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LOCTOGONE ET LE BAPTME DU CHRIST

Le dernier numro de Vers la Tradition est centr sur la doctrine du
Mdiateur. Il reprend intgralement le chapitre XIV de La Grande Triade et
reproduit comme vignette de couverture une statuette en bois prcieux qui
reprsente, selon M. Robert Perrotto-Andr, le sage mdiateur soutenant
le ciel . Le reste du numro est cens faire cho ce thme central, que
lon retrouve dans ltude de Mme Denise Richard intitule : Le Parfum et
dans celle o le mme Perrotto-Andr traite de La Verticalit. Toutefois, les
indications les plus intressantes figurent dans un long article de M. Marc
Frel sur LEvangile ternel et la divine lecture. Elles comportent quelques
enseignements essentiels, tant au point de vue de lsotrisme chrtien qu
celui du tasawwuf, mais lauteur les a prsents de manire insuffisante, et
parfois mme inexacte. Compte tenu de lhostilit systmatique de cette
revue notre gard lorsque nous exposons certaines doctrines sotriques
de lislm, nous nous bornerons ici lexamen de la doctrine chrtienne.
Pour la bonne comprhension de ce que Ren Gunon expose dans
ce chapitre, il convient de garder lesprit ce quil indique tout dabord au
chapitre II qui sintitule : Diffrents genres de ternaires : Ainsi, lHomme,
plac entre le Ciel et la Terre, doit tre envisag tout dabord comme le
produit ou la rsultante de leurs influences rciproques ; mais ensuite, par la
double nature quil tient de lun et de lautre, il devient le terme mdian ou
mdiateur qui les unit et qui est pour ainsi dire, suivant un symbolisme sur
lequel nous reviendrons, le pont qui va de lun lautre. On peut exprimer
ces deux points de vue par une simple modification de lordre dans lequel
sont numrs les termes de la Triade : si on nonce celle-ci dans lordre Ciel,
Terre, Homme, lHomme y apparat comme le Fils du Ciel et de la Terre ; si on
lnonce dans lordre Ciel, Homme, Terre, il y apparat comme le Mdiateur
entre le Ciel et la Terre. La distinction entre terme produit et terme
mdian est capitale pour comprendre la suite de louvrage. Non seulement
le premier est logiquement antrieur au second, mais il faut bien voir surtout
que lHomme, envisag en tant quil est le produit ou la rsultante des
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influences rciproques du Ciel et de la Terre, apparat comme le troisime
terme dun ternaire du second genre , ce qui revient dire que dans la
figure 3 (qui reprsente un triangle droit au-dessus de son reflet invers),
le Fils du Ciel et de la Terr correspond au point le plus bas
(1)
. Comme
cette qualification est prcisment celle qui le rend apte exercer la fonction de
mdiateur, on est amen conclure que celle-ci, quelque degr ou de quelque
faon quon lenvisage, prsente toujours un caractre fminin et servitorial.
Cette conclusion est particulirement vidente dans la doctrine chrtienne o
cest avant tout la Vierge Marie qui est envisage, dune part comme tant la
mdiatrice de toutes les grces (mdiation exerce dans le sens descendant)
et, dautre part, comme lintercesseur par excellence (mdiation exerce dans le
sens ascendant). Ceci ne signifie nullement que la fonction mdiatrice ne puisse
tre attribue au Christ, mais bien que celui-ci est ncessairement envisag alors,
non comme tant le Fils unique du Pre (genitum, non factum), mais bien comme
n du Saint-Esprit et de la Vierge Marie (de Spiritu Sancte, ex Maria Virgine). Les
mots qui suivent : et homo factus est marquent clairement, par lemploi du terme
factus, la diffrence de nature entre les deux filiations. La prise en compte de
cette distinction permet de rsoudre aisment les querelles thologiques entre
chrtiens et musulmans, et de rapprocher les enseignements eschatologiques
qui, de part et dautre, se rapportent la doctrine du Mdiateur.
M. Frel voque la fonction mdiatrice du Christ dans la partie finale de son
tude o il indique (p. 55) : Si la valeur additionnelle des lettres qui composent
Isous donne 888, ce ne saurait tre tout fait par hasard . Certes, mais il
convient prcisment de rechercher la signification et la finalit du symbole.
En loccurrence, ce nombre apparat comme le produit de 111 et de 8, dont les
significations sont videntes : le premier est celui du Ple, ce qui signifie que la
fonction voque reprsente lautorit sotrique suprme, tandis que le second
est, par excellence, le nombre du monde intermdiaire , de sorte quil faut
bien prciser que cest lintrieur de celui-ci que cette fonction sexerce. Nous
ne pouvons suivre M. Frel quand il explique que 888 se rapporte au Christ en
tant quil est celui qui restaurera toutes choses dans les trois mondes (alors
que, tout au contraire, elle se rapporte spcifiquement un seul dentre eux, qui
est prcisment le monde intermdiaire), et encore moins quand il ajoute quil
les rtablira dans un nouveau premier jour, qui est ainsi compt comme le
huitime . En effet, le symbolisme de la semaine, dont Ren Gunon a souligne
lanalogie avec celui des directions de lespace, correspond la formule 1 + 6. Le
nouveau premier jour impliquerait une sortie des conditions de notre tat
dexistence sous sa modalit actuelle, car il ne peut se rapporter rien dautre
qu la vie future ; alors que la fonction mdiatrice du Christ se situe dans
la phase finale du prsent cycle, cest--dire avant le Jour de la Rsurrection, et
1 . Ce point est dsign dans cette figure comme le quatrime.
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non pas aprs. Cette erreur dinterprtation saccompagne dune incohrence
surprenante dans un numro cens traiter du Mdiateur puisque Ren
Gunon prcise plusieurs reprises dans La Grande Triade
(1)
que la fonction
mdiatrice se rapporte au terme moyen du Tribhuvana cest--dire Bhuvas
(lAthmosphre).
Maintenant, en quoi cette fonction christique consiste-t-elle vraiment ? Pour
le comprendre, il convient de se rfrer une autre tude base sur la signification
du nombre 8, celle o Ren Gunon traite de loctogone
(2)
; il observe que dans
le christianisme, la forme octogonale tait celle des anciens baptistres et
voque ce propos une rgnration seffectuant dans le domaine psychique,
cest--dire dans les lments de ltre qui appartiennent par leur nature au
monde intermdiaire . Outre une application microcosmique immdiatement
vidente, il convient denvisager une autre qui concerne les formes traditionnelles,
car le monde intermdiaire est aussi celui de llaboration des formes. De l,
lide de rgnration revt un sens nouveau auquel Ren Gunon a fait allusion
la fin du chapitre XL des Aperus sur lInitiation quand il mentionne un
redressement final qui devra tre prpar visiblement. Cest le Christ de la
seconde Venue qui accomplira cette prparation. Les mystres du Ple
voqus dans ce passage ne sont autres que les siens. La rgnration opre
aura pour effet de purifier les diffrentes formes traditionnelles prsentes
dans le monde en les ramenant lunit de leur principe commun, cach au
cur de chacune delles. M. Frel crit trs justement (p. 54) que ce qui est
recherch (dans lEvangile ternel) cest le Nombre par excellence ; mais
pourquoi omet-il dajouter quil sagit du nombre Un et du mystre du Verbe
unique ? Telle est la fonction mdiatrice dont lemblme est 888, le nombre
de Isous.
La doctrine sotrique que nous venons de rappeler fait partie intgrante
de la Foi catholique. Pour le montrer, il suffit de se reporter au Credo.
Contrairement ce qua affirm M. Max Giraud dans Science Sacre, celui-
ci est avant tout une affirmation de lunit plusieurs degrs : unum Deum,
unum Dominum, unam Ecclesiam, unum Baptisma : un seul Dieu, un seul
Seigneur, une seule Eglise, un seul Baptme. Ce baptme ne se rapporte pas
au sacrement dsign par ce nom, car la partie finale du Symbole des Aptres
esquisse en ralit trs brivement une doctrine eschatologique ; les tapes
successives en sont : un seul Baptme pour la rmission des pchs , la
Rsurrection des Morts (resurrectionem mortuorum) et la Vie du sicle
venir (vitam venturi saeculi). Comme la Rsurrection des morts concide
avec la fin de notre tat dexistence et le jugement qui laccompagne, on voit
bien que le baptme dont il sagit concerne la phase finale du prsent
1 . Cf. notamment les chapitres X et XI.
2 . Cf. Symboles fondamentaux de la Science sacre, chap. XLII.
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cycle : cest ce moment que le Christ apparatra comme le Mdiateur par
excellence et quil actualisera la fonction purificatrice voque dans le Credo.
Le baptme mentionn dans le titre du prsent Bulletin nest donc pas un
baptme reu , mais un baptme confr , loctogone symbolisant
le monde intermdiaire o la rgnration saccomplit la lumire de la
Doctrine unique qui est celle de lUnit.
Comme nous lavons dit, nous nous en tiendrons ici lexamen des aspects
qui concernent lsotrisme chrtien, rservant ceux qui se rapportent au
tasawwuf pour une publication ultrieure.
A. R. Y.