur le pass et autres textes, 1912, 1922, Paris,
Hermann, 1974.
-Lacroix, -Utopie et philosophie, Paris, Bordas, 2004.
-Lutopie. Philosophie de la Nouvelle Terre, Paris, Bordas, 1994.
-Lutopia de Thomas More et la tradition platonicienn, Paris,
Vrin, 2007.
-Laplantine (F), Les trois voix de limaginaire. Le messianisme, la
possession, lutopie, Edition universitaire, 1974.
-Lapouge (G), Utopie et civilisation, Paris, Flammarion, 1978.
-LE blond (J), Lutopie, Paris, Charles lAngelier, 1550.
- Lwy (M), - Rdemption et utopie, le judasme libertaire en Europe
centrale, Paris, PUF, 1988.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
276

- Rvolte et mlancolie. Le romantisme contre-courant de
la modernit, Paris, Payot, 1992.
-Maler (H), Congdier lutopie ? Lutopie selon Marx, Paris,
LHarmattan, 1994.
-Convoiter limpossible, lutopie avec Marx malgr Marx,
Paris, Albin Michle, 1995.
-Marin (L), Utopiques : jeux d'espaces, Paris, Minuit, 1973.
-Marcuse, La fin de lutopie, Neuchtel, Paris Delachaux et Niestl, Seuil,
2000.
-Mannheim (K), Idologie et utopie, Paris, Librairie Marcel, Rivire 1956.
-Maumon (M), Lutopie en panne, lengagement de la fin des
enthousiasmes, Paris, Quai Voltaire, 1992.
-Mboudou (SC), Lheuristique de la peur chez Hans Jonas, pour une
thique de la responsabilit lge de la techno science, LHarmattan
2010.
-Moreau (PF), Le rcit utopique : Droit naturel et roman de lEtat, Paris,
PUF, 1982.
-Morgan (N), Le sixime continent : lutopie de Thomas More, Paris,
Vrin, 1995.
-Moltman (J), Man in His Own, traduit par E, B Ashton, Herder and
Herder, New York, 1970.
-Mnster (A), Lutopie concrte dErnst Bloch, Paris, Kim, 2001.
- Figures de lutopie dans la pense dErnst Bloch, Paris,
Aubier Montaigne, 1985.
- Ernst Bloch : messianisme et utopie, Paris, PUF, 1989.
-Naugrette, Lesthtique thtrale, Paris, Nathan, 2000.

.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
277

-Pirron (C), Lettre et esprit , Le discours utopique.
-Paquot (T), Lutopie ou lidal pig, Paris, Hatier, 1996.
-Raulet (G), -Utopie-marxisme selon Ernst Bloch, Paris, Payot, 1976.
- Humanisation de la nature, naturalisation de lhomme, E.
Bloch ou le projet dune autre rationalit, Klincksieck, 1982.
-Ricoeur (P), Lidologie et lutopie, Paris, Seuil, 1997.
-Riot (S), -Lutopie en question, Saint Denis- PU de Vicennes, 2001.
-Riot Sarcey (M), Le rel de lutopie : essai sur le politique au XIXme
sicle, Paris, A Michle, 1998.
-Rougier (L), Du paradis lutopie, Paris, Copernic, 1979.
-Ruyer, Lutopie et les utopistes, Paris, PUF, 1950.
-Schumacher (BN), Une philosophie de lesprance, la pense de Josef
Peiper dans le contexte du dbat contemporain sur lesprance, Etudes
Universitaires, Fribourg, Suisse, 2000.
-Servier (J), Histoire de lutopie, Paris, Gallimard, 1991.
-Trembla (J-M), Socialisme utopique et socialisme scientifique version
numrique, dans le cadre de la collection: Les classiques des sciences
sociales , collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque
Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi.
-Trousson (R), Voyages au pays de nulle part, histoire littraire de la
pense utopique, Bruxelles, Edition de luniversit de Bruxelles 1979.
-Vattimo, La fin de la modernit : Nihilisme et hermneutique, traduction
Aluni, Paris, Seuil, 1987
-Vedrine (H), Les grandes conceptions de limaginaire, Paris, le livre de
poche, 1990.
-Wunenburger (JJ), Lutopie ou la crise de limaginaire, Paris, J-P De
large, 1979.

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
278

B) Articles

-Berthoud (A), Travail, conomie et esprance chez Marx et Bloch ,
Revue du MAUSS, 2/2001, N 18,
-Bloch, Le discours utopique , Actes de colloque de Cerisy- la salle,
Paris, 10-18, 1991.
-Bloch, Lukacs (G), Rification et utopie , Actes du colloque (organiss
par Michle Lwy, Mnster et Nicolas Tertullien), Goethe institut, Paris,
1985.
-Bouchard Marx, Bloch et lutopie , Philosophiques, vol. 10, n2,
1983.
-Braun, Possibilit et non-encore-tre: lontologie traditionnelle et
lontologie du non-encore-tre , In RAULET, Utopie-Marxisme selon Ernst
Bloch, Paris, Payot, 1976.
-Dumais (A), Les nouvelles mythologies , In Le merveilleux, deuxime
colloque sur les religions populaires, Organis ISSH en 1971, Collection
Histoire et Sociologie de la culture, n4, Universit Laval, 1973.
-Furter (P), Utopie et marxisme selon Ernst Bloch , Archives de
sociologie des religions n 21, janvier, juin, 1966.
-Gangl (M), Crise du marxisme et renouvellement de la philosophie de
lhistoire, in colloque Weimar ou la postmodernit, dirig par Raulet et
Benjamin, Paris, Ellipses, Edition 2000.
-Habermas, Ernst Bloch, un schelling marxiste , Profils philosophiques
et politiques, Paris, Gallimard, 1975.
-Ivernel (Ph), Soupons: dErnst Bloch Walter Benjamin , Utopie-
marxisme selon Ernst Bloch, Payot, Paris, 1976.
-Jackzipes, Ernst Bloch, Tlos, n58, 1983, Volume II, Edition
Franaise. - Kolakowski (L), Anti-utopie utopique de Marx , in Utopie,
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
279

Critique et Lumires II, V.U.B, Tidjschrift Voor de Studie Van de
Verlichting, 1974.
-Labib, Lutopie, les mots les genres, les significations , Revue fuul Le
Caire, vol VII, n 1-2, 1987.
- La basiliade : une utopie occidentale ? , dix-huitime sicle,
n23, Paris, PUF, 1991.
- Utopie et rvolution , in Lide de rvolution : quelle place
lui faire au XXIe sicle ? [ouv. Collectif, sous la direction dOlivier Bloch,
Paris, Publications de la Sorbonne, 2010.
-Labica (G) Le marxisme entre science et utopie , In, Mots, juin 1993,
N35.
-Lestringant (F), Lutopie amoureuse : espace et sexualit dans la
Basiliade dEtienne Morelly , Discours libertins des lumires, tudes
rassembles par Moreau (F) et Rieu (AM), CCNL, Honor Champion,
Paris, 1984.
-Macherey, De lutopie !, Ernst Bloch de lesprit de lUtopie au
Principe Esprance , Le Havre, De lincidence diteur, 2011.
-Mnster (A), Messianisme juif et pense utopique dans luvre dErnst
Bloch , Archives des sciences sociales des religions (CNRS) n1, Paris,
1984.
-Ouattara (Azoumana), Ernst Bloch visionnaire de notre temps , Le
Portique, e-portique n 5 2007
- Pelletier, (Lucien) Libration et salut daprs Ernst Bloch (I) , Laval
thologique et philosophique, vol. 41, n 2, 1985.
-Raulet (G), lhistoire gurie du concept par limagination , Revue
Philosophique, n2, Montral, 1979.
t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
280

-Raux (C), Bloch et lutopie concrte : ouverture du champ des possibles
dans le principe esprance , Philosophie, Littrature et pense
fragmentaire en mouvement, Dcembre, 2007.
-Schmidt (B), Lirrationalisme allemand de Weimar par le no-
marxisme , in Weimar ou lexposition de la modernit, Actes du colloque
sous la direction de Raulet, Edition Anthropos, 1984.
-Sippel (A), La mmoire collective et lutopie, la mmoire collective
dans le rcit utopique , La mmoire, outil et objet de connaissance, Paris,
Aux forges de Vulvain, 2008.
-Sorel (G), Ya-t-il de lutopie dans le marxisme ? , Revue de
Mtaphysique et de Morale, N 2, anne 7, Mars, 1899, Paris Armand,
Colin.
-Trembla (J-M), Socialisme utopique et socialisme scientifique version
numrique, dans le cadre de la collection: Les classiques des sciences
sociales , collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque
Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
-Turki (M), Le rel et limaginaire dans la politique, dans lart et la
science , Acte de la huitime Rencontres Internationales de Carthage, (13
Mars, 2004), Acadmie tunisienne des sciences, des lettres et des
arts Beit al-Hikma .
-Ueding, - Lart comme utopie, remarques sur lesthtique du pr-
apparatre chez Ernst Bloch , Utopie, marxisme selon E. Bloch, Paris,
Payot, 1976.
- Regards sur lutopie , Actes de colloque, in Revue
Europe, Anne 89, N985, Mai 2011.



t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
281


C) Instruments de recherche

-Aurono, Les notions philosophiques, Tome I et II, Philosophie
occidentale, A L, Paris, PUF, 1990.
-Auroux (S), Les notions philosophiques, Dictionnaire 2, tome II, Paris,
PUF, 1990.
-Huisman (D), Dictionnaire des philosophes, Paris, PUF, 1984.
-Labica (G), - Dictionnaire critique du marxisme, Paris, PUF, 1982.
-Lalande, Vocabulaire technique et critique et de la philosophie, Paris,
PUF, 10
e
dition, 1968.
-Riot- sarcey (M), Dictionnaire des utopies, VUEF, Larousse, 2007.
-Versin (P), Encyclopdie de lutopie, des voyages extraordinaires et de la
science fiction, Lausanne, lge dhomme, 1998.





















t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4
282

--,-'- =,--

,--=- ,~-'=~- '=;-- ;- ,;---,- ~-- -- J'-=- ;-- ~~;-- ,
-,;-- ,~-- '~--- --'=- , 1998 .

,J;- ;-- '--;-;-- '-=;-;---V - ,~'=- ~--- ;-= _>- -=,- ,
'---- ,'-- ,--=;- 2002 .


,"'--;-;--- --V ;- J;=" ,,~--- -'-= --- -=- -- ,,~'-- -,- ,
116,117 , 1996 , 1997 ,,-- ,-;-- -'--( ,-,-, 2001 , 2002 .

-'-- ---- Q;=>-' -;)-= Q-- '-;=- ,-----" ,---~ ='- --=-
,"-~'-- ,~'-- -,- ,--- -=- -- 121,120 ,-;-- -'--( ,-,- ,
,,-- 2001 , 2002 .

--- ~--- ,,-,- " ,"Q'-->- '-'-- _-'-- -~-- ,---- ~-~- Q-- ,---
,~'-- -,- ,--- -=- -- , 127 , 128 ,,-- ,-;-- -'--( ,-,- , .
2001 , 2002 .








t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4


. Rsume

Rver d'un monde parfait caractrise la pense de l'homme. Cest lutopie. Le rve de ce monde idal
inspire les crivains ainsi que les philosophes dont Ernst Bloch qui appelle quune vie autre qui
commence. Cest par une attitude de contestation et de rvolution quil accde raliser son rve. Or nous
nous demandons si lutopie exprime les rves comment pourrait-elle tre un outil pour apprhender le
monde rel ? Pour dpasser cette objection lutopie, il faut la considrer comme refus positif de lordre
institu et ouverture des possibilits de cration historique. Cest--dire une utopie concrte. Luvre de
Bloch et essentiellement Le principe esprance en offre un soubassement prcieux.
Linsatisfaction face lexistant et le sentiment tristement prouv que quelque chose manque
forment cet apport do merge la conscience utopique. Celle-ci marque une projection dans un futur grce
la pense et limagination ; une projection qui tmoigne dune capacit proprement humaine.

Synopsis

Every man dreams about a perfect world. This is the utopia. The dream of this ideal world inspires
many writers and philosophy like Bloch who tells from a beginning an another life. This is be realized with
an attitude of revolution. However we ask, if the utopia express dreams, how to can be a tool for
apprehender the real world? For overtake this objection, we must consider utopia like a refusal positive
from the order introduce and opening for possibility of historic creation. Its an concret utopia. Blochs
Books especially the principal of hope offer a base precious for this utopia.
The insatisfaction facing the bad feeling trying every thing lack shapes this contribution which
emerging the utopic consciousness. This consciousness marks a projection which testify that an human
ability.

.
! " #$% " %& .' %() ) *+%, - (
#%) % . .. / . .0 %0 12
"3 # " 4 5 6 / ) 6' 6 " )
." 4 6 " +%7 " 589.$(
9 % 9:/ ' .//:; </

t
e
l
-
0
0
9
8
9
7
0
6
,

v
e
r
s
i
o
n

1

-

1
2

M
a
y

2
0
1
4