CAMILO VALQUI CACHI RAMN

ESPINOSA CONTRERAS
(COORDINADORES)
EL CAPITALISMO DEL SIGLO XXI:
VIOLENCIAS Y ALTERNATIVAS
UPAGU
LA UNIVERSIDAD DE CAJMARCA
CAMILO VALQUI CACHI RAMN
ESPINOSA CONTRERAS
(COORDINADORES)
EL CAPITALISMO DEL SIGLO XXI:
VIOLENCIAS Y ALTERNATIVAS
COLECCIN CTEDRA INTERNACIONAL
CARLOS MARX
Edicin Auspiciada por:
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUERRERO
Cuerpo Acadmico Problemas Sociales y Humanos
wl
EDITORES S. R.L.
SECNA
SOCIEDAD DE ESTUDIOS CULTURALES DE NUESTRA AMRICA S. C.
Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo S.A.C.
Jr. Jos Sabogal N 913 - Telf.: 365819, Cajamarca - Per Camilo
Valqui Cachi
drccvc@hotmail.com drcvcp@yahoo.com.mx Ramn Espinosa
Contreras ramonec31@yahoo.com.mx
Editorial: Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo
Coleccin: Ctedra Internacional "Carlos Marx"
Primera Edicin: Julio, 2009. N de ejemplares: 1000
Auspicio:
- Universidad Autnoma de Guerrero. Unidad Acadmica de
Filosofa y Letras
- Martnez Compan Editores S.R.L.
- Sociedad de Estudios Culturales de Nuestra Amrica
Diseo de la cubierta:
Alex Abanto Agusti
Cuidado de Edicin:
Doris Castaeda (UPAGU, Cajamarca, Per)
Correccin:
- Mc. Cutberto Pastor Bazn (UAG; Guerrero, Mxico)
- C. Manuel Herrera Garca (UAG; Guerrero, Mxico)
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N:
2009-08593 International Standard Book Number (ISBN): 978-612-
45225-1-2
Diseo, Diagramacin e Impresin:
Martnez Compan Editores S.R.L.
Jr. Apurmac N 279 - Telf. (076) 361904 Informes:
gerencia@mceditores.com
Impreso en Cajamarca, Per
Printed in Peru
MMIX
ndice
Prlogo
Introduccin
IV. DIALCTICA DE LAS ARMAS EN
LA
VI. LA ALTERNATIVA AL ORDEN
ACTUAL DE LAS COSAS
Documentos:
La Violencia de la Globalidad y
el Necesario Despertad de una
Nueva Conciencia en el Siglo XXI
CONCLUSIN
La Tolerancia
BIBLIOGRAFA
ndice
Latina y los instrumentos de la nueva doctrina para
la seguridad hemisfrica: la conferencia de
ministros de defensa de las Amricas (cmda)
- Herminia C. Foo Kong Dejo
La violencia de la globalidad y el necesario
despertad 159 de una nueva conciencia en el siglo
XXI
- Jos Gilberto Garza Grimaldo
Violencia poltica y poder 215
- Jaime Salazar Adame
- Smirna Romero Garibay
La tolerancia valor bsico de la democracia y la
paz 239
- Ramn Espinosa Contreras
Violencia o paz: una forma de pensar el mundo
257
- Juventina Salgado Romn
Derechos Humanos para la Convivencia 287
- Antonieta Julin Prez
Prlogo
El presente libro es testimonio valioso del
esfuerzo meritorio que contra viento y marea
llevan adelante un grupo de colegas de la
Universidad Autnoma de Guerrrero,
en Chilpancingo, para mantener el trabajo
universitario autntico, con sus dimensiones de
bsqueda, de crtica, de aportacin a la vida
pblica. En este volumen convergen trabajos que
abordan la coyuntura actual en algunas de
sus variadas facetas, encarando aspectos nodales,
que exigen inmenso esfuerzo de comprensin y
detenida elaboracin terica.
As, por ejemplo, no dudan en plantearse cmo no
caer en fantasas en relacin con las dificultades
de la coyuntura o hasta qu punto est justificado
soar. Un logro indudable de su esfuerzo es que se
animan a llamar a las cosas por su nombre y la tan
cacareada globalizacin aparece
como imperialismo puro y duro. Se atreven a
enfrentar las rutinas de la academia y el canon de
los medios (des)informativos en cuanto a eludir el
trmino y, con l, el fenmeno mismo de esta etapa
del capitalismo. Se atreven a reconocer que
el fenmeno imperialista sigue all, agravado,
intensificado, ms bestial que nunca. En ese
contexto el tema de la violencia reaparece con
rasgos muy precisos: como violencia estructural,
fruto del terrorismo de estado a nivel mundial, y/o
como violencia emergente. En cuanto a esta ltima,
podra ser fecunda como violencia revolucionaria
-lo cual lleva a colocar en la agenda colectiva otro
trmino-proceso excluido por las modas
acadmico mediticas-, pero no se elude la
discusin acerca de la ilusin ingenua de que por
s sola engendrara de manera automtica al
'hombre nuevo'.
Esta reflexin adquiere mucha vigencia, cuando
estamos en presencia de evidentes carencias en
cuanto a la soberana. Si por tal se entiende,
decimonnicamente, el monopolio de la violencia
en un territorio determinado por parte del estado y
sus organismos de gobierno, la situacin
se encuentra plenamente agravada. No hay tal
monopolio y s mucha variedad de modalidades
dispersas, pero no precisamente espontneas de
violencia.
En este contexto, la tolerancia, su misma
concepcin, sus cantidades, por as decirlo, y el
respeto a las diferencias ajenas que permitiran
una cierta convivencia, tambin son tpicos
nodales recolocados sobre la mesa de la
discusin. Lo cual exige revisar incluso la
violencia mental generalizada y sus modalidades
de intrusin en las vidas de la gente.
Se trata, en suma, de resistirse a naturalizar el
capitalismo, de impulsar a repensar la
modernidad, de asumir responsablemente el
resurgimiento de la revolucin como tarea a ser
(re)conceptualizada cuidadosamente -a ms de
llevada a la prctica-, de no eludir las
dimensiones geopolticas de estas reflexiones,
negndonos a seguir siendo presuntos traspatios o
a disimular con moralinas superficiales el estado
de guerra generalizado en que (sobre)vivimos. No
por casualidad la IV Flota ha regresado a la regin
despus de varias dcadas. Alguna relacin ha de
tener su viaje con nuestras disponibilidades de
materias primas, energticas, de agua y aire. Y,
por cierto, con nuestros valiosos procesos de
bsqueda de alternativas a las depredadoras
consecuencias de la hegemona neoliberal y a su
instrumentacin de los estados en perjuicio de las
grandes mayoras.
Habr futuro que merezca el nombre de propio y
con posibilidades plenas para quienes integramos
esta Amrica que quiere ser "nuestra"? En todo
caso, conviene que reconozcamos las vas no
transitables: la socialdemocracia, los
reformismos, los culturalismos, las moralinas
vacuas y, tambin, que revaloremos los saberes de
la gente, la capacidad de rebelin de los
supuestamente vagos, la fuerza de la conciencia
que acompaa a la accin y por qu no? aquella
capacidad de amor que el mismo Che destac en
su momento.
Vale la pena no slo leer este libro, sino
incorporarse activa y protagnicamente a los
desafos a que procura responder con lucidez
convocante.
Horacio Cerutti Guldberg
Cuernavaca, Morelos, Mxico, 5 de mayo de
2009.
Introduccin
Este libro que hoy se somete a la reflexin de los
lectores del mundo, es un trabajo colectivo de
carcter interdisciplinario, plural y abierto. Pero
asimismo, es una visin epistmica crtica y
compleja, como corresponde a la
totalidad capitalista del Siglo XXI y a la
complejidad de los problemas cruciales que
aborda: las violencias y las alternativas antisist-
micas que urge la humanidad para auto-
emanciparse.
La sociedad capitalista del Siglo XX, hereda y
profundiza las transformaciones globales del siglo
pasado. Llaman la atencin, los fluidos cambios
cientfico-tecnolgicos, porque siguen
transfigurando y complejizando las relaciones
capital-trabajo y la faz de todas las
actividades humanas. Una lectura desmistificadora
de estos cambios globales en curso, permite
descubrir que la lgica interna que los mueve son:
los procesos de acumulacin trasnacional,
las crisis estructurales del capital, las
contradicciones sistmicas y las tendencias al auge
de las luchas de clases, movimientos sociales e
insurgentes en el planeta. Por lo mismo,
estas transfiguraciones han seguido una doble
direccin en esencia contradictoria y depredadora.
Han beneficiado a las burguesas imperiales y a
las oligarquas locales por un lado y por el otro,
han incrementando el expolio y la exclusin de
los pueblos de las nuevas coloniales
trasnacionales.
Esta compleja dialctica de explotacin y
dominacin en ltima instancia es la fragua
sistmica que genera las violencias estructurales
en el mundo actual, cuyo anlisis, discusin,
reflexin y construccin de alternativas,
asumen los autores de este libro antisistmico, con
rigor cientfico-humanstico, compromiso tico,
solidaridad sin fronteras y vocacin libertaria.
Camilo Valqui Cachi, abre el debate epistmico
con el trabajo "El imperialismo del Siglo XXI:
Naturaleza, crisis, barbarie, decadencia y
alternativa". El autor centra su anlisis en la
esencia, complejidad y dialctica del actual
capitalismo trasnacional, asumido como una
totalidad histrico-concreta, y a partir de esta
premisa explica el movimiento de la sociedad
contempornea. Diluye las especulaciones
acadmicas y las ideologas sistmicas para
encontrar las races de las paradojas, la
irracionalidad, las crisis, las formas
de dominacin imperial, el terrorismo
transnacional de Estado, las lgicas de barbarie
contra hombres y naturaleza, la miseria epistmica,
moral, cultural y espiritual que prevalecen en esta
poca. Este examen crtico segn el autor, es
clave tambin para transformar el mundo actual y
construir una comunidad humana liberada de todas
las formas de explotacin y dominacin.
Erwin Flores Contreras, en su texto "Lo trivial
del capitalismo en la teora", orienta su estudio a
la crtica de las formas vulgares de la teora
capitalista. Desentraa tras las sutilezas
fenomnicas, el movimiento real del
capitalismo realmente existente, invisibilizado,
mistificado, legitimado y mantenido por las
malezas ideolgicas y la violencia estatal. Por lo
mismo, las burguesas sustentan su permanencia en
el poder y el monopolio de la propiedad privada
de los medios de produccin, en la fuerza cargada
de terror, exclusin. El autor, por lo mismo para
someter a crtica las lecturas sistmicas al
capitalismo contemporneo, se apropia
del marxismo crtico, con un sentido dialctico y
revolucionario en la perspectiva de sustentar una
alternativa comunista.
Herminia C. Foo Kong Dejo, con el ensayo "La
poltica exterior de Estados Unidos hacia Amrica
Latina y los instrumentos de la Nueva Doctrina
para la Seguridad Hemisfrica: la Conferencia de
Ministros de Defensa de las Amricas (cmda).", se
propone desentraar la dialctica imperial de la
seguridad y defensa entre los Estados Unidos
y Amrica Latina y El Caribe, marcada
histricamente por el componente militar y los
intereses geopolticos. Para la autora, la poltica
exterior estadounidense que hoy se realiza en el
marco de la Nueva Doctrina para la
Seguridad Hemisfrica y sus corolarios, es
diseada desde los EE. UU., cuya percepcin
colonial de las nuevas amenazas y los nuevos
enemigos, convierte en poco probable un cambio
de poltica exterior de Washington hacia la regin
en esta era post Bush. Este trabajo, es parte de un
estudio ms amplio que incluye El Caribe, cuyo
propsito es comparar doctrinas, estructuras e
instrumentos diseados por el gobierno de
los Estados Unidos hacia el hemisferio occidental
y explicar el papel de la subregin en el Nuevo
Orden.
Jos Gilberto Garza Grimaldo, en su
investigacin "La violencia de la globalidad y el
necesario despertar de una nueva conciencia en el
Siglo XXI", desvela la historicidad de la violencia
y en particular la violencia estructural de
la globalizacin sistmica, cuyo orden avasalla y
destruye por igual a la humanidad y a la naturaleza.
Como correlato de esta violencia global, el autor
no slo descubre las condiciones y las tendencias
de un proceso dialctico del despertar crtico de la
conciencia de grandes masas humanas en el
planeta, sino que al mismo tiempo teoriza sobre la
intrincada forja de esta conciencia crtica
universal para recuperar a la humanidad de la
deshumanizacin sistmica. De acuerdo al autor, el
despertad de una nueva conciencia en el siglo
XXI est en camino y la paz es el sendero.
Jaime Salazar Adame y Smirna Romero
Garibay, en el texto "Violencia, poltica y poder",
versan sobre la compleja dialctica de la
violencia y el poder. Para los autores la violencia
es un rasgo caracterstico del poder poltico o
del poder del gobierno, la autoridad se basa en
ltimo trmino en el ejercicio de la fuerza. Por
eso, la violencia del estado incluso en defensa de
los intereses de un colectivo, requiere de la
ley para neutralizarla. La experiencia histrica ha
probado que la autoridad sin control abusa del
poder legado por el conjunto de la sociedad y
acaba por destruirse a s misma. Su fiscalizacin
ha de proceder, por tanto, de fuera del
proceso mismo del poder.
Ramn Espinosa Contreras, aborda la compleja
problemtica de "La tolerancia valor bsico de la
democracia y la paz". La premisa epistmica y real
para que se pueda construir una autntica
democracia y por ende instaurar una paz duradera,
es concebir y asumir en las condiciones histrico-
concretas del presente siglo en toda su
complejidad el valor de la tolerancia. Para el
autor, en la actualidad se vive en una sociedad del
riesgo y barbarie permanente que enfrenta una
crisis global que ha provocado desorden
y turbulencias tales como la guerra, armas,
violencia y terrorismo; desempleo, hambre,
pobreza extrema y enfermedades; refugiados y
emigrantes; contaminacin y amenazas del cambio
climtico. El surgimiento del neofascismo y
las violaciones constantes a los derechos humanos.
La tolerancia es un valor tico fundamental para la
democracia moderna y la propia existencia
humana.
Juventina Salgado Romn, en el trabajo
"Violencia o paz: una forma de pensar el mundo",
explica histricamente y somete a crtica las
prcticas de violencia y pobreza espiritual que hoy
predominan en la humanidad, derivadas de
una modernidad en crisis y por lo mismo de los
valores que se asumen en los distintos espacios de
la vida en correspondencia a una concepcin del
mundo. Segn la autora, la paz slo ser posible si
los seres humanos alcanzan un mayor nivel de
conciencia. En este sentido, la espiritualidad
es conciencia de integridad y siempre conduce a la
bsqueda de bien-estar comn.
Antonieta Julin Prez, finalmente cierra esta
compleja lectura de las violencias y alternativas
del capitalismo del siglo XXI, con el ensayo
"Derechos Humanos para la Convivencia". Para la
autora el respeto a los derechos humanos es base
fundamental para la integridad humana y para la
paz mundial. Esta tesis no slo permea la
historicidad de los derechos humanos que aborda,
sino tambin la crtica que formula a la
racionalidad de la poca moderna, justamente por
el uso perverso de la ciencia y la tecnologa
por los grupos de poder para lograr sus propios
fines de explotacin y dominacin en contra de los
derechos de la humanidad. Por lo mismo, es de
vital importancia desde el punto de vista poltico,
econmico y tico, el garantizar y respetar los
derechos humanos universalmente, para
la existencia de la paz en el mundo y la dignidad
humana.
Los autores del presente libro, aguardan que el
debate abierto sobre las violencias y las
alternativas para superarla en el planeta,
encuentren conciencias receptivas para
forjar juntos no slo la crtica terica sino tambin
la crtica prctica de los sistemas que niegan a la
humanidad.
Bajo esta filosofa, expresamos nuestro
reconocimiento al Sr. Manuel Becerra Vilchez,
Presidente del Directorio y al Dr. Filman Ruiz
Vigo, Rector de la Universidad Privada "Antonio
Guillermo Urrelo" por su apoyo acadmico
y compromiso internacional, que han hecho
posible la presente edicin. De igual manera
nuestro profundo agradecimiento a la Dra. Doris
Castaeda Abanto, quien con su
reconocida solvencia cientfico-humanista asumi
el cuidado de la calidad editorial. Tambin
agradecemos al Dr. Dolores Arturo Contreras
Gmez, Rector y al Mc. Javier Saldaa Almazn,
Director general de Planeacin y
Evaluacin Institucional de la Universidad
Autnoma de Guerrero (Mxico) por su apoyo
financiero, as como al Mc. Cutberto Pastor Bazn
y Manuel Herrera Garca, quienes
estoicamente trabajaron en las reiteradas
correcciones de los materiales originales y
primeras pruebas.
Camilo Valqui Cachi Ramn Espinosa Contreras
Mxico, 26 de junio de 2009
El Imperialismo del Siglo XXI: Naturaleza,
Crisis, Barbarie, Decadencia y Alternativa
| Camilo Valqui Cachi
1
I. SOBRE LA ESENCIA Y LAS
CONTRADICCIONES DE LA TOTALIDAD
CAPITALISTA DEL SIGLO XXI
El siglo XXI patentiza la universalizacin del
capital, identificada ideolgicamente con la
fenomnica globaliza-cin,
1

2
que en esencia no es
sino, la fase de imperializacin capitalista:
complejo proceso que pone en movimiento
la dominacin de pueblos y trabajadores del orbe
por parte de los monopolios multi y
trasnacionales, concentrando, articulando,
desplegando y centralizando bajo mando
imperialista, el poder econmico, poltico,
cientfico-tecnolgico, militar, ideolgico,
meditico, educativo y cultural.
Es la poca del imperialismo trasnacional,
caracterizada por la profunda enajenacin
mercantil de la naturaleza, de la vida, de los seres
humanos, de sus actividades y de los productos de
ellas derivados. El capital trasnacional
ha impuesto a todos los trabajadores la venta de su
propia humanidad para poder sobrevivir, porque
slo los reconoce como bestias de trabajo
reducidas a las necesidades fsicas ms
elementales.
3
La miseria que los destruye, con
mayor agresividad en los pases recolonizados,
prueba que aquella brota de la naturaleza misma
del capital central y perifrico.
4
El capital, asimismo, es el poder de mando sobre
el trabajo
5
, la potencia econmica,
6
totalitaria, que
lo domina todo en la sociedad mundial porque
justamente toda descansa en el inters privado
capitalista, el poder que funda a los dems
poderes, sintetizados y consumados en
la dominacin que supone siempre a los
dominados.
7
Ciertamente, -como Marx, lo descubriera ya en su
tiempo-, el dinero ha sido perfeccionado como la
forma objetivada de la relacin humana bsica
dentro de la sociedad del siglo XXI.
La relacin social sobre la cual descansan todas
las relaciones legales y polticas capitalistas, y de
la cual estas ltimas son meras expresiones [...] es
la relacin de cambio. El imperativo social es que
ni la produccin ni el consumo pueden producirse
sin la intervencin del valor de cambio.
8
La cosificacin de las relaciones sociales
consumada por el capital, ha conducido a la
descarnada deshumanizacin sistmica, donde
personas y pueblos son las mercancas ms
miserables y fcilmente superfluas y por lo mismo
sometidos a las mltiples violencias sistmicas
y reaccionarias del capital imperialista.
Brutal realidad sintetizada en la barbarie, que
contrasta con el ideal burgus color de rosa y con
el fundamentalismo occidental, que asumen los
tericos y acadmicos sistmicos, al pretender
eternizar y naturalizar el capitalismo
Hoy, se viven los tiempos del capitalismo
transnacional, expoliador, desptico, depredador,
genocida, cnico, terrorista y decadente. Se vive y
se sufre al capitalismo imperialista como una
verdadera tragedia social.
9
Son tiempos del imperialismo que ha creado
violentos escenarios de barbarie para que la
humanidad viva al borde del vaco y del abismo,
sumida en una profunda crisis material y moral
mundial. La economa de los pases
imperiales, particularmente la estadounidense,
sufre el embate de su propio sistema: adems del
choque del petrleo y la crisis inmobiliaria, una
crisis crediticia, desempleo agresivo, subida de
los precios de las materias primas
alimentarias, una crisis financiera
10

11
y monetaria
y ambiental, con un dlar a la deriva, EE.UU. vive
su peor crisis desde 1929. El FMI estimaba en
marzo de 2008, que el coste de la crisis ascendi
a 945,000 millones de dlares, mientras los
especuladores ganan fortunas.
11
Asimismo ahora,
en EE.UU. el 10% ms rico de la poblacin posee
el 85% de la riqueza nacional, mientras el 90% de
la poblacin restante endeudada, nunca antes
haba dependido tanto de los ricos. Esta codicia
infinita no slo agrava la crisis econmica sino
que la desborda en todas las direcciones con
catstrofes terminales sobre los
excluidos estadounidenses y por ende sobre los
del planeta.
12
La crisis del imperialismo hace ms ricos a los
ricos y ms pobres a los pobres, pero intensifica
tambin las armas de la revolucin socialista.
La crisis capitalista mundial ha incubado tantas
explosiones destructivas con secuelas de angustia,
desencanto y escepticismo respecto a la
modernidad capitalista, que no pocos comparten la
desilusin de Horkheimer, quien expres en el
Siglo XX:
(...) todo aquello que serva para la educacin
superior y el desarrollo del hombre: el goce de la
inteligencia, la vida entre el recuerdo y la
perspectiva futura, la satisfaccin de s mismo y de
los dems, (...), pierden su realidad. Ya no existe
conciencia moral (...). La ley moral, por
su desproporcin con el ser de aqullos, a quienes
hoy en da se les podra presentar, aparece como
un simple embuste: se ha suprimido la instancia a
la que se dirige. La moral hubo de desaparecer
porque no lograba satisfacer su propio principio
(...).
Decadencia de la civilizacin occidental que el
mismo autor lo anticipa diciendo: "Los conceptos
fundamentales de la civilizacin occidental se
hallan prximos a su desintegracin .
En esta perspectiva, se plantean las siguientes tesis
econmico-polticas, acerca de la esencia,
contradicciones, crisis y metamorfosis de la
complejidad capitalista del siglo XXI, bases
fundamentales de las violencias sistmicas y de
las nuevas revoluciones en proceso:
1- El capital viene al mundo chorreando sangre y
lodo, desde la cabeza hasta los pies por todos los
poros,
13

14 15
y llega al siglo XXI, tambin,
echando sangre y fuego. El capitalismo es por
esencia brbaro, violento. Por eso, el origen
idlico, color de rosa que tanto sacralizan
sus escribas de todos los tiempos, slo mistifican
la naturaleza brbara del capital, que Marx
desvela en su magistral captulo XXIV de El
Capital, acreditando con suficientes pruebas
histricas la srdida acumulacin originaria y los
truculentos procesos de acumulacin de capital,
posteriores. "En la historia real, dice Marx, el gran
papel lo desempea, como es sabido, la
conquista, el sojuzgamiento, el homicidio
motivado por el robo: en una palabra: la
violencia".
16
William Howit, refirindose a esta
dialctica brbara apunt en el Siglo XIX: "Los
actos de barbarie y los inicuos ultrajes
perpetrados por las razas llamadas cristianas en
todas las regiones del mundo y contra todos los
pueblos que pudieron subyugar, no encuentran
paralelo en ninguna era de la historia universal y
en ninguna raza, por salvaje e inculta, despiadada
e impdica que esta fuera".
17
Reproduciendo en
escala ampliada esta dialctica de piratera
colonial, EE.UU., hoy, asola a los pueblos
del mundo, equipado con una gigantesca
parafernalia imperial de: ejrcitos, mercenarios,
bases militares, bases navales, aviones, arsenales
qumico-bacteriolgicos, nucleares, procnsules y
gobiernos cipayos.
2- El capital es una relacin social fundada en la
explotacin y dominacin
18
de hombres y mujeres
en todo el planeta, a quienes ha transformado en
mercancas, las ms miserables, desdichadas y
ms fcilmente desechables. Cuanta mayor vida
incorporan los trabajadores a una mercanca,
mayor es el poder y la ganancia percibida por el
capital muerto. Por lo mismo, la miseria de los
trabajadores del orbe se halla en razn inversa al
poder y la magnitud de lo que producen y
en relacin directa al poder de los capitalistas,
sus expropiadores.
19
3- El violento proceso de cosificacin humana,
llevado hasta sus ltimas consecuencias por el
capital trasnacional, define su naturaleza
depredadora, al afianzar la produccin de
plusvala como el fin ltimo y nico de
la humanidad
20
y la enajenacin total de los
trabajadores.
4- El actual proceso de acumulacin de capital
transnacional, se reproduce en escala ampliada
destruyendo al mismo tiempo, como en sus inicios,
seres humanos y naturaleza. Marx, descubri este
carcter antihumano y antinatural del capitalismo,
formulando la siguiente tesis: "La produccin
capitalista, por consiguiente, no desarrolla la
tcnica y la combinacin del proceso social de
produccin sino socavando, al mismo tiempo,
los dos manantiales de toda riqueza: la tierra y
el trabajador".
21
5- El capitalismo fue, es y ser por esencia
antihumano, desrealiza al hombre y la mujer,
privndolos de la realidad hasta la muerte por
hambre.
22
La perdida de los bienes por ellos
producidos en la antagnica relacin capital-
trabajo, se corresponde con una violenta prdida
de sus vidas, esencias y realidades, al
afirmarse todas stas como propiedad privada y
poder del capitalismo. El capitalismo del Siglo
XXI sigue produciendo trabajo enajenado que: "1)
enajena al hombre la naturaleza, y 2) se enajena a
s mismo, sus propias funciones activas, sus
actividades vitales, le enajena tambin el gnero
humano; convierte, para l la vida genrica en
medio para la vida individual. En primer lugar,
enajena la vida genrica y la vida individual y, en
segundo lugar, hace de la segunda, en su
abstraccin, el fin de la primera,
considerada tambin, en su forma abstracta y
enajenada".
23
6- El capitalismo es un sistema de contradicciones
antagnicas condensadas en la contradiccin:
produccin social de los proletarios y la
apropiacin privada capitalista de lo producido
(trabajo-capital), contradicciones por esencia
insuperables en los propios marcos del
capitalismo. Las paradojas capital-trabajo, valor
de uso y valor de cambio, produccin social y
apropiacin privada, proceso de enajenacin (y
cosificacin), trabajo vivo- trabajo muerto,
capital-naturaleza, medios de vida-medios de
destruccin masiva, imperialismo-pueblos
oprimidos, pugnas nter imperialistas,
son inmanentes al sistema capitalista y constituyen
por un lado, la base real de las luchas de clases,
de las violencias sistmicas y antisistmicas, y por
otro lado, son las armas que posibilitan su fin.
Marx, al tratar esta compleja contradiccin,
seal: "El monopolio ejercido por el capital se
convierte en traba del modo de produccin que ha
florecido con l y bajo l. La concentracin de los
medios de produccin y la socializacin del
trabajo alcanzan un punto en que son incompatibles
con su corteza capitalista. Se la hace saltar. Suena
la hora postrera de la propiedad
privada capitalista. Los expropiadores son
expropiados".
24
7- Los profundos cambios del capitalismo durante
los siglos XX y XXI - vinculados con las
revoluciones cientfico-tcnicas, las crisis cclicas
del capital, las pugnas geopolticas entre las
fracciones imperialistas y las exigencias de los
nuevos patrones de acumulacin de capital-,
identificados con la eufemstica globaliza-cin de
los tericos sistmicos, han afectado drsticamente
las relaciones de produccin capitalista y tambin
a las fuerzas de trabajo asalariado, sin embargo,
pese a la complejidad de estas
metamorfosis globales, stas, no han podido negar
la lgica de explotacin y dominio, esencia del
capitalismo, sino por el contrario, la han
mantenido, complejizado y afirmado.
8- La universalizacin del capital -y del trabajo-,
desplegada a fines del siglo XIX, mediante los
monopolios es llevada tambin hasta sus ltimas
consecuencias hoy, a travs de la imperializacin,
cuyas clulas, las trans y multinacionales,
controlan, concentran y centralizan capitales,
fuerzas productivas, ciencia, tecnologa, medios de
comunicacin masiva, recursos
energticos, complejos militar-industriales y reas
geoestratgicas en todo el planeta. En este marco
de universalizacin, mientras el capital
trasnacional detenta la absoluta libertad de
movimiento en todo el planeta, paradjicamente,
condena al trabajo asalariado a la inmovilidad e
implementa contra los trabajadores
emigrantes, polticas racistas,
25
neofascistas,
terroristas, muros y caceras criminales, como
ocurre en EE.UU. y en la culta Europa.
9- El imperialismo del siglo XXI es la
consumacin de los lmites histricos del
capitalismo y con ello su mantenimiento acrecienta
el riesgo de exterminio humano, al desplegar una
crisis global asociada a un creciente proceso de
decadencia y descomposicin social que tiende
hacia un lento pero intrincado y violento fin
del sistema.
10- Las antagnicas contradicciones sistmicas del
capital no slo lo hacen inviable en trminos
humanos, sino tambin incompatible con toda
existencia viva al constituir una fragua permanente
de violencia devastadora.
11- El capitalismo mundial vive hoy su fase de
imperia-lizacin y con ello ha desencadenado el
ms vasto plan estratgico de guerra y
recolonizacin global, por el control de recursos
energticos,
26
reservas acuferas, la biodiversidad,
reas geoestratgicas y mercados. Imperializacin
que conduce consecuentemente
al desencadenamiento de las ms encarnizadas
pugnas intersistmicas entre las fracciones
imperialistas en todo el planeta, pero, siempre
condicionadas y en relacin inversa al auge de las
luchas de clases y particularmente a los
movimientos antisistmicos y a las tendencias
revolucionarias comunistas.
12- La barbarie estadounidense para explotar y
dominar el planeta permea al siglo XXI, es una
espiral irreversible, intrnseca al capitalismo
mundial, que se traduce en las actuales oleadas de
miseria, exclusin social de pueblos enteros,
desempleo, violencia en todas sus modalidades,
enajenacin, destruccin ambiental,
corrupcin, desarrollo de mafias con intereses
geopolticos,
27
terrorismo trasnacional de Estado,
sofisticadas estructuras de espionaje, crceles
clandestinas diseminadas en todo el planeta,
legalizacin de la tortura, trfico humano y de
rganos, narcotrfico, armamentismo,
"intervenciones humanitarias",
28
guerras de
recolonizacin como las de Irak y Afganistn,
entre otras, uso de armas qumicas y
bacteriolgicas, despotismo,
neofascismo, racismo,
29
razzias antiemigrantes,
fundamentalismo, dictadura meditica,
oscurantismo y absoluta mercan-tilizacin material
y espiritual, tanto en las metrpolis capitalistas
como en los pases recolonizados.
13- Las transnacionales imperialistas han creado
un complejo mass media industrial-ideolgico-
poltico, a travs del cual han impuesto una
verdadera dictadura meditica,
30
dedicada a la
industria de la enajenacin. El gran capital
trasnacional se sirve de las
empresas trasnacionales de difusin masiva, para
producir y reproducir mensajes y formas de vida,
moda, conductas, estereotipos, acorde a los
intereses de la gran empresa para poder enajenar y
engaar a los sectores poblacionales del mundo,
donde tienen intereses econmicos, polticos,
sociales, militares, culturales, educativos y
geoestratgicos.
14- El capitalismo mundial ha establecido la
produccin industrial de pensamiento nico e
ideologa dominantes, con lo cual el sistema
completa su reproduccin e intensifica al mismo
tiempo la produccin en cadena de mentes dbiles,
consumidores compulsivos, gente dcil, apocada,
modelizada, obediente, competitiva, provinciana,
homognea, conformista, individualista, "exitosa",
colonizada, sin identidad ni memoria, gobiernos
lacayos y pueblos alienados atrapados por
el capital imperialista.
15- Por lo mismo, este sistema tambin genera una
cultura del dinero que aliena, aculturiza y produce
falsa conciencia, as como cinismo como profesin
de fe,
31
una mercanca cara pero efectiva. Cultura
de la violencia que fluye por todo el universo
humano en sus tres esferas: individual, social y
natural,
32
convertida por los mass media
sistmicos en espectculo sensual
de entretenimiento.
16- La antihumanidad del capitalismo crea las
premisas reales de su destruccin dialctica y la
conciencia de la necesidad de la revolucin
comunista, como nica va para el reencuentro de
los seres humanos consigo mismos. Entonces, no
se trata de conservar, mejorar y humanizar al
capitalismo, ni de darle un rostro humano a este
sistema explotador y dominante, como cnica
o ingenuamente suean y se proponen la pequea-
burguesa, la izquierda agnstica y los
acadmicos social-liberales, sino de superarlo de
raz a fin de fundar una comunidad superior de
hombres y mujeres libres, se trata de afirmar la
humanidad humanizada.
17- En el Siglo XXI, como nunca la disyuntiva:
barbarie o comunismo est a la orden del da,
como tambin lo est la revolucin comunista.
II. CRTICA EPISTEMOLGICA DE
LA IMPERIALIZACIN ESTADOUNIDENSE
Las premisas y las tesis epistemolgicas antes
expuestas, prueban su sustantividad y vigencia por
un lado, con la dialctica histrica del
imperialismo estadounidense y por el otro, con la
dialctica real del capitalismo del Siglo XXI.
La actual imperializacin de EE.UU., se
implementa en el mundo a toda mquina mediante
un vasto y complejo programa de dominio
geoestratgico que contempla el uso de:
estructuras sofisticas de espionaje, secuestros,
mtodos de "tierra arrasada", limpieza tnica,
33
drogas,
34
bombardeos, conspiraciones, terrorismo
de Estado, asesinatos, genocidio, tortura, armas
biolgicas, qumicas, psicolgicas,
sicodlicas, ambientales, experimentos genticos,
uranio empobrecido, bombas racimo,
intervenciones armadas y agresiones militares,
subversiones electorales, golpes de Estado
y maniobras diplomticas.
Se trata del mayor despliegue estadounidense de
conquista, recolonizacin, pillaje colonial,
acumulacin trasnacional, democracia
transnacional de mercado y terrorismo
trasnacional de Estado en todo el orbe, con
el objetivo estratgico de establecer y consolidar
sus traspatios coloniales en los continentes de
Asia, frica, Amrica Latina y El Caribe; las
regiones ex socialistas de Europa centro-
Oriental y las grandes reas eurasiticas, ricos
en petrleo (fuente energtica principal que mueve
todo el sistema social mundial, mxime la
industria blica y el complejo militar-industrial),
gas, biodiversidad, mano de obra y reas claves en
los planes geoestratgicos del imperialismo de
EE. UU.
Este proyecto imperial del Nuevo Siglo
Estadounidense, desconoce todo tipo de lealtades,
incluyendo las lealtades tnicas, culturales y
religiosas. La nica lealtad que reconoce EE.UU.,
es la lealtad al capital imperialista. O estn con el
imperialismo de EE.UU. o estn contra l.
Las guerras mundiales y regionales, desatadas por
las fracciones imperialistas durante el siglo XX,
no son choques de civilizaciones en busca y
defensa de la libertad, son verdaderas carniceras
que siempre se han dado y se dan, en funcin de
los intereses integrales de las
oligarquas financieras del Occidente, con EE.UU.
a la cabeza. En esta srdida dialctica nter
imperialista se inscriben entre otros las guerras
coloniales contra los pueblos de Irak, Afganistn y
palestina, donde subyacen intereses
geopolticos anglosajones al exterminio humano y
la rapia colonial de los recursos energticos.
Por lo mismo, EE.UU. en su febril despliegue
guerre-rista refuerza y expande bajo su mando la
Organizacin del Tratado del Atlntico Norte
(OTAN),
35
incorporando a Estonia, Letonia,
Lituania, Bulgaria, Rumania, Eslovaquia
y Eslovenia, repblicas ex soviticas. Este claro
avance militar es un inequvoco desafo
geoestratgico a los intereses rusos y chinos,
congruente con la geopoltica estadounidense en
el Golfo Prsico, regin del Mar Caspio, Asia
Central y el mar de China Meridional.
Evidentemente, para EE.UU. China y Rusia son sus
potenciales enemigos en una conflagracin
regional o mundial. En este sentido el documento
confidencial del Pentgono de marzo de 2005,
precisa:
[...] los militares de EE.UU. quieren disuadir a
potencias en crecimiento como China, de desafiar
la dominacin militar de EE.UU. Aunque los
sistemas de armas hechos para combatir a las
guerrillas tienden a ser relativamente baratos y de
baja tecnologa, el estudio deja en claro que para
disuadir a esos pases de que traten de competir,
los militares de EE.UU. deben retener su
dominacin en reas claves de alta tecnologa,
tales como la tecnologa stealth, las armas de
precisin y sistemas tripulados y teledirigidos de
vigilancia.
36
Congruente con esta geoestrategia estadounidense,
las llamadas "revoluciones de terciopelo",
"revoluciones naranja", "revoluciones coloreadas"
o "revoluciones de las rosas" en Georgia, Ucrania,
Kirguistn, zonas como Abjasia, Azerbaiyn,
Adjara, Osenia del Sur y otras Repblicas
ex soviticas de Asia Central instrumentadas por
EE.UU., son jugadas maestras, "golpes suaves" del
imperialismo de EE.UU. y las transnacionales
petroleras contra Rusia, con el objetivo de
establecer en estas reas ex soviticas,
regmenes tteres con hombres de la CIA en el
poder e instalar puestos coloniales al servicio de
Washington, rumbo a la apropiacin de la vasta
regin del petrleo mundial.
37
Se trata de la
mayor ofensiva geopoltica y geoestratgica
imperial de EE.UU. contra Rusia, desde el Caspio
y el Mar Negro, buscando en lo inmediato un
efecto domin en la estratgica regin
ex sovitica.
Se trata de un vasto plan global estadounidense de
desestabilizacin estratgica contra la Federacin
Rusa, ejecutado en el marco de su nueva guerra
fra contra Mosc y que busca adems, empujar
los conflictos caucasianos hacia el interior de la
Federacin Rusa, considerada como "la mayor
amenaza contra Europa y EE.UU.", segn
el politlogo neoconservador Richard Pipes.
37

38
En esta perspectiva, Georgia se ha convertido en
una pieza estratgica estadounidense al igual que
Ucrania, Uzbekistn, Azerbaiyn y Moldavia.
Particularmente, Georgia principal beneficiaria de
la ayuda de EE.UU. ha devenido terreno
geoestratgico, donde se enfrentan
ferozmente EE.UU. y la Federacin Rusa por el
control del petrleo y el gas del Mar Caspio,
constituyendo esta regin un dbil eslabn, en la
cadena de imperializacin euro-asitica que
va desde la frontera europea de Rusia al Cucaso
y ms all, hasta Afganistn, Pakistn, China,
involucrando a otras cadenas de imperializacin,
situadas en el Medio Oriente, frica y Amrica
latina y El Caribe.
Inscrito en este contexto de imperializacin, el
Cucaso es hoy un polvorn de guerra, estimulado
por la agresin georgiana con patrocinio
estadounidense a la independen-tista Osetia del
Sur, protegida de Rusia.
39
Los tambores imperiales abren la confrontacin de
dos potencias nucleares: Rusia y EE.UU.,
exacerban las pugnas nter imperialistas y acercan
siniestramente, el abismo de una guerra mundial
contra la humanidad.
40
En esta direccin Lord
Ismay, Primer Secretario General de la OTAN,
subray el objetivo de sta: "mantener afuera a los
rusos, dentro a los estadounidenses, y abajo a los
alemanes".
41
En esta lgica, las instalaciones del imperialismo
estadounidense y de la OTAN en Europa Oriental,
incluyendo el escudo de Defensa de Misiles, se
enlazan con la geoestrategia imperial en el
Cucaso. En tal sentido, Rusia declar el 15
de agosto de 2008:
(...) Como han sealado los estrategas militares,
los misiles de EE.UU., en Polonia plantean una
total amenaza existencial para la existencia futura
de la nacin rusa. El gobierno ruso ha advertido
repetidamente al respecto desde que los planes de
EE.UU. fueron revelados a principios de 2007.
Ahora, a pesar de repetidos intentos diplomticos
de llegar a un acuerdo con Washington,
el gobierno de Bush, despus de una humillante
derrota de EE.UU. En Georgia, ha presionado al
gobierno de Polonia para que finalmente firme el
pacto. Las consecuencias podran ser
inimaginables para Europa y el planeta.
42
Esta dialctica real no slo acredita la actual
imperializacin estadounidense, sino tambin que
todas las conflagraciones mundiales que se dieron
-y que hoy se preparan- son intrnsecas al carcter
imperialista del capitalismo mundial, se
corresponden con la esencia brbara del capital,
son albaales de las crisis sistmicas, de las
rias nter imperialistas y son formas truculentas
de acumulacin de capital en un contexto de lobos
imperiales que se vuelven a repartir el planeta en
medio del pavor sempiterno sienten por el
fantasma real de la revolucin y el comunismo
que encarnados en sus sepultureros: los pueblos y
trabajadores revolucionarios del mundo.
Por lo mismo, la lucha de clases en el mundo
actual hace trizas el mito y las falacias del
"Choque de las civilizaciones" de Samuel P.
Huntington, quien reconoce en la cultura y
las identidades civilizacionales -y no en las clases
y lucha de clases- las fuerzas omnmodas y
determinantes de cohesin, desintegracin y
conflicto en el mundo de la posguerra fra. Este
taumaturgo sistmico como los idelogos
posmarxistas y posmodernos, "elimina" las clases
y la lucha de clases, ofreciendo en su reemplazo la
dialctica de las civilizaciones como nuevo
paradigma para la reconfiguracin del orden -
imperialista-. Las luchas de clases y con ellas las
guerras no son choques de civilizaciones, sino
choques de intereses.
Sin embargo, en la fantasa huntingtoniana, la
cultura es a la vez una fuerza divisiva y
unificadora. Consecuentemente, segn Huntington,
la cultura y las identidades civili-zacionales son
fuerzas decisorias que niegan, contraponen
y superan a las clases y luchas de clases, de all
que la poltica global -del sistema capitalista- se
est reconfigurando en torno a lineamientos
culturales.
Al respecto argumenta:
En este nuevo mundo, los conflictos ms
generalizados, importantes y peligrosos no sern
los que se produzcan entre clases sociales, ricos y
pobres u otros grupos definidos por criterios
econmicos, sino los que afecten a pueblos
pertenecientes a diferentes entidades
culturales. Dentro de las civilizaciones tendrn
lugar guerras tribales y conflictos tnicos. Sin
embargo, la violencia entre Estados y grupos
procedentes de civilizaciones diferentes
puede aumentar e intensificarse cuando otros
Estados acuden en apoyo de sus <pases afines^
Por ende, en el imaginario metafsico de
Huntington, la cultura y las identidades
civilizacionales son abstracciones clasistas,
enajenadas y despojadas de su base real
y dimensiones sociales, econmicas y polticas
histrico-concretas. Obnubilado por el "Choque de
civilizaciones", diluye el ser de la cultura y de las
identidades civilizacionales contemporneas: las
contradicciones antagnicas, los procesos de
acumulacin trasnacional de capital,
la irracionalidad sistmica, las clases sociales, la
lucha de clases y los intereses globales del capital
imperialista.
Por lo tanto, no son casuales ni su visin
imperialista ni su apologa del Occidente, que a su
juicio es y seguir siendo en los aos venideros, la
civilizacin ms poderosa, para enfrentarse al
aumento de la fuerza econmica, militar y poltica
de las civilizaciones asiticas, de forma ms
peligrosa a las fuerzas del Islam y China.
Al parecer, para Huntington, la oligarqua
estadounidense y sus administraciones de turno, la
conquista global del planeta pasa por la conquista
de la regin euroasitica en la que es clave a su
vez la conquista del Oriente Medio.
43
Brutal imperializacin que los idelogos de las
metrpolis y de las nuevas colonias pintan color
de rosa con gran cinismo y grotesca candidez.
Los ejes de la imperializacin estadounidense,
particularmente en Amrica Latina y El Caribe,
son los planes econmicos, polticos, militares y
culturales, concebidos y asumidos por los
estrategas desde la perspectiva de la complejidad
colonial. Todos estos planes tienen
claros objetivos geoestratgicos, coloniales y
fundamentalmente contrarrevolucionarios,
44
por lo
mismo, responden por un lado, a los intereses
imperiales y por el otro, al nivel de la lucha de
clases. Buscan consolidar sus traspatios
coloniales, prevenir y derrotar la nueva generacin
de revoluciones socialistas.
Para EE.UU., el logro exitoso de estos objetivos,
pasa la completa militarizacin del planeta. Las
estrategias imperiales contemplan la ejecucin de
guerras de recolonizacin (contrainsurgentes,
clandestinas, de baja intensidad, preventivas) y
guerras imperialistas; las primeras estn diseadas
para consolidar la conquista de los pueblos
de Asia, frica, Amrica Latina y El Caribe, en
cierta medida recolonizados, y las segundas, son
proyectadas para el ajuste de cuentas Inter-
imperialistas.
En ambos casos los imperialistas, buscar someter
a los pueblos y controlar: trabajo, conciencias,
recursos naturales, tecnologa, comunicaciones,
cultura, educacin, investigaciones, aspectos
jurdicos e incluso las actividades religiosas.
Sobre estas cuestiones, Lusbi Portillo escribe:
Para los Estados Imperiales, muy en especial para
los Estados Unidos, las realidades sociales no se
asumen en forma aislada, no es que lo econmico
va por un lado y lo militar y poltico por otro, al
contrario, se compaginan en acciones complejas;
por ejemplo, cuando empresarios estadounidenses
se proponen invertir en un pas determinado de
Europa, frica o Amrica, no van slo con una
mera propuesta de inversin econmica, como
suele hacer cualquier inversionista de un Estado
no imperial [...], ellos llevan toda una visin
estratgica hegemnica de Estado, en donde
tambin lo militar, y si es un pas de Amrica por
supuesto la intervencin del Comando Sur de los
Estados Unidos, [.]
45
Esto explica meridianamente, el crecimiento
descomunal del aparato militar de EE.UU., durante
la ltima dcada, mediante el desarrollo
sofisticado del complejo militar-industrial-
universitario, fenmeno que prueba que el
capital domina todo y que las formalidades
institucionales polticas y educativas son los
recubrimientos fenomnicos del gran capital que
aseguran e intensifican sus ganancias as como
su dominio.
El complejo militar-industrial -dice Chalmers
Johnson- ha cambiado radicalmente desde la
Segunda Guerra Mundial o incluso desde plena
Guerra Fra. El sector privado se encuentra ahora
en pleno ascenso. Las fuerzas uniformadas areas,
terrestres y navales del pas -(EE.UU.-CVC)-as
como sus agencias de inteligencia, incluyendo la
CIA, la NSA (Agencia de Seguridad Nacional, la
DIA (Agencia de inteligencia de la defensa), e
incluso redes clandestinas encargadas del
peligroso trabajo de penetrar y espiar
a organizaciones terroristas, dependen todas de
hordas de "contratistas privados". En el contexto
de las funciones de seguridad nacional del
gobierno, un mejor trmino para estas sera
"mercenarios" que trabajan en privado para
las compaas en busca de beneficios.
46
Como se puede observar, la importancia de este
complejo estriba en que es una compleja coraza
destinada fundamentalmente a promover y proteger
a las corporaciones, bancos y empresas de
importacin-exportacin estadounidenses,
inclusive por la va de la guerra.
As, la responsabilidad colonial del Comando de
la Unin Europea (USEUCOM) contempla desde
Groenlandia a toda Europa y Rusia, as como el
norte de Asia; del Comando Central
(USCENTCOM), Asia Central y el Cuerno de
frica: desde Kazajstn, Afganistn, Pakistn,
Irn, Irak, la Pennsula arbiga hasta el noreste de
frica, Egipto, Sudn, Etiopa, Somalia y Kenia;
del Comando Asia/Pacfico (USPACOM), India,
China, Japn, Australia y Nueva Zelanda, se
extiende desde el sudeste del continente asitico
hasta Oceana; del Comando de frica
(USACOM), el continente africano excluyendo el
noreste que colinda con el Mar Rojo, el mar
Arbigo y el Ocano ndico por formar parte
del Comando Central; del Comando Norte
(USNORTHCOM) el Polo Norte que incluye
Alaska, Canad, Estados Unidos hasta el lmite sur
de Mxico y del Comando Sur, cuya jurisdiccin
abarca toda Amrica Central y Amrica del Sur,
El Caribe y las aguas que la rodean.
Del mismo modo, el imperialismo estadounidense
dispone de 4,500 bases militares en su territorio y
en el planeta 823, en Amrica Latina y El Caribe
21; 513 en Europa, 36 en Asia central, 248 en
Asia-Pacfico-Oceana; 5 en frica, no se
incluyen, los 106 bases militares instaladas en Irak
y Afganistn, ni las que cuenta en Israel, Qatar,
Kirguizistn y Uzbequistn, ni las 20 bases de
EE.UU. que comparten en Turqua.
En la misma ruta navega por los mares de Amrica
Latina, la IV Flota Naval
47

48
de EE.UU., a travs
de la cual el imperialismo de este pas incrementa
su presencia militar en el hemisferio con fines
esencialmente recolonizadores: expolio,
apropiacin de los recursos naturales, de los
bancos de biodiversidad, de mantos de agua dulce,
las reservas energticas de gas y petrleo;
49
sometimiento econmico y poltico, borrar las
soberanas nacionales, eliminar leyes
que obstaculicen estos objetivos, emplazar ms
bases militares, ocupar territorios, impulso y
financiamiento del terrorismo de Estado, derrocar
gobiernos nacionalistas, defensa irrestricta de las
transnacionales estadounidenses, imposicin de
pactos de seguridad imperial y asimilacin de las
fuerzas armadas de los gobiernos locales, fomento
y financiamiento de terroristas, instrumentar,
financiera y equipar guerras contrainsurgentes,
grupos paramilitares, control y liquidacin de
sindicatos y partidos polticos
antisistmicos, colonizacin meditica, educativa,
ideolgica y cultural.
50
Todo esto explica la intensiva y extensiva poltica
de militarizacin de la regin, que se corresponde
estratgicamente con los dos tipos de guerra que
implementa el imperio de EE.UU. Slo as, puede
racionalizar la violencia econmica, militar,
poltica, cultural e ideolgica a partir de
las condiciones histrico-concretas de los pases
recolonizados, de los intereses de las fracciones
del capital transnacional en contienda y del nivel
de la lucha de clases correspondiente.
Tambin, las nuevas teoras militares de las
guerras preventivas y contrainsurgentes postulan el
exterminio fsico de los movimientos sociales y de
los procesos revolucionarios y anti-imperialistas
en relacin directa al grado de rebelda e
inversamente proporcional al sometimiento de
la mente y voluntad de los pueblos rebeldes, al
dominio absoluto de EE.UU.
Y si bien, los estrategas del Pentgono centralizan
la lgica militar para la conquista global, esto no
quiere decir que la crtica de las armas se sustente
en s misma, pues el verdadero poder del
imperialismo se funda en la economa poltica del
capital. Esta base funda, nutre, financia, mueve y le
da sentido a la crtica de las armas, al militarismo
y a la guerra.
La crtica de las armas del capital, al margen y en
contra de las relaciones de produccin capitalistas
no existe, es pura charlatanera. Las guerras
imperialistas abstradas del poder econmico y
por ende de las contradicciones de clase y de
las pugnas entre las oligarquas financieras, son
simple metafsica.
La filosofa de toda guerra imperial tiene su piedra
de toque en ltima instancia, en los grandes
intereses econmicos de la burguesa imperialista.
Obviar en el anlisis de la omnipotencia militar el
poder econmico, es caer en una de las tantas
vulgares fantasas que generan las recurrentes
trampas de las transfiguraciones capitalistas
Por eso, el capital, siempre echa mano a la crtica
de las armas, pisotea leyes nacionales e
internacionales y envilece la moral, pero para:
producir, reproducir, optimizar, legitimar y
mantener sus reales y virtuales procesos
de valorizacin del dominio imperialista.
Como se puede advertir, la economa y la poltica
constituyen una unidad, compleja y dialctica. Esta
dialctica real, cierra el paso a las concepciones
metafsicas que al destruir la complejidad social,
consideran a los hechos de la vida econmica
como externos y ajenos a la poltica.
En contraste con las "verdades" teolgicas del
neolibe-ralismo estadounidense, la mano invisible
del mercado imperialista, jams funcionara
sin:"el puo de hierro" del Estado y de las Fuerzas
Armadas del imperialismo americano.
Indudablemente, con esta lgica son congruentes
los estrategas del Pentgono al militarizar la
recolonizacin del mundo y con ella desplegar la
presencia global y el liderazgo militar de EE.UU.,
centrndose en el emplazamiento de
bases militares en todo el planeta y los ejercicios
conjuntos entre las fuerzas armadas de los distintos
gobiernos socios y cipayos y las fuerzas armadas
del imperialismo estadounidense.
En este aspecto los nuevos conquistadores del
mundo son tambin congruentes con su negra y
actual historia gangsteril escrita a sangre y fuego
bajo las siniestras polticas: Monroe, Destino
Manifiesto, Buen vecino, Alianza para
el Progreso, Guerra fra, Consenso de Washington,
Imperialismo Democrtico, Tratados de Libre
Comercio, Alianza para la Seguridad y
Prosperidad de Amrica del Norte (ASPAN) y
Plan Mxico o Iniciativa Mrida,
51

52
entre otras.
Por esta misma ruta, EE.UU., activa las dos pinzas
de la recolonizacin imperialista latinoamericana
y caribea, la econmica y la militar. En el primer
plano "El FMI y el Banco Mundial (BM)
pretenden la hegemona de las adecuaciones al
sistema neoliberal, para asumir la planificacin
que corresponde a los gobiernos soberanos".
53
En
el segundo plano, el expolio y la dominacin
colonial, se lleva a cabo tambin con el fuego duro
de las armas imperiales. Confirmando esta -vieja-
piratera imperialista estadounidense ha dicho
Noam Chomsky: "Cuando en nuestras posesiones
se cuestiona la quinta libertad (la libertad de
saquear y explotar) los estados unidos suelen
recurrir a la subversin, al terror o a la agresin
directa para restaurarla".
54
As, ambas pinzas viabilizan la imperializacin al
implementar un conjunto de estrategias
mercantiles coloniales como: Tratados de Libre
Comercio, modelos econmicos neoliberales;
mecanismos de sometimiento gubernamental y
poltico, financiamiento de partidos de
las oligarquas locales; programas, estructuras y
guerras contrainsurgentes, alianzas militares de
seguridad imperial; control cientfico y
tecnolgico, reestructuracin mercantil de
universidades y de todo el sistema educativo, as
como el aguzamiento de todos los instrumentos que
faciliten la recolonizacin mental,
55
ayudas
humanitarias de colonizacin, cartas democrticas
de exclusin, guerras preventivas, intervenciones,
bloqueos, terrorismo de Estado, sabotaje, empleo
de armas qumicas y biolgicas, diplomacia
caonera, guerra ideolgica y terror meditico,
tortura, fraudes, golpes de Estado, uso de
mercenarios, persecucin de la homosexualidad,
censura de la sexualidad, del feminismo y de la
igualdad de derechos de la mujer, militarizacin
de regiones enteras, carrera y negocio
armamentistas, deuda, genocidios recurrentes,
crmenes de lesa humanidad, corrupcin, trfico de
rganos, narcotrfico, operaciones encubiertas de
la CIA
56
y de otros cuerpos policacos, ejercicios
entre las fuerzas armadas de distintos
pases, planes de dominacin marcial de los
conflictos sociales, emplazamientos de bases
militares, planes para la apropiacin de los
recursos naturales y la biodiversidad de las nuevas
colonias y neofascismo para legitimar nuevas
leyes represivas "democrticas", recorte de
derechos polticos y sociales, endurecimiento y
fortalecimiento del estado gerente, exacerbacin
del autoritarismo, criminalizacin de toda
movilizacin, manifestaciones, paros,
huelgas; promocin del fundamentalismo y el
fanatismo nacionalista reaccionario, aumento de
tensiones y violencias cotidianas, especialmente
del terrorismo machista contra los mujeres
y terrorismo racista y anticomunista.
En resumen, todas estas estrategias coloniales se
condensan en el neofascismo galopante que prima
hoy en EE.UU., imbricado al terrorismo
trasnacional de Estado y la colonizacin de
conciencias y pensamiento.
Este nuevo fascismo como advierte Iaki Gil de
San Vicente:
[...] refuerza la sensacin de que slo vencen los
fuertes y superiores en un mundo de salvajes,
tpicos reaccionarios insertos en la ideologa
contrarrevolucionaria, fascista y neofascista. Se
refuerza as una continuidad entre estas ideologas
que permite que sectores sumisos e
inseguros, necesitados de un lder, busquen en los
sectores autoritarios la direccin y la seguridad
que necesitan inconscientemente. De esta manera,
se recompone en el capitalismo actual la cadena
sadomasoquista de mando y obediencia tpica del
fascismo [.]
57
Este srdido neofascismo, as como el terrorismo
trasnacional de Estado y las guerras de
recolonizacin de EE.UU., son las fraguas de la
imperializacin y al mismo tiempo el taln de
Aquiles del imperio.
No obstante, la omnipotencia armada de EE.UU.
est minada por las contradicciones antagnicas,
las crisis sistmicas y los lmites histricos del
propio capital.
La imperializacin es la antesala de la revolucin
socialista mundial.
III. CRISIS, BARBARIE Y DECADENCIA:
TRADA DEL FIN IMPERIALISTA
En su aguda crtica "Edad oscura americana. La
fase final del imperio", Morris Berman, desentraa
la decadencia del Occidente capitalista con nfasis
en el imperialismo estadounidense, al escribir:
Lo que vemos ahora son claramente las
caractersticas de Occidente tras la cada de
Roma: el triunfo de la religin sobre la razn;
atrofia de la educacin y del pensamiento crtico;
la integracin de la religin, el Estado y el
aparato de tortura, una troika que para Voltaire
constitua el principal horror del mundo
preilustrado y finalmente, la marginacin poltica y
econmica de nuestra cultura.
58
Y enseguida, Berman, ofrece las diversas caras
que patentizan la incontenible decadencia
estadounidense:
Cada vez hay ms pruebas de que, en trminos
intelectuales, este pas "permanece en la
oscuridad" de manera manifiesta.
59
La ideologa
frentica, (...), es la mstica del mercado, la idea
de que es en los mercados "donde somos ms
humanos (...) (el lugar) donde mostramos que
tenemos un alma".
60
(...) la modernidad lquida
tiene un carcter adictivo: sus participantes
estn convencidos de que la muerte en realidad es
vida.
61
Otra consecuencia de la nueva
supersaturacin meditica ha sido la privatizacin
-y por lo tanto, destruccin- del espacio pblico.
62
El sueo americano tiene que ver con algo ms
amplio que slo hacer dinero. (...), incluye
la visin que los americanos tienen de s mismos
de exportar la libertad y el estilo de vida
americano al mundo, estar en la cima de una
jerarqua racial (...j.
63
Ha sido el factor
econmico, combinado con la militarizacin de la
poltica exterior americana, (...), lo que ha sido
clave para la transformacin de la repblica en
imperio.
64
Como dijo Georges Clemenceau de
Estados Unidos hace mucho tiempo, hemos pasado
de la barbarie a la decadencia sin que intervenga
la etapa de la civilizacin; o, por lo menos, sin que
sea muy notoria.
65
Conforme el imperio
americano prosigue su inconsciente marcha,
buscando convertir al mundo entero a su forma de
vida, la prdida de lo verdaderamente humano va
a ser muy fuerte.
66
En contraste con esta visin descarnada asociada a
la dialctica imperial de EE.UU., el intelectual
orgnico de la oligarqua imperialista, Karl
Popper, hace una apasionada apologa
fundamentalista del imperialismo occidental, dice:
63
Ibd. P. 151.
64
Ibd. P. 191-192.
65
Ibd. P. 211.
66
Ibd. P. 435.
S de sobra las muchas cosas que estn mal en
nuestra sociedad occidental, pero sigo sin tener la
menor duda de que es la mejor de las que ha
habido jams (.) Cualquiera que se sienta
dispuesto a comparar de una forma seria la vida de
nuestras democracias liberales occidentales
con otras sociedades, tendr que admitir que, tanto
en Europa como en Norteamrica, en Australia o
en Nueva Zelanda, disfrutamos en sociedades de
mejores y ms igualitarias condiciones que las que
hayan existido en todo el transcurso de la historia
humana. No slo es que haya pocas personas con
necesidades verdaderamente apremiantes de
alimentos o de alojamiento, sino que existen
infinitamente ms oportunidades para que los
jvenes escojan su propio futuro.
63
Al parecer, este intelectual sistmico, siempre
vivi en su torre de marfil enajenado de la
barbarie imperialista, cuya recurrencia dialctica
l los borr en un arranque de cinismo o
ingenuidad.
Ms, la terquedad de los hechos, las evidencias
empricas que aqu se registran, prueban la
compleja crisis sistmica que sacude al mundo,
expresin de las obsoletas relaciones de
produccin capitalista, calderas de las barbaries
imperialistas contra la humanidad y la naturaleza.
Los complejos problemas que agobian a la
humanidad, se sintetizan durante 2007 -2008 en las
nefastas estadsticas que siguen: 3,000 millones de
personas en el mundo sobreviven con menos de
1.25 dlar por da
64
y 854 millones de personas
padecen hambre en el mundo conforme a la FAO;
2,400 millones de personas no tienen acceso a
los servicios bsicos y mientras en un censo de la
ACNUR, se consigna que el nmero de refugiados
en el mundo asciende a 37.4 millones, siendo los
afganos y los iraques los ms numerosos. Uno de
cada siete nios est sometido en el mundo a
alguna forma de explotacin laboral, 6 millones
son esclavos de acuerdo a un informe de la
organizacin no gubernamental britnica Save the
Children, 165 millones trabajan segn reporta la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) y
EE.UU. y el Reino Unido, son los peores pases
para los nios segn la UNICEF.
En EE.UU., 300,000 menores son obligados a
trabajar como esclavos sexuales, segn el Centro
Internacional de Nios Perdidos y Explotados, de
acuerdo con la misma fuente, cada ao las mafias
que trafican con personas introducen en ese pas
ms de 10,000 infantes. All mismo, en 1965 el
salario promedio de un funcionario de una
trasnacional era 25 veces el salario promedio de
un obrero. Hoy, la distancia es de diez veces
mayor, lo multiplica 250 veces. De igual manera,
EE.UU. ocupa el lugar 21 en trminos de
esperanza de vida entre los 30 pases que integran
la OCDE y el 25 en lo referente a la mortalidad
infantil. EE.UU. siendo el imperio ms rico, no es
el ms saludable, ni siquiera figura en la lista de
las cuarenta naciones con mayor esperanza de
vida. Aqu, los pobres enferman ms y mueren
ms, porque la brecha entre ricos y pobres es
mayor que en cualquier otra nacin imperialista.
65
Y al parecer en este pas imperial, las
grandes desigualdades sociales se relacionan
siempre con los mayores escenarios de violencia y
criminalidad sistmica.
As como, la poltica antimigratoria del imperio de
EE.UU., deport entre enero y julio a 90,000 nios
mexicanos y alrededor de 300,000 adultos, de
acuerdo con la Cmara de Diputados de Mxico.
A estas cifras tendra que sumarse el nmero de
emigrantes asesinados, torturados y prisioneros.
Segn la FAO existen 854 millones de personas en
el planeta, de ellos 9 millones en los pases
industriales, que sufren desnutricin. De acuerdo
con la UNESCO, un adulto de cada cinco en el
mundo no est alfabetizado, o sea 774 millones de
personas. 74 millones de nios carecen de escuela.
Segn la UINCEF, cada da ms de 26,000
nios menores de cinco aos mueren de hambre o
enfermedades curables, o sea 9.7 millones cada
ao.
66
Amrica Latina posee 52 millones de desnutridos,
segn la XXX Conferencia de la ONU para la
Agricultura y la alimentacin (FAO), en tanto en el
VII Encuentro Hemisfrico de Lucha contra los
Tratados de Libre Comercio, Osvaldo Martnez
afirm: "el crecimiento ms alto en la ltimos
aos, efectuado sobre las bases neoliberales de
la mayora de las economas de la regin e
insertada en el patrn de relaciones Norte-Sur, no
ha hecho ms que enriquecer a los ms ricos y
apenas alcanzar con residuos a los 200 millones
de pobres, 53 millones de hambrientos y
42 millones de analfabetos" .
67
En cuanto a la seguridad alimentaria, sta se
agrava y pone en serio peligro la supervivencia de
miles de millones de los pases recolonizados,
debido al precio de los alimentos y del Petrleo,
que ascendi en junio a 139 dlares el barril
de crudo. Sin embargo los gobiernos burgueses
estn incapacitados para enfrentar la crisis
alimentaria, porque en vez de explicar sus
verdaderas causas, la mistifican
atribuyndola exclusivamente a los cambios
climticos y al incremento del petrleo, olvidando
por un lado el papel que desempea la poltica
trasnacional de conversin de los cultivos
alimentarios en cultivos energticos destinados a
arder en forma de biocarburantes, y por el otro
lado, ocultando que esta crisis alimentara, como
las otras existentes, deriva directamente de la
naturaleza antihumana del sistema capitalista.
A causa de la inseguridad alimentara la CEPAL
prev un aumento de la pobreza y la indigencia en
ms de 10 millones de personas en AL y el Caribe.
El Banco Mundial por su parte considera que por
el alza de precios de los alimentos los pobres en
el mundo llegarn a los 100 millones. En
esta misma perspectiva la FAO, seala que el peso
del aumento de precios internacionales de los
productos agrcolas en algunos casos ha subido
hasta el 130 por ciento, afectando violentamente a
los pueblos de los pases -recolonizados-.
Al respecto, la Organizacin Internacional Va
Campesina de los Movimientos Campesinos,
frente a la crisis y en defensa de la soberana
alimentaria de los pueblos plante:
Para garantizar la independencia y soberana
alimentaria de todos los pueblos del mundo, es
fundamental que los alimentos se produzcan en el
marco de sistemas de produccin diversificados,
de base campesina. La soberana alimentara es el
derecho de todos los pueblos a definir sus propias
polticas agrcolas y, en cuanto a alimentacin, a
proteger y regular la produccin agrcola nacional
y el marco interno con el fin de lograr
objetivos sostenibles, decidir en qu medida
buscan la autosuficiencia sin deshacerse de sus
excedentes en terceros pases practicando el
dumping. (...) No debe primar el comercio
internacional sobre criterios sociales.
68
En otro orden de cosas, en frica, 16 pases con
unos 150 millones de personas, se ha convertido
en escenarios de cruentas guerras imperialistas
tras el petrleo, agua, diamantes, uranio y
posiciones geoestratgicas para las fracciones
imperialistas del siglo XXI.
A esto se suman la enmaraada urdimbre de
neofascismo, recolonizacin y terrorismo
transnacional de Estado, galopante en todo el
planeta, patentizadas: en EE.UU. a travs de la
Operacin Falcn que incluyen redadas policiales
nacionales masivas, la legalizacin del uso de
la tortura (Guantnamo y crceles de Irak), las
crceles clandestinas en todo el planeta, el empleo
de escuadrones paramilitares y parapoliciales de
la muerte, las polticas Antiemigrantes, los muros
del oprobio Mxico-Usa e Israel, las barreras
electrificadas en Melilla para atajar el paso
a inmigrantes africanos, los bombardeos de aldeas
y exterminio de personas -como la flagrante
violacin de las fronteras de Ecuador y la matanza
de Sucumbos por el ejrcito terrorista colombiano
con participacin de Israel y EE. UU.-,
69
los
apoyos a terroristas y torturadores -que gozan de
inmunidad y sueldos vitalicios en EE.UU. y Chile-,
y la proteccin y financiamiento de regmenes y
presidentes terroristas, como lvaro Uribe,
paramilitar en funciones, cuyo rgimen ha
perpetrado crmenes de lesa humanidad pisoteando
leyes nacionales e internacionales, con apoyo
de EE.UU., Europa y gobiernos cipayos de
Amrica Latina.
70
Asimismo, el presupuesto de defensa de EE.UU.
asciende a la astronmica cifra de 780,000
millones de dlares, equivalente al PNB de
Mxico. La segunda industria ms importante y
ms altamente rentable despus del petrleo es la
industria armamentista: truculento
negocio
71
geoestratgico inserto en las pugnas nter
imperialistas que pisotea leyes internacionales,
cdigos de tica y la propia moral puritana de los
pases occidentales a vista y paciencia de las
naciones Unidas. EE.UU., Rusia, Alemania,
Reino Unido y China son los principales
vendedores de armas en el mundo. En el marco de
esta febril carrera armamentista, EE.UU.,
emplazar misiles interceptores en el espacio
csmico, segn el senador republicano Wayne
Allard, presidente de la "fraccin espacial" del
Senado estadounidense. Esto guarda congruencia
con la lgica belicista del imperialismo mundial
cuyos proyectos armamentistas son de los
ms letales y siniestros.
As, en EE.UU., (CVC)- (...) durante aos, la
investigacin de DARPA ha llevado a una pltora
de productos diseados para mutilar y matar, entre
ellos el rifle M_16, aviones Predator sin
tripulacin y equipados con misiles Hellfire, cazas
y bombarderos stealth (furtivos), sistemas de
misiles tierra-aire de artillera, misiles crucero
Tomahawk, mejoras de bombarderos B-52,
misiles Titan, misiles guiados porttiles Javelin
"dispara y olvida", y proyectiles guiados
Copperhead disparados por caones, para slo
nombrar algunos.
72
Ban Ki-moon, Secretario General de la ONU,
refirindose a este srdido armamentismo, dijo
que hoy existen en el mundo ms de 26,000 armas
nucleares en el mundo y que Amrica Latina ha
desembolsado 3,300 millones de dlares en la
compra de armamentos.
73
Por otro lado, 53 Pases en el orbe practican la
tortura, que incluyen tcnicas de interrogacin que
provocan daos mentales.
En la actualidad existen ms de 40 conflictos
armados en el mundo, cuyos escenarios son los
pases recolonizados, como las guerras
imperialistas de Afganistn, Palestina e Irak entre
otras.
El exterminio estadounidense de Irak le cuesta al
Pentgono 720 millones de dlares por da,
acredita desde 2003 a la fecha ms de un milln de
iraques asesinados, 5 millones de desplazados de
sus hogares, 2, 4 millones de refugiados fuera de
su pas,
74
180,000 mercenarios, 165,000 soldados
de ocupacin con ms de 4,000 bajas a cuestas,
miles de discapacitados y como secuelas de la
contaminacin radioactiva se registran miles de
cnceres y malformaciones de nios que nacen sin
ojos, con rganos adheridos al estmago, sin
extremidades o sin cabezas por el uso de
armas qumicas. Irak, es un pas sumido en la ms
completa ruina que lucra a las trasnacionales
estadounidenses blico-industriales, petroleras,
financieras y de seguridad. Pese a este genocidio
colonial cotidiano, la insurgencia iraqu
es incontrolable ha transformado esta agresin en
un verdadero pantano donde el imperialismo cava
aceleradamente una nueva derrota donde una vez
ms quedar sepultada su metafsica militar
imperial.
En Afganistn, la guerra colonial que ha
desencadenado el imperialismo anglosajn con
70,000 efectivos de estadounidenses y la OTAN,
corre la misma suerte, no obstante los 2,800
millones de dlares mensuales que engulle esta
guerra imperial.
75
En esta dialctica real de crisis, barbarie y
decadencia Dnde estn los derechos humanos,
en torno a los cuales tanta alharaca hacen los
imperialistas en sus metrpolis y periferias?
Tales derechos, no existen, han sido borrados de
facto de las propias constituciones burguesas, han
sido reducidos a espantajos mediticos, utilizados
con frecuencia con doblez moral.
Todas las violencias criminales condensadas en la
barbarie capitalista contra la humanidad concreta,
prueban que los derechos humanos son para el
imperialismo, otras tantas naderas mercantiles,
como lo son la libertad, democracia desarrollo y
la paz, que no es sino la real paz americana.
Olvidan las oligarquas financieras del mundo que
los derechos humanos, no son conceptos y valores
abstractos definidos a partir de la propiedad
privada, la filosofa y la tica de mercado, y
consagrados a travs del derecho burgus. Son por
el contrario, un producto histrico, social
76
y cultural definido por condiciones histrico-
concretas, acorde con la capacidad humana para
poder desarrollar su vida integral a partir de sus
necesidades materiales y espirituales.
As, inclusive la propia moderna Declaracin
Universal de los derechos Humanos, en su artculo
25 estipula que: "Toda persona tiene derecho a un
nivel de vida suficiente para garantizar su salud, su
bienestar y los de su familia, especialmente para la
alimentacin, el vestido, el alojamiento, la sanidad
y los servicios sociales bsicos".
Prescripcin recogida en las constituciones
liberales de todos los pases capitales, cuyos
gobiernos la han reducido a un esperpento ms de
sus lgicas de expolio y acumulacin.
Los derechos humanos slo pueden existir
plenamente, en comunidades que nieguen la
propiedad privada sobre los medios de
produccin y reemplacen la administracin de
los hombres por los hombres por la administracin
de las cosas, estableciendo la correspondencia
entre la produccin colectiva y la apropiacin
comunitaria de lo producido.
1
Dr. en Ciencias Filosficas, ex-profesor-investigador de la
UNAM, Universidad autnoma del Estado de Mxico (UAEM) y
actualmente en la Universidad Autnoma de Guerrero, estudioso de
temas y problemas de Amrica Latina y El Caribe, as como de
Marxismo Clsico y Contemporneo. Doctor Honoris Causa por la
Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo (Per). Ponente en
eventos nacionales e internacionales, miembro de la Sociedad de
Estudios Culturales de Nuestra Amrica, Coordinador de la Ctedra
Internacional "Carlos Marx", autor, entre otros, de los libros
"Genocidio y revolucin en El Salvador", "Partes de guerra en el
Per", "Marx Vive: fin del capitalismo y del socialismo real",
"La noche del guila y la saga de Magdala. Guerras y utopas de fin
de Siglo", "Desde Cuba el derrumbe del socialismo euro sovitico",
"La filosofa de la praxis en Mxico ante el derrumbe del socialismo
sovitico", "Mitos del derrumbe del socialismo sovitico en la
ideologa neoliberal" y coautor de varios libros.
2
Vase: Valqui Cachi, Camilo. (2006). El imperialismo y la lucha de
clases. Crtica epistemolgica y poltica de la globalizacin, III
Conferencia Internacional La Obra de Carlos Marx y los desafos
del Siglo XXI, La Habana, 2006.
3
Marx, Carlos. "Manuscritos econmico-filosficos de 1844," p. 566.
4
Ibd. p. 565.
5
Ibd. p. 571.
6
Marx, Karl (2007). Elementos fundamentales para la crtica de la
economa poltica (Grudrisse) 1857-1858, p. 28.
7
Barandiaran, Alberto. "Sin dominado no hay poder, se es el
problema de todo poder", (Entrevista al filsofo Jos Azurmendi), en
Berria /Rebelin, 1 de marzo de 2008.
8
Marx, Karl (2007). Elementos fundamentales para la crtica de la
economa poltica (Grudrisse) 1857-1858, p. XXIX.
9
Gandarilla Salgado, Jos Guadalupe (2003). Globalizacin,
totalidad e historia. Ensayos de interpretacin crtica,
Ed.Herramienta, Buenos Aires, pp. 131 y ss.
10
Vase: Bez, Ren. "Estados Unidos desata "crack" financiero
global", en ALAI/Rebelin, 15 de abril de 2008.
11
Porcheron, Michel. "Por primera vez en la historia de la economa
todos los indicadores estn rojo", en Tlaxcala/rebelin 6 de agosto de
2008. Asimismo sobre la crisis vase: Churo, Efran. "Si la crisis
econmica se profundiza creo que la devaluacin del dlar puede
aumentar", en Rebelin, 5 de agosto de 2008.
12
Hudson, Michael. "El modelo financiero ha sido un gran xito
desde el punto de vista de quienes se hallan en la cspide de la
pirmide", en http://www.sinpermiso, 31 de agosto de 2008.
13
Hokheimer, Max (1971). Teora crtica, Ed. Barral, Barcelona, p.
85.
14
Citado por Constante, Alberto. "Uniformidad y ubicuidad de la
violencia", en Jimnez, Marco A. (Editor) (2007). Subversin de la
violencia, p. 63.
15
Vase: Marx, Karl (1979). El capital, p. 950.
16
Ibd. P. 892.
17
Citado por; Marx, Karl (1981). El capital, Ed. Siglo XXI, Mxico,
t. 1, Vol.3 , p. 940
18
Gandarilla Salgado, Jos G. (2006). Amrica Latina en la
conformacin de la economa-mundo capitalista, Ed. UNAM, p.
34.
19
Vase: Marx, Carlos. "Manuscritos econmico-filosficos de 1844,"
pp. 574, 594 y 595.
20
Vase: Marx, Karl (1981). El capital, t. 1, Vol. 3, p. 943.
21
Vase: Marx, Karl (1979). El capital, Ed. Siglo XXI, Mxico, t. 1,
Vol. 2, pp. 612 y 613.
22
Vase: Marx, Carlos. "Manuscritos econmico-filosficos de 1844,"
pp. 596.
23
Marx, Carlos. "Manuscritos econmico-filosficos de 1844," pp. 596,
598, 599 y 600.
24
Marx, Karl (1981). El capital, t. 1, Vol. 3, p. 953.
25
Vase: Vzquez Medel, Manuel ngel. "Los signos de la violencia/la
violencia de los signos (Una reflexin contra el racismo, xenofobia y
la intolerancia, en Contreras, Fernando R. y Francisco Sierra
(Coord.) (2004). "Culturas de guerra", Ediciones Ctedra, Madrid,
pp. 103-107.
26
Arenas Amorocho, Hctor. "Alfredo Toro Ard: El control de las
reservas energticas podr generar graves conflictos en el mundo",
en Voltaire, 21 de mayo de 2008.
27
Vase: Gayraud, Jean-Francois (2007). El G-9 de las mafias en el
mundo. Geopoltica del crimen organizado, Tendencias Editores,
Barcelona, pp. 31 y ss.
28
Bricmont, Jean. "La locura violenta de las intervenciones
humanitarias: los intelectuales mediticos y la Gran Ilusin
Occidental", en Sinpermiso, 2 de junio de 2008.
29
Petras, james. "Racismo y genocidio son las mentiras de nuestro
tiempo", en Rebelin, 8 de agosto de 2008.
30
Bigwood, Jeremy. "Cmo EE.UU. financia rganos de prensa de
todo mundo para comprar influencia meditica", en Voltaire, 22 de
agosto de 2008.
31
Abad Domnguez, Fernando Buen (2007). Filosofa de la
comunicacin, en http://www.rebelion, 12 de octubre.
32
Imbert, Grard. "Cultura de la violencia, conductas de riesgo y
tentacin de muerte en la sociedad del espectculo (nuevas formas y
usos de la violencia), en Contreras, Fernando R. y Francisco Sierra
(Coord.) (2004). ob.cit., pp. 225 y ss.
33
Al respecto vase: Criscaut, Andrs: "Resea de la limpieza tica
de Palestina, de Ilan Papp", en La nacin, Rebelin 13 de agosto de
2008.
34
Mart, Andreu. "EE.UU.: capitalismo, drogas y control social", en
Rebelin, 3 de agosto de 2008.
35
Tremblay, Rodrguez. "Por qu no abolir simplemente la OTAN?,
en Rebelin, 23 de agosto de 2008.
36
Chossudovsky, Michel. "La nueva "arma de destruccin masiva":
manipulacin del clima para fines militares", en Rebelion.org, 9 de
diciembre de 2005.
37
Vase los interesantes materiales de: Labarique, Paul. "Jugada
maestra en el ajedrez georgiano"; Lepic, Arthur."Azerbaiyn, un
puesto colonial avanzado"; Naffair, Jack y Arthur Lepic. "El poder
del petrleo en el siglo XXI"; Labarique, Paul. "Los secretos del
golpe de estado en Georgia, ex repblica sovitica",
en http://www.redvoltaire.net, 29 de marzo de 2005.
38
Vase la entrevista al historiador y politlogo Richard Pipes en
Voltaire, 27 de junio de 2007.
39
Concepcin Prez, Elson. "Georgia-Osetia del Sur. Las causas del
conflicto", en Granma, 20 de agosto de 2008 y Dieterich, Heinz.
"Georgia y el colonialismo nuclear: la Nueva Guerra Fra de la
OTAN", en Rebelin, 22 de agosto de 2008.
40
Vase: "Rusia y Georgia convierten Osetia del Sur en un escenario
de guerra", en Gara, 9 de agosto de 2008; Castro Fidel. "Carne de
can para el mercado", en Cubadebate, 12 de agosto de 2008;
Almond, Mark. "Georgia, la pequea y valiente", en Counterpunch,
11 de agosto de 2008; Bracci Roa, Luigino. "Kosovo S, Osetia no:
entendiendo lo que ocurre en Georgia", en YVKE Mundial-Rebelin,
11 de agosto de 2008; Van Auken, Bill. "Tensiones entre EE.UU.: y
Rusia hacen erupcin en el Cucaso", en WSWS, Rebelin, 12 de
Agosto de 2008; Testault, J.L. "Mosc acepta un cese de las
hostilidades sin retirar sus tropas", en Gara, 13 de agosto de 2008;
Helmer, John. "Rusia trata de librar a Georgia de su locura", en Asia
Times, 13 de agosto de 2008; Walberg, Eric. "Guerra a la carta
de EE.UU. e Israel en Osetia del Sur", en Counterpunch; 14 de
agosto de 2008; Klare T. Michael. "Rusia y Georgia: todo por el
petrleo", en Foreign Policy in Focus/ Rebelin, 18 de agosto de
2008; Poch, Rafael. "Georgia, antes y ahora", en La vanguardia/
Rebelin, 18 de agosto de 2008; Jenkis, Simon. "Combatimos
contra molinos de viento mientras amenaza la guerra mundial", en
The Times/ICH-Rebelin, 27 de agosto de 2008; Jerez, Csar.
"Rusia reconoci la independencia de Abjasia y Osetia del Sur", en
Agencia Prensa Rural-Rebelin, 27 de agosto de 2008;
Chossudovsky, Michel. "El corredor euroasitico: la geopoltica de
los oleo y gasoductos y la Nueva Guerra Fra", en Global
Research/Rebelin, 27 de agosto de 2008; Saxe-Fernndez, John. "El
Cucaso: polvorn geoestratgico", en La Jornada, 28 de agosto de
2008; Guerra Cabrera, ngel. "Regresa la guerra fra", en la
Jornada, 28 de agosto de 2008; Halimi, Francisco Coloane, Juan
Francisco. "La OTAN amenaza los equilibrios", en Argenpress-
Rebelin, 28 de agosto de 2008; Serge. "El regreso de Rusia", en Le
Monde Diplomatique, 29 de agosto de 2008;
Landau, Saul. "Los perros georgianos de agosto o los idiotas de
nuestros tiempos", en Progreso Semanal, 29 de agosto de 2008.
41
Citado por Tremblay, Rodrguez, ob. cit.
42
Vase: William Angdahl, Missile Defense: Washington and Poland
just moved the closer to war, 15 de agosto de 2008. y Zerrouky,
Hassane. "El presidente georgiano actu empujado por Washington",
en L'Humanit, 31 de agosto de 2008.
43
Huntington, Samuel P. (2004) Choque de civilizaciones y la
reconstruccin del orden mundial, Edit. Paidos, Mxico. pp. 22 y
SS.
44
Vase: "La nueva estrategia de la Defensa de EE.UU. ", en
Rebelin, 2 de agosto de 2008.
45
Lusbi Portillo: "ALCA/IIRSA, Plan Colombia y el Eje de Desarrollo
Occidental", en http://www.rebelion.org/venezuela, 15 de abril de
2004.
46
Johnson, Chalmers. "El complejo militar-industrial", en Tom
Dispatch/ Rebelin, 5 de agosto de 2008.
47
Gallardo Rodrguez, Jos Francisco. "Surgimiento de la IV Flota
Naval y su impacto en la soberana de Amrica Latina", en Rebelin,
24 de agosto de 2008, pp. 6 y 7. Vase asimismo: Kozloff Nkolas.
"Bases militares de EE.UU. en Sudamrica. Controversia por la
Guajira", en CounterPunch, Rebelin 23 de mayo de 2008.
48
Boron, Atilio. "La IV Flota destruy al imperio", en Rebelin, 21 de
agosto de 2008 y Valds Vivo, Ral. "Crisis de la tirana mundial del
capitalismo", en Granma, 21 de agosto de 2008.
49
Vase: Arenas Amorocho, Hctor. "Alfredo Toro ard: "El control de
las reservas energticas podr generar graves conflictos en el
mundo", en Voltairenet, 21 de mayo de 2008.
50
Ibd. y vase adems: Documentos del Centro Latinoamericano de
Estudios Interraciales (CLAEI).
51
Cockcroft, James D. "Imperialismo, estado y movimientos sociales
latinoamericanos frente al fracaso de la globalizacin neoliberal",
en http://www.rebelion.org. , junio de 2004.
52
Vase: Editorial de La Jornada del 19 de mayo de 2008.
53
Lpez Blanch, Hedelberto. "VII Encuentro Hemisfrico de Lucha
contra los Tratados de Libre Comercio. Un encuentro con Fuerza
Sur", en Rebelin, 17 de abril de 2008.
54
Citado por Forcano, Benjamn. "Hipocresa disfrazada", en ALAI,
Rebelin 18 de agosto de 2008.
55
Vase: Mignolo, Walter. "Colonialidad global, capitalismo y
hegemona epist-mica" y Quintar, Estela. "Colonialidad del pensar y
bloqueo histrico en Amrica Latina", en Snchez Ramos, Irene et.
al. (2004). Amrica latina: los desafos del pensamiento crtico, Ed.
Siglo XXI, pp. 113-137 y 180 y 204.
56
Para penetrar en el srdido mundo de las atrocidades de la CIA,
vase: Kangas, Steve. "Memorial de atrocidades de la CIA", en
http://www.rebelion.org/imperio/, 23 de diciembre de 2003 y Medina-
Anaya, Manuel y Cristbal Garca Vera. "La CIA, sus historia y su
papel en el mundo de hoy", en http://www.rebelion.org/imperio/, 23
de diciembre de 2003.
57
Gil de San Vicente, Iaki. "Contra el neofascismo", en Euskal Herria,
4 de abril de 2004, p. 11, adems vase: Rebelin, 14 de abril de
2004.
58
Berman, Morris (2007). Edad oscura. La fase final del imperio; Ed.
Sextopiso, Mxico, p. 14.
59
Ibd. P. 19.
60
Ibd. P. 35.
61
Ibd. P. 43.
62
Ibd. P. 46.
63
Citado por Fabelo Corzo, Jos Ramn (2000). Los valores y los
desafos actuales, Ed. EDUCAP/EPLA, Lima, p.9.
64
Vase: Mollet, Damin y Eric Toussaint. "El Banco Mundial
descubre, de un golpe, 400 millones de pobres ms", en
CADTM/Rebelin, 29 de agosto de 2008 y Lpez Blanch,
Hedelberto. "Crisis alimentaria. Compaas ricas, hambre
para pobres", en rebelin, 1 de julio de 2008.
65
Vase: Gudrais, Elizabeth. "Amrica desigual", en Harvard
Maganine, julio de 2008 y Yepe, Manuel E. "La peor de las
pobrezas", Gramna, 20 de agosto de 2008.
66
Citado por: Lamrani, Salim. "Cambios en Cuba?", en Rebelin, 19
de abril 2008.)
67
Citado por Lpez Blanch, Hedelberto. ob.cit.
68
Citado por Mollet, Damien y Eric Toussaint en "Repaso de las
causas de la crisis alimentaria mundial", en CADTM, Rebelin 24 de
agosto de 2008, p. 3. Vase adems: Zibechi, Ral. "Seguridad
alimentaria: abajo y a la izquierda", en Rebelin, 25 de mayo de 2008.
69
Dieterich, Heinz. "La derrota estratgica de Uribe, Bush e Israel
en la frontera de Ecuador", en Rebelin, 17 de abril de 2008.
70
Petras, James. "Un estudio que explica la construccin y
elaboracin de un rgimen terrorista totalitario, con la colaboracin y
apoyo de EE.UU., Europa y Amrica Latina", en Rebelin, 17 de
agosto de 2008.
71
Saxe Fernndez, John. "11-09: negocio criminal", en Rebelin, 3 de
agosto de 2007.
72
Turse, Nick. "El futuro de la agencia que desarrolla los armamentos
en el Pentgono. Las armas descabelladas de la DARPA", en
TomDispatch/rebelin, 31 de agosto de 2008.
73
Granma, 6 de agosto de 2008.
74
Vase: Gara. "EE.UU. y sus aliados se hunden cada vez en el
cenagal afgano", en Revista Pueblos, 20 de agosto de 2008 y Lems,
Meter. "Qu sabes sobre Iraq?, en Lems s ZSpace page, 3 de junio
de 2008.
75
Gelman, Juan. "Paso adelante lo de atrs", en Pgina 12, 4 de agosto
de 2008.
76
Ciulizza, Javier et. Al. (2005). Construyendo justicia. Verdad,
reconciliacin y procesamiento de violaciones de derechos humanos,
Ed. Instituto de Democracia y Derechos Humanos, Pontifica
Universidad Catlica del Per (Idehucp), p. 55.
IV. DIALCTICA DE LAS ARMAS EN LA
REVOLUCIN DE AMRICA LATINA Y EL
CARIBE
En esta lnea de pensamiento, los complejos
problemas histricos, sociales, polticos,
jurdicos, ideolgicos, educativos, religiosos,
ecolgicos, tnicos y culturales de Amrica Latina
y El Caribe, son resultado de las
dominantes relaciones capitalistas de produccin,
de intercambio y consumo. Son intrnsecos a las
estructuras y superestructuras fundadas en la
explotacin y dominacin capitalista.
Entonces, la solucin esencial de estos complejos
problemas pasa necesariamente por la revolucin
socialista, cuyas tareas centrales en la actualidad
son: 1) destruccin del Estado capitalista como
instrumento de dominacin de la clase burguesa, y
aparato de concentracin, administracin
y organizacin de la violencia capitalista para
explotar, dominar, controlar y reprimir a las clases
subalternas y pueblos oprimidos, 2) reemplazo
total de las obsoletas relaciones de produccin
capitalista -legitimadas, defendidas y conservadas
por el Estado, el derecho y la ideologa burgueses-
, que impiden la liberacin y el desarrollo de los
proletarios y pueblos recolonizados del continente
por el imperialismo estadounidense, y 3)
socializacin de los medios de produccin y de
sus productos, socializacin del poder poltico y
del conocimiento; correspondencia entre la
produccin social y la apropiacin colectiva de lo
producido. Y todo este proceso conduce a la
negacin dialctica de la propiedad privada
capitalista y al retorno del hombre a su
existencia humana.
(...) la superacin positiva de la propiedad
privada, segn Marx, es decir, la apropiacin
sensible de la esencia y vida humanas, del hombre
objetivo, de las obras humanas para y por el
hombre, no debe concebirse simplemente en
el sentido de poseer o del tener. El hombre se
apropia de su esencia omnilateral de un modo
omnilateral, es decir, como un hombre total.
1
De esto resulta entonces, que el problema medular
de la revolucin socialista latinoamericana y
caribea, se condensa en la conquista y
destruccin del viejo poder estatal capitalista, -
instrumento de la dominacin y garante de
la explotacin burguesas-, para transformar
fundamentalmente las relaciones sociales
dominantes e instaurar el nuevo poder de los
trabajadores.
Por esto, en Amrica Latina y El Caribe, el
antiimperialismo es insustancial si al mismo
tiempo no es anticapitalista y el anticapitalismo es
frase huera, si es ambiguo y retrico. El
antiimperialismo y el anticapitalismo son radicales
si pasan por la revolucin socialista
2
y sta por el
comunismo.
Contra esta posicin crtica radical, que Rosa
Luxem-burgo defendi a travs de "Reforma o
revolucin", emergen posturas tericas y prcticas
del sistema que sacralizan al Estado, las
gradualistas que suean con humanizar al
capital, las reformistas que pretenden construir el
socialismo con las armas melladas del capitalismo
y las posmodernas que despojando al Estado de su
materialidad, carcter de clase y de su propia
historicidad, encadenan a los sujetos histricos
a escaramuzas que no rompen la lgica de la
dominacin.
A estas concepciones y lgicas antirradicales se
adscriben, entre otras, apreciaciones tales como:
"fin de la historia",
3
"fin de las ideologas, "fin de
los meta relatos",
4
las posturas de Karl Popper y
Friedrich Hayek de la "sociedad abierta" y el
"orden extenso", respectivamente, y la de John
Holloway de "Cambiar el mundo sin tomar
el poder" a travs de la creacin de las relaciones
de "antipoder" -fundados en la solucin de mini
problemas-.
Holloway, al simplificar el poder y olvidar su
complejidad, pierde de vista tambin, que el poder
-de la clase dominante- que articula y defiende al
sistema capitalista como totalidad concreta,
destruye de raz cualquier relacin de contrapoder
real, porque ste no puede surgir sino transitando
por la crtica de las armas dirigida hacia la
destruccin del poder establecido.
Por lo dems, el Estado burgus podra tolerar,
vigilar o asimilar ciertas resistencias sociales y
polticas siempre y cuando no toquen los
fundamentos del sistema y segn con la
correlacin de fuerzas a su favor, en el curso de la
lucha de clases.
Al abordar, Marx, el problema medular de la
revolucin: la conquista y destruccin del viejo
poder estatal capitalista, plante:
(...) la prxima tentativa de la revolucin (...) no
ser ya, como hasta ahora, el paso de la mquina
burocrtico-militar de una mano a otra mano, sino
el destruirla y esto es esencial para toda verdadera
revolucin popular del continente.
5
Pero esta cuestin esencial no ser resuelta sin una
slida conciencia revolucionaria de los
trabajadores y pueblos recolonizados de Amrica
Latina y El Caribe. Es decir, la revolucin
socialista no ser posible sin una crtica terica
sintetizada en la construccin de una
conciencia crtica y sin la crtica prctica
consumada en la destruccin del sistema
dominante.
Contar con trabajadores y pueblos revolucionarios
significa contar con sujetos histricos
desalienados, dotados de conciencia de clase y
capacidad epistmica para desvelar la esencia del
capitalismo, como totalidad histrica y
sistema antihumano y por lo mismo, estar
habilitado para transformarlo revolucionariamente.
Alcanzar esta conciencia revolucionaria entraa a
la vez comprender la esencia y carcter de clase
del poder poltico, del Estado burgus, y descifrar
el papel que desempea en la explotacin y
dominacin de las clases oprimidas. Rasgos
esenciales vigentes, expuestos por Marx y Engels
en sus Obras Fundamentales
6
y enfrentados por
Lenin
7
en el curso de la Revolucin Socialista de
Octubre y que los idelogos del statu quo, los
disuelven en burdas especulaciones o esencias
espirituales, mistificando al Estado,
como producto y manifestacin, histrica -y
presente-, de las irreconciliables contradicciones
de clase.
8
Filosofa poltica crtica marxista
9
que la
ignorancia y el fanatismo sistmicos, as como la
filosofa especulativa, tanto han combatido y
combaten, pero irnicamente acreditada de manera
general, por la naturaleza y por la dialctica
violenta del capitalismo, atiborradas de guerras,
exterminios, calamidades, inauditos crmenes y
horrores histricamente registrados y
particularmente, por la lucha de clases del
siglo pasado y la actual barbarie que intensifica el
capitalismo trasnacional del Siglo XXI.
Indudablemente, no se escucha lejana la sentencia
de Hegel: "La violencia es la partera de historia".
Obviar en el anlisis crtico cientfico y en la
praxis revolucionaria, que el estado es armadura
del capital, administracin de su violencia y
dictadura de la clase capitalista, es mistificar al
Estado -capitalista-, caer en las ilusiones de la
pequea burguesa reformista, en los enfoques
maniqueos y en el envilecimiento y capitulacin de
cualquier proyecto revolucionario.
El Estado burgus como el capital, ha registrado
metamorfosis importantes en el curso de su
existencia, mucho ms durante el siglo XX. Pero
estos cambios no han trastocado su esencia. La
riqueza de sus formas no niega ni supera un
pice su carcter de instrumento de dominacin de
clase, concentracin y administracin de la
violencia para defender y perpetuar la propiedad
privada, producir y reproducir el sistema: las
relaciones de produccin y explotacin de
clase. El Estado capitalista en general y los
Estados de Amrica Latina y El Caribe, a
excepcin de Cuba, siguen siendo juntas de
administracin de los negocios de las
oligarquas capitalistas locales y trasnacionales y
sus instrumentos de dominacin.
Como subray Engels: "El Estado moderno,
cualquiera que sea su forma, es una mquina
esencialmente capitalista, un Estado de los
capitalistas: el capitalista total ideal".
10
Es evidente, que los Estados capitalistas, no se
levantan por encima de las clases ni son la
encarnacin idlica de las sociedades, ni sus
ropajes de mercado, las democracias, son los
gobiernos de los pueblos, por los pueblos y para
los pueblos, por el contrario son el poder -armado,
material en primer lugar- de las burguesas
imperialistas y subalternas.
De esto resulta, que el capital es incompatible con
la democracia real -directa y efectiva del pueblo-.
Las democracias realmente existentes no son sino
democracias formales, son simplemente las
dictaduras del capital transnacional y subalterno.
La repblica democrtica- deca Lenin- es la
mejor envoltura poltica de que puede revertirse el
capitalismo, y, por lo tanto, el capital, al dominar
(...) esta envoltura, que es la mejor de todas,
cimenta su poder de un modo tan seguro, tan firme,
que no lo conmueve ningn cambio de personas, ni
de instituciones, ni de partidos, dentro de
la repblica democrtica burguesa.
11
Pero, si bien el poder capitalista se sintetiza en el
Estado, tiene mltiples dimensiones, sustentadas
en el poder econmico, desde donde realizan su
propia metempsicosis bajo las formas de poder
poltico, ideolgico, social, militar, meditico y
cultural, cuya relacin dialctica es
desvanecida tambin por los tericos y
acadmicos liberales, bajo el imperio de la
metafsica.
El poder capitalista articula as, una red de micro-
poderes que tienden a dominar el ser y la
conciencia social de las clases oprimidas, en
funcin esencialmente, de la produccin de
plusvala y los procesos de acumulacin de
capital, que no es sino la produccin y
reproduccin del sistema burgus.
Consecuentemente, la crtica del Estado burgus y
la democracia capitalista, -que mueve a la
conciencia revolucionaria-, y la crtica prctica
del sistema conduce a sustituirlo por el nuevo de
los trabajadores, son las dos claves fundamentales
de toda revolucin socialista.
Revolucin que utiliza las armas que pone a diario
el capitalismo, para superarlo dialcticamente y
cuyos sujetos histricos llevan la crtica de las
armas
12

13
hasta sus ltimas consecuencias sin
enajenarse de las armas de la crtica. Sobre esta
compleja dialctica, escribe Marx:
Es cierto que el arma de la crtica no puede
sustituir a la crtica de las armas, que el poder
material tiene que derrocarse por medio del poder
material, pero tambin la teora se convierte en
poder material tan pronto como se apodera de las
masas. Ser radical es atacar el problema de raz. Y
la raz, para el ser humano, es el ser
humano mismo.
De la actitud que asuman los marxistas y
revolucionarios ante el Estado capitalista, depende
no slo el triunfo o la derrota de las revoluciones
socialistas del siglo XXI, sino tambin la negacin
radical del capitalismo y las posibilidades del
futuro del socialismo planetario.
Porque la emancipacin real de los trabajadores y
de los pueblos de Amrica Latina y El Caribe es
un proceso histrico-concreto y no mental, y no
ser posible sino es en el mundo real y con medios
reales, con sujetos histricos, cuya praxis
revolucionaria se corresponda con una
teora revolucionaria.
En este sentido, porque el marxismo crtico es la
teora de la destruccin del capitalismo y de la
construccin del comunismo como emancipacin y
recuperacin humanas.
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Lo Trivial del Capitalismo en el Campo de la
Teora
| Erwin Flores Contreras
Hay que soar! He escrito estas palabras y me
he asustado
V. I. Lenin
1
I. TODO LO QUE DESATES EN LA TIERRA,
SER DESATADO EN LOS CIELOS;
EFECTOS DEL IMPERIALISMO EN EL
SIGLO XXI.
De acuerdo a cifras, las condiciones econmicas
que prevalecen bajo los cnones del sistema
capitalista mundial son alrededor de 1.300
millones de personas viviendo con menos de un
dlar diario y 3.000 millones con menos de
dos dlares
14

15 16
; respecto a las condiciones
laborales, en el 2007 se calculaba que el
desempleo ascenda a 190 millones de personas
17
,
sumndole a todo esto la agudizacin de la
crisis capitalista actual este nmero con toda
seguridad ha ascendido; En el campo geopoltico,
el imperialismo encabezado por Estados Unidos
en los ltimos diez aos ha intensificado las
guerras de corte colonialista contra
pueblos indefensos sin comprobar en los hechos,
el motivo que dice tener para justificar tales
guerras genocidas
18
.
En la prctica contra todo su mtodo ideolgico,
propagado con el fin de resaltar sus virtudes de
libertad y democracia a la poblacin mundial,
tenemos como resultado en el siglo XXI: un
discurso desgastado y por ende un
modelo econmico degradado poltica y
socialmente. En consecuencia este sistema en el
mundo emprende estrategias para evitar a toda
costa dejar de existir y es en su fase
imperialista, cargada de una infraestructura de
guerra, su ltima arma para seguir manteniendo el
dominio y control de los medios de produccin
que le dan vida y poder.
Los fracasos econmicos originados por la
alharaca de la burguesa, que se empuercan en los
momentos de abundancia, desenmascaran y
demuestran framente, las variantes peligrosas del
sistema capitalista y del imperialismo a escala
mundial para la permanencia de una convivencia
social pacifica y de nueva cuenta, en
estos momentos difciles econmicamente
hablando, la burguesa trabaja en el discurso y la
propaganda. A ese discurso pblico ya
mencionado se agrega un ingrediente
histricamente usual, el terror, este terror viene
cargado de una fraseologa sostenida bajo
estrategias ya muy antiguas y que en esta poca con
apoyo de la tecnologa se muestra ms temible a
la poblacin, a que no referimos? revisemos la
historia contempornea de los sucesos
revolucionarios en Vietnam y Cuba -hay mas casos
considerables- y as podremos darnos cuenta de la
intensidad con la cual el imperialismo golpea a los
que considera enemigos y demuestra lo que es
capaz de hacer para alcanzar sus objetivos cuando
ya entra en una accin directa sacando sus garras
para desgarrar todo lo que amenace su hegemona,
es eso a lo que nos referimos.
Lenin revelada esto en su trabajo La bancarrota
de la II internacional cuando escriba acerca de
una crtica que hacan algunos socialchovinistas -
como l les llamaba a los revolucionarios
arrepentidos o los que se decan socialistas
y escriban para la burguesa- al manifiesto de
Basilea:
El imperialismo ha sido valorado ya tericamente
en todos sus rasgos principales como la lucha de
la burguesa agonizante, decrpita y podrida, por
el reparto del mundo y el sojuzgamiento de las
naciones "pequeas".
19
Hoy estamos viendo -a casi cien aos de esas
palabras-una crisis aguda del imperialismo, crisis
que no cesar de seguir generando ms conflictos
blicos en el mundo
20
, retorcindose en su agona
ante tal panorama, podramos echar mano de lo
que algunos Kautskianos del siglo XXI dicen
respecto a que no hay fuerza contra el
modelo econmico capitalista y que solo queda
hacerlo ms humano y otros planteamientos
profticos de que la crisis traer
como consecuencia un nuevo sistema del que no se
tiene ni idea en que consistir
21
.
Samir Amn nos orienta respecto a la concepcin o
concepciones del imperialismo que se nos ha
impuesto, las cuales estn muy arraigadas en todas
las esferas del mbito social, tales concepciones
vienen con un torrente de resultados que protege el
estatus quo en tiempos de crisis de la burguesa,
creando conjeturas que limitan llegar a tener
un claro anlisis de las condiciones o contextos en
los cuales nos estamos situando. Coincidimos con
l al respecto de cuando escribi:
El mtodo que rechazamos se encuentra en una
concepcin occidental centrista y lineal de la
historia. Este conduce directamente a inscribir las
luchas actuales en la perspectiva del desarrollo
del capitalismo y no de su derrocamiento. Si el
"subdesarrollo" es atraso y no sobreexplotacin, la
acumulacin capitalista va
superando progresivamente el "subdesarrollo".
22
Es importante contar con una actitud clara ante los
escenarios que se nos presentan en cada una de
las situaciones que vivimos, y es importante tener
en claro que Marx y Engels aglutinaron
debidamente puntos a seguir para obtener una
visin real de la sociedad bajo el yugo de
un sistema de produccin capitalista. Es en la
cuestin del mtodo, la manera en que se tiene la
verdadera percepcin de las cosas y es cuestin de
mtodo crear enunciados fantasiosos que parezcan
reales, Cmo estn realmente las cosas en el
mundo?
Lenin tratando este problema respecto al
imperialismo y los argumentos de defensa que
hacen sus idelogos nos manifiesta:
Los sabios y los publicistas burgueses
ordinariamente defienden el imperialismo en una
forma un poco encubierta, velando la dominacin
completa del imperialismo y sus races profundas,
esforzndose en colocar en primer plano las
particularidades y los detalles
secundarios, esforzndose en distraer la atencin
de lo esencial por medio de proyectos de
"reformas" faltos de toda seriedad [...] Es menos
frecuente que den abiertamente la cara
los imperialistas cnicos, declarados, que tienen el
valor de considerar como absurda la idea de
reformar las caractersticas fundamentales del
imperialismo.
23
John Bernal enlista los logros y avances obtenidos
por el capitalismo en el siglo XX: crisis
econmica, miseria y miedo a la guerra
24
respecto a los avances que pudo tener la URSS.
II. LO TERRENAL Y LA DIVINIDAD EN EL
CAMPO DE LA LUCHA DE LAS IDEAS
El sistema capitalista y sus contenidos divinos
crea virtualmente las condiciones necesarias para
que la poblacin fanatice la idea de que toda
alternativa al sistema de produccin capitalista es
ir contra la naturaleza humana, y que este tiene
procesos evolutivos empujados por los efectos de
las nuevas necesidades que trae las
innovaciones tecnolgicas y cientficas a la
humanidad, como nos lo dice Camilo Valqui Cachi
en El imperialismo y la lucha de clases en
el siglo XXI, crtica epistemolgica y poltica de
la globalizacin
11
, es en ese momento donde los
dignatarios capitalistas tienen el derecho de
excomulgar y castigar a todo aquel que se atreve
a desafiar el canon.
Los discursos sostenidos por los jerarcas desde el
plpito del tabernculo del capitalismo (otros les
dicen idelogos, filsofos economistas) ofrecen
un mundo semejante a la dicotoma del bien y del
mal, la necesidad de que haya pobres y ricos se
retoma de manera divina, un decreto firmado
desde la preexistencia para la humanidad; un
ejemplo de esto es el discurso de Thomas R.
Malthus quien afirmaba de manera tajante, el
hecho de que los pobres son
25
los nicos
responsables de su pobreza (Huberman 1998:
246247) expiando as de todo remordimiento de
culpa y pecado a la burguesa.
Lenin escribi varios tratados
26
sobre esta forma
de actuar de la burguesa para concientizar al
pueblo trabajador de que las cosas eran as y no
habra por que cambiarlas, hoy sigue siendo un
arma para el capital que justifica la explotacin y
la necesidad de acarrear a la miseria a la
gran mayora de gnero humano, los kautskianos
dicen: hagamos una revolucin sin abolir la
explotacin del hombre por el hombre sino hacerla
ms equitativa; una revolucin en el marco de la
leyes, sin romper un solo vidrio; una
revolucin pacfica que lleve por la fuerza de la
razn al triunfo y la defensa de una constitucin
burguesa una revolucin que vendr despus de
que el capitalismo no sepa resolver
sus contradicciones.
Pero un da, las buenas noticias para la burguesa
se vinieron abajo al comprobarse cientficamente
las debilidades de este sistema delatadas por
Carlos Marx y Federico Engels, es en ese
momento, hoy histrico, en que se rompe el origen
divino que el sistema venia cursando, echando
abajo todas las expectativas de eternizarse en el
poder.
El hecho de que hoy se tienen experiencias de
subversin contra las aspiraciones de la burguesa
en algunas partes del mundo, nos demuestran esos
puntos dbiles del monstruo descubiertos por
Carlos Marx. Los discursos sacerdotales de la
burguesa para legitimar su viabilidad respecto al
bienestar de la sociedad en todos su mbitos y
la paz entre naciones, hoy solo forman parte de un
ramillete de fraseologa condenadas a un acto
risible, como el caso de sus argumentos respecto a
las cruzadas colonialistas que juran y perjuran que
son para lograr la paz, el caso de sus
rescates financieros que son tan necesarios para
salvar al sistema mucha felicidad ha trado al
mundo, que el desempleo es algo normal que tiene
remedio expandiendo las empresas de servicios en
todo el mundo que la competencia es
una actividad fisiolgica del ser humano que le
permite ser el mejor ante los dems y si todos
compiten todos sern mejores.
En todo esto el burgus finca su permanencia en el
poder por una fuerza cargada de terror y exclusin,
aplicar esta fuerza es la tarea fundamental para
seguir manteniendo el control sobre los medios de
produccin, origen y sustento de su hegemona.
Actualmente es muy comn escuchar en los
crculos de la sociedad burguesa y de sus falanges
en el poder este collage de metas a cumplir con un
bombardeo de palabrera como las siguientes:
igualdad de oportunidades entre los individuos de
una sociedad, democracia, pluralidad y tolerancia
poltica, lograr el pleno empleo, el libre
comercio, el comercio leal y combate a los
monopolios etc. estas acciones ya mencionadas,
son parte de este discurso que da un sustento
indispensable y necesario en el quehacer del
canibalismo burgus a nivel mundial y as seguir
sosteniendo su rgimen de exclusin y explotacin.
Para cerrar nuestro anlisis, sabemos que
Histricamente la burguesa no se ha caracterizado
por ser una clase social que aplique la filosofa
del buen samaritano, por el contrario, la naturaleza
del capitalismo est basada en la ganancia y la
explotacin, es decir, en la aplicacin de
la violencia como mtodo de sometimiento de la
poblacin a sus designios de ganancia econmica,
tal contradiccin es la que a marchas forzadas los
tericos de este sistema trabajan, maquillando y
creando una nueva fraseologa que
permita vrseles como promotores de un sistema
que da a da responde a las nuevas necesidades y
fenmenos sociales que ellos mismo crean de
manera abstracta. As sucedi con el concepto de
neoliberalismo, como con el de globalizacin, hoy
ya extintos en el lenguaje poltico y acadmico en
el mundo como formaciones novedosas en la
sociedad, siendo solamente abortos del abrupto
humor burgus ante sus fracasos.
Las expectativas perdidas por los fracasos
polticos y econmicos, principalmente sus
derrotas en el plano econmico mundial, han
llevado a la burguesa a la necesidad de echar
mano nuevamente de sus fatalistas
innovaciones dentro de la estrategia: al pueblo
pan y circo. Enfrentar crisis econmicas no es
nuevo para la burguesa, por el contrario, a lo
largo de la historia sus promotores han
fortalecido estrategias, de tal manera, que les
permita ganar legitimidad como sistema planetario
ante sus visibles consecuencias de sus orgias.
Los planes de la burguesa en este siglo XXI, no
son ajenos a seguir manteniendo su hegemona en
el mundo, por tal motivo estn prevenidos ante las
crisis econmicas generadas del sistema de
produccin capitalista, para esto, tambin trabajan
para no perder el dominio poltico y es en esta
batalla que se desva de nuestra atencin el
verdadero elemento que le da vida al sistema
capitalista. Marx trata este problema de
distraccin:
Si, pues el proletariado derriba la dominacin
poltica de la burguesa, su victoria solo ser
pasajera, un simple factor al servicio de la
revolucin de la revolucin burguesa misma [...]
mientras que en el curso de la historia, es decir en
su "movimiento", no se hayan creado las
condiciones materiales que vuelvan necesarias la
abolicin del modo de produccin burgus y por
consiguiente la cada definitiva de la dominacin
poltica burguesa.
13
Para quienes refutan esta verdad histrica de Marx
es elemental revisar solo las fallidas revoluciones
democrticas en el mundo Qu falt por hacer? y
ver las triunfantes revoluciones comunistas Qu
fue lo primero que hicieron al tomar el poder?
mucha historia y pocas explicaciones dan quienes
estn convencidos en lo ruin del capitalismo
y predican el pacifismo predicando como
alternativa la coexistencia del imperialismo con
algunas reformas cargadas de elementos propios
del socialismo.
27
III. EL IMPERIALISMO EN EL CAMPO DE
LA ACCIN
Para conocer en concreto las medidas en que el
imperialismo basa su defensa como sistema nico
y excelso que la humanidad haya creado, hay una
vasta informacin desde la mas coloquial, hasta la
mas clasificada, pero para nuestro trabajo eleg
como muestra la mas coloquial, en el sentido de
que es una informacin masificada en medios
de comunicacin impresos y cualquiera puede
tener acceso, y de esta forma, para entender lo
terrible que es el imperialismo eleg tres notas
periodsticas publicadas entre los meses de julio y
agosto en el diario La Jornada de Mxico durante
el ao del 2007, los cuales revelan la forma en que
el imperialismo va creando las condiciones que le
sean favorables a sus intereses, el primer artculo,
nos habla de las directrices de un programa
llamado Objetivos del Desarrollo del Milenio
promovido por la ONU en el ao 2000
para combatir la pobreza y ms pandemias en el
mundo; La siguiente informacin relata el debacle
del sustento terico de la Globalizacin como
concepto y concepcin del mundo, tema muy
tratado y promovido a fines del siglo XX y
los primeros cinco aos del siglo XXI, que en su
momento jug el papel de innovador y
revolucionario haciendo la funcin de una especie
de respiradero artificial reviviendo
expectativas de credibilidad al discurso de
bienaventuranza social, indispensable en el
sistema capitalista mundial, hoy desacreditado.
Cabe sealar que actualmente esta teora
se encuentra agotada y enterrada en gran parte del
mundo en los sectores acadmicos y polticos que
fue donde tuvo mucho eco; El tercer artculo, hace
referencia a la continuacin de la segunda parte de
los objetivos del Tratado de Libre Comercio de
Amrica del Norte (TLCAN) que ya no solo era
cumplir con la integracin econmica, sino
tambin actuar en el campo geopoltico, con el
objetivo pleno de integrar a los tres pases
(Canad, Estados Unidos de Amrica y Mxico)
involucrados en el tratado, en una sola nacin, esto
no deja de ser algo descabellado y va
tomando forma. Veamos como cada discurso o
anhelo burgus lleva una lnea lgica de violencia
y divinidad.
Pobreza global: ya estamos cerca?, era el
encabezado en el suplemento de Economist
Intelligence Unit publicado en la Jornada el 17 de
julio del 2007:
Hacer que la pobreza sea cosa del pasado es un
lema atractivo. Reducirla a la mitad para 2015 es,
por el contrario un compromiso evaluable. Esta es
la lgica detrs de los Objetivos de Desarrollo del
Milenio (ODM), una gran cantidad de objetivos en
la lucha contra la pobreza global, la enfermedad y
el analfabetismo, establecidos por los jefes de
Estado en una asamblea de Naciones Unidas en
2000.
28
Ya desde el anlisis que hace el suplemento del
programa mencionado nos anuncia ficcin del
mismo, en la siguiente cita, se revela la
metodologa de este programa, por el cual
nuevamente nos demuestra que solo son
palabreras que esconden bajo sus letras un
objetivo mezquino, tramposo:
Algunos fanticos de los Objetivos de Desarrollo
de Milenio piensan que la responsabilidad de
alcanzarlos es mas clara. Calculan lo que se
requiere para lograrlos; aaden los costos, y
entonces exigen que los gobiernos ricos del mundo
paguen la cuenta. Slo la falta de generosidad
separa a los pases pobres de los objetivos 2015,
sostienen.
29
No se menciona quienes son estos fanticos pero
la formula es clara, dotar de una cooperacin para
los pases pobres, todo suena bien, pero que
costos asume la nacin a quien se le prestara?
El segundo artculo titulado Globalizacin: se
desinfla el mito, de ngel Guerra Cabrera, nos
relata que en una encuesta promovida por el diario
londinense Financial Times, tanto en Estados
Unidos como en principales pases de la Unin
Europea, rechazan la Globalizacin. Lo que
resalto como relevante de este trabajo es cuando
se menciona:
La visin de que abrir las economas para hacer
ms libre el comercio beneficia a los pases
pobres y ricos por igual no es compartida por los
ciudadanos de los pases ricos.
30
Esta visin de la que se habla se mantiene
intrnseca a los objetivos de (ODM) ya
mencionado en el artculo anterior, cmo resolver
la desigualdad social? si entendemos que estas
desigualdades llevan a escenarios ms
demacrados por ser un fenmeno indigno en
trminos de justicia.
Para ngel Guerra nos es suficiente hablar de
Globalizacin a secas, para esto, asume la
responsabilidad de ponerle apellido:
neoliberalismo y acertadamente reflexiona que
esta concepcin del mundo: no es una fase
ineludible y fatal del progreso, que opera
ciegamente...
17
y efectivamente no lo es, el
problema es de que la globalizacin as se
present ante el mundo con toda una campaa en
los medios propagandsticos bajo control de la
burguesa, para garantizar que la buena nueva
llegara a los sectores claves de la
poblacin (trabajadores, campesinos y
estudiantes) y se daba a entender que era tan
necesario y tan dependiente del progreso
que discutirlo era ir contra la verdad, tal
acontecimiento as fue por muchos asumido
(izquierdistas, intelectuales, polticos y aprendices
universitarios).
Como decamos anteriormente, los idelogos del
imperialismo presentan y presentarn con
semejante sello todas las variantes que puedan
producir en el campo de los ideas, con el objetivo
de que las atrocidades que realiza el imperio sean
justificables como riesgos necesarios
para extender al mundo el progreso, la democracia
y la libertad que dicen apostlicamente pregonar.
Mi pregunta es en qu momento de la historia, han
echado abajo esas ideas? Las salidas que han
planteando los burgueses respecto a sus ya
caractersticas crisis econmicas son solo eso,
medidas, que no trastocan el sustento de
su existencia, la explotacin del hombre por el
hombre.
Ni cuando se tena el contrapeso poltico militar
de la URSS y el bloque socialista, cuando
tenamos un mundo bipolar, la burguesa se haba
inmutado en dirigir sus fuerzas para ganar terreno,
es decir, partiendo desde sus orgenes, el sistema
capitalista ha desarrollado y diseado los mtodos
necesarios para apaciguar sin titubeos las
explosiones sociales y esto no es lo que obliga a
este sistema a crear restricciones a sus polticas
depredadoras, lo que los lleva a
crear restricciones y causantes de sus crisis
econmicas, son los efectos de los excesos que
provocan ellos mismos.
Pensar que ya no es necesaria la intervencin del
Estado con toda su jurisprudencia, para ya no tanto
regular, sino exonerar de sus orgias a la economa
capitalista, es creer que si el burgus deja de
controlar los medios de produccin, seguir
manteniendo su hegemona en el mundo.
Sigo sosteniendo que no es la primera vez que se
difunde tal ficcin como un fenmeno
colectivamente viable a escala mundial, se sigue
abusando del centrismo y solo se revela
el contexto de una economa especifica.
Si hay dudas, Leo Huberman cita a Ricardo de
quien expone el caso del libre intercambio
internacional muy claramente
18
en una nacin
donde se crean condiciones para exponer esas
ideas:
La revolucin industrial lleg a Inglaterra primero;
los manufactureros ingleses estaban a la cabeza de
todos los del mundo, en mtodos, en clases de
maquinarias, en
31
facilidades de transporte y
podan cubrir la Tierra con los productos de sus
fbricas.
Por esto el comercio libre internacional era lo ms
conveniente para la Inglaterra. Por la misma razn,
no convena a los hombres de negocios de otros
pases. Alexander Hamilton instituy un sistema de
tarifas proteccionistas en el gobierno de
Washington. Otras naciones tambin tenan
barreras arancelarias, pero, bajo la influencia de
los economistas clsicos ingleses, comenzaban a
flirtear con las ideas de trfico libre.
19
La explicacin que hace Huberman respecto a esta
problemtica del libre comercio nos lleva a pensar
que el bum del triunfo del capitalismo sobre el
proyecto del socialismo, se dio en base a la gran
estrategia propagandstica:
En 1841, en el momento en que los ingleses
ensalzaban las virtudes superlativas del Comercio
Libre Internacional [...] Friedrich Liszt public su
"Sistema Nacional de Economa Poltica,
atacndolo [...] Liszt vio que, si el comercio libre
internacional llegaba a ser un hecho, pasara largo
tiempo antes de que las industrias de las naciones
que no estuviesen al nivel de Inglaterra pudieran
alcanzar a esta, si es que la alcanzaban. Declar
que era partidario del comercio libre, pero solo
despus de que los pases menos avanzados
estuviesen en la misma situacin industrial que los
ms avanzados.
20
Entre las disertaciones de los economistas al
servicio de la burguesa, no cabe duda de que lo
que se expone es mera fantasa, una fantasa que
trata de encubrir el verdadero rostro de
aniquilamiento del otro en la competencia y la
explotacin de millones de seres humanos por
unos cuantos.
Ibd. p. 260
Marx hablando del problema de la nacionalizacin
de la tierra, deca:
En el curso de la historia, los conquistadores han
estimado conveniente dar a su derecho inicial que
se desprenda de la fuerza bruta, cierta estabilidad
social mediante leyes impuestas por ellos mismos.
Luego viene el filsofo y muestra que estas leyes
implican y expresan el consentimiento universal de
la humanidad.
32
Por medio de que instrumentos se efectan dichas
reglamentaciones, dichas leyes? Es, este colapso
del contrapeso capitalista, el acontecimiento
detonante del carnaval capitalista, del que nos
habla ngel Guerra? remontmonos a un trabajo
de Mauricio Lebedinsky
33
en momentos en que la
existencia de la URSS y el bloque socialista en
Europa, era un catalizador para mantener
la esperanza an as con sus degradaciones:
Actualmente - lo hemos hecho notar- mucho se
dirime en el campo de la lucha ideolgica. El
imperialismo, nunca se ha valido como ahora del
empleo de esta arma. La campaa psicolgica
asume proporciones muy notables. Los idelogos
de la burguesa no han vacilado en admitir que la
propaganda es un frente de guerra. El cambio de la
relacin de fuerzas en el mundo hace acallar las
voces histricas de los que pregonan una tercera
guerra mundial. Ahora que esta "tercera guerra"
ser por captar la mente y el corazn de los
hombres.
34
Es entonces que en lo remoto de estas ideas
degener rpidamente el sustento con que daba
credibilidad a la globalizacin o el
neoliberalismo, el caso de que estaba
por terminarse la relacin Estado- nacin para dar
paso a sociedades regidas por el mercado a la
idea de Ricardo o que se haba alcanzado a
plenitud la igualdad de desarrollo entre naciones
como lo sugera Liszt (el caso de Mxico con
su vecino del Norte y Canad al firmar un tratado
de libre comercio) rpidamente se derrumb en
este siglo XXI.
Es as, en que la supremaca capitalista se
resuelve en trminos prcticos teniendo a
gobiernos de naciones poco industrializadas bajo
sus pies, esta si es una regla necesaria en el
capitalismo y que muchos dividendos ha trado al
imperio, este es el claro ejemplo del siguiente
caso que mencionamos.
Es una investigacin de Roberto Gonzlez
Amador
35
de un debate que abri en el 2005 Lou
Dobbs comentarista de la cadena televisiva CNN
al anunciar la existencia de un programa para
expandir las fronteras de Estados Unidos hacia
Mxico. El artculo se hace en el contexto de
la realizacin -en el 2007- de La Cumbre de
Amrica del Norte, donde se reuniran los
presidentes George W. Bush de Estados Unidos,
Felipe Caldern de Mxico y Sthepen Harper de
Canad, esta es la historia:
Patrick M. Wood, un escritor y acadmico que
desde 1975 da seguimiento a las actividades de un
grupo de 300 polticos, acadmicos y empresarios
de Estados Unidos, Europa y Japn que forman un
grupo creado por el multimillonario David
Rockefeller, pblico este mes un artculo sobre la
"Unin de Amrica del Norte" a la que llama NAU
por sus siglas en ingles.
"El TLCAN es el antepasado gentico de la NAU"
escribi Wood. "La elite global, a travs de la
operacin directa del presidente George Bush y su
administracin, estn creando la Unin de Amrica
del Norte, que combinar Canad, Mxico y
Estados Unidos dentro de un sper Estado llamado
la Unin de Amrica del Norte" mencion.
25
Nada descabellado ya en estos das y es que
Mxico ha vivido de cerca todo el proyecto
anexionista del imperio norteamericano, Gonzlez
Amador fortalece la pesquisa con la siguiente
informacin:
En todo este debate ha contribuido la publicacin,
en 2001, del libro "Hacia una Unin de Amrica
del Norte, escrito por Robert A. Pastor, profesor
de la Universidad Americana en Washington.
26
El papel del imperialismo est basado en estas
otras estrategias anexionistas por la va de
decretos, y no por guerras, cuando se tiene de
manera peculiar bajo control a la clase gobernante.
Sobra decir que el imperialismo se basa en una
democracia de mayora y si esa mayora es
susceptible a su dinero, pues no hay que discutir si
nos asumimos en su rol de juego.
Pero qu tienen en comn estos tres trabajos? Las
ideas que se trataron, parten de esa
instrumentacin del discurso que ya hablamos, y
que lo que no habamos mencionado hasta ahora es
de que los conductos de la masificacin de estas
ficciones son los centros educativos,
principalmente las universidades, que hoy en su
gran mayora son precursores en sus programas de
estudio de estas ideas.
El objetivo, se han vuelto los centros educativos,
cuyos lugares se busca castrar de una conciencia
histrica a la poblacin. El trabajo especializado
ha sido su principal arma, es decir, el cubrir con
requisitos y criterios meramente tcnicos para dar
un positivo veredicto. No es extraarse que en
Venezuela lo que mas se ha ensalzado en
medios electrnicos es la oposicin universitaria
al rgimen. No es por nada que en Mxico, las
universidades subsidiadas por el estado se
mantienen en la conciencia colectiva como para
las clases bajas y las universidades privadas como
centros para la exclusividad y esto se vuelve en un
sello para las oportunidades en el mercado
laboral. La naturaleza destructiva y violenta de
este sistema contra la humanidad.
Ante tal fracaso y ante la imposibilidad de ocultar
las secuelas negativas que traen sus conquistas por
tal motivo le apuesta al arma del olvido echando
mano de toda la maquinaria blica en trminos
ideolgicos y enajenantes, esta tendencia se
proyecta en los medios masivos de comunicacin,
siendo este, solo el efecto de una estrategia mas
escalofriante, puesta en marcha desde hace ya un
siglo.
Las reglas del sistema capitalista que impulsa a
niveles globales (poltica imperialista) son:
La imposicin por medio de la fuerza bruta
(guerras declaradas y no declaradas con otras
naciones) de sus preceptos; la creacin de un
mecanismo ideolgico para el control de masas
que no achata el pensar en una transformacin total
de las relaciones actuales de produccin; el hecho
de que pueda existir una convivencia y
organizacin social diferente a los establecidos en
el rgimen de la propiedad privada y el valor de
uso; la enajenacin de la riqueza natural en unas
pocas manos; el poder del dinero y
la especulacin financiera, como gendarmes del
sostenimiento del gran capital.
Tales reglas, no son descubrimientos actuales, ni
tampoco es la primera vez que el imperialismo
como tal, se encuentre en una batalla por mantener
vigente su sistema, es decir, no es la primera vez
en que la burguesa no le quede otra opcin que
asumir, cnicamente, su naturaleza antisocial,
desperdigando al mundo, con todo el apoyo
de gobiernos de derecha como de izquierda, una
dosis de sonoros cantos de sirena para mantener a
la clase obrera y campesina adormecida en la
esperanza de resultados en beneficio de estos, este
es el contexto que se vive en este siglo XXI.
IV. LA CRISIS Y SUS DILEMAS
36
El tema en este siglo XXI, es la crisis econmica
por la que est pasando el sistema capitalista
mundial, originado por la quiebra del sistema
financiero y especulativo norteamericano (ncleo
del imperio), a partir de ah, la
burguesa intercontinental encabezada por los
norteamericanos dieron inicios a una serie de
maniobras para impedir, no la crisis en s, sino la
inestabilidad poltica que esta provocara,
impidiendo a toda costa que los efectos de la
crisis diezmaran la hegemona del sistema poltico
que sostienen en cualquier rincn del mundo y
evitar as dejar inmune la esencia que les d
garantas de existencia (la capacidad del
capitalismo de crear descontento en la poblacin,
puede originar inestabilidad que si no es tratada a
tiempo puede desencadenar en un revolucin
poltica -social con sentido de clase).
No subestimamos la estructura meditica que la
burguesa ha creado para seguir manteniendo a los
desposedos sumergidos en la esperanza que les
ofrecen.
El gobierno de George W. Bush, dio inicio a una
serie de guerras llamadas preventivas, para
asegurar la paz en el mundo, contando con la
anuencia de sectores polticos, religiosos y
empresariales de aquella nacin y sus aliados -
en ese momento el primer ministro del reino unido
Tony Blair-sedientas de nuevas conquistas que les
asegurasen ganancias econmicas, claro est, en
medios de comunicacin burgueses justificaron
estas conquistas poltico-militares necesarias en
consecuencia de las tragedias sucedidas el once de
septiembre en Estados Unidos de Norteamrica.
El pensar en prevenir una crisis econmica
capitalista, viene siendo un chiste sano al estilo
cumbre de Davos que llena las planas de los
diarios de mayor circulacin en el mundo; permitir
semejante cosa, significara el fin del capitalismo
por manos de sus progenitores y peregrinos, cosa
imposible de llevar a cabo, entonces el problema a
resolver de inmediato y que se vuelve prioritario,
son los posibles estallidos sociales emanados por
la crisis econmica, de los desgraciados
del mundo que suman mas desgraciados pagando
los despilfa-rros de la burguesa.
Entonces la tarea es impedir, que un estadillo
social de peleas callejeras con antimotines y una
que otra huelga obrera, se pronuncie
posteriormente -por falta de
respuesta institucional- en un estallido social con
carcter de clase, es decir, la intensificacin de la
lucha de clases que allane el camino para el arribo
del proletariado al poder, clase social que
histricamente sigue siendo la nica con elementos
y armas necesarios de aniquilar a la burguesa y
por ende el sistema capitalista actual en el mundo.
La historia nos ha dejado constancia que estas
crisis econmicas no provocan el aniquilamiento
del capitalismo, no provocan la autodestruccin,
como mafufadamente se estandariz entre
socialchovinistas -como los llamara Lenin- sino,
que es un proceso obligado propio del
desenvolvimiento econmico regido por el
capitalismo que no pone en emergencia el proceso
de la conversin de oruga a mariposa. Engels, en
el prlogo de la versin inglesa de El Capital
comentaba:
El anhelado periodo no termina de llegar; cada vez
que nos parece llegar sus signos precursores, stos
se desvanecen en el aire. Entretanto, cada nuevo
invierno replantea la gran cuestin: "Qu hacer
con los desocupados?"; pero mientras que el
numero de estos va en aumento de ao en ao, no
hay nadie que responda a la pregunta, y casi
es posible calcular el momento en que los
desocupados, perdiendo la paciencia, tomarn su
destino en sus propias manos [...]
Ms all de un discurso panfletario, la realidad
evoca a una situacin tal, que la burguesa en el
poder actualmente va tolerando algunos actos
reformistas los cuales en la letra aparentan ser
revolucionarios pero que en la prctica lleva otra
intencin o simplemente son letra muerta y donde
el imprevisto podero de la mafia que pone al
sistema poltico en aparente decada, se vuelve un
arma al servicio de la burguesa contra los
desheredados en rebelda.
La fuerza de la teora de Carlos Marx, la vigencia
de todos sus postulados, radica desde el momento
en que las expuso y simultneamente, se ponan en
prctica en diversos escenarios de Europa
occidental, donde fueron emanando experiencias
acerca del alcance que poda tener, el
momento cuando el proletariado decide tomar
sobre s su destino, combatiendo frontalmente a la
burguesa. La primera experiencia excelsa de lo
que estamos hablando y de la que tenemos registro
fue la comuna de Pars, bien documentada por el
propio Marx.
El conocimiento de estas experiencias histricas,
es lo que permite a la burguesa y su equipo de
intelectuales, anticipar cualquier revolucin,
haciendo de la superchera su fundamento para
justificar los actos mas abruptos, que de manera
ventajosa y con la justicia a su mano aplican
contra todo lo que pueda daar la
desestabilizacin de su orden, es as, que hace de
la injusticia, corrupcin y traicin,
valores esenciales de su existencia donde asume
las victorias de su quehacer enajenante contra los
desposedos. Actualmente venimos siendo testigos,
que con el control de la tecnolgica pone a su
servicio elementos para batallas en los campos
de la ciencia, tremendo peligro que ha sido para la
humanidad. Las crisis econmicas que caracterizan
al capitalismo tienen sus costos y es as donde el
imperialismo en cierto momento se vuelve
vulnerable, el no reconocer ese momento nos lleva
a cometer errores.
Marx, Carlos y Engels, Federico. El capital. Edit. Progreso, Mosc
1981. Vase: Prlogo a la edicin alemana de El capital
Camilo Valqui Cachi define esplendorosamente el
problema de las crisis econmicas en el sistema
capitalista y los problemas ya planteados:
La terrenalidad del comunismo-marxista radica en
la economa y la poltica del propio sistema
burgus, que se expresa objetivamente bajo la
forma de depredacin de hombres y naturaleza,
hambre, miseria, desempleo, genocidio, guerras,
mortalidad, morbilidad, neocolonialismo
y enajenacin, corrupcin y embrutecimiento hasta
la estupidez, envilecimiento totalitario con y desde
el poder. Hemos llegado al tiempo en que la
sociedad burguesa que ha hecho surgir por encanto
los potentes medios de produccin y cambio, se
asemeja al mago que ya no es capaz de dominar
las potencias infernales que ha desencadenado con
sus conjuros
37
Si todo est aparentemente claro y asumimos lo
brutal que representa para la naturaleza humana el
imperialismo Cunto ha avanzado la alternativa a
este sistema? La generacin de proletariado que
naci el siglo XIX ha dado una tremenda batalla,
las revoluciones triunfantes (Cuba un ejemplo
excepcional en el mundo) y las revoluciones en
su momento derrotadas y las que degeneraron nos
hablan que estas generaciones del siglo XXI tienen
una enorme escuela y en casi 100 aos de historia
de lucha por el socialismo el avance ha sido
tremendo y tal, como lo han manifestado diferentes
soldados del proletariado.
38

39
Fidel Castro: [...] En todo, el tiempo es un factor
importante; la Revolucin no se podr hacer en
un da, pero tengan la seguridad de que la
Revolucin la haremos, tengan la seguridad de
que por primera vez, de verdad, la repblica ser
enteramente libre y el pueblo tendr lo que
merece. [...]
31
(Fragmento del discurso dado en el
parque "Cspedes". Santiago de Cuba 2 de enero
de 1959).
V. LA EXPERIENCIA HISTRICA: LA
REVOLUCIN COMUNISTA, NICA
ALTERNATIVA PARA ELIMINAR EL
SISTEMA CAPITALISTA.
Carlos Marx y Federico Engels, dejaron tratados
en donde de manera concreta y clara, alertan a la
humanidad de las catastrficas consecuencias del
sistema regido por la clase burguesa en el poder y
sus aliados, que, asuman revolucionariamente en
varias partes del mundo el control del poder
poltico, econmico y social:
Qu es lo que entorpece hoy a cada momento la
produccin? Las crisis comerciales. De donde
provienen las crisis comerciales? De la
superproduccin. Por qu se produce hoy ms de
lo que puede ser consumido? Es que todos los
individuos de la sociedad se hallan
abastecidos con exceso de los que necesitan? No,
nada de eso; la mayora de ellos no tienen ni
siquiera lo indispensable para vivir, y mucho
menos todo lo que el hombre necesita
para desarrollar todas sus dotes, capacidades y
energas; lejos de eso, para poder satisfacer todas
las necesidades y las necesidades de todos, seria
necesario producir mucho ms de lo que se
produce Por qu, entonces, en los
tiempos actuales, no se consume ni si quiera lo que
se produce? De donde provienen la
"superproduccin", esa aparente saciedad en
medio de la carencia?
40
Es ese momento histrico, donde el reacomodo
social paralelo al desarrollo cientfico y
tecnolgico iban cargados por una fuerte campaa
propagandsticas con el objetivo de darle
optimismo a la alternativa que se estaba gestando,
no se poda negar la evidente desigualdad social
que iba dejando a su paso, la cual nada de
diferente mostraba en comparacin con las
condiciones sociales que el sistema feudal ofreca,
ya que era solo un cambio de amos y muy
temprano se evidenciaba que la riqueza natural,
material e intelectual sustentada en la propiedad
privada y sobre todo en el rgimen de valor de
cambio, nuevo para entonces, no representaba
la libertad, sino todo lo contrario.
Para tratar este problema me parece elemental
conocer los dos manifiestos que Carlos Marx
redact en torno a lo sucedido en la guerra civil en
Francia, para ver el comportamiento del gobierno
burgus francs y el prusiano respecto a la
revolucin y el comunismo que emerga
del descontento de la clase trabajadora y
poblacin vapuleada en ese momento histrico:
En el Manifiesto Inaugural de la Asociacin
Internacional de los Trabajadores, fechado en
noviembre de 1864, decamos: "Si la
emancipacin de la clase obrera exige su fraternal
unin y colaboracin, cmo van a poder
cumplir esta gran misin con una poltica exterior
que persigue designios criminales, que pone en
juego prejuicios nacionales y dilapida en guerras
de piratera la sangre y las riquezas del pueblo?".
Y definamos la poltica exterior a que aspira la
Internacional con estas palabras: "Reivindicar que
las sencillas leyes de la moral y de la justicia, que
deben presidir las relaciones entre los individuos,
sean las leyes supremas de las relaciones entre las
naciones".
41
Tambin Carlos Marx, en su anlisis e
investigaciones de esta forma de organizacin
social capitalista, alertaba a aquellos que iban a
pagar los costos de dicho (los oprimidos
y explotados), de la fuerza que ejerce y ejercera
ms adelante -y no se equivoc- el dinero
42

43
.
Cuantos por dinero se han quedado callados?
1
Marx, Carlos. "Manuscritos econmico-filosficos de 1844," en
Marx, Carlos-Federico Engels (1982), p. 620.
2
Maritegui, Jos Carlos. "Ideologa y poltica", en Maritegui, Jos
(1994). Maritegui total, Ed. Amauta, Lima, p. 196 y ss.
3
Fukuyama, Francis (1992). El fin de la historia y el ltimo hombre,
Ed. Planeta, Mxico, p. 11 y ss.
4
Fischer, Hans Rudi. "Sobre el final de los grandes proyectos" en
Fischer, H.R., A. Retzer, J. Schweizer (Compiladores) (1997). El
final de los grandes proyectos, Ed. Gedisa, Barcelona, p. 11 y ss.
5
Carta de Marx a Kugelmann, en Marx, Carlos y Engels, Federico
(1998). Correspondencia, pp. 340-341.
6
La esencia del Estado ha sido exhaustivamente tratada por Marx y
Engels en sus obras fundamentales. Puntualmente vase: Engels,
Federico. El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado, en Marx. C. Federico Engels (1976). Obras escogidas,
Ed. Progreso, Mosc, pp. 208 y ss., as como: Moore, Stanley
(1997). Crtica de la democracia capitalista, Ed. Siglo XXI,
Mxico.
7
Lenin, V.I. "El estado y la revolucin. La doctrina marxista del
Estado y las tareas del proletariado en la revolucin", en Lenin, V.I.
(1981). Obras escogidas, Ed. Progreso, Mosc, pp. 291 y ss.
8
Ibd., p. 294.
9
Vase: Born, Atilio. "Filosofa poltica y crtica de la sociedad
burguesa: el legado terico de Karl Marx", en Born, Atilio (2001)
(Compilador). La filosofa poltica moderna, Ed. Eudeba-Clacso,
Buenos Aires, p. 292 y ss.
10
Engels, Federico (1968). Anti-dhring, Ed. Grijalbo, Mxico, pp.
276 y ss.
11
Lenin, V.I. (1981). Obras escogidas en tres tomos, Ed. Progreso,
Mosc, p. 300. Vase asimismo, Moore, Stanley (1997). Crtica de
la democracia capitalista, Ed. Siglo XXI, Mxico.
12
Vase: Houghton, Juan. "La paz y la guerra en la estrategia
revolucionaria"; Vargas Velsquez, Alejo. "Conflicto armado y
perspectivas de una salida poltica negociada" y Vsquez del Real,
Alvaro. "Conflicto armado, reforma y revolucin", en Caicedo
Zurriago, Jaime y Jairo Estrada Alvarez (Coordinadores) (1999).
Marx vive. Siglo y medio del Manifiesto Comunista Superacin,
vigencia o reactualizacin? Ed. Universidad Nacional de Colombia,
Santa Fe de Bogot, pp. 305 y ss.
13
Vase: Marx, Carlos y Federico Engels (1958). La sagrada familia
o crtica de la crtica crtica, Ed. Grijalbo, Mxico.
14
* Licenciado en Historia por la Universidad Autnoma de Guerrero,
miembro de la Ctedra Internacional "Carlos Marx", ensayista y
conferencista en eventos nacionales e internacionales y articulista en
diarios del Estado de Guerrero, Mrida y Estado de Mxico.
15
V. I. Lenin. qu hacer? Ediciones de lenguas extranjeras, Pekn,
1974
16
http://www.portalplanetasedna.com.ar/poblacion12.htm
17
http://www.adnmundo.com/contenidos/economia/oit_desempleo_ mundial_aumentara_crisis_bolsas_desaceleracion_estados_unidos_temores_ec 240108.html
18
http://es.wikipedia.org/wiki/Intervenciones_de_los_Estados_Unidos
19
Vladimir Ilich, Lenin. La bancarrota de la IIinternacional. Edit.
Progreso. Mosc. p. 8
20
Recientemente Rusia viene firmando tratados de intercambio
militar con algunas las ex repblicas soviticas, anteponindose ante
una avanzada blica de Estados Unidos de Amrica a esas regiones.
21
Me refiero a los planteamientos como los de Heinz Dieterich o de
Immanuel Wallerstein,
22
Amn, Samir. La estructura de clase del sistema imperialista
contemporneo. Revista Mensual (edic. castellano) Barcelona,
Espaa 1980. p. 66. El movimiento de liberacin nacional forma
parte de la revolucin burguesa, siempre en ascenso. La
posible resistencia de los campesinos a este proceso es intil y
reaccionaria. Nuestra tesis, en cambio, es que la liberacin
nacional es parte de la crisis del capitalismo, de la
revolucin socialista; y en estos momentos, es decir en la poca
imperialista, la resistencia de los campesinos es revolucionaria,
por que sienta las bases para la alianza obrero-campesino.
p. 67
23
Vladimir Ilich. Lenin. La lucha de los pueblos de las colonias y
pases dependientes contra el imperialismo. Mosc (recopilacin de
textos de Lenin respecto al tema del imperialismo. El imperialismo
fase superior del capitalismo. p. 228.
24
Bernal. D. John. Un siglo de marxismo. Edic. de cultura popular,
S.A. Mxico, 1975.
p. 10
25
Vase: Valqui Cachi, Camilo. El imperialismo y la lucha de
clases en el siglo XXI, crtica epistemolgica y poltica de la
globalizacin en
http://www.rebelion.org/docs/32 761.pdf. La intrincada
metamorfosis global del capital contemporneo, ha conducido
efectivamente a una transfiguracin de la totalidad capitalista y
de las fuerzas productivas sobre las que este descansa; pero
esto no est reido con la dialctica del propio capitalismo ni
significa un cambio en su esencia, como suponen algunos
publicistas, acadmicos y polticos al poner en entredicho y
abandonar el enfoque epistmico del imperialismo y
reemplazarlo por trminos de uso corriente como globalizacin
y/o mundializacin o hegemona.
26
Vase: I. V. Lenin. La bancarrota de la II Internacional. Edit.
Progreso, Mosc. p.32
Todas las clases opresoras sin excepcin necesitan, para
salvaguardar su dominacin, dos funciones sociales: la funcin
del verdugo y la funcin del cura. Otro trabajo excepcional es la
carta de Lenin a A. M. Gorki en el ao de 1913 en un
apartado, Vase: Lenin y la Religin, Edit. Grijalbo, recopilacin de
Carlos Castro. Mxico, 1977 pp. 133-135 Dios es (histrica y
cotidianamente), sobre todo, un complejo de ideas engendradas
por la bestializacin del hombre y por la naturaleza que lo
rodea, as como por el yugo de clase, ideas que sirven para
afianzar esta opresin y para adormecerla lucha de clases.
27
Marx. Carlos. La crtica moralizante. Revista teora y poltica.
Octubre diciembre Mxico. 1980. p. 7
28
Vase: Suplemento, Economist Intelligence Unit, La jornada. 17 de
julio del 2007.
Otro dios ideolgico ha cado. Las premisas que dominaban la
poltica internacional y las polticas pblicas parecen hoy tan
anticuadas como antes se deca del socialismo revolucionario.
29
Ibd.
30
Guerra Cabrera, ngel. Globalizacin: se desinfla el mito. La
Jornada. 26 de julio del 2007
31
Huberman, Leo. Los bienes terrenales del hombre. Edic. Nuestro
tiempo. 37
a
Edic. 1998. Mex. p. 259. Bajo un sistema de comercio
perfectamente libre, cada pas dedica, naturalmente, su capital
y su trabajo a los empleos que le sean ms beneficiosos. Esta
persecucin de la ventaja individual est admirablemente
relacionada con el bien universal de todos. Estimulando la
industria, premiando la ingeniosidad y usando ms eficazmente
los poderes peculiares otorgados por la Naturaleza, distribuye
el trabajo ms efectivamente y ms econmicamente: mientras,
aumentando la masa general de las producciones, difunde el
beneficio general y consolida, por un lazo comn de inters
e intercambio, la sociedad universal de las naciones, en todo el
mundo civilizado...
32
Marx, Carlos. "La nacionalizacin de la tierra, 1872".
en http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/lndl72s.htm: La
propiedad de la tierra es la fuente original de toda riqueza y se
ha convertido en el gran problema de cuya solucin depende el
porvenir de la clase obrera...Si, en efecto, la propiedad privada
sobre la tierra se basa en semejante consentimiento universal,
debe, indudablemente, desaparecer en el momento en que la
mayora de la sociedad no quiera ms reconocerla
33
Lebedinsky, Mauricio, irracionalismo, negativismo y utopa.
Aspectos de la lucha ideolgica. Edit. Cartago. B.A. Argentina
1974.
34
Ibd. p. 17. Como vemos, siguen concibiendo el mundo como
un campo de batalla, pero en esa "guerra", dicen, el arma ms
s potente, el agente ms poderoso, es la propaganda.
35
Gonzlez Amador, Roberto. "Ceder seguridad y energa, paso
siguiente de Mxico en el TLCAN". La Jornada. 19 de agosto del
2009.
36
Amn, Samir. Desarrollo desigual. Edit. Nuestro tiempo Mxico
1974. Vase el capitulo La divisin en periodos de la historia del
sistema capitalista. pp. 146-154
37
Valqui Cachi, Camilo (coordinador). El pensamiento de Marx en
los umbrales del siglo XXI. Edit. Comuna-UAG. Mxico. 1995.
Vase: Karl Marx: fin de la ilusin capitalista, del mismo autor.
pp. 328-329
38
Fidel Castro: El pensamiento de Fidel Castro, seleccin temtica T.
I, Vol. I. Edit. Poltica. La Habana, Cuba. p.2
39
Ibd, p. 3.
40
Compilacin de trabajos de Carlos Marx, De la Liga de los Justos al
Partido Comunista. Coleccin. Roca. Mxico, 1973. pp. 134-135
41
Carlos Marx. Primer manifiesto del Consejo General de la
Asociacin Internacional de los Trabajadores en Europa y los
Estados Unidos, respecto a la Guerra civil en Francia, en
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/ gcfran/index.htm
42
Karl Marx. Manuscritos Econmicos y filosficos de 1844, en
http: / / www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/
manuscritos/man3.htm#3-4.
El dinero, en cuanto posee la propiedad de comprarlo todo, en
cuanto posee la propiedad de apropiarse todos los objetos es,
pues, el objeto por excelencia. La universalidad de su cualidad
es la omnipotencia de su esencia; vale, pues, como ser
omnipotente..., el dinero es el alcahuete entre la necesidad y el
objeto, entre la vida y los medios de vida del hombre. Pero lo
que me sirve de mediador para mi vida, me sirve de mediador
tambin para la existencia de los otros hombres para m. Eso es
para m el otro hombre.
43
Marx, Carlos. "La guerra civil en Francia"
en http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/gcfran/index.htm.
VI. LA ALTERNATIVA AL ORDEN ACTUAL
DE LAS COSAS
Para quienes se preguntan de por qu no se avanza
en la lucha contra la burguesa al parecer
olvidaron la siguiente advertencia:
[...] Si los obreros olvidan su deber, si
permanecen pasivos, la horrible guerra actual no
ser ms que la precursora de nuevas luchas
internacionales todava ms espantosas
y conducir en cada pas a nuevas derrotas de los
obreros por los seores de la espada, de la tierra y
del capital.
Mas de una vez se manifiesta que para que se
transforme de raz el actual estado de cosas es
menester una alternativa revolucionaria cuando se
piensa y se hace creer de manera absoluta, que no
se puede luchar contra la infraestructura que la
clase burguesa ha creado a su alrededor para
mantener su hegemona en el mundo; y se
manifiesta que, si hay algo que se puede hacer en
estos tiempos es, darle una cara humana al sistema
capitalista (reformas) y hacer del imperialismo
una empresa altruista alrededor del mundo, por
otro lado la izquierda miope en el mundo bajo el
cargo de sus intereses de clase, plantea el
pacifismo y un socialismo que ellos llaman del
siglo XXI, lo que en realidad se concretiza en
retroceder y trabajar bajo un modelo de
capitalismo ejercido desde las instituciones que
conforman al Estado y no perjudicar la estructura
en que se sostiene el imperialismo.
Las vastas estrategias para combatir todo brote
revolucionario comunista que la burguesa ha
establecido son remotas:
El nacionalismo: Entre las guerras, el
nacionalismo juega el papel de sujeto titiritero y
bufn en las masas para confundir sus deberes:
El triunfo de Pars sobre el agresor prusiano
hubiera sido el triunfo del obrero francs sobre el
capitalista francs y sus parsitos dentro del
Estado. En este conflicto entre el deber nacional y
el inters de clase, el gobierno de la
defensa nacional no vacil un instante en
convertirse en un gobierno de la traicin nacional.
1
Esta ha sido la formula que se aplica a cada
momento previo a un estallido social en cualquier
rincn del imperio, se aplic en la primera guerra
mundial y en la segunda, donde millones de
obreros murieron y pelearon unos contra otros:
La empresa ms heroica que an puede acometer
la vieja sociedad es la guerra nacional. Y ahora
viene a demostrarse que esto no es ms que una
aagaza de los gobiernos destinada a aplazar la
lucha de clases, y de la que se prescinde tan pronto
como esta lucha estalla en forma de guerra civil.
La dominacin de clase ya no se puede disfrazar
bajo el uniforme nacional; todos los
gobiernos nacionales son uno solo contra el
proletariado.
2
El combate al marxismo: la batalla contra la
ciencia materialista se escenific en los centros
universitarios, los cuales se volvieron cuarteles
contra el comunismo y doctos de visiones lineales.
La especializacin de las reas del conocimiento y
el monopolio por parte de las
naciones industrializadas de la ciencia y la
tecnologa evita el desarrollo pleno en estos
campos de las naciones sumergidas a relaciones
pre capitalistas, esta parte nos da a entender el por
qu de las fugas de cerebro y del poco apoyo al
desarrollo tecnolgico y cientfico local. Este
monopolio surge como una necesidad de mantener
el control sobre otros que dependen de la
tecnologa bendecida por las naciones con una
industria plena. En el campo de las ciencias
sociales se ha aplicado mismo plan, resultado,
dependencia total de las metrpolis capitalistas.
Estos avatares de la confrontacin con la
burguesa, exige de la unin del proletariado
mundial, hoy esta tarea se torna cada da mas
difcil y compleja, puesto que se tiene que avanzar
sobre un terreno que se ha venido perdiendo en
base a los fracasos de la orientacin de
generaciones pasadas que perdieron el objetivo.
Hoy se plantea volver a releer a Marx, Engels,
Lenin, etc. Como si esto se hubiese perdido o
como si solo en los centros universitarios se puede
pensar y crear, otro error y obstculo a vencer hoy
en da.
Es evidente que la nica alternativa contra este
sistema destructor es emprender la doctrina
comunista y la cuestin no es de si hacerlo
empuando las armas o no, otro aspecto en el que
se nos hace perder el tiempo. La cuestin
primordial hoy es, organizarse como los
desposedos que somos y crear las condiciones
para echar a andar la revolucin comunista que
tenga la capacidad de reaccin y de triunfo, ante
los coletazos, la burguesa mundial, local y sus
aliados.
VII.- LOS REFORMISTAS
Se dice que las cosas no se dieron como deca
Carlos Marx, en el sentido de que despus de la
revolucin burguesa vendra indudablemente la
revolucin proletaria, en las naciones europeas y
asiticas donde se dio una revolucin con
preceptos comunistas, hoy en da han dejado de ser
tales, y se han insertado a la sinfnica
mundial entonando la partitura del gran capital,
por otro lado, la situacin en el continente
americano y el Caribe es distinto, la revolucin
cubana emanada de una lucha armada sigue en pie
con las dificultades que trae la necesidad de
cohabitar con naciones sometidas al rgimen
imperialista norteamericano, los acontecimientos
actuales en la Republica Bolivariana de Venezuela
mantienen una situacin de lucha de clase
que mantiene latente la inestabilidad social, La
Repblica de Bolivia camina con sus reformas
polticas y lucha por la defensa del territorio, estos
son esfuerzos de gobiernos y pueblos en pro de su
independencia econmica del imperialismo, ms
sin embargo lejos de una orientacin que lleva a la
plena destruccin del sistema imperialista.
En este contexto mundial y continental los
planteamientos de Carlos Marx y Federico Engels
toman gran valor para la orientacin con la cual se
deben guiar los pueblos que buscan su
emancipacin, esto lo sabe muy bien los
agentes del imperialismo y por tal motivo la guerra
propagandstica no deja de cesar contra la
revolucin comunista mundial, tanto as, que dicha
propaganda ha dejado sentenciado como parte de
la historia dicho proceso social para la liberacin
de los pueblos y nica alternativa contra la
violencia imperialista, Camilo Valqui Cachi
menciona ante tal maniobra:
El pensamiento de Carlos Marx y Federico Engels,
jams fue bienvenido por la burguesa mundial,
contra esta visin compleja y revolucionaria del
mundo desencaden sin tregua todo su arsenal de
guerra intelectual y material.
A pesar de esta guerra encarnizada el capitalismo
mundial, fue incapaz de erradicarlo y ms an
superarlo como la nica alternativa radical al
capitalismo, as como fue incapaz de imponer el
fin de la revolucin y cerrar la perspectiva
comunista.
3
Ante tales verdades no cabe duda en lo que
debemos hacer.
A MODO DE CONCLUSIN:
HISTORIAS DE UNA CRISIS QUE
ESCANDALIZA AL MUNDO ENTERO Y
MANTIENE AJENOS A OTROS, EL CASO
DE MXICO.
Es muy peculiar discutir en las esferas acadmicas
y centros financieros los problemas que emanan de
las consecuencias de la poltica econmica del
sistema capitalista. A estas alturas ya sabemos que
el mandatario estadounidense Barack Obama hizo
ya ley el rescate por 787 mil millones de dlares
para rescatar a las empresas en quiebra en ese
pas. En Mxico, el discurso gobiernista anunciaba
(hace unos meses) que la economa nacional
estaba blindada ante el desastre financiero del pas
vecino, y sigue manteniendo un discurso ya muy
peculiar bajo el canon de que "aqu no pasa
nada", negando as, en el discurso, una realidad en
la cual carece de la mnima coherencia.
Los efectos de la actual crisis de la poltica
imperialista nos demuestran lo inhumano, injusto y
antisocial que es este orden social, impuesto bajo
la fuerza de las guerras, del miedo, para someter a
pueblos enteros.
Tal vez ya suene muy desgastado el tema de la
crisis capitalista mundial, dcese, del
imperialismo hoy dirigido por los Estados Unidos
de Norteamrica, crisis que desde los aos
setentas viene sufriendo los resultados del
libre mercado, intensificndose en Norteamrica
en los ltimos cinco aos.
Es pertinente reflexionar ante tal problemtica el
anuncio del Fondo Monetario Internacional (FMI)
y el Banco Mundial (BM), cuando afirman:
La buena noticia: esta vez, Amrica Latina no tiene
la culpa.
La mala: de todas maneras tendr que sufrir las
consecuencias de la crisis financiera y econmica
detonada por Estados Unidos.
El consuelo, segn los expertos del Banco
Mundial, el Fondo Monetario Internacional,
analistas de Wall Street y otros con gran
credibilidad ante algo que ninguno de
ellos pronostic, es que por seguir las recetas de
polticas macroeconmicas sanas en varios pases,
entre ellos Mxico, la crisis no golpear tan duro
como podra haber sido de no haberse promovido
las polticas tan placenteras para los inversionistas
y los gurs de la estabilidad (hasta ahora).
4
Como se mencion en pasajes anteriores, aqu se
palpa un discurso alentador para evitar a toda
costa una evidencia del fallido sistema al cual
estamos sometidos actualmente.
Roberto Gonzlez Amador en su reportaje sobre la
devaluacin del peso mexicano relata lo siguiente:
La de Mxico es una economa dependiente de las
importaciones. El ao pasado, el pas adquiri del
exterior bienes por 308 mil 644 millones de
dlares, de acuerdo con cifras del Instituto
Nacional de Estadstica y Geografa.
La contraccin de la economa que se anticipa en
2009 implicar un menor consumo de bienes
importados, pero los que se adquieran tendrn un
precio 40 por ciento mayor, dada la cada en el
valor de la moneda mexicana. La devaluacin
tambin tiene un efecto inflacionario, al encarecer
el costo de los productos trados del exterior.
Analistas financieros comentaron ayer que el
nuevo ajuste en el precio del peso ocurri como
parte de un debilitamiento de varias monedas de
pases emergentes, ante los persistentes temores de
una profundizacin de la crisis econmica en
Estados Unidos.
5
Hago referencia a esta cita para resaltar que fuera
del discurso gobiernista en todas las esferas la
poltica mexicana, histricamente es necesario
recordar que Mxico sufre los efectos del
imperialismo a cada momento y por tal motivo
su economa como bien se dice en la cita es
dependiente de las importaciones y ms an es un
pas emergente, ante tales caractersticas reales de
las condicin econmica y poltica del pas nos
preguntamos hacia quienes van dirigidos
los discursos difundidos en radio y televisin de
que la economa mexicana est mas lista que nunca
para superarla?
Ante tal panorama los discursos enajenantes se
convierten en los argumentos primordiales del
pensamiento difundido por el imperialismo.
BIBLIOGRAFA
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Federico Engels y Moses Hess. Edit. Coleccin
roca. Mxico.
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Coleccin roca. Mxico.
Huberman, Leo, (1998). Los bienes terrenales del
hombre; historia de la riqueza de las naciones.
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edicin.
Ilich Lenin, Vladimir. El imperialismo, fase
superior del capitalismo. Edit. Progreso. Mosc.
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aproximacin marxista,
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Valqui Cachi, Camilo. "Karl Marx: fin de la
ilusin capitalista", en Valqui Cachi, Camilo
(coordinador) (1995). El pensamiento de Marx en
los umbrales del siglo XXI. Edit. Comuna-UAG.
Mxico.
Valqui Cachi, Camilo. "El imperialismo y la lucha
de clases en el siglo XXI, crtica epistemolgica y
poltica de la globalizacin", en
http://www.rebelion.org/docs/32761.pdf
FUENTES HEMEROGRFICAS
Diario: "La jornada. Mxico
Revista: "Revista mensual" (Monthly Review)
Barcelona, Espaa.
FUENTES DE INTERNET
www.rebelion.org
http://www.engels.org/woods_presenta.htm
http://www.marxists.org/espanol/m-e/index.htm
La poltica exterior de Estados Unidos hacia
Amrica Latina y los instrumentos de la nueva
doctrina para la seguridad hemisfrica: la
conferencia de ministros de defensa de las
Amricas (CMDA)
Herminia C. Foo Kong Dejo
Resumen:
La agenda sobre seguridad y defensa entre los
Estados Unidos y Amrica Latina y El Caribe,
estuvo secularmente marcada por el componente
militar. Durante aproximadamente dos siglos,
slo hubo una breve excepcin en la dcada de
los noventa del siglo XX, perodo de transicin
entre el viejo y el Nuevo Orden
Mundial, caracterizado por el nfasis puesto en
los instrumentos econmicos, despus del cual y
a la luz del nuevo escenario geopoltico
mundial, hoy cobra nuevamente centralidad lo
poltico militar en el marco de la Nueva Doctrina
para la Seguridad Hemisfrica y sus
corolarios, diseada desde los EE. UU. cuya
percepcin de las nuevas amenazas y los nuevos
enemigos, convierte en poco probable un cambio
de poltica exterior de Washington hacia la
regin en esta era post Bush.
Docente investigadora de Tiempo Completo, Responsable del
Programa de Amrica Latina y Relaciones Internacionales del
Instituto de Investigacin Cientfica. Humanstico Social (IIC. HS)
de la Universidad Autnoma de Guerrero. Integrante del Cuerpo
Acadmico "Problemas Sociales y Humanos" de la UAG. Integrante
de la Ctedra Internacional "Carlos Marx". Responsable del Consejo
Editorial de la revista "Cuaderno de Investigacin Humanstica y
Atendiendo a su estructura, existen varias
instituciones creadas en el marco de la OEA y
que tericamente se proponen optimizar los
esfuerzos por medio de la cooperacin y el
intercambio de informacin para identificar
problemas relacionados con los temas de
seguridad. Esta nueva estructura, creada despus
de los acontecimientos del 11/9, plantea rupturas
y continuidades con sus antecedentes cuyo diseo
nos remite al perodo de la guerra
fra, incluyendo la dcada posterior: 40'- 90's.
No obstante, los cambios polticos operados en el
subcontinente, se presentan como diferendos al
interior de algunos de sus mecanismos de
seguridad, dificultando la puesta en prctica de
los programas diseados en el pas del norte y
dividiendo a la subregin entre naciones
cercanas y distantes a Washington. Es el caso de
la Conferencia de Ministros de Defensa de las
Amricas (CMDA).
En este marco, la CMDA, la de Ejrcitos
Americanos, la Naval Interamericana, la de Jefes
de las Fuerzas Areas de Amrica, foro del
Sistema para la Cooperacin entre las Fuerzas
Areas de
Social", publicacin peridica del IICHS. Especialista en temas y
problemas de Amrica Latina y ponente en eventos nacionales e
internacionales.
Autora y coautora de varios libros, entre otros, de: Per: Una luz
en el sendero. Ed. Fontamara. Mxico, 1988. Sistemas Polticos:
Poder y Sociedad (Estudios de casos en Amrica Latina). Ed.
Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS), Centro de
Estudios sobre Amrica (CEA) y Editorial Nueva Sociedad.
Caracas, Venezuela, 1992. El pensamiento de Marx en los
umbrales del siglo XXI. Ed. Comuna. Mxico, 1995. Irak: Causas
e impactos de una guerra imperialista. Ed. Jorale. Mxico, 2004.
Problemas Sociales y Humanos Tomo 1 (Coleccin).
Coordinadora y autora. Ed. Itaca. Mxico, 2007. Colaboradora de
varias revistas especializadas, entre otras, de: Estudios
Latinoamericanos, publicacin peridica del Centro de
Estudios Latinoamericanos (CELA), de la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM). Acta Sociolgica, publicacin peridica de la
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales - Sociologa de la UNAM.
Polis, publicacin peridica de la Universidad Bolivariana de
Chile. Globalizacin, publicacin peridica de la Universidad
Autnoma de Tlaxcala, Mxico.
Amrica, constituyen parte de un andamiaje que
corre paralelo a la diplomacia de Cumbres
Hemisfricas, junto con viejas
estructuras renovadas o por actualizarse: La
Junta Interamericana para la Defensa, El
Tratado Interamericano para la Asistencia
Recproca y un conjunto de instrumentos y
mecanismos.
La CMDA, creada en los 90's e integrada por los
ministros de Defensa de los 34 pases que
conforman el sistema interamericano, con
excepcin de Cuba, pese a los diferendos
sealados arriba, es un foro que vincula a la
Cumbre de las Amricas con la OEA, aunque su
carcter es estrictamente deliberativo.
Este instrumento, forma parte del Consejo de
Seguridad Hemisfrica, mismo que constituye el
rgano autorizado dentro de la OEA para definir
las poltica de seguridad y defensa
hemisfrica en lo relacionado con la revisin de
su marco conceptual y de sus instituciones, se
encarga de elaborar los programas de
cooperacin, intercambio de informacin,
acciones conjuntas, compromisos bilaterales, sub
y regionales, as como los respectivos
presupuestos nacionales en materia de gasto en
defensa y seguridad.
El presente trabajo, es parte de un estudio ms
amplio que incluye El Caribe, cuyo propsito es
comparar doctrinas, estructuras e instrumentos
diseados por el gobierno de los Estados Unidos
hacia el hemisferio occidental y explicar el papel
de la subregin en el Nuevo Orden.
Palabras clave:
Geopoltica, Consejo de Seguridad Hemisfrica,
Junta Interamericana para la Defensa, Sistema
Interamericano de Defensa, OEA, CMDA.
Antecedentes:
Despus de 4 dcadas y con motivo de la
desaparicin del equilibrio estratgico de la
postguerra, el mundo pareci transitar a una nueva
era, marcada por la multipolaridad econmica y el
unipolarismo poltico militar.
El nfasis puesto en los 90 en los instrumentos
econmicos, en especial, en la integracin de los
mercados y todo lo relacionado con la
globalizacin econmica: cooperacin monetaria y
financiera, expansin y crecimiento del comercio,
estabilidad cambiaria, sistema multilateral
de pagos, bursatilizacin de activos, esquemas de
crdito multilateral, etc., hizo creer a muchos
analistas que los temas estratgicos y de seguridad
caractersticos de la era bipolar, se haban
convertido en cosas del pasado, as como
su andamiaje de seguridad y defensa.
Los organismos multilaterales registraban este
acontecimiento, aunque las llamadas redes de
seguridad mundial continuaban operando a todos
los niveles. Instrumentos y mecanismos para la
administracin de los nuevos retos, ampliaron sus
funciones, actualizaron sus agendas y/o fueron
creados ad hoc.
La ONU y la OEA, surgidas para dirimir las
disputas geopolticas entre Oriente y Occidente y
administrarlas en el hemisferio occidental, bajo
las reglas del juego del gobierno de los EE. UU.,
actualizaron sus propsitos y modernizaron sus
instrumentos. En su dimensin econmica, se cre
la OMC (fundada en 1995, como continuacin del
GATT), en lo poltico militar, la OTAN, ampli su
radio de operaciones, violando los trminos de su
Acta Constitutiva, al debutar con la invasin
"humanitaria" en la ex Yugoslavia (1997-1998)
y un conjunto de viejos y nuevos instrumentos y
mecanismos: acuerdos, tratados y alianzas, as
como instituciones multilaterales, regionales y
bilaterales para la cooperacin y la coordinacin
de acciones, ocuparon el escenario mundial, no es
que no hubieran existido muchas de ellas en la
poca anterior, lo que pasa es que se trataba ahora
s de visibili-zarlas bajo la impronta de los
cambios y la desaparicin de las fronteras
ideolgicas, junto con la necesidad de enfatizar
en el multilateralismo y de paso salvar de la crisis
de confianza a organismos como los mencionados.
El nfasis puesto en la geoeconoma y las
prioridades diplomticas centradas en la
cooperacin, la defensa de la democracia y la paz,
convertidas, por definicin, en temas recurrentes
de la agenda de los 90, parecieron relegar
o presentaron como hechos aislados y
excepcionales, una serie de acontecimientos
graves como la invasin de infantes de la marina
estadunidense a Panam, en 1989, a Hait en 1994,
a la ex Yugoslavia, en 1997-98, por parte de las
tropas multinaciones de la OTAN y toda una
dcada de diplomacia de caoneras de EE. UU.
contra Irak, iniciada con la invasin militar y los
bombardeos a blancos civiles como parte de
la Operacin Tormenta del Desierto llevada a la
prctica por pap Bush en 1991, seguida del cerco
humanitario, las recurrentes violaciones a su
espacio areo acompaadas de bombardeos a la
poblacin e infraestructura y la permanencia de
tropas aliadas, ocasionndole prdidas
econmicas, hambruna y muerte, slo en ese
perodo, a ms de un milln quinientas mil
personas, un tercio de las cuales fueron nios, sin
contar la destruccin que vino despus de la
invasin de marzo de 2003 con baby Bush.
Lo que indican estos acontecimientos, es que el
viejo aparato imperial continu operando ms all
de colapsos y fin de pocas y que sus alcances
nicamente pueden ser explicados desde una
perspectiva global y geopoltica. En ese contexto
los temas econmicos que llenaron la agenda
no retrica sino realmente, deben ser considerados
componentes geoestratgicos en la construccin de
la nueva hegemona estadounidense, cuya
concepcin se apoya en la idea convertida en
doctrina y en estilo de vida (Appleman: 1989) de
que su seguridad nacional y prosperidad,
estn fatalmente asociadas a la expansin
imperial: expansin territorial, control sobre los
recursos estratgicos y supremaca poltico militar
en el mundo.
Bajo tales consideraciones, el colapso del Este y
la desaparicin del contrapeso sovitico, abri la
oportunidad a los EE. UU., para recuperar su
liderazgo, ensayar salidas a la crisis econmica,
cuyo modelo colapsa en el presente y controlar el
corredor energtico mundial, llenando el
vaco geopoltico (M. T. Klare: 2001) en regiones
estratgicas como el Medio Oriente, restablecer
los equilibrios debilitados en Europa, influyendo
sobre la ex Europa del Este, propiciar
el acercamiento con algunos pases de Asia
Central, principalmente con Pakistn y afirmar su
hegemona en el hemisferio occidental,
disponindose a sentar las bases para el
proyecto de Nuevo Siglo Americano, frente al que
las diferencias entre demcratas y republicanos
parecen diluirse.
Las doctrinas para la seguridad en Amrica:
"Seguridad - defensa", "amenazas" y
"enemigos".
En otra parte (Foo Kong, H.: 2007) hemos dicho
que los conceptos de seguridad y defensa, son
componentes doctrinales en el lenguaje
biologicista de la geopoltica. Ratzel sostena que
los Estados se comportaban como organismos
vivos cuya ley del crecimiento dictaba que
la expansin era condicin de sobrevivencia y
seguridad; dice:
"...como todos los seres vivientes, tambin el
Hombre procura expandirse. Cuanto ms
movilidad y capacidad de adaptacin posea un
organismo, tanto ms lejos se expander (sic) y
tanto ms rpidamente desplazar a los dbiles.
As puede apoderarse de toda la Tierra y no dar
lugar a grupos que se repliegan.. .la expansin
territorial constituye la materializacin
ms evidente y concreta del xito histrico. Esta
afirmacin no vale solamente para las distintas
razas sino tambin para las manifestaciones
espirituales o materiales de la Humanidad.
Ms adelante, afirma que...el crecimiento
poblacional ser siempre ms lento que el
espacial; de all surge la importante ley, segn la
cual un estado es tanto ms fuerte y
duradero, cuanto ms armnico haya sido el
crecimiento del binomio pueblo-estado, y cuanta
ms correspondencia haya existido entre su
territorio poltico y su poblacin... (Ratzel,
F. Ubicacin y espacio: 1985). Kjellen, por otra
parte, dice que El Estado es el hogar de sus
ciudadanos.Sin embargo, a veces las necesidades
de la poblacin superan al Estado; entonces
debe tratar de satisfacerlas de otra forma, fuera
de sus lmites... (Kjellen, R. Autarqua: 1985).
As pues, en la construccin de la hegemona, la
seguridad, asociada a la defensa supone la idea de
una amenaza y por tanto de un enemigo, de all a
que podamos inferir que en la construccin de
nuevos equilibrios estos conceptos son cruciales
no slo para medir los alcances de las polticas de
seguridad y defensa en la construccin de
los Estados, sino porque define a la poca: sus
retos y proyecciones estratgicas.
Durante la Guerra Fra, de acuerdo a la Doctrina
para la Seguridad Nacional, la amenaza, definida
por los estrategas estadounidenses, provena del
Este y su concepto de enemigo encarnaba en la
disidencia, era enemigo interno; bajo estas
consideraciones, se redefini el papel de las
FF. AA. y de Seguridad convertidas en
protagonistas de las Guerras de Baja Intensidad
(GBI) y los programas de contrainsurgencia, que
fueron los corolarios genocidas e instrumentos del
terrorismo de Estado en Amrica Latina y El
Caribe. En la post Guerra Fra, cambi la retrica,
pero no hubo cambios esenciales en el mtodo ni
en la concepcin doctrinal: desaparecida la
amenaza ideolgica que dividi al mundo y
militariz al continente, se mantuvo el concepto
de esferas de influencia y de hemisferio, aunque
recicladas ahora a partir de la globalizacin como
marco conceptual, dogmtico, homogneo y
unvoco, tanto como el de enemigo interno, aunque
con nuevos contenidos y la definicin de nuevas
amenazas. Estas ltimas consideradas de
ndole diversa, incluyen tanto los componentes de
la seguridad tradicional como otros de naturaleza
econmica, social y ambiental.
En los 90, el concepto de enemigo interno pareci
reificarse, en un traslado mecnico, en cierto
sentido y sin un deslinde de responsabilidades, de
las personas a las cosas: la pobreza, las
enfermedades, la migracin, el cambio climtico,
etc. en donde se dilua la adscripcin de
los responsables para endosar el "los
responsables somos todos o sea, "los enemigos
somos todos y, por otra parte, sin resultados
prcticos en cuanto a las metas para abatir cifras
y rezagos histricos con fechas previstas, siempre
perimidas y autojustificadas.
Sin embargo, los viejos referentes no
desaparecieron y continuaron gravitando en el
accionar de las polticas de defensa y seguridad,
aunque fueron presentados como remanentes del
pasado inmediato: la guerrilla y los movimientos
sociales contestatarios, a los que se agreg
una nueva generacin de amenazas: el
pandillerismo el trfico de drogas y armas. Pero
los acontecimientos del 11/9, dieron el estoque a
los afanes renovadores de la Casa Blanca y
en consecuencia de la OEA y sepultaron las
expectativas de ver a un hemisferio integrado bajo
la impronta de la globalizacin y su correlato
monrosta - panamericanista para el continente. Se
volvi al viejo lenguaje y a las
ancianas prioridades para el hemisferio, centradas
en la seguridad y defensa, actualizando la
concepcin de un enemigo interno, aunque ahora
global y revestido de un falso ropaje religioso -
contrario sensu a lo sostenido por algunos
autores (Huntinton, S.:1993) que habra que
perseguir y prevenir por medio de la Doctrina de
las Guerras Preventivas y su correlato continental
contenido en la actual Doctrina para la Seguridad
Hemisfrica.
Postulados e instrumentos de la nueva DSH tienen
su soporte en la Carta Democrtica Interamericana
(Lima, Per, 11 de septiembre de 2001), suscrita
en el marco del vigsimo octavo perodo
extraordinario de sesiones de la OEA y de
los sucesos del 11/9, en la Declaracin de
Bridgetown titulado Enfoque multidimensional de
la Seguridad Hemisfrica, aprobada en la Cuarta
Sesin Plenaria de la Asamblea General de
la OEA, celebrada el 4 de Junio de 2002 y en la
Declaracin para la Seguridad en las Amricas
(Mxico, Octubre, 2003) aprobada en la
Conferencia Especial para la
Seguridad, convocada por la OEA. Con estos
instrumentos, decisivos para comprender los
cambios al interior de la postguerra fra (S. XX -
S. XXI) y sus antecedentes de los 90: la
Declaracin de Santiago (1991) y la de San
Salvador (1998), dedicadas a la creacin de
Medidas para el Fomento de la Confianza y
la Seguridad hemisfrica (MFCyS), se actualiza
concepciones e instituciones y adapta su estructura
a las circunstancias de hoy, dando como resultado
lo que la OEA, en su Comisin para la Seguridad
Hemisfrica ha denominado como la "arquitectura
flexible" de seguridad y defensa, en un contexto,
tambin definido por ellos como
global, multidimensional y diverso en instrumentos
y mecanismos.
La CMDA. (Ver tabla N 1)
En este marco, el de la actualizacin del sistema
interamericano, reactivando y/o creando
instrumentos y mecanismos relacionados con la
seguridad y defensa, es creada la CMDA, cuyo
tema es tan importante como el de la integracin
econmica.
Para enfrentar el tema econmico y con el
propsito de crear una gran rea de libre comercio
(ALCA), se constituy el foro llamado Cumbre de
las Amricas (Ver Tabla N 2), cuya primera
reunin se realiz en Miami, Fl. en
1994, integrado por Presidentes, Jefes de Estado y
Ministros de
Relaciones Exteriores de los 34 Estados que
integran el hemisferio, con excepcin de Cuba,
expulsada del organismo en 1962. Casi
simultneamente y con fines semejantes, en 1993
fueron creados el Sistema para la Integracin de
Centro Amrica (SICA), el Consejo
Interamericano para el Desarrollo Integral (CID)
en 1993 y otros ms en aos siguientes; fueron
reactivados mecanismos originados en dcadas
anteriores como el Banco Interamericano
de Desarrollo (BID), la Agencia Interamericana de
Desarrollo (AID), etc. y se suscribi un sinnmero
de Tratados de Libre Comercio, siendo el ms
representativo como modelo de integracin
asimtrica, el Tratado de libre Comercio
de Amrica del Norte (TLCAN), suscrito por
Canad, los EE. UU. y Mxico (Foo Kong, H.:
1994). No nos detendremos aqu en ahondar en los
motivos que gravitaron en el fracaso del Acuerdo
de Libre Comercio para las Amricas, pensado
para llevarse a la prctica a partir de 2005;
fracaso previsto en Quebec (Cumbre de las Am.,
3ra.: 2001) y sepultado en Mar del Plata (Cumbre
de las Am., 4ta.: 2005), sino intentar explicar el
hecho por el lado de la falta de consensos entre
los Estados miembros, atribuibles a los cambios
en el mapa poltico en Amrica Latina producto
del ascenso de gobiernos con orientacin de
izquierda, desde finales de los 90 -ms all de sus
diferencias entre s- y el
consiguiente distanciamiento y muchas veces
confrontacin con los intereses estadounidenses,
de un nmero creciente de pases de Amrica
Latina y El Caribe.
Para tratar los temas de seguridad, en 1995 fue
creada la Comisin para la Seguridad Hemisfrica
(CSH), organismo dependiente del Consejo
Permanente (CP) de la OEA, creado para formular
recomendaciones al CP, en materia de seguridad y
defensa hemisfrica y redefinir conceptos
e instituciones, tal y como se menciona en sus
documentos. En realidad, es el organismo que
toma las decisiones, coordina y pone en prctica
polticas, planes y programas para la seguridad y
defensa hemisfrica.
En este marco y adscrita a dicho organismo, la
CMDA, cuyos trabajos iniciaron en 1995, en
Williamsburg, Virginia, EE. UU., fue creado bajo
el auspicio de la 1ra. Cumbre de las Amricas y
constituye el organismo multilateral donde
se renen cada dos aos los 34 ministros de
defensa del hemisferio, con excepcin de Cuba.
La CMDA es parte de la estructura de la OEA, se
debe a la OEA y se ajusta a los instrumentos y
mecanismos de la OEA., ms all de su relativa
autonoma en las deliberaciones. Si pasamos
revista a todos los instrumentos multilaterales del
sistema interamericano, existentes para
la seguridad y defensa hemisfrica, todos, sin
excepcin, surgieron bajo el auspicio del
Departamento de Defensa estadounidense y de sus
instituciones militares (no nos referimos aqu a los
esquemas sub y regionales o bilaterales creados en
el mismo perodo, muchos de los cuales responden
a otras dinmicas, concepcin e intereses,
sobre todo los creados en el presente siglo), la
CMDA no es la excepcin. No obstante, es
importante reconocer que la actual composicin
poltica de sus miembros y la dinmica impresa en
sus debates constituyen un freno para
las prioridades estratgicas, aplicacin de
programas y ritmos de los EE. UU. y sus FF. AA.,
inexistente en dcadas pasadas;
este hecho convierte a la CMDA en un espacio
complejo y de importancia estratgica para la
regin.
As entonces, la CMDA se suma al concierto de
mecanismos hemisfricos de corte multilateral
que, adems, tiene la caracterstica de actuar como
bisagra entre la Cumbre de las Amricas y el
Consejo Permanente de la OEA en su Comisin
para la Seguridad Hemisfrica CSH/CP/OEA.
Por lo que podemos extraer del conjunto de sus
declaraciones, la CMDA es un espacio de
deliberacin creado con la "Finalidad exclusiva
de.. .promover el conocimiento recproco y el
intercambio de ideas en el campo de la defensa y
de la seguridad (CMDA, V: 2002), definicin
que se ampla en la VI CMDA, realizada en Quito,
Ecuador en 2004, al declarar que se trata de un
"Foro multilateral permanente, apropiado
para promover el conocimiento recproco, la
confianza mutua, el dilogo y la transparencia en
materia de seguridad y defensa. Debe
ser apoyado por los pases del hemisferio.
(CMDA, V: 2004).
De las 8 CMDAs. realizadas, se desprenden tres
preocupaciones relacionadas con la generacin de
consensos y guardan relacin con:
La conceptualizacin de la seguridad, la defensa
y las amenazas actuales.
La revisin y actualizacin de las instituciones
de seguridad y defensa, del sistema
interamericano.
La operacin de sus instrumentos y mecanismos.
La Agenda de la CMDA, puede agruparse en 4
temas (Ver Tabla N 5):
1. La seguridad hemisfrica, como concepto y
doctrina.
2. Las Fuerzas Armadas y la democracia.
3. Las Medidas de Fomento de la Confianza y
la Seguridad.
4. La cooperacin hemisfrica.
1. La seguridad hemisfrica, como concepto y
doctrina.
En este tema cabe destacar los tempranos
esfuerzos por abordar de manera integral los
problemas de seguridad y defensa, vinculndolos a
la variable econmica, social y medio ambiental.
A partir de la V CMDA, realizada en Santiago de
Chile en Noviembre de 2002, se incluye
la multidimensionalidad como concepto
parteaguas. Si bien el trmino se manej por
primera vez en el 32 perodo ordinario de
sesiones de la Asamblea General de la OEA y
fue retomado en Bridgetown, EE. UU.
(AG/OEA/DEC.27 (XXXII-O/02), en sesin
realizada despus de los sucesos del 11/9 y de la
invasin a Afganistn (Nov. 2001), ste
fue retomado en Santiago de Chile y unific a los
miembros de la CMDA al coincidir con la
AG/OEA en la definicin de los nuevos desafos y
la condena al terrorismo, pero abri el debate y
los disensos sobre las prioridades
regionales, subregionales y nacionales en el tema
de seguridad y defensa.
Tales diferencias se ahondaron en las siguientes
CMDAs, particularmente en Quito, donde se pas
de las diferencias a la confrontacin entre la
delegacin estadounidense, apoyada por la
colombiana, entre otras, frente a la posicin de
Brasil, Argentina, Venezuela y Ecuador,
principalmente, apoyada por Uruguay y, de manera
ms distante y conciliadora, por Chile.
En esta direccin, la CMDA es reiterativa en
llegar a acuerdos slo de consenso, coincidiendo
en la promocin de los principios de
autodeterminacin, defensa de la soberana y
solucin pacfica de los conflictos, invocando al
Derecho Internacional: Cartas de la ONU y la
OEA en particular, a lo que se agrega
explcitamente el reconocimiento de
las diferencias regionales y el derecho de cada
Estado para determinar sus prioridades,
instrumentos y mecanismos de seguridad y defensa.
A partir de Santiago, la prevencin de los
conflictos, su multidimensionalidad y su
globalidad aparecen como temas asociados a la
bsqueda de una conceptualizacin de
la seguridad.
Fuerzas armadas y democracia:
A partir de la 2da. CMDA (Bariloche, Arg: 1996)
se pronuncian por la defensa de la democracia
representativa en el hemisferio, trmino que se
ampla a partir de la V CMDA (Santiago, Chile:
2002) sealando que las FF. AA. y de seguridad
debern aceptar el control
democrtico, subordinndose a la autoridad civil y
los organismos del Estado. Se pronuncian por
educar a las instituciones castrenses y de
seguridad en la cultura de los Derechos Humanos
(DD. HH.) y el Derecho Internacional Humanitario
(D. I. H.), considerando el dilogo con la sociedad
civil para que sta participe en las
deliberaciones sobre la seguridad y defensa
hemisfrica. A partir de la V CMDA, se incluye el
tema de la equidad y gnero recomendando incluir
la perspectiva de gnero en las polticas de
seguridad y defensa, incluyndose las
minoras tnicas a partir de la VI CMDA.
Medidas de Fomento de la Confianza y la
Seguridad (MFCyS):
Este captulo, es de particular importancia, porque
pone el nfasis en el intercambio de informacin y
la comunicacin confidencial sobre estrategias,
doctrinas, inventarios, planes y programas, as
como el uso de metodologas estandarizadas para
medir el gasto en defensa, el registro de armas, la
elaboracin de Libros Blancos y la
participacin multinacional en ciertas operaciones
como el desminado humanitario. El captulo
aterriza en la instrumentacin de estrategias y
planes operativos, que incluyen la creacin
de nuevos espacios hemisfricos, especficos para
acordar nuevas MFCyS; en este ltimo aspecto, la
CMDA de Quito super lo antes debatido al
pronunciarse por la bsqueda de una nueva
generacin de las mismas.
El nivel de detalle con que es tratado este punto y
su amplitud en temas que incluyen la inteligencia,
nos obliga a voltear la mirada y detenernos en los
procesos de militarizacin que se viven en
Amrica Latina y de control de sus sociedades,
con el fin de comprenderlos no como acciones
aisladas o coyunturales, sino, por el contrario,
como resultado de concertaciones y la
coordinacin de acciones que operan por medio de
instrumentos y mecanismos hemisfricos,
regionales, subregionales y bilaterales, como el
Comando Sur (SOUTHCOM), el Comando Norte
(NORTHCOM), la Cuarta Flota, UNITAS,
PANAMX, el Plan Colombia (EE. UU. -
Colombia) y el Acuerdo para la Seguridad y la
Prosperidad de Amrica del Norte
(ASPAN), integrado por EE. UU., Canad y
Mxico, por poner algunos ejemplos.
Cooperacin hemisfrica:
Este captulo constituye una de las partes ms
importantes de la CMDA porque explicita las
estrategias a seguir, sanciona sus planes
operativos del corto y mediano plazo y establece
compromisos y adscripciones con instrumentos
(Tratados, Acuerdos, Convenios, Leyes, etc.)
y mecanismos (instituciones) existentes, viejos y
nuevos o de futura creacin.
En otras palabras, este captulo define la posicin
de la CMDA frente al sistema interamericano de
defensa vigente y la compromete para los
prximos aos.
Al inicio de la investigacin, adelantbamos una
hiptesis de trabajo que fuimos refutando, negada,
en parte, por lo datos que encontramos y que
guardan relacin precisamente con este captulo.
Sostenamos que los cambios polticos operados
en el subcontinente repercutiran en la toma de
decisiones al interior de la CMDA, convirtindola
en el espacio hemisfrico con una corriente
alternativa de crtica y oposicin a los
instrumentos de proyeccin de poder de la OEA y
los EE. UU., capaz de revisar el concepto de
seguridad y sus instituciones y proponer
alternativas de cara a los reales desafos de
Amrica Latina, esto no es as.
Sin dejar de reconocer la existencia de
contrapesos y frenos al interior de la CMDA y su
influencia sobre ciertos temas orientados a dar
respuesta a los actuales desafos regionales y
continentales, el bloque de Estados contrapeso
no ha logrado todava construir una propuesta
alternativa al viejo aparato imperial, heredado de
la postguerra, por el contrario, lo actualiza y
fortalece al acordar -como consta en las
Declaraciones de los tres ltimos captulos de la
CMDA-la coordinacin con mecanismos creados
durante en dcadas pasadas, con el propsito de
fomentar la participacin sectorial, por ejemplo,
con la Conferencia de Ejrcitos Americanos
(CEA) (Ver Tabla N 3), espacio que se rene
en ciclos bianuales creado en 1960 para el
fomento de la cooperacin y coordinacin de
acciones, que incluye la puesta en prctica de
operaciones militares en simulacros de guerra con
fuego real y con la participacin de
fuerzas combinadas (HFKD: ver anexo).
Se acuerda tambin la coordinacin con la
Conferencia Naval Interamericana (CNI) (Ver
Tabla N 4) mecanismo que se rene
promedialmente cada dos aos y fue creado en
1959.
En el mismo sentido, se acuerda la coordinacin
con el Sistema de Cooperacin entre las Fuerzas
Areas Americanas (SICOFAA), organismo que
data de 1960 en cuyo marco, se cre la
CONJEFAMER, foro anual, integrado por los
jefes de las fuerzas areas del hemisferio cuyos
propsitos se sintetizan en la frase acuada por
uno de sus artfices "el enemigo no es el que
persigue, sino el perseguido. Como es
de suponer, invariablemente todos los mecanismos
mencionados fueron patrocinados por sus pares
estadounidenses durante la Guerra Fra y dio
soporte operativo a la DSN.
Por si quedara algn mecanismo afuera de su radio
de influencia, la parca, pero operativa declaracin
del reciente captulo de la CMDA realizada en
Banff, Canad, recomienda a sus Estados
miembros, buscar la coordinacin con la
Conferencia de las FF. Armadas
Centroamericanas (CFAC), con los Jefes Militares
de la CARICOM y con el Sistema de Seguridad
Regional (SSR).
Volviendo al tema, interesa tambin destacar que
el anlisis de los problemas y respuestas
planteadas en este punto, permite aproximarnos al
concepto de amenazas y desafos, algunos de los
cuales varan de una conferencia a otra, en tanto
que otros son recurrentes correspondiendo a
la evolucin de los acontecimientos mundiales y
hemisfricos y a la de la misma CMDA en cuanto
a los debates y a la incorporacin de nuevos
lderes, como es el caso del terrorismo a partir de
Santiago (2002). Con matices, podemos sealar
que la CMDA considera amenazas tradicionales
y nuevas, al crimen organizado incluyendo en este
concepto al narcotrfico, el trfico ilcito de
armas, los problemas socioeconmicos, el
terrorismo, los temas ambientales y los desastres
naturales, la corrupcin, la trata de personas y
el lavado de activos financieros y los movimientos
armados. Para enfrentarlas, invoca un innumerable
listado de instrumentos que incluyen desde los
tratados internacionales contra las Minas
Antipersonal, hasta la suscripcin o refrendo de
convenios para limitar la proliferacin de
armas, incluyendo algunas convencionales.
Dentro de los temas polmicos al interior de la
CMDA, destaca su postura frente a la Junta
Interamericana para la Defensa (JID). La falta de
consenso sobre el papel que debe jugar este
mecanismo en el sistema interamericano y la
oposicin de un bloque de naciones a dotarle de
atribuciones operativas, ha frenado las posiciones
de la representacin estadounidense e impedido
que prospere en esta direccin, sin embargo, no
evit que en 2006, la Asamblea General de
la OEA, aprobara su integracin al Consejo
Permanente. Es importante recordar que la JID, es
considerada por el pas del norte, un componente
integral de lo que sus mentores sostienen es la
arquitectura actual de seguridad hemisfrica, ...su
integracin en la Organizacin de los Estados
Americanos (OEA) no slo modernizar a la JID,
sino que asegurar tambin que la institucin
tenga validez en la regin, seal en 2006
John Maisto, entonces representante permanente de
Estados Unidos ante la Organizacin de los
Estados Americanos.
Creada en 1942, la JID es tambin la organizacin
de defensa ms antigua del mundo, incluyendo a
la Organizacin de los Estados Americanos, tuvo
su antecedente en el Consejo Militar
Interamericano, adscrito a la Unin Panamericana,
antecedente de la OEA. La determinacin de sus
alcances ha sido siempre un tema polmico y hoy
en particular cuando se nota cierto distanciamiento
entre la concepcin militar doctrinal y operativa
en materia de seguridad entre el gobierno de
los Estados Unidos y los Estados
latinoamericanos.
Fue fundada antes de que finalizara la Segunda
Guerra Mundial, bajo el auspicio del gobierno
estadounidense con motivo del ataque a Peral
Harbor y ante la preocupacin de que Alemania
venciera a los Pases Bajos y Francia,
que contaban con colonias en Amrica. Su
propsito original, era coordinar la defensa
hemisfrica frente a la eventualidad de un ataque
por parte de los pases del eje y durante la Guerra
Fra ante la amenaza que representaba la URSS y
los pases de Europa del Este, aliados de la Unin
Sovitica.
La JID fue creada, por definicin, para responder
colectivamente a los ataques que se pudieran dar
contra uno de sus miembros. En su Declaracin
XV Asistencia Recproca y Cooperacin
Defensiva de las Naciones Americanas, se lee
"...un atentado de un estado no americano contra
la integridad o la inviolabilidad del territorio,
soberana o independencia poltica de un Estado
americano, ser considerado como un acto de
agresin contra todos. Bajo esta consideracin
se dej abierta la posibilidad de la creacin de
una fuerza militar multinacional, propuesta
formalizada en el Tratado Interamericano para la
Asistencia Recproca (TIAR) suscrito en Ro de
Janeiro en 1947, que aunque nunca se llev a la
prctica, constituy un verdadero instrumento de
control poltico, ideolgico y militar de la
potencia hegemnica.
Integrada por delegados militares o civiles de los
Estados miembros, la JID, reform sus estatutos en
el mes de Marzo del 2006, en el marco de la
Asamblea General de la OEA, la que aprob su
integracin y la de su Colegio Interamericano, a su
estructura.
En reiterados foros, el gobierno de los Estados
Unidos, por medio del Pentgono y aliados como
Colombia y Ecuador durante la gestin de
Gutirrez, insistieron en otorgarle facultades
propias de una fuerza operativa de despliegue
rpido; no obstante la oposicin mayoritaria de los
delegados a las ltimas tres CMDAs, ha impedido
lo anterior, quedando como rgano de consulta y
asesora tcnico militar sin ninguna otra atribucin
al margen de la OEA, cuyo Consejo Permanente
aprueba su presupuesto. No obstante, es importante
destacar que cada reunin de la JID es presidida
por un oficial superior estadounidense, adscrito a
la Junta de Jefes de Estado Mayor de los
Estados Unidos.
En el debate abierto al interior de la JID y que an
queda por definirse, se escuchan voces que
recuerdan que los planes operativos son de
incumbencia del Consejo de
Seguridad Hemisfrica, que forma parte de la
OEA y est integrado por los Secretarios de
Estado.
Conclusiones:
El reconocimiento de la diversidad hemisfrica y
del derecho soberano de los Estados para
determinar con plena autonoma sus prioridades en
materia de seguridad y defensa, incluye la
construccin de relaciones basadas en
la cooperacin y la complementariedad, relaciones
equitativas y simtricas para, en ese marco,
identificar colectivamente, no slo los desafos y
las amenazas reales a nuestras sociedades sino
tambin sus fortalezas, con el propsito
de enfrentarlas colectivamente, es la clave para
garantizar la paz hemisfrica.
Ciertamente desmontar la actual arquitectura
hemisfrica de seguridad imperial, es un reto de
largo plazo, porque significa desmontar los
instrumentos de proyeccin de poder que
permitieron el ejercicio hegemnico
del imperialismo y el sometimiento de nuestras
sociedades por la va de la fuerza, reducindonos
por medio de un permanente estado de shock -
parafraseando a Naomi Klein-con el propsito de
ejercer control y dominacin. El panamericanismo
a ultranza ejercido desde la ptica del
pas anglosajn por aproximadamente dos siglos,
no ha dado respuesta a los diversos y complejos
problemas de Amrica Latina y El Caribe, por el
contario, convirti al continente en escenario de
disputas extra regionales y lo redujo a la condicin
fuente insaciable de riquezas y mano de
obra barata sometido a la voracidad, el saqueo y
el despojo en beneficio de los capitales
transnacionales y de sus aliados internos.
Amrica Latina y El Caribe tienen la doble
caracterstica de ser el rea ms estable del
planeta en cuanto a disputas extraterritoriales, pero
simultneamente el escenario donde se registran
los movimientos sociales antisistmicos ms
importantes: fue el laboratorio donde el consenso
de Washington ensay el neoliberalismo y
todo apunta a que aqu -por obra de la crisis actual
originada en el corazn de su progenitor- se est
sepultando; es vasto en recursos naturales,
estratgicos y ambientales, pero a la vez, ostenta
las ms altas concentraciones del
ingreso, coexistiendo la extrema riqueza con
niveles de pobreza crtica, que tambin son
instrumentos para el exterminio.
Los cambios en el mapa poltico latinoamericano
abren la posibilidad de cambios en el tema
geoestratgico y por lo tanto en sus estructuras e
instituciones; ya se estn haciendo esfuerzos en
esta direccin: la Alternativa Bolivariana,
el Banco del Sur, el propio Mercosur, la Unin de
Naciones del Sur y otros esquemas de integracin,
se inscriben en esta bsqueda. Ser un reto para el
bloque de Estados contrapeso de la CMDA, hacer
posible la construccin hemisfrica de un sistema
de seguridad y defensa, ajustado a las
necesidades actuales de Amrica Latina y El
Caribe y en tanto que eso no ocurra, ser un
compromiso de stos modificar el equilibrio al
interior del Foro de Ministros de Defensa,
revisando las implicaciones de cada acuerdo en el
mediano y largo plazo, evitando el establecimiento
de compromisos violatorios al principio de
autodeterminacin invocado y priorizando
los temas relacionados con los profundos
problemas socioeconmicos y ambientales, siendo
consecuentes con el enfoque multidimensional.
Desmilitarizar, despolicializar, desecuritizar la
agenda, reduciendo el gasto militar; acordar
programas de cooperacin y coordinacin
hemisfrica para atender las grandes urgencias de
nuestras poblaciones, cuyo 50% vive bajo la lnea
de la pobreza y aproximadamente el 25% ha
sido catalogado maltusianamente como
"redundante ("sobrante por su condicin de
miseria extrema) en lo relacionado con el empleo,
la autosuficiencia alimentaria, la educacin, la
salud, la vivienda, la cultura, el entretenimiento, la
seguridad pblica, la inversin en ciencia y
tecnologa, es la condicin de la paz y la seguridad
en Amrica Latina y El Caribe. El xito de las
iniciativas subregionales que se
estn desarrollando fuera de las Cumbres, indica
que es posible.
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ANEXO
Tabla N 1
Conferencia de Ministros de Defensa de las
Amricas (CMDA) (1995-2010)
Declaracin
Pas
EE. UU. Argentina
Colombia
Ciudad
Williamsburg,
Virginia
San
Carlos de
Bariloche
Cartagena
de Indias
Fecha
24 al 26 julio
1995
7 y 9
octubre
1996
29
noviembre
al 3
diciembre
1998
Conferencia
Primera Segunda Tercera
Clave CM
CM01 CM02 CM03
Fuente: Tabla elaborada por Carlos Antonio Foo
Kong F y Herminia C. Foo Kong Dejo
Tabla N 2 Cumbre de las Amricas (1994-2012)
Declaracin
Pas EE. UU. Bolivia Chile Canad
Ciudad
Miami,
Florida
Santa Cruz
de la
Sierra
Santiago Quebec
Fecha
9 al 11
diciembre
7 al 8
diciembre
18 al 19
Abril
20 al
22
Abril
Cumbre
Primera Desarrollo
sostenible
Segunda Tercera
Ao
1994 1996 1998 2001
Clave CA
CM01 CM02 CM03
Fuente: Tabla elaborada por Carlos Antonio Foo
Kong F y Herminia C. Foo Kong Dejo. Con datos
extrados de los documentos del departamento de
Estado de los EE. UU. www.america.gov/
www.bbc.co.uk/ www.telesurtv.nety otros. Iconos
de http//:es.wikipedia.org
Tabla N 3
Conferencia de Ejrcitos Americanos (CEA)
(1960-2008)*
Pas(es)
Sede(s)
Argentina
C/3
TO
m
Argentina Canad
03
o
TO
>
O
C
Ecuador
O
c
<
1
>
1
-
>
g
i
g
Ciclo de la
co
o
o
CM
r--
o
o
CM
LO
O
O
CM
co
O
o
CM
o
o
CM

en
en
03
r--
cn
03
Conferencia
[2
o
o
CM
CO
O
O
CM
TO
o
o
CM
CM
O
O
CM
O
o
CM
CO
en
03
c
03
03
Tabla N 4
Conferencia Naval Interamericana (CNI) (1959
- 2006)
Declaracin
Pas
Panam
EE.
UU. y
Puerto
Rico
Chile Brasil Venezuela
LU
LU
Balboa,
Key
Ciudad
Zona
del
Canal
West.
Florida
y San
Juan
Via
del
Mar
Ro de
Janeiro
Caracas Newport,
R. I.
Ao
CD
LO
CD
1960
CM
CO
CO
0-
CO
CD
CO
CO
CD
h-
CD
N de
Conferencia
- =
=
> > >
Clave
CD 02
CO
CD
0-
CD
SO
CO
CD
Fuente: Tabla elaborada por Herminia C. Foo
Kong Dejo.
Tabla N 5
Concentrado Temtico de la CONFERENCIA
DE MINISTROS DE DEFENSA DE LAS
AMRICAS (1995-2008).
Octava CMDA: Banff,
Alberta. Canad.
2 - 6 Sept. 2008
X
X
(Consensos
de la VII
CMDA)
X (principios
contenidos en los
instrumentos que
invoca)
Sptima CMDA:
Managua,
Nicaragua.
1 - 5 Oct. 2006
X X X
Sexta CMDA: Quito,
Ecuador. 16 - 21
Nov. 2004
X
X (integ.
Ec. y Soc.)
X
Quinta CMDA:
Santiago de Chile,
Chile. 19 - 22
Nov. 2002
X X X
Cuarta CMDA:
Manaus, Brasil. 16 -
21 Oct. 2000
X X X
Tercera CMDA:
Cartagena
de Indias. Colombia.
29 Nov - 3 Dic, 1998
X i X
Segunda
CMDA:
Bariloche,
Argentina.
7 al 9 Octubre, 1996
X i X
Primera CMDA:
Williamsburg,
Virginia.
EE. UU.
24 - 26 Julio, 1995
X X 1
Temas Seguridad:
Seg /Integ.
econmica
Seg/D. Internacional:
Defensa de
la soberana,
la autodeterminacin,
la integridad
territorial, la no
intervencin,
la solucin pacfica
de controversias, y
el derecho a
la autodefensa.
Octava
CMDA
x (implcito en
los
instrumentos que
X (implcito en
los
instrumentos que
X (se menciona
particularmente las
invoca) invoca) situaciones de conflicto)
Sptima
CMDA
x (implcito en
los
instrumentos que
invoca)
X
X (Implcito en los
instrumentos que invoca)
Sexta
CMDA
X X X
Quinta
CMDA
X
X (los pases sin
FF AA.
tambin estn
obligados con el
D.I.)
X
Cuarta
CMDA
i X
X (formacin de civiles y
su integracin a debates
sobre defensa y seg.)
Tercera
CMDA
i X X
Segunda
CMDA
i X
x (implcito en el concepto
de democracia representativa)
Primera
CMDA
1 X X
Temas
Prevencin de
conflictos
FF AA. y
Democracia
Control de
democrtico: subordinacin de
las FF AA. a la autoridad civil
Octava
CMDA
X
X (implcito en los
instrumentos que
invoca)
X (implcito en los
instrumentos que invoca)
Sptima
CMDA
X (implcito en
los
instrumentos que
invoca)
X (implcito en los
instrumentos que
invoca)
X (implcito en los
instrumentos que invoca)
Sexta
CMDA
X X X
Quinta
CMDA
X (con
metodologa de
la CEPAL)
X (Recomiendan los
ejercicios combinados
y evaluacin conjunta
de experiencias)
X (retoman los
Lineamientos Sobre
la Elaboracin
de Documentos sobre
Polticas yDoctrinas Nacionales
de Defensa CSH/OEA)
Cuarta
CMDA
X X X
Tercera
CMDA
i i i
Segunda
CMDA
i i i
Primera
CMDA
X X 1
Temas
Comunicacin
sobre gastos de
defensa.
Dilogo cvico militar. Libros Blancos
Octava
CMDA
X X X X
Sptima
CMDA
X X X X
Sexta
CMDA
X X X X
Quinta
CMDA
X X X X
Cuarta
CMDA
X X X X
Tercera
CMDA
X X i i
Segunda
CMDA
X i i i
Primera
CMDA
X
1 1 1
Temas
Participacin
en
operaciones
de paz:
Minas
antipersonal
Armas de destruccin
masiva
(biolgicas y/nucleares)
Armas de fuego,
municiones,
explosivos y otros
materiales relacionados.
Octava
CMDA
X (tambin con: la
Conferencia de las
Fuerzas Armadas
Centroamericanas (CFAC),
el Comit Directivo de los
Jefes Militares de
la Comunidad del Caribe
(CARICOM) y el Sistema
de Seguridad Regional
(SSR).
X (implcito en
los
instrumentos que
invoca)
Terrorismo.
Crimen organizado: Armas
ilcitas. Narcotrfico. Corrupcin. Trata
de personas. Lavado de activos.
Desastres
naturales.
Sptima
CMDA
X (implcito en los
instrumentos que invoca)
X
Terrorismo.
Crimen organizado: Armas
ilcitas. Narcotrfico. Corrupcin. Trata
de personas. Lavado de activos.
Desastres
naturales.
Sexta
CMDA
X (incluye a la JID) X
Terrorismo.
Crimen organizado: Armas
ilcitas. Narcotrfico.
Desastres
naturales.
Quinta
CMDA
i X
Terrorismo.
Crimen organizado: Armas
ilcitas. Narcotrfico.
Guerras.
Desastres
naturales.
Crimen
organizado:
Cuarta
CMDA
i
X (implcito en
los
instrumentos que
invoca)
Armas ilcitas.
Terrorismo.
Narcotrfico.
Desastres
naturales.
Tercera
CMDA
i X
Terrorismo. Armas
ilcitas. Desastres naturales.
Nota: No se menciona el narcotrfico,
salvo en los instrumentos que invoca,
a pesar de que la III CMDA
discurre en Colombia.
Segunda
CMDA
i i
Crimen
organizado: Narcotrfico. Trfico ilcito
de armas.
Problemas socioeconmico s:
pobreza, crisis, exclusin.
Primera
CMDA
1 1 Narcoterrorismo
Temas
Coordinacin con la
Conferencia de Ejrcitos de
las Amricas (CEA),
el Sistema para
la Cooperacin de
las Fuerzas Areas
de Amrica (SICOFAA)
y la Conferencia
Naval Interamericana
(CNI).
Apoyo al Plan
Colombia
Amenazas:
Fuente: Tabla elaborada por Herminia C. Foo
Kong Dejo.
Nota: Los innumerables instrumentos invocados
se mencionan en las tablas que elaboramos por
cada CMDA.
La Violencia de la Globalidad y el Necesario
Despertad de una Nueva Conciencia en el Siglo
XXI
Jos Gilberto Garza Grimaldo
1
"El hombre es lobo del hombre" (Thomas Hobbes,
El Leviatn)
1

2
A manera de introduccin
Sin duda Karl Kraus habra comentado en tono
burln: Quieren ustedes hablar de tica poltica?
Pues decdanse por lo uno o por lo otro. De hecho
quien busque la amoralidad en la poltica del
pasado y del presente la encontrar a raudales.
Sobre todo, quien con esa intencin mire hacia
atrs, al siglo XX, no podr por menos
de constatar que el punto culminante del asesinato
poltico en masa de toda la historia de la
humanidad corresponde a dicho siglo, y ello bajo
la direccin, con la justificacin y complicidad de
la ciencia, de cientficos naturales, mdicos,
filsofos, juristas, pedagogos, economistas
y directores de empresas. (Alois Riklin)
3
El capitalismo del Siglo XXI a la que los tericos
de la modernidad lo han bautizado con el
rimbombante termino de globalizacin, continua
impregnado de violencia, al grado extremo de
poner en peligro al planeta tierra, y por ende,
la extincin de especia humana y de toda forma de
vida. El capitalismo en el Siglo XXI, contina
siendo el promotor de las guerras
4
y de la
explotacin irracional de la naturaleza, llegndose
a sostener, inclusive, que: "Las guerras de este
siglo se liberaron por el petrleo, pero las del
siguiente siglo se liberaran por el agua. (Ismail
Serageldin, vicepresidente del Banco Mundial,
1995).
5
En el capitalismo salvaje hay un permanente
ataque a la razn: no se respetan los ms
elementales valores humanos ni a la propia
naturaleza: el agua es vista como negocio y no
como agua-vida; los bosques son considerados
como simples bodegas de madera y no como fuente
de vida. Hemos consumido recursos naturales los
ltimos cincuenta aos, lo equivalente a lo
consumido por la humanidad en toda su historia.
Por lo que de seguir con esta actitud rapia,
en menos de cien aos "la tierra explotar.
6
El cientfico del siglo XX, Albert Einstein,
considera que la insaciable ambicin de poder de
la clase gobernante, hace imposible la paz
internacional, pues no respeta ni normas jurdicas
internacionales ni principios ticos.
Los conflictos entre naciones son fomentadas por
los seores del dinero que adueados del poder
pblico y por estrategia poltica, promueven la
destruccin de los pueblos y apoderase de sus
riquezas naturales:
El afn de poder que caracteriza a la clase
gobernante de todas las naciones es hostil a
cualquier limitacin de la soberana nacional. Esta
hambre de poder poltico suele medrar gracias a
las actividades de otro grupo guiado
por aspiraciones puramente mercenarias,
econmicas. Pienso especialmente en este pequeo
pero resuelto grupo, activo en toda nacin,
compuesto de individuos que, indiferentes a las
consideraciones y moderaciones sociales, ven en
la guerra, en la fabricacin y venta de armamentos,
nada ms que una ocasin para favorecer sus
intereses particulares y extender su autoridad
personal.
7
Cada da, los medios masivos de comunicacin,
nos informan sobre las miles de especies de flora
y fauna
8
que se han y siguen extinguiendo. Del
calentamiento global, migracin, terrorismo,
especulacin financiera, guerras preventivas,
deuda externa, hambruna, de las crisis de las
instituciones emanadas del liberalismo,
9
etc., etc.
Por ello, el prestigiado hombre de Estado y
promotor de la paz, Cesar Gavira, prologuista de
la estupenda obra "Seguridad Nacional
Hoy", considera que una de las caras de las
sociedades abiertas es:
Su fragilidad y vulnerabilidad frente a amenazas
mime-tizadas dentro de las sociedades mismas,
con vnculos que atraviesan las fronteras fsicas de
los estados, implacables en su vocacin de
destruccin e indetenibles en su capacidad de
corrupcin: el terrorismo, el narcotrfico, el
trfico de mujeres o nios, el contrabando de
armas, son todos ellos delitos de tal magnitud que
producen verdaderos movimientos telricos en el
interior de los pases, generando inestabilidad y
anarqua, y que han modificado para siempre el
concepto de paz y seguridad mundial.
10
Desde hace miles de aos, los pueblos se dividen
en ricos y pobres, desde el pensamiento positivista
se han vertido de igual manera infinidad de
teoras,
11
y los gobiernos de los pases se han
reunido miles de veces en foros
internacionales para disminuir esa repugnante
divisin, pero la brecha contina, siendo cada vez
mayor. De continuar actuando bajo la filosofa del
capitalismo salvaje (globalizacin), nunca
los hombres y los pueblos vivirn en paz.
Para Martin Luther King, la paz no es slo
ausencia de conflicto, sino presencia de justicia;
no puede haber paz sin justicia social, el respeto y
cumplimiento de los derechos civiles, polticos,
econmicos y culturales. Desterrar la pobreza
y las distintas formas de sufrimiento y/o
marginacin de los seres humanos.
En la Organizacin de las Naciones Unidas, se
sostiene que: "la humanidad no puede vivir libre
de miedo cuando ms de mil millones de
personas continan viviendo esclavas de su
miseria. Al mismo tiempo, sin embargo, un
ambiente de inseguridad degrada las
perspectivas de crecimiento y desarrollo
econmicos.
En el presente trabajo se resalta la violencia
invisible y la visible que trae aparejada la
globalizacin, que al decir del Dr. Camilo Valqui
Cachi, no es ms que el criminal sistema
de despojo a los pueblos oprimidos; de muerte, de
destruccin del hombre, de la sociedad y la
naturaleza. Tal concepcin se ve sintetizada por
Yann Arthurs-Bertrand en su libro La Tierra vista
desde el cielo:
11
Las tres familias ms ricas del mundo poseen una
fortuna superior a la de los 48 pases en desarrollo
ms pobres. (...)
El 4 por ciento de toda la riqueza de las 225
familias ms ricas permitira que toda la poblacin
mundial pudiera cubrir sus necesidades bsicas y
dispusiera de los servicios sociales elementales a
nivel de salud, educacin y alimentacin.
12
Como alternativa a esta abominable forma de vida,
nos unimos a la corriente humanista que propone el
establecimiento de una nueva conciencia para el
siglo XXI, transitando de la cultura de la violencia
a la cultura de la paz. Solo consolidando una
conciencia de paz en la humanidad, la cultura de la
violencia transmitida por generaciones
ser desterrada de la faz de la tierra.
En la cultura de la paz, se lleva en la mente y
corazn, la letra y meloda de la bella cancin del
cantautor espaol, Luis Pastor: "No, no, a la
guerra, no; quin anida amor en su corazn,
canta al salir los rayos del sol tras la montaa,
la cancin de Violeta Parra: "Gracias a la vida.
Albert Einstein, sostena que: "Cuando me
preguntaron sobre algn arma capaz de
contrarrestar el poder de la Bomba Atmica, yo
suger la mejor de todas: LA PAZ. Por ello,
Ortega y Gasset, argumentaba que: "no se puede
ignorar que si la guerra es una cosa que se hace,
tambin la paz es una cosa que hay que hacer,
que hay que fabricar...
1. LA VIOLENCIA INVISIBLE DE LA
GLOBALIDAD.
Esta crisis no es la crisis del sistema capitalista,
como muchos imaginan: es la crisis de toda una
concepcin del mundo y de la vida basada en la
idolatra de la tcnica y en la explotacin del
hombre. Para la obtencin del dinero, han sido
vlidos todos los medios. Esta bsqueda de
la riqueza no ha sido llevada adelante para todos,
como pas, como comunidad; no se ha trabajado
con un sentimiento histrico y de fidelidad a la
tierra. No, desgraciadamente esto parece la
estampida que sigue a un terremoto donde en
medio del caos cada uno saquea lo que puede.
(Ernesto Sabato, La resistencia)
13
El capitalismo (globalizacin, mundializacin,
neolibera-lismo, imperialismo),
14
trae aparejado
la violencia sobre los individuos
15
y pueblos en
diversas formas
16
. Por ejemplo, una forma muy
sutil de ejercer violencia sobre los pueblos por
parte de las potencias, es dejando de observar el
derecho internacional,
16

17
o simplemente, no
comprometindose a suscribir tratados para
beneficio de la humanidad; estas actitudes son
simplemente un abuso del poder estatal.
18
Para Andr- Jean Arnaud, en el proceso de la
globali-zacin se ha dado lugar a una ruptura con
el antiguo orden. La globalizacin se desarrolla, al
margen del derecho de hechura tradicional,
principios, estrategias, normas de polticas y de
gestin de la regulacin que se reconocen en todo
el planeta".
19
Esto nos ha conducido, como dice el
promotor de la tercera va, Anthony Giddens, a un
"mundo desbocado y a hacer de la democracia
"ms frgil que una flor."
20
Con relacin a lo sealado en el primer prrafo de
este numeral, en el sentido de que el capitalismo
es el promotor de la violencia y la desigualdad
mundial, as como de apartarse del derecho
internacional, recordemos tan solo tres casos entre
miles:
El primero de ellos, sucedi en los aos setentas,
Mxico present ante las Naciones Unidas la Carta
de los Derechos y Deberes Econmicos de los
Estados, que tena como uno sus objetivos
fundamentales el promover el establecimiento
del nuevo orden econmico internacional, basado
en la equidad, la igualdad soberana, la
interdependencia, el inters comn y la
cooperacin entre todos los Estados, sin distincin
de sistemas econmicos y sociales.
21
Fue aprobada por la mayora de los estados tan
importante documento, pero los estados
desarrollados, votaron en contra, y con el tiempo,
dicho documento se fue diluyendo hasta perder
vigencia. Mantenindose la explotacin salvaje de
los estados poderosos sobre los pases en vas de
desarrollo, llamados anteriormente estados del
tercer mundo.
El segundo caso, es la falta de suscripcin por
parte de Estados Unidos al Pacto de Kioto que
tiene como finalidad combatir el calentamiento de
la tierra, no obstante de que este pas produce casi
la mitad de emisin de gases de invernadero.
El tercer caso, es la infame aprobacin de la ley
europea contra migrantes, que varios hombres y
mujeres intelectuales y activistas polticos, se han
manifestado en contra de ellas por violar los ms
elementales derechos humanos:
22
En cambio, el candidato republicano John McCain,
para ganarse el voto hispano prometi que:
Tenemos que dar seguridad a nuestras fronteras:
se es el mensaje. Pero debemos tambin aprobar
un programa de trabajadores temporales que sea
verificable y realmente temporal. Tenemos
igualmente que entender que hay 12 millones de
personas que estn aqu ilegalmente, y que
son hijos de Dios... y que deben ser tratados de
manera humana.
Pero tambin ha sostenido, como una forma de
persuadir el voto a su persona, que: "prefiere
perder una eleccin y no una guerra
En todo el mundo hay una fuerte corriente
migratoria que alcanza la cifra de millones,
23
las
personas emigran de su pas de origen con la nica
finalidad de alcanzar un mejor nivel de vida en
otro lugar del planeta, empero, los mismos estados
imperialistas, causantes de la pobreza en el
mundo, cierran sus fronteras al estilo de pelculas
de ciencia ficcin. El da 25 de julio de 2008, el
peridico La Jornada, informa que el presidente
Silvio Berlusconi, declar el estado
emergencia ante la inmigracin clandestina.
Ante esa medida, Giancarlo Bressa,
vicepresidente de grupo parlamentario del partido
democrtico, conden tal medida, afirmando que:
"es una decisin abominable...Este gobierno es
incapaz de gobernar sobre los asuntos
verdaderos y serios y busca meter miedo a la
gente.
Por su parte, Rosy Bindi, vicepresidente de la
Cmara, sentenci que: "es un clima de estado
policial...Nichi Vendola, gobernador de Apulia
(sur), considero que tal medida es: "un pedazo de
fascismo.
Para Immanuel Wallerstein (La Jornada el 9 de
abril de 2006), considera que la historia de la
migracin en el mundo moderno es larga y
repetitiva. Sealando dos principales causas de la
misma: el mejoramiento econmico y el
escape ante la persecucin.
Para la Organizacin Internacional para las
Migraciones, en este mundo globalizado, la
migracin y el desarrollo son procesos
interdependientes, que hoy, los estados promotores
de la pobreza en el mundo con medidas
fascistas, desconocen esta "formula. En su pgina
de internet, esta Organizacin Internacional nos
proporciona entre otras cifras las siguientes:
- Hoy en da, el nmero de personas que vive fuera
de su pas de origen es superior a 175 millones,
ms del doble del nmero de hace 35 aos. Este
significativo desplazamiento de personas ocurre
no slo de pases en vas de desarrollo a pases
desarrollados, sino tambin de un pas
desarrollado a otro, as como entre pases en vas
de desarrollo. De hecho, gran parte de la
migracin internacional sucede entre los pases en
vas de desarrollo que cuentan con ms del 80 por
ciento de la poblacin del mundo.
- Aproximadamente de 60 a 65 millones de
trabajadores migrantes, acompaados por muchas
personas dependientes, estn trabajando en un
Estado distinto al suyo.
24
No habr medida poltica anti migratoria ni muros
que detenga a hombres y mujeres en busca de una
vida digna. La ola migratoria seguir invadiendo a
estados desarrollados.
Por otra parte, Al Gore, a travs de su interesante
documental "La verdad incmoda (An
Inconvenient Truth)
25
, realiz una fuerte denuncia
de la grave irresponsabilidad de la administracin
de George W. Bush en materia ambiental. En dicho
documental proporciona importantes datos
sobre la situacin actual del planeta y el riesgo
que corre de seguir actuando bajo las actuales
endebles polticas ambientalistas. Ante las crticas
de la opinin pblica mundial, el expresidente
Bush se comprometi a reducir la emisin
de gases.
Segn un estudio publicado recientemente por el
Departamento de Energa de los Estados Unidos,
las emisiones de dixido de carbono en 2006
fueron un 1,5% ms bajas que durante 2005, es
decir bajo a 5,934 billones de toneladas de CO2
con respecto a los 6,045 en 2005. Es la primera
vez que baja la emisin desde 2001 y la tercera
desde 1990.
26
Como puede apreciarse, no solo la violencia es
fsica, es tambin psicolgica o moral,
27
es
tambin omisin en sus responsabilidades como
Estado, tanto del derecho nacional como del
internacional; recordemos que nuestros
cdigos penales definan al delito como la accin
u omisin. Inclusive, hoy en otras ramas del
derecho en donde el silencio es considerado como
violencia (Derecho familiar).
La violencia es todo aquello que ocasiona dao a
un individuo o a una colectividad. Para Susan
George, violencia es todo aquello que impide que
la gente satisfaga sus necesidades fundamentales:
alimentacin, vivienda, vestido, pero tambin su
dignidad. Para el pacifista J.M. Tortosa, hay una
estrecha relacin entre violencia y pobreza.
28

29
Recordemos los ms de 50 millones de pobres que
tiene Mxico, as como los pobres de ms de la
mitad de los seis mil quinientos millones de seres
humanos en todo el planeta.
El maestro J.M Tortosa, nos proporciona una
tipologa de necesidades bsicas en el ser humano,
cuyo incumplimiento conlleva a la violencia.
Tipologa de las necesidades bsicas
29
Dependientes de la
estructura
Dependientes del
actor
Material Seguridad Bienestar
(Violencia) (Miseria)
No
Material Libertad Identidad
(Represin) (Alienacin)
Fuente: J.Galtung, "The Basic Needs Approach"
(1980), citado por Tortosa, J.M., Sociologa del
sistema mundial, Madrid, Tecnos, 1992, p.80.
30
Este cuadro de necesidades bsicas que clasific
J. Galtung, nos lleva a resaltar que en el momento
de que el Estado deja de satisfacer plenamente la
seguridad a las personas y sociedad, esta ausencia
de seguridad hace estragos psicolgicamente en el
hombre y sociedad.
J. Krishnamurtti, en su obra "Ante un mundo en
crisis"
30

31
, resalta que una cadena que sujeta al
hombre, y por ende no lo deja ser libre, es la
seguridad, cuando hay temor ante la falta de ella,
aflora la angustia: la violencia silenciosa.
Coincido plenamente con Vernica Rodrguez, en
el sentido de que "la violencia no puede seguir
siendo asumida como efectos de fuerza leyndola
como fsica, sexual, psicolgica, su esencia va
mucho ms all, y cada vez demanda un trabajo
desde las ciencias sociales tomando la figura de
"espa dentro de sus elementos ms internos.
Tal vez es en su secreto ms oculto donde
se gesta la verdadera razn de ser en s misma.
32
33
Enfatizo este tipo de "violencia invisible o
silenciosa", que daa al individuo y a la
colectividad, porque en la mayora de los casos no
se le pone la debida atencin. Las
ciencias sociales teidas de positivismo,
nicamente conciben a la violencia "meramente
fsica o material",
33
la visible: la guerra por
ejemplo. Sin embargo, al trmino violencia se le
ha ampliado su universo o connotacin. La
Organizacin Mundial de Salud define a la salud
mental no como una mera ausencia de enfermedad,
sino como un estado de bienestar fsico, psquico y
social.
34
Los informes de la Organizacin
Mundial de la Salud, son contundentes en cuanto a
la violencia silenciosa en esta rea:
1. El 10% (500 millones) de la poblacin mundial
sufre un trastorno mental en algn momento de su
vida.
2. El 1% (50 millones) de la poblacin mundial
padece en estos momentos una enfermedad mental
grave.
3. El 50% de los pacientes que acuden a una
consulta de Medicina General padecen primaria o
secundariamente problemas mentales.
4. El 50% de las camas hospitalarias en los pases
con servicios sanitarios desarrollados estn
ocupadas por enfermos mentales, a pesar de la
tendencia progresiva a tratar a estos pacientes en
su medio familiar y a la eficacia de los modernos
tratamientos farmacolgicos.
En nuestro pas, uno de cada cuatro mexicanos
padece o es susceptible de sufrir trastornos
mentales (pnico, comportamiento obsesivo-
compulsivo, manas, episodios depresivos,
deficiencias en el desarrollo cognoscitivo,
etc.).
35
La Organizacin Mundial de la Salud
(OMS) ha definido las siguientes metas de la salud
mental: prevenir los desrdenes; fomentar la salud
mediante la educacin y el saneamiento del medio
psicosocial; organizar servicios y programas para
la prevencin, el diagnstico precoz, el
tratamiento y la rehabilitacin, as como propiciar
la participacin activa de la colectividad en todas
esas acciones.
36
Sin embargo, Mxico, todava
est lejos de cumplir a cabalidad con el derecho
humano a la salud que establece el artculo 4 de
la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos.
37
Ejemplo de esa lejana en materia de salud, la
encontramos en la interesante nota de Daniela Rea,
publicada en el peridico El Sur de Acapulco de
22 julio de 2008, en donde esta resolucin judicial
federal, viene a ser un hito en Mxico, materia de
derechos humanos:
El juez sptimo de distrito en Chilpancingo, Luis
Almazn Barrera, concedi el amparo a la
comunidad de Mini Numa, municipio de
Metlatnoc, contra la negativa del gobierno de
Guerrero a garantizar su derecho de acceso a
la salud. Con este recurso favorable a esa
comunidad, el juez demuestra que la autoridad
estatal viol el artculo cuarto de la Constitucin
relativo a la salud, seal Mario Patrn, abogado
del Centro de Derechos Humanos de La
Montaa Tlachinollan
En la Unin Europea se estima que ms del 27 %
de los europeos adultos sufren al menos una forma
de alteracin psquica en algn ao de su vida. Las
formas ms comunes son los trastornos de
ansiedad y la depresin. Se espera que en 2020 la
depresin sea la causa de enfermedad nmero
uno en el mundo desarrollado. Actualmente, unas
cincuenta y ocho mil personas se suicidan cada
ao en la UE, cifra que supera la de muertes
anuales por accidentes de trfico, homicidios o
VIH/SIDA. La salud mental y la salud fsica estn
estrechamente interrelacionadas.
38
Si bien es cierto, que la falta de salud mental tiene
diversas causas, pero una de ellas, es la forma de
vida que se desarrolla dentro de la globalizacin
(modernizacin): "la incorporacin creciente de
los ciudadanos de nuestro pas al proceso de
globalizacin y "modernizacin" ha provocado
en el campo del desarrollo individual e
interpersonal un contraste de empobrecimiento
de las personas para expresarse emocional
y socialmente, disminuyendo su calidad de vida y
afectando el bienestar psicosocial"
39
Para el maestro Ernesto Sabato, existen millones
de hombres y mujeres de todas las edades,
condenados a trabajar hasta ms de doce horas y
vivir hacinados, miserablemente. El salario
mnimo que se paga en Mxico est lejos de lo que
seala el artculo 123 de la Constitucin Poltica
de los Estados Unidos Mexicanos, que a la letra
dice:
...Los salarios mnimos generales debern ser
suficientes para satisfacer las necesidades
normales de un jefe de familia, en el orden
material, social y cultural, y promover a la
educacin obligatoria de los hijos.
40
El modelo de vida establecido en el mundo
capitalista, origina en el hombre y mujer, estrs
4,1
,
que es considerado como la enfermedad
(epidemia)
41

42
del siglo XXI. La
Asociacin Psicoanaltica Mexicana, sostiene que
uno de cada cuatro mexicanos necesita del
psicoanlisis en virtud de que la salud mental se
ha visto alterada por los efectos de la
globalizacin: el desempleo, cambios polticos,
violencia en las calles, la competencia por la
excelencia, el ruido, el consumismo, el hedonismo,
etc., etc.
En la Ciudad de Mxico se vive con mucha prisa,
estrs y violencia, lo que se vuelve traumtico. Lo
anterior favorece que las personas tengan ms
nivel de estrs, que junto con otros problemas que
se viven en la ciudad como el trfico y la falta de
tiempo hacen que las personas no convivan mucho
con sus hijos, familias e incluso tengan
problemas de intimidad con la pareja.
43
Esta violencia invisible o silenciosa ocasionada
por la globalizacin, poco es resaltada por los
gobiernos y hasta por lo acadmicos, que inmersos
en su visin meramente positivista,
44
solo resaltan
o estudian, la violencia visible.
El ritmo y modelo de vida de la globalizacin hace
que el hombre y la mujer, tengan en su interior,
turbulencias constantes, que influyen
definitivamente en la violencia exterior. Para
Krishnamurti, la violencia exterior es reflejo de la
violencia que llevamos internamente: "el caos del
mundo es una proyeccin del caos individual
Este pensador universal considera que para
transformar el mundo solo se lograr mediante una
revolucin psicolgica: una nueva conciencia.
Los cientficos del occidente con su mente
circunscrita, cerrada y condicionada por siglos por
la cultura de la violencia, consideran la anterior
alternativa, una solucin impregnada de
ingenuidad.
45
1. LA VIOLENCIA VISIBLE: UNA
CONSTANTE EN LA HISTORIA DE LA
HUMANIDAD.
Cuando en 1938 recibimos en el Laboratorio Curie
la noticia de que se haba logrado partir el tomo
de uranio, comprend con horror que se haba roto
el pacto entre en hombre y el mundo; pero entonces
nadie prestaba atencin a esas advertencias... En
cambio, hoy los hombres han comprendido
ampliamente la necesidad imperiosa, urgente de
revertir su actitud hacia la vida y frente a
ese mtico progreso que nos lleva a la explotacin
inescrupulosa de la naturaleza. Cada vez con ms
hondura siento que puede ser este siglo que
comienza, una providencial posibilidad de
recuperar cuanto de humanos hemos perdido, para
encontrar al borde mismo del abismo,
la solidaridad que nos salve. (Ernesto Sabato)
En el desarrollo de la historia de la humanidad lo
que ha prevalecido es la violencia, llegndose a
publicar obras especializadas como el arte de la
guerra"
4
de Sun Tzu, escrita hace dos mil aos, en
la que se sostena que:
La guerra es un asunto de importancia vital para el
Estado; un asunto de vida o muerte, el camino
hacia la supervivencia o la destruccin. Por lo
tanto, es imperativo estudiarla profundamente.
Los historiadores dan cuenta de las paginas
sangrientas de los pueblos, los polticos ven en el
Prncipe de Maquiavelo, las reglas para gobernar;
los hombres de ciencia han contribuido a la
destruccin del hombre y no a fortalecer la paz de
la humanidad. Desde Arqumedes, matemtico
y gemetra griego, a quien se le atribuye la
invencin de la catapulta y de un sistema de
espejos que incendiaba a los
46
barcos, hasta
Alfred Nobel, Albert Einstein, Robert
Oppnheimer, que a travs de sus inventos
contribuyeron a la destruccin de millones de
seres humanos.
47
El cantante espaol Raphael,
interpreta magistralmente la cancin "Ya no hay
locos, y con mucha razn nos dice en una de sus
partes que:
Ya no hay locos amarrados Ya no hay locos ni
loqueros Andan sueltos por el mundo Confundidos
con los cuerdos Confundidos con los
nios Confundidos con los genios Ya no hay locos
como antes...
As como ayer se hablaba del arte de la guerra,
hoy, se habla de la ciencia de la guerra, en la que
los llamados estados poderosos destinan grandes
cantidades de dinero para desarrollar esta
disciplina destructora.
En Foreign Affairs, la revista ms sobria del
establishment, Samuel Huntington (1927-2008),
escribi en 1999. "Mientras Estados Unidos suele
acusar a diversos pases de "estados bandidos", a
los ojos de muchos pases se est convirtiendo en
una superpotencia bandida.la principal amenaza
externa para sus sociedades."
48
El Instituto Internacional de Investigacin sobre la
Paz
49
, con sede en Estocolmo (SIPRI por sus
siglas en ingls), inform en el 2003 que el gasto
mundial en armamento fue de 956 000 millones de
dlares y la mitad de esa cantidad recay en
Estados Unidos.
Los pases poderosos son quienes promueven el
monumento al irrazocinio del hombre: el
armamentismo, y por ende, la violencia. Estados
Unidos ha violentado las soberanas de muchas
naciones
50
, es el pas que ms recursos destina a
gasto militar.
51
En el ao de 1988, destin 293
mil millones de dlares, representando un 5.7% de
su PIB. En el ao 2003, gast 446.3 mil millones
de dlares y represent 4.0% de su PIB (Ultima
informacin disponible Fuente:
Stockholm International Peace Research Institute
(SIPRI).
Con informacin proporcionada por la misma
fuente, Latinoamrica en el ao 2002, sus gastos
militares ascendieron a 25 mil millones de dlares
(excluyendo a Cuba, Panam y Costa Rica)
52
representando esta cifra un 7% del gasto de
defensa de Estados Unidos, 380 mil millones
de dlares, cifras que ha ido creciendo cada vez
ms.
Los pases se arman como si estuvieran
preparndose para una guerra mundial, cuyas
consecuencias sera el exterminio de toda vida en
el planeta.
53
En el mes de julio del 2008, el presidente de
Venezuela, Hugo Chvez, inform una inversin de
mil millones de dlares en la compra de
armamento en Rusia. Pero anteriormente, ya le ha
comprado a este pas ms de 4 mil millones
de dlares de armas.
El excesivo gasto en armamentismo ha sido
reiteradamente denunciado por diversos estadistas
en las Naciones Unidas, sosteniendo, adems que,
con ese dinero se podra terminar con la hambruna
mundial.
54
Impulsan guerras y cometen genocidios con total
desapego a las normas internacionales, como en la
Guerra entre EUA-IRAK
55
, en donde ha quedado
plenamente demostrado que las razones vertidas
por Bush para atacar a tal pas, no fueron ciertas.
El engao de George W. Bush a su pueblo y a la
comunidad internacional, demuestran lo endeble
que son las instituciones y normas
internacionales para hacer frente a los fieles
impulsores de la violencia.
56
Se afirma que Estados Unidos en la guerra contra
Irak, ha gastado alrededor de 20 millones por
hora, algo as, como 900 mil millones de dlares,
llevado a este pas a una profunda crisis
econmica, teniendo un pasivo por casi 500 mil
millones de dlares.
57
Una guerra que ha durado
mucho ms que cuando particip en la Segunda
Guerra Mundial, desde Pearl Harbor hasta el Da
de la Victoria en Europa.
58
El secretario general de la ONU, Ban Ki-Mon, el
da 4 de Agosto de 2008, al encabezar la sesin
especial del Organismo para la Proscripcin de
Armas Nucleares en Amrica Latina y el Caribe
(OPANAL), explic que se vive una crisis en la
que no se ha podido disminuir el arsenal nuclear
que existe en el mundo, sosteniendo que: "hoy
las naciones alrededor del mundo gastan 1.3
trillones de dlares en ejrcitos y armas"...
"Podra hacerse un esfuerzo significativo hacia las
metas del milenio si algunos de esos
recursos fueran re direccionados hacia los
esfuerzos econmicos y sociales para resolver
problemas como la crisis alimentaria y los altos
precios del combustible."
La pelcula estadounidense, "Que comience la
guerra, describe perfectamente la violencia
militar y su relacin con negocios privados, tal y
como sucede actualmente. En la contraportada del
DVD, se argumenta que: "es una stira poltica,
que se ambienta en el futuro, en una guerra. Un
pas desrtico del medio oriente llamado
Turaguistn, es desgarrado por un motn
gubernamental, despus de que una corporacin
privada, propiedad del ex presidente de los
Estados Unidos, se ha hecho cargo del Estado."
Cualquier parecido con algn hecho real, es
pura coincidencia.
Al Gore, uno de los mejores polticos que ha
tenido este pas, se lamenta que en un primer
momento le crey las argumentaciones de Bush, y
sentencia que:
Seguramente la historia juzgar la decisin de
Estados Unidos de invadir y ocupar una nacin
frgil e inestable que no nos atac y que no
supona la menor amenaza para nosotros, una
decisin que no slo fue trgica, sino absurda.
Saddam Husein era un dictador brutal, no
cabe duda, pero no supona un peligro inminente
para nosotros.
Se trata de una decisin que solo pudo tomarse en
un momento en que la razn estaba teniendo un
papel inferior en nuestras deliberaciones
nacionales.
59
En los aos noventa del siglo pasado, la sueca,
Inga Thorsson, destacada luchadora por la paz y el
desarme mundial, denunciaba que la pobreza, la
indigencia y el conflicto social dominaban grandes
partes del mundo. En el siglo XXI, este fenmeno
se ha incrementado, pues la desnutricin y
el hambre caracterizan la existencia de ms de
1000 millones de personas en el planeta, aunado
esto a la gran brecha econmica y social entre los
Estados, representan una amenaza directa a la paz
mundial.
60
El da 20 de septiembre del 2004, en la ciudad de
Nueva York, ante la presencia de 50 jefes de
Estado y de gobierno, el presidente de Brasil, Lus
Inacio Lula da Silva, pronunci un discurso, donde
sostuvo que:
El arma de destruccin masiva ms mortfera es la
miseria... apelo a los gobiernos, las
organizaciones sociales, sindicatos y empresas
para que afirmen su explcito compromiso,
constituyendo un vigoroso frente global por la
superacin de la pobreza.. .cada ao mueren
millones de nios por falta de medicamentos, agua
limpia, viviendas decentes o suficientes alimentos.
Cada da 20 mil personas mueren por causas que
tienen que ver con el hambre.
El entonces presidente de Francia, Jacques Chirac,
sostuvo que: "existen soluciones tcnicamente
realistas y econmicamente racionales para
terminar con la miseria mundial". Por su parte,
el ahora ex presidente de Chile, Ricardo Lagos,
afirm que: "esos 50 mil millones de dlares que
faltan para cumplir las metas del milenio en el
tema del hambre y la pobreza no son difciles
de encontrar, si miramos los volmenes
financieros de nuestros tiempos". Esta
informacin es corroborada en el informe de
la OMS 2005:
Cada minuto mueren 20 menores de cinco aos, lo
que significa que casi treinta mil nios mueren a
diario y 10.6 millones cada ao. Los recin
nacidos de menos de un mes corren el mayor
riesgo. De todas las muertes infantiles que se
producen al ao casi cuatro millones ocurren entre
los recin nacidos.
61
Existe bastante literatura cientfica con dura crtica
al capitalismo, entre otros acadmicos que las han
realizado estn: Noam Chomsky, Heinz Dieterich,
Alain Touraine, Marcos Kaplan, Ernesto Sabato
62
,
donde en sus obras queda de manifiesto que este
sistema es el principal causante del enfrentamiento
entre las naciones y los hombres, debido a que est
basado en el lucro y la explotacin, llevando a
la destruccin del planeta.
63
Hasta intelectuales de
derecha como Anthony Giddens (Un mundo
desbocado)
64
o especuladores como George Soros
(La crisis del capitalismo global)
65
, consideran
necesario poner frenos a la globalizacin.
El premio Nobel, Jos Saramago, considera que
dentro del sistema capitalista jams se podrn
cumplir a cabalidad el respeto a los derechos
humanos: es como jugar al gato y al ratn. La
globalizacin
66
de ninguna manera garantiza el
derecho a una vida digna o el derecho a la paz.
67
Ante tal panorama, se ha llegado a sostener que la
violencia es natural en el hombre y por ende, entre
las naciones. Llegndose a sostener que la paz es
tan solo una utopa, y quienes la impulsan, unos
ingenuos. Pero hay quienes, como H. Pfister, que
sostienen, por ejemplo, que la guerra es causada
fundamentalmente por las estructuras e ideas
existentes, ms que una intencin malvola del
hombre.
68
La formula de estos modernos sabios se reduce
simplemente a combatir a la globalizacin y
proponiendo, por ejemplo, el comunismo.
Ignorando que en los estados que establecieron el
socialismo, como la URSS, el hombre y
la sociedad fue tambin degradada a simples
animales. Diversos historiadores aseguran que las
victimas en el rgimen de Jos Stalin, llagan a
sesenta millones de seres humanos.
El premio Nobel de literatura en 1970, Alexander
Solzhenitsyn (+ 3 agosto 2008), en su laureada
obra "El archipilago de Gulag, denunci los
horrores en los campos de concentracin
estalinianos
Coincido con Krishnamurti, en el sentido de que
no basta con cambiar sistemas, sino se cambia
primero la conciencia del hombre.
Al lado de los promotores de la violencia, en la
historia de la humanidad y en diferentes campos
(filosofa, religin, derecho, poltica, etc.) han
existido hombres y mujeres que se han
pronunciado a favor de la paz, como un
valor trascendental en el desarrollo de los pueblos
e individuos. La ltima gran apuesta ha sido la
Organizacin de las Naciones Unidas, a las que
estadistas como Felipe Gonzlez, reconocen de su
prdida de credibilidad, pero que a la vez
proponen su fortalecimiento, para alcanzar los
objetivos de su creacin.
Al aferrarnos a la idea de que el hombre es por
naturaleza violento, no habr razn de la existencia
de la ciencia, y mucho menos de la filosofa. Los
derechos humanos, los organismos internaciones
promotores de la paz en la comunidad
internacional, no tendrn razn de existir.
El orden constitucional sera mera falacia, as
como los principios de la libre autodeterminacin
de los pueblos.
Estamos conscientes de que el Estado no es lo que
era (la entidad jerrquicamente superior dentro de
la sociedad),
69
que hoy lo han convertido en una
especie de Estado light o simplemente de un
Estado privado, que sirve a los dueos del capital.
Situacin ya denunciada por Karl Marx en su
obra el Capital y por Norberto Bobbio, en su libro
el Futuro de la democracia, entre otros.
Empero, coincidimos con aquellos pensadores que
afirman de que si es posible vivir en paz: "No
existe un camino hacia la paz. La paz es el
camino" (Mahatma Gandhi).
De lo contrario, de seguir actuando bajo la ley del
talin, como dijo Gandhi, todos nos quedaremos
ciegos.
3. EL DESPERTAD DE UNA NUEVA
CONCIENCIA EN EL SIGLO XXI.
"Disponemos de muchsimas herramientas de
enorme podero para crear una sociedad tica y
pacfica... Podemos empezar a generar una
revolucin muy especial, fundamentada en la
compasin, la paciencia, la tolerancia, el perdn y
la humildad, que ha de llevarse a cabo en los
terrenos en que sin duda es posible".
DALAI LAMA:
"El arte de vivir en el nuevo milenio".
70
Hemos sostenido que actualmente la violencia es
consustancial a la globalidad, que
independientemente de la
violencia fsica o visible, se da otro tipo de
violencia, la silenciosa.
El profesor Jean Baudrillard, sosteniene que el
orden mundial es violencia y desorden, que la
universalidad era una cultura de tres dimensiones
(espacio, lo real y la representacin) y de
trascendencia, pero que con la llegada del espacio
virtual, surge una especie de cuarta dimensin
(el de la pantalla la red, la inmanencia, lo
numrico), pero eliminando a las otras con
violencia, creando un espacio unidimensional o un
espacio-tiempo sin dimensin:
An no medimos bien la violencia provocada a
todas nuestras representaciones por la inmersin
forzada en esta cuarta dimensin. Se trata de una
violencia viral, la de las redes y lo virtual. La
violencia de una dulce exterminacin, la violencia
de la gentica, comunicacional; la violencia
del consenso y de la convivencia forzada que
acta como una ciruga esttica social; la violencia
de la transparencia y de la inocuidad que tiene a
abolir a la fuerza, por profilaxis, por regulacin
psquica y meditica, las propias races del mal y
de todo radicalismo; la violencia de un sistema
que persigue cualquier forma de negatividad, de
singularidad; la violencia de una sociedad en la
que virtualmente se nos prohbe la negatividad..
.
71
.
Ante esta violencia de la globalidad, los polticos
como los cientficos inmersos en una educacin
meramente positivista o mecanicista, proponen
"cambios" igualmente barnizados de una alta dosis
de positivismo, crendose una especie de crculo
del diablo.
Por ejemplo, uno de los precursores de la materia
Teora General del Estado en Mxico, Don
Francisco Porra Prez,
72
al referirse a la crisis
del estado liberal y de sus instituciones, despus
de analizarlas a cada una ellas, llega a la
conclusin finalmente, de que hay que fortalecerlas
o devolverles su dimensin.
Al referirse a la degeneracin de los partidos
polticos mediante la partidocracia, sugiere que
deben de recuperar su origen de ser promotores de
la democracia y defender los intereses de la
colectividad. Lo mismo sucede cuando trata a la
representacin poltica, propone el reencuentro
entre representante y representado.
Cuando hace referencia a la crisis de la divisin
de poderes, recomienda que se debe de
fortalecerse este system of checks and balances,
buscando en la ingeniera constitucional su
reforzamiento.
Esta "maravillosa formula" es la que
frecuentemente aplica en nuestro pas la clase
poltica, por ejemplo, dentro de la agenda del
proceso de reforma de estado, est la
"sabia propuesta" de establecer el rgimen
parlamentario o semiparlamentario, para mejorar
nuestra forma de gobierno.
Empero, en un profundo trabajo de investigacin,
el constitucionalista mexicano, Dr. Jorge Carpizo
McGregor, y empleando el mtodo de derecho
constitucional comparado entre el sistema
presidencial y el parlamentario, despus de
analizar sus pros y contras de ambos regmenes, se
inclina finalmente, por el sistema presidencial y
por su reforzamiento, fundamentalmente por
nuestra idiosincrasia.
Esa idiosincrasia, nuestra forma de ser, est en
nuestra conciencia, transmitida por generaciones.
Algunos expertos en la materia, sostienen que por
los antecedentes de nuestra historia poltica, los
mexicanos nos inclinamos por un presidencialismo
fuerte, no autoritario.
73
Durante una visita del profesor Maurice Duverger
a Mxico, y al final de su excelsa conferencia, el
Lic. Porfirio Muoz Ledo, le pregunt sobre la
viabilidad de establecer el rgimen parlamentario
en Mxico, contestndole el cientfico francs que:
"las instituciones polticas tienen un origen
de acuerdo a la idiosincrasia de los pueblos, por
lo que vera muy difcil que el rgimen
parlamentario se consolidara en Mxico."
En el programa de radio "En la mira" de la
cadena "ABC" del da 24 de julio del 2008, y bajo
la conduccin del Dr. Eduardo Andrade Snchez,
tuvo como invitado al maestro Jos Wooldenberg,
quien enfatiz que en un rgimen parlamentario se
exige una bien cimentada cultura de
la negociacin, la que no se observa en nuestra
clase poltica. Agregando que en Mxico cuando
algunos grupos de la clase poltica pactan, es visto
ese pacto como una traicin.
Es decir, no basta con cambiar un sistema poltico
por otro, para terminar, por ejemplo, con la
violacin a los derechos humanos o la impunidad.
La actual llamada reforma judicial sobre los
juicios orales, ser un fracaso si primero
no cambian la conciencia jurdica de los abogados
en nuestro pas, especialmente a los procuradores
y administradores de la justicia. No me refiero a
que simplemente "adquieran conocimientos sobre
la nueva reforma constitucional y legal sobre los
juicios orales, sino, a al ejercicio de nuevas
actitudes a travs de una nueva conciencia de
valores". Aunque discutible, hay mucha razn en
la siguiente cita de Alois Riklin:
En su escrito para la fundacin del estado
norteameri-cano de Pennsylvania, el cuquero
William Penn, de manera an ms exclusiva que
Platn, formul de la siguiente manera al principio
personalista: si los polticos son buenos,
consiguen imponerse aunque las instituciones sean
malas; pero si son malos, tampoco las
buenas instituciones sirven para nada.
74
Por ms reformas que se han hecho en nuestro pas
en materia de derecho electoral tanto
constitucional como legal, no se ha podido
consolidar nuestra democracia en este rubro. Por
qu?
Sencillamente, porque no hay conciencia sobre la
cultura poltica democrtica. Esta carencia se ve
reflejada en el lenguaje y dems actitudes
intolerantes de la clase poltica.
Un ejemplo del grado de tolerancia que prevalece
en Mxico, nos la proporciona el peridico El Sur
de Acapulco de fecha 25 de julio de 2008, a travs
de una nota del prestigiado periodista Jess
Saavedra: "La disputa poltica por la Secretara
General del PRD estuvo a punto de desbordarse,
cuando el presidente estatal, Misael Medrano
Baza (presidente del PRD-GRO), ret a golpes a
Arturo Hernndez Cardona, la tarde de este
mircoles, cuando se suspendi la sesin del
Comit Ejecutivo Estatal (CEE)."
La democracia ilusionista que se practica en
Mxico, se debe, entre otros aspectos, a la falta de
la multicitada cultura poltica democrtica, en
donde los actores polticos en vez de tener el
perfil de hombres de estado, renen perfectamente
el perfil de hombres del cuadriltero y adscritos al
bando de los rudos; conciben a la poltica
simplemente como: "la lucha por el poder".
75
Alois Riklin, haciendo alusin a Juan Jacobo
Rousseau (Emilio), nos recuerda que: quien
pretenda separar la poltica de la tica no ha
entendido ni la una ni la otra.
76
El maestro Deepak Chopra, y utilizando un trmino
de la fsica, el de "jerarqua enredada", sostiene
que "el mundo est ordenado por los valores del
poder y la fuerza, la competencia econmica, el
progreso despiadado a costa de la sociedad
tradicional y el avance de la tecnologa."
77
Para cambiar este mundo "meramente
materialista", el Dr. Chopra propone transitar a
una nueva "jerarqua enredada de valores", en
donde el hombre y la mujer acten inmersos en el
amor, compasin,
78
sostenibilidad, conciencia de
paz, etc., etc.
79
Compasin es compartir el sufrimiento, y cuando
sentimos el sufrimiento de otra persona, nace la
comprensin. Comprensin es saber que el
sufrimiento es compartido por todos y cuando
comprendemos que no estamos solos en nuestro
sufrimiento nace el amor.
Y, cuando hay amor, hay oportunidad para la
paz.
80
He reiterado varias veces la necesidad de adoptar
una nueva conciencia en el siglo XXI, pero, Qu
debemos de entender por conciencia?
Antes de dar alguna definicin o concepto de lo
que es la conciencia, permtanme invitarles a que
lean la Carta del Jefe Seattle, documento para que
puedan apreciar la unin del hombre con la
naturaleza, que es lo que se busca, entre
otros aspectos, con el establecimiento de una
nueva conciencia en el siglo XXI.
Discurso del Jefe Seattle
81
El presidente en Washington manda decir que
desea comprarnos nuestra tierra. Pero cmo se
puede comprar o vender el cielo o la tierra? La
idea nos es extraa. Si no somos dueos del aire o
del agua, cmo podrais comprarla? Cada parte
de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada
aguja brillante de pino. Cada grano de arena. Cada
niebla en los bosques oscuros. Cada arroyo.
Cada insecto que zumba. Todos son sagrados en la
memoria y la experiencia de mi pueblo.
Conocemos la savia que corre dentro de los
rboles, como conocemos la sangre que recorre
nuestras venas. Somos parte de la tierra y ella
es parte de nosotros. Las flores perfumadas son
nuestras hermanas. El oso, el ciervo, la gran
guila, son nuestros hermanos. Las crestas rocosas,
las hierbas del prado, el cuerpo caliente del
caballo, y el hombre, todos pertenecen a la misma
familia. El agua brillante que se mueve en
los arroyos y ros no es slo agua, sino la sangre
de nuestros ancestros. Si os vendemos nuestra
tierra, debis recordar que es sagrada. Cada
reflejo en el agua clara de los lagos habla de
hechos y memorias en la vida de mi pueblo.
El murmullo de las aguas es la voz del padre de mi
padre. Los ros son nuestros hermanos. Ellos
sacian nuestra sed. Transportan nuestras canoas y
alimentan a nuestros hijos. As que debis tener
para con los ros las cortesas que tendrais con un
hermano. Si os vendemos nuestra tierra, recordad
que el aire es precioso para nosotros. Que el
aire comparte su espritu con toda la vida que
alimenta. El viento que le dio su primer aliento a
nuestro abuelo tambin recibi su ltimo suspiro.
El viento tambin les da a nuestros hijos el espritu
de vida. As que si os vendemos nuestra tierra,
debis mantenerla apartada y sagrada como un
sitio donde el hombre puede ir a probar el
viento endulzado por las flores del prado. Les
ensearis a vuestros hijos lo que nosotros les
hemos enseado a los nuestros, que la tierra es
nuestra madre? Lo que le pasa a la tierra les pasa a
los hijos de la tierra. Esto lo sabemos. La tierra no
le pertenece al hombre. El hombre le pertenece a
la tierra. Todas las cosas estn relacionadas como
la sangre que nos une a todos. El hombre no teji
la tela de la vida, es slo una hebra de ella. Lo que
le haga a esa tela se lo hace a s mismo. Una cosa
sabemos: que nuestro Dios es tambin vuestro
Dios. La tierra es preciosa para l.
Hermosas reflexiones y llenas de sabidura, se
aprecia una unin entre el hombre y la naturaleza.
Relacin que se pierde fundamentalmente con la
llegada del antropocen-trismo: el hombre es el eje
de todas las cosas. Nos olvidamos de la naturaleza
y sus bondades, estas son vistas y tratadas como
simples mercancas.
El hombre y la mujer, tienen una conciencia
circunscrita, trasmitida de generacin en
generacin, fundamentalmente a travs de la
educacin llegndose a considerar toda la
informacin que forma esa conciencia, como una
verdad irrefutable. Para el filsofo alemn,
Jurgen Habermas: La crisis mundial se debe a la
colonizacin del mundo de vida por la
racionalidad instrumental.
Deepak Chopra
82
, profundiza sobre las
caractersticas de la mente circunscrita y la no
circunscrita. La primera es una mente cerrada,
mientras que la segunda es una mente abierta,
quien la posee, sabe perfectamente que l o
ella, forman parte del universo. Citar tan solo
algunas caractersticas de ellas:
Mente circunscrita Mente no circunscrita
1. Mente de ego 1. Espritu
2. Mente individual 2. Alma
3. Conciencia individual 3. Conciencia universal
4. Conciencia condicionada 4. Conciencia pura
5. Lineal 5. Sincrnica
Mientras que en la primera el hombre se hunde a
travs del hedonismo, consumismo, relativismo,
permisibilidad, revolucin sin rumbo,
materialismo, etc., etc., como lo afirma el Dr.
Enrique Rojas, en su exitosa obra "El hombre
light. En cambio quien posee una mente no
circunscrita vive en libertad plena, no encadenado
a los anti valores que hace mencin el Dr. Enrique
Rojas, y en su interior, como dice el poeta Ruffi,
se refleja la luna. Sabe perfectamente que l
es parte del universo y tiene la obligacin de
actuar y respetar las leyes "dictadas por la
propia madre naturaleza, tal y como est plasmado
en la Carta del Jefe Seattle.
Ignacio Ovalle (El triunfo de la conciencia), con
una visin holista, considera que "cada persona es
portadora de la razn de las estrellas.
Pasemos a explicar que debemos de entender por
conciencia. Recordemos en un primer momento,
que en el siglo XVII, el filsofo Ren Descartes
(1596-1650), padre de la filosofa moderna,
rechaz la idea de la unin entre mente y cuerpo.
Sostuvo que ambos se hallaban separados:
cogito ergo sum (pienso, luego existo).
La teora filosfica que lleva su nombre, el
dualismo cartesiano, divide el mundo en dos
reinos diferentes: el fsico, habitado por tomos,
molculas, mesas, sillas y cuerpos humanos; y el
mental donde habitan las almas y se producen los
pensamientos y experiencias conscientes.
83
Empero, a principios del siglo XX, gracias a los
adelantos de la ciencia y filosofa, se empieza
alejarse del dualismo de Descartes, para
establecer la idea de reunificar mente y cuerpo, y
que es aceptada en todas las reas del
conocimiento. El Dr. Chopra, en su obra Cuerpo
sin edad, mente sin tiempo, expone
magistralmente la relacin entre cuerpo y mente.
Un gran precursor de esta nueva visin, fue el
filosofo ingls Gilbert Ryle,
84

85
quin debati las
ideas de Descartes por considerarlas equivocadas
y les dio el nombre de: "dogmas del espectro de
la maquina."
El individuo nace, crece y muere en una sociedad.
Durante su desarrollo, su cerebro recibe
informacin o imgenes de una cultura
"individualista y violenta",
86
la "cultura del "yo",
esas imgenes forman el contenido de nuestra
conciencia,
87

88
y por ende, nuestro
comportamiento es acorde a esa informacin. Es la
nocin que tenemos de las sensaciones,
pensamientos y sentimientos que se experimentan
en un momento determinado. Es la
comprensin del ambiente que nos rodea y del
mundo interno a los dems.
Para Dalai Lama, "la conciencia puede ser
comprendida como una totalidad compuesta de
secuencias temporales: la idea de su unidad o
totalidad est determinada por la suma de
secuencias sucesivas que componen un todo
continuo.
89
Hay una gran corriente de intelectuales de todas
las disciplinas que estn combatiendo desde el
siglo pasado la visin reduccionista de la ciencia
positivista, entre los precursores tenemos a
Thomas Khun (la estructura de las revoluciones
cientficas, 1962).
La conciencia de la mayor parte de la humanidad,
est sustentada en la jerarqua enredada de anti
valores basados en el poder y la fuerza, la
competencia econmica, el progreso despiadado
a costa de la sociedad tradicional y el avance de
la tecnologa, entre otros.
Si continuamos con esta conciencia destructora en
el siglo XXI, las consecuencias son predecibles:
el fin del planeta tierra y de toda su forma de vida.
El cantautor cataln, Joan Manuel Serrat, en su
cancin Pare (Padre), describe perfectamente las
consecuencias de esa mente destructora; lo mismo
en la cancin del cantautor brasileo, Roberto
Carlos, "Las ballenas". Los documentales "Das
extraos en el Planeta Tierra I y II" de
National Geographic, nos muestra los efectos de la
destruccin ambiental y sus efectos en la
descomposicin de la cadena de la vida; Al Gore,
en "La verdad incomoda, nos alerta sobre
el calentamiento global
En el siglo pasado murieron ms de cien millones
de personas en diversas guerras. Actualmente
contamos con armas nucleares para exterminar a
150 mil millones de seres humanos. Contamos con
una poblacin de seis mil quinientos millones de
personas y un planeta moribundo, de ah la
imperiosa necesidad de establecer una
nueva conciencia para relacionarnos, que tenga
como base el amor y la compasin, arribar a una
cultura de la paz.
90
Este mundo sustentado en la
desigualdad en todos los rdenes, no
podr evolucionar a un estadio superior si no se
adopta la inclusin de todos los hombres y mujeres
en un proceso de desarrollo sustentable.
Hay dos datos claves en el crecimiento de la
conciencia moral, uno es la inclusin y el otro la
creatividad. Creatividad universalmente
incluyente. Slo lo que es expresin de ambas
cosas es lo que amerita llamarse evolucin de la
conciencia.
91
Prueba de la evolucin hacia una nueva
conciencia, son las acciones implementadas por
diversas organizaciones en el mundo que impulsan
una cultura de la paz, de una tica mundial, de la
defensa del medio ambiente, en defensa de la flora
y la fauna, etc., etc. As como de las acciones
imple-mentadas por las Naciones Unidas que se
ven traducidas en diversos instrumentos jurdicos
internacionales como la
"Declaracin sobre las responsabilidades de las
generaciones actuales para con las generaciones
futuras",
91
en donde se expresa que estando:
"Consciente de que en esta etapa de la historia
corren peligro la existencia misma de la
humanidad y su medio ambiente,"
"Poniendo de relieve que el pleno respeto de los
derechos humanos y los ideales de la democracia
constituyen una base esencial para proteger las
nece-sidades y los intereses de las generaciones
futuras,"
"Afirmando la necesidad de establecer nuevos
vnculos equitativos y globales de colaboracin y
solidaridad entre las generaciones y de promover
la solidaridad intragene-racional con miras a la
perpetuacin de la humanidad."
Los nuevos vnculos de colaboracin y solidaridad
entre los hombres como entre las naciones, exigen
una nueva conciencia. Para Marcelo Caetano:
No hay ni puede haber progreso de la humanidad
sin que los hombres sean individualmente
mejores...es para m una verdad axiomtica que el
mundo de maana o ser el mundo de la
supremaca del espritu o ser el caos.
92
En igual sentido, Enrique Rojas, afirma que: "no
hay verdadero progreso humano si ste no se
desarrolla con un fondo moral".
93
Comparto la idea de Johannes Lahnemann, en el
sentido de que "el futuro de la <nave espacial
Tierra> depender decisivamente, entre otras
cosas, de que las generaciones futuras -los nios y
los adolecentes actuales y los que nacern en los
aos prximos- estn en situacin de configurar
este futuro de manera responsable".
94
El despertad de una nueva conciencia en el siglo
XXI est en camino y la paz es el sendero.
Nuestra voluntad de que la ley de leyes de la
Repblica este presidida por este profundo anhelo,
al fin logrado, de Jos Mart:
"Yo quiero que la ley primera de nuestra
Repblica sea el culto de los cubanos a la
dignidad plena del hombre". (Constitucin de la
Repblica de Cuba)
1
Lic. en Derecho por la Universidad Autnoma de San Lus Potos,
Dr. En Derecho por la Universidad Nacional autnoma de Mxico.
Desde 1981 es profesor de tiempo completo en la Unidad
Acadmica de Derecho de la Universidad Autnoma de Guerrero.
Profesor en la Maestra en Derecho en las materias de Teora de la
Constitucin y Derecho Parlamentario. Profesor con perfil Promep
y miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel I desde el
2003. Autor y coautor de varios libros en materias jurdicas-polticas,
entre otros: "El Estado no es lo que era", "Tpicos jurdicos-polticos",
Estudios constitucionales y parlamentarios I y II, "Los sentimientos
de la nacin: entre la espada espiritual y temporal", "Los problemas
globales de la contemporaneidad y locales", "Irak: causas e impactos
de una guerra imperialista", "11 de septiembre: las caras de
la globalizacin", "Reforma constitucional integral: proyecto de
Constitucin para el Estado de Guerrero". Conferencista en diversas
universidades en el pas. Ponente en diversos congresos nacionales e
internacionales, miembro del Cuerpo Acadmico "Problemas
Sociales y Humanos" e integrante del Consejo Consultivo del
Instituto de Estudios Parlamentarios Eduardo Neri.
2
Hobbes, Thomas, El Leviatn, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1986.
3
Riklin, Alois, tica poltica desde el punto de vista de la
civilizacin occidental, en Kung, Hans y Kuschel Karl-Josef
(editores), Ciencia y tica mundial, Madrid, Trota, 2006, p. 113.
4
El reciente conflicto blico entre Israel- Palestina, los Estados
Unidos est presente, salvaguardando sus intereses estratgicos.
5
Citado por Shiva, Vandana, Las guerras del agua:
privatizacin, contaminacin y lucro, Mxico, Siglo XXI, 2003,
p.9.
6
Sartori, Giovanni, La tierra explota, Mxico, Taurus, 2003.
7
Carta escrita por Albert Einstein a Sigmund Freud, el 30 de julio de
1932. Esta comunicacin entre ambos cientficos fue auspiciada por
el Instituto de Cooperacin Intelectual, publicada en 1933, con el
ttulo Por qu la guerra?
8
El peridico El Sur de Acapulco de 21 de julio de 2006, nos
proporciona la
9
siguiente lamentable informacin: "La biodiversidad del planeta se
encuentra al borde de la crisis", advirtieron cientficos de 13 pases
en un manifiesto divulgado ayer por la revista Nature. Prcticamente
todos los aspectos de la biodiversidad estn en un acusado declive y
un gran nmero de poblaciones y especies probablemente se
extinguirn este siglo. En la ltima edicin de la revista especializada,
19 bilogos sealaron que el 12 por ciento de las especies de aves,
el 23 por ciento de mamferos, el 25 por ciento de conferas y el 32
por ciento de anfibios se encuentran en peligro de extincin...Esta
Lista Roja de Especies Amenazadas mostr en 2006 que ms de 16
mil plantas y animales estn a punto de desaparecer, incluidos un 30
por ciento de las especies de anfibios y 25 por ciento de mamferos.
9
Toffler, Alvin y Heidi, La tercera ola, Mxico, Edivisin, 1993.
10
10
Salazar, Ana Mara, Seguridad Nacional Hoy: el reto de las
democracias, Mxico, Punto de lectura y Fundacin Azteca, 2008,
p. 8.
11
Ver el artculo de Jared Diamond, Nueva sntesis cientfica de la
historia de la humanidad, en donde se aleja de la visin racista que
ha predominado de la historia de la humanidad, para ofrecernos una
nueva e interesante visin del desarrollo de los pueblos. Brokman,
John, et al. El nuevo humanismo y las fronteras de la ciencia,
Barcelona, editorial kairs, 2007.
12
Citado por Ovalle, Ignacio, El triunfo de la conciencia, Mxico,
Grijalbo, 2006, p.p. 340-341.
13
Sabato, Ernesto, La resistencia, Mxico, editorial Planeta, 2002,
p. 100.
14
Para Octavio Ianni (La era del globalismo, Mxico, Siglo XXI,
1999, p.155), el capitalismo es el precursor de la globalizacin: "es
evidente que en la base del globalismo, en los trminos en que se
presenta en el fin del siglo XX, anunciando el Siglo XXI, est el
capitalismo. Las fuerzas decisivas por las que se da la globalizacin
del mundo instituyendo una configuracin histrico social
nueva, sorprendente y determinante, son las fuerzas surgidas con la
globalizacin del capitalismo, proceso ste que adquiri mpetus
excepcionales y avasalladores desde la segunda guerra mundial y
an ms con la guerra fra, entrando en franca expansin despus de
finalizar sta."
15
Sobre la globalizacin hay una amplia bibliografa desde crticos y
promotores de la misma, entre otros prestigiados autores, tenemos a:
Saxe- Fernndez, John, Globalizacin: critica a un paradigma,
Mxico, Plaza & Janes, 2003... Soros, George, Globalizacin,
Colombia, editorial Planeta, 2004. Ianni, Octavio, La era
del globalismo, Mxico, Siglo XII, 1999. Huerta G., Arturo, La
globalizacin, causa de la crisis asitica y mexicana, Mxico,
editorial Diana, 1999.Sabato, Ernesto, La resistencia, Mxico,
editorial Planeta, 2002.Rojas, Enrique, El hombre light, Mxico,
editorial Planeta, 2002.Martin, Hans Peter y Schuman, Herald,
La trampa de la globalizacin, Mxico, Taurus, 1999. Estos
autores describen perfectamente como la economa actual esta
llevando al hombre a su destruccin individual y colectiva.
16
Un ejemplo de afectacin a los pueblos, es la construccin de
mega presas que traen consigo el desplazamiento de comunidades
enteras, la muerte de tradiciones y costumbres, de la flora y fauna, y
por convertirse en un gran espejo de agua, contribuyen al
calentamiento global.
17
En la guerra contra Irak, Estados Unidos viol fragantemente las
reglas de convivencia internacional.
18
En diversos estados, los Tribunales constitucionales han
determinado que el dejar de hacer por parte de la autoridad, tambin
implica un abuso del poder.
19
Arnaud, Andr- Jean, Entre modernidad y globalizacin,
traduccin de Natalie Gonzlez Lajoie, Colombia, Universidad
Externado de Colombia, 2000, pp.35- 39...".
20
Giddens, Anthony, Un mundo desbocado, Mxico, Taurus, 1999.
21
(En lnea)(Consulta:(20/07/2008). Disponible
en: www.iidh.ed.cr/BibliotecaWeb/Varios/Documentos/>.
22
Documento citado por Bellinghausen, Hermann, Intelectuales,
activistas polticos protestan por la "cacera de migrantes" en
Europa, La Jornada del 23 de julio de 2008.
23
La organizacin Internacional para las Migraciones, nos proporciona
estadsticas sobre migracin por diferentes causas. Por
desplazamiento, nos proporciona la siguiente escalofriante cifra: "en
todo el mundo, un estimado de 22 a 25 millones de personas han sido
desplazadas por la fuerza dentro de su propio pas por conflicto
armado, conflictos internos y violaciones serias de los
derechos humanos. Ms de la mitad de estas personas desplazadas
en el interior se encuentran en frica, pero el problema es
verdaderamente global, con nmeros significativos en Asia, Europa y
las Amricas. Muchos estn en necesidad aguda de proteccin y
asistencia, privados de alimento, asistencia mdica y albergue
y estn expuestos a cualquier forma de violencia e inseguridad fsica.
Adems, el impacto del desplazamiento interno se extiende ms all
de las poblaciones desarraigadas. El conflicto y el desplazamiento
separan a comunidades y sociedades completas, debilitando la
estabilidad interna de un pas. Si no se aborda, una situacin de
desplazamiento interno tambin puede extenderse a las fronteras de
los pases vecinos y alterar tambin la paz y seguridad regional
e internacional. Esta seccin se enfoca en el fenmeno del
desplazamiento forzado que ocurre dentro de las fronteras
nacionales, es decir, el desplazamiento interno. Las personas
desplazadas en el interior a menudo son desarraigadas por
las mismas razones que los refugiados. Sin embargo, debido a que
permanecen dentro de su propio pas y bajo la jurisdiccin de su
gobierno, son excluidos de la proteccin internacional otorgada a los
refugiados." (En lnea) (Consulta: 25/07/2008). Disponible en:
www.iom.int/jahia/Jahia/lang/es/pid/517.
24
(En lnea) (Consulta: 25/07/2008). Disponible
en: <www.iom.int/jahia/Jahia/lang/es/pid/517.>.
25
(En lnea) (Consulta: 17/07/2008). Disponible
en: <www.verdadincomoda.net/>.
26
(En lnea) (Consulta: 21/07/2008). Disponible
en: <www.fernandoflores.cl/node/2116>.
27
Valds, Dagoberto, El desgano de vivir, revista vitral, nm. 44,
ao VIII, julio-agosto 2003... Este autor cubano, sostiene que entre
las causas de desanimo, segn "los socilogos atribuyen estas
actitudes a un fenmeno llamado anoma que significa
literalmente "ausencia de normas de conducta" pero que ms
bien es entendido como una prdida de valores que lleva a
actitudes contradictorias ante la vida y por una falta de sentido
de la propia existencia."
28
(En lnea) (Consulta: 12/03/2006/). Disponible en:
29
<www.epd.uji.es/Outlines/spring2006/tortosa.htm>.
30
Tortosa, J.M., Los imaginarios sociales. (En lnea) (Consulta:
17/09/2007). Disponible en:
<www.usc.es/cpoliticas/mod/book/print.php?id=806&chapterid=926
- >.
(En lnea) (Consulta: 07/07/2008). Disponible en:
<www.usc.es/cpoliticas/mod/book/view.php?id=806&chapterid=926
- 34k>.
31
Krishnamurti, J., Ante un mundo en crisis: lo que la vida nos
ensea en tiempos difciles, Madrid, Gaia ediciones, 2007.
32
Biblioteca Virtual. Rodrguez, Vernica, Violencia invisible,
Asociacin colombiana para el avance de las ciencias del
comportamiento (ABA Colombia). (En lnea) (Consulta: 23/03/2008).
Disponible en: <www.abacolombia.org.co>.
33
Para el profesor Jean Baudrillard, "Este resurgimiento, o incluso
esta insurreccin de la singularidad, puede envolverse de
violencia, anomala, irracionalidad, desde el punto de vista de
nuestro pensamiento ilustrado. Incluso puede adoptar formas
tnicas, religiosas, lingsticas, pero tambin, en el nivel
individual, formas de trastornos del carcter o neurticas. En
Bind, Jrme, Hacia donde se dirigen los valores? Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 45.
34
(En lnea) (Consulta: 23/09/2007/). Disponible en: <
www.oms.org/>.
35
(En lnea) (Consulta: 23/09/2007). Disponible en: <
www.salud.gob.mx/>.
36
H. Cmara de Diputados LIX Legislatura. La salud mental en
Mxico, Mxico, 2004. En este trabajo de investigacin realizado
por el Servicio de Investigacin y Anlisis de la Divisin de Poltica
social, coordinado por el Dr. Juan Martn Sandoval De Escurdia,
definen a la salud mental como " un fenmeno complejo determinado
por mltiples factores sociales, ambientales, biolgicos y psicolgicos,
e incluye padecimientos como la depresin, la ansiedad, la epilepsia,
las demencias, la esquizofrenia, y los trastornos del desarrollo en
la infancia, algunos de los cuales se han agravado en los ltimos
tiempos. En este sentido, lograr que la poblacin conserve la salud
mental, adems de la salud fsica, depende, en gran parte, de la
realizacin exitosa de acciones de salud pblica, para prevenir, tratar
y rehabilitar. Otro aspecto inherente a la poltica social, es que la
salud mental se relaciona al igual que la salud fsica, con la
pobreza, en donde la incidencia de estos padecimientos exige de los
afectados mayor proporcin de los pocos ingresos que generan,
adems de lo incapacitantes que resultan, que como consecuencia
disminuyen o frenan el potencial de desarrollo de las personas y por
tanto de los ncleos familiares."
37
De la Fuente, Ramn, et al. Salud mental en Mxico, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica e Instituto Mexicano de Psiquiatra,
1998.
38
Comisin de las Unidades Europeas. Libro verde: mejorara la
salud mental de la poblacin. Hacia una estrategia de la Unin
Europea en salud mental, Bruselas, 14.10.2005, COM (2005) 484
final. (En lnea) (Consulta: 12/05/2008). Disponible en:
<www.senado.es/unioneuropea/hojas/HOJA_N23.pdf >.
39
Coloma Espejo, Liliana, Comunicaciones, consumo y salud
mental. Desequilibrios y bsquedas en el Chile de fin de siglo.
(En lnea) (Consulta: 11/11/2007). Disponible en:
<serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/coloma.pdf>.
40
(En lnea) (Consulta: 22/ 07/2008). Disponible en:
<www.juridicas.unam.mx/>.
41
La Jornada de 22 de julio de 2008, a travs de una nota de de
Karina Avils, titulada Afecta la depresin a 54.6% de los
estudiantes de bachillerato", nos informa que: En Mxico, 54.6
por ciento de los jvenes confiesan estar tristes y creer que su
vida es un fracaso, 13.3 por ciento atentaron contra su vida y
8.8 por ciento han pensado en suicidarse. Esto, de acuerdo con
la primera Encuesta Nacional de Exclusin, Intolerancia y
Violencia, realizada en bachilleratos pblicos, en la cual se
concluye que dicha problemtica va en aumento. Oaxaca, con
14 por ciento, y Tabasco, con 18.1 por ciento, son los estados
en donde se reporta la mayor incidencia a escala nacional de
jvenes entre 15 y 19 aos de preparatorias pblicas que se
han hecho dao con el propsito de quitarse la vida."
42
(En lnea) (Consulta: 19/07/2008). Disponible en:
<www.cosasdesalud.es/estres-la-epidemia-del-s-xxi/ - 32k.>.
43
Notimex. (En lnea) (Consulta: 19/07/2008). Disponible en:
<www.vanguardia.com.mx/.../estados/nacional/afectan_la_globalizacion_y_ violencia_a_la_salud_mental/45855
- 35k> .
44
Giddens, Anthony, et al. Habermas y la modernidad, Madrid,
ediciones ctedra, 1999.
45
cfr. Waltz, Kenneth N., El hombre, el Estado y la guerra,
Mxico, Coleccin de estudios internacionales CIDE, 2007, p. 43.
46
Se afirma que esta obra sirvi de inspiracin en la elaboracin del El
Libro de los Cinco Anillos, que es uno de los textos mas
trascendentales en la lucha y estrategia sobre la guerra, escrita en
1643 por Miyamoto Musashi...En Wikipedia (Enciclopedia virtual:
voz: paz mundial)), se cita: "Jacques Bernard Herzog afirmaba que
desde 1496 a. C. hasta 1945 (es decir, a lo largo de 3441 aos), no
ha habido ms de 268 aos de paz universal, incluyendo guerras a
nivel local o mundial. Durante ese tiempo, afirma el autor, se
firmaron ms de 9000 pactos, los cuales tenan una duracin
tericamente eterna, y que duraron de promedio no ms de dos aos.
Estas estadsticas reflejan lo precario de la paz en el planeta, y
la tendencia habitual del hombre a emplear las armas cada vez que
una situacin no se encuentra acorde con sus intereses egostas."
47
Kaplan, Marcos, Estado y globalizacin, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 2002, p. 309. Para este prestigiado
investigador, "ciencias y tecnologas son tambin factores
causales, componentes y resultados del poder militar y de su
grado de concentracin mundial a favor de potencias y pases
altamente desarrollados. Como se dijo, guerra y fuerzas
armadas son factores fundamentales del desarrollo cientfico
y tecnolgico."
48
Chomsky, Noam, Intervenciones, Mxico, Siglo XXI, 2007, p. 2.
49
(En lnea) (Consulta: 03/06/2008). Disponible en: <
www.sipri.org/>.
50
Ver Garza Grimaldo, Jos Gilberto, Las tropas extranjeras,
revista lex. difusin y anlisis, nm. 123, Mxico, 2005, pp. 30-37.
51
Godnez, Vctor M., "Estados Unidos: guerra y economa", La
Jornada en la economa, nm. 39 del 30 de mayo del 2005.
52
No se dispona para ese informe de datos sobre Cuba. Costa Rica
y Panam no tienen ejrcito.
53
La amenaza de una tercera guerra mundial, sigue latente: La
Jornada del 7 de julio de 2008, inform que Rusia esta consternada
por el acuerdo entre Estados Unidos y la Repblica Checa sobre
escudo de antimisiles.. .El mismo peridico de fecha 9 de julio,
informaba que Irn ensay lanzamiento de de misiles de medio y
largo alcance. El Comandante de la fuerza area de los guardianes
de la revolucin, amenaz: "El objetivo de estos ejercicios es
demostrar que estamos dispuestos a defender la integridad de la
nacin iran"... "Nuestros misiles estn listos para ser lanzados
en cualquier lugar, en cualquier momento, rpido y con
precisin"..."El enemigo no debe repetir sus errores. Sus
blancos estn bajo nuestra vigilancia."
54
Sabato, Ernesto, La resistencia, op.cit. Para este humanista, "la
economa reinante asegura que la superpoblacin mundial no
puede ser asimilada por la sociedad actual. Esta frase me da
escalofros: es suficiente para que los poderes malficos
justifiquen la guerra."...En la obra "El informe Lugano", de
Susan George, ante la impasibilidad de resolver los problemas
globales, los responsables del informe aconsejan a las naciones
capitalistas, la exterminacin de mas de la mitad de la poblacin.
55
Valqui Cachi, Camilo (coordinador), Irak: Causas e Impactos de
un Guerra Imperialista, jorale editores, Mxico, 2004.
56
cfr. Gore, Al, Ataque contra la razn, Mxico, Debate, 2007.
57
Para Deepak Chopra, "una mnima parte del presupuesto de
defensa de los Estados Unidos bastara por s sola para dar
tratamiento a todas las personas infectadas con VIH de frica y los
mismos africanos contagiados podran recibir tratamiento durante un
mes con lo que cuesta un solo bombardeo Stealth.".. .En La paz es
el camino, Bogot, Grupo editorial norma, 2005, p.66. ..La actual
recesin de los Estados Unidos se debe en gran medida, por el gasto
excesivo en armamentismo y guerra, siendo este pas, el ms
endeudado en el mundo.
58
Gore, Al, op.cit., p. 130.
59
Ibdem, p. 51.
60
Luis T. Daz Muller, en su obra "El derecho al desarrollo y el
nuevo orden mundial", editado por la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, destaca la deuda externa de los estados,
como un factor determinante para permanecer en su status de
estados en vas de desarrollo. El Comandante Fidel Castro en los
aos ochentas, afirmaba que al ser impagable la deuda externa,
exhortaba a los Estados a declarar la moratoria de la misma. En el
endeudamiento de los Estados han tenido que ver tanto el Banco
Mundial y la OCDE.
61
Boletn del Sistema Nacional de Epidemiologa de la Secretaria de
Salud, nm. 10, volumen 22, Mxico, marzo de 2005.
62
Chomsky, Noam y Dieterich, La sociedad global, Mxico,
Joaqun Mortiz, 2001... Touraine, Alan, Podremos vivir juntos?
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999. Kaplan, Marcos,
Estado y globalizacin, Mxico, UNAM, 2002...Sabato, Ernesto,
La resistencia, Mxico, editorial Planeta, 2002. Sin olvidar a los
clsicos, como Karl Marx y su majestuosa obra "El capital".
63
Giovanni Sartori, considera en su obra "La tierra explota", que la
principal causa de los problemas globales se deben
fundamentalmente a la sobre poblacin y no propiamente a los
sistemas econmicos y polticos, lo cual le ha trado grandes criticas,
pero que sin embargo, no se debe echar al bote de la basura tal
hiptesis, porque en la praxis, la mayor parte de los Estados en el
planeta estn impulsando polticas publicas de control de natalidad, lo
que le da cierta solidez a la idea al gran politlogo italiano.
64
Giddens, Anthony, op.cit.
65
Soros, George, La crisis del capitalismo global, Madrid, Plaza &
Janes, 1999.
66
Kaplan, Marcos, Estado y globalizacin, op.cit.
67
Ante los intentos de sabotear el proceso revocatorio del mandato
del presidente Evo Morales en Bolivia, el premio nobel de la paz,
Adolfo Prez Esquivel, mediante una carta denunci: "los intentos de
golpe de Estado de los sectores del poder econmico boliviano
encabezados por el alcalde cruceo Percy Fernndez y la embajada
de Estados Unidos en Bolivia, que pretenden continuar sometiendo al
pueblo para defender sus intereses econmicos y polticos"... "Hoy la
lucha es de todos y todas, y lo que resuelvan en esta etapa de
resistencia marcar el pulso y camino en Amrica Latina hacia la
liberacin y la soberana o hacia el oscurantismo y la dominacin
para ser esclavizados por los poderes del neoliberalismo". La
Jornada del 9 de agosto de 2008.
68
Para H. Pfister: "la guerra no debera ser considerada como una
intencin malvola de las personas, sino como el resultado directo e
inevitable de las estructuras existentes y de las ideas y de las
acciones que dichas estructuras comportan. (...) La paz es el
resultado de unas estructuras distintas y no -en primer lugar- el
efecto de individuos tolerantes y sin prejuicios." Citado por Banda,
Alfons, La cultura de paz, Barcelona, Intermn Oxfam, 2002, p.
68-69.
69
Garza Grimaldo, Jos Gilberto, El Estado no es lo que era,
Mxico, editorial Laguna, 2006. El ttulo del libro es un smil de la
frase del escritor francs, Pal Ambroise Valry (1871-1945): El
problema de nuestros tiempos es que el futuro ya no es lo que
era.
70
Dalai Lama, El arte de vivir en el nuevo milenio, Barcelona,
Grijalbo, 2000., pp. 243.
71
Baudrillard, Jean, De lo universal a lo singular: la violencia de la
globalidad, en Bind, Jrme, et al. Hacia dnde se dirigen los
valores? Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p.44.
72
Porra Prez, Francisco, Teora general del Estado, Mxico,
Porra, 1986.
73
Algunos historiadores como politlogos, sostienen que los 300 aos
bajo el yugo espaol, los mexicanos seguimos con una conciencia de
sbdito.
74
Riklin, Alois, op. cit. p.p. 114-115
75
Loewenstein, Karl, Teora de la constitucin, , Madrid, Ariel, 1979
76
Riklin, Alois, op.cit. p. 113.
77
Chopra, Deepak, La paz es el camino, Colombia, Grupo editorial
Norma, 2005, p.17.
78
Dalai Lama, El arte de la compasin, Mxico, Random Hause
Mondadori, 2006. Ibdem, p. 20.
79
Chopra, Deepak, op. cit. p. 34.
80
(En lnea) (Consulta: 25/07/2008(. Disponible en:
81
<http:// www.jmarcano.com/varios/seattle/seattle.html.>.
82
Chopra, Deepak. Sincrodestino, Mxico, Alamah autoayuda, 2003,
pg. 77
83
Reader's Digest, Aproveche al mximo su capacidad intelectual,
Mxico, 2005, p. 227.
84
Reader's Digest, Aproveche al mximo su capacidad
intelectual, Mxico, 2005, p. 227.
85
Ryle, Gilbert, El concepto de lo mental, Buenos Aires, editorial
Paidos, 1967.
86
Para el filosofo francs, Jean Baudrillard, "otra forma de ese
frenes identitario es la de nuestro individualismo
contemporneo..." En La ilusin del fin, editorial
anagrama, Barcelona, 1997, p. 159.
87
"En trminos filosficos, es la facultad de decidir y hacerse sujeto,
es decir, actor de sus actos y responsable de las consecuencias que
de ellos se siguen, segn la percepcin del bien y del mal. Como
fenmeno psquico, la conciencia es objeto de estudio de la psicologa
y la psiquiatra. Como concepto moral, de la tica, un campo de la
filosofa." Wikipedia. (En lnea) (Consulta: 29/07/2008).
Disponible en: <es.wikipedia.org/wiki/Conciencia>.
88
Monografias.com. La conciencia. (En lnea) (Consulta:
29/97/2998). Disponible en:
www.monografias.com/trabajos11/estacon/estacon.shtml.
89
Dalai Lama, Las cuatro nobles verdades, Mxico, Random Hause
Mondadori, 2006,
p. 21.
90
Para David Peat, "hablamos de la posibilidad que exista una
ciencia ms compasiva en relacin con el mundo natural. Cuando
hacemos un experimento tenemos que responsabilizarnos de lo que
resulte de ese experimento...Una ciencia que incluya la compasin y
un conjunto de valores sera importante." En Gallegos Nava, Ramn
(coordinador), Una sola conciencia, Mxico, editorial Pax, 1997,
pp. 30-31.
91
Ovalle Fernndez, Ignacio, El triunfo de la conciencia, Mxico,
Grijalbo, 2006. p. 155. Para este autor mexicano, si existe la
posibilidad de evolucionar a una nueva conciencia: "La
autoconciencia humana, en medio de las inequidades, crmenes y
horrores que observamos todos los das, puede considerarse
la culminacin del proceso evolutivo, o es posible pensar que la
interioridad humana evoluciona? Por supuesto que evoluciona!".
92
Adoptada el 12 de noviembre de 1997 por la Conferencia General de
la UNESCO EN SU 29
a
reunin. (En lnea) (Consulta: 29/07/2008).
Disponible en: <www.unesco.org/cpp.>.
93
Rojas, Enrique, op. cit. p. 14....Por otra parte, El Sr. Leopoldo
Bentez, Presidente de la Vigsima Octava Sesin de la Asamblea
General de la ONU, en septiembre de 1973, sentenci: "Mirando a
este futuro de miedos y de esperanza, uno no puede permanecer
eternamente en la postura vacilante de Hamlet, vacilando entre
"ser" o "no ser". El futuro de justicia y de paz debe conquistarse
mediante el trabajo, la paciencia, el entusiasmo vigoroso y la energa
constante, pero sobre todo, por el fortalecimiento de las fibras y
fuerzas morales de la humanidad, las cuales personifica esta
Asamblea"....Citado por la Gua prctica Valores para vivir, p.
14.
94
Lahnemann, Johannes, tica mundial y prctica educativa: 10
tesis, en Hans Kung y Karl-Josef Kuschel, Ciencia y tica
mundial, (editores), Madrid, Trota, p. 190.
CONCLUSIN
Tengo la certeza de que mi sacrificio no ser en
vano; tengo la certeza de que por lo menos ser
una leccin moral que castigar la felona, la
cobarda y la traicin. (Dr. Salvador Allende, 11
de septiembre de 1973)
1
En cuanto a nuestra defensa comn rechazamos la
falsa premisa de que hay que escoger entre la
seguridad y los ideales. Nuestros prceres se
enfrentaron a peligros que no podemos ni siquiera
imaginar. Ellos pasaron una senda para asegurar el
imperio de la ley y los derechos del hombre
expandindola con la sangre de generaciones.
Esos ideales siguen iluminando el mundo y no
vamos a renunciar a ellos solamente por celeridad,
as que a todos los otros pueblos y gobiernos que
nos observan hoy desde las grandes capitales a los
ms pequeos pueblos, como aquel en que naci
mi padre, sepan que Estados Unidos es una amiga
de cada nacin, de cada hombre mujer y nio que
quiere un futuro de paz y dignidad y estamos
listos para retomar el liderazgo. (Presidente
Barack Obama, 20 de enero de 2009)
El sistema capitalista o globalizacin durante su
desarrollo ha contribuido al establecimiento en el
hombre de una conciencia inferior sustentada en el
individualismo, competencia, poder, egosmo,
guerra, destruccin de la naturaleza, hedonismo,
consumismo, etc., etc. que ha degradado la
dignidad humana y destruido su hbitat.
2
La globalizacin ha generado violencia visible e
invisible, que impide la consolidacin de una
cultura de la paz. Independientemente de algunos
aspectos positivos que pueda tener la
globalizacin, ese beneficio de desvanece ante la
aplicacin de un capitalismo salvaje que hace a un
lado cualquier ley o principio tico.
Hasta el mismo candidato republicano a la
presidencia de EE.UU., John MacCain, ha
sostenido que la crisis financiera que padece su
pas se debe fundamentalmente a "la avaricia de
Wall Street y la falta de responsabilidad de
polticos (La Jornada 26/09/08).
John Ralston, considera que nos encontramos bajo
influencia de lo que l llama: "la santsima
trinidad poscristiana del siglo XX: la
competencia, eficiencia y mercado .
Para el Dr. Pablo Gonzlez Casanova, la
globalizacin es simplemente un proceso de
dominacin y apoderamiento del mundo: es la era
de la coca-colonizacin.
No basta para terminar con el capitalismo, lisa y
llanamente sustituirlo por algn otro modelo (por
ejemplo: el comunismo), sino se alcanza una
conciencia superior sustentada en la compasin y
el amor.
Es daino el "yo" que hace mundano al hombre y
apegado a la lujuria y a la riqueza. El alma
individual y el Ser Universal estn separados
debido a este "yo" que se interpone entre ambos.
Si se coloca un palo en la superficie del agua, sta
parecer dividida en dos secciones. El
palo representa el aham (el "yo"). Scalo y vers
que el agua est dividida". (Sri Ramakrishna)
3
Diversas instancias estn promoviendo una nueva
conciencia superior en el siglo XXI, como es el
programa educativo "Valores para vivir, que es
un trabajo conjunto de una red de educadores de
todo el mundo. Este proyecto tiene el soporte de
UNESCO, y est promovido por el
Comit Espaol del UNICEF, Planet Society, y
Brahma Kumaris, con el asesoramiento del
Claustro de Educacin del UNICEF (Nueva York).
Los valores que se estn impulsando para lograr
una vida mejor, son la cooperacin, libertad,
felicidad, honestidad, humildad, amor, paz,
respeto, responsabilidad, sencillez, tolerancia y
unidad.
Para este programa, el valor supremo sin el cual
no se puede practicar ningn otro valor, es el
amor,
4
al cual consideran como:
El principio que crea y sustenta las relaciones
humanas con dignidad y profundidad. El amor
espiritual nos lleva al silencio, y ste tiene el
poder de unir, guiar y liberar a las personas. El
amor es la base para el principio de ecuanimidad
entre el espritu y la persona. Cuando el amor est
combinado con la fe, crea una base fuerte para
la iniciativa y la accin. El amor es el catalizador
para el cambio, el desarrollo y los logros.
El amor no es slo un deseo, una pasin, un
sentimiento intenso hacia una persona u objeto,
sino una conciencia que es a la vez desinteresada y
satisface el propio ser. Se puede sentir amor por el
pas de origen, por un propsito apreciado, por la
verdad, la justicia, la tica, por las personas, la
naturaleza, el servicio a los dems y por Dios.
El amor emana de la verdad, y de la sabidura. El
amor basado en la sabidura es amor real, no es un
amor a ciegas. Descubrir los secretos del amor es
observar cmo se revelan los secretos de la vida.
5
Hay todo un ejrcito de hombres y mujeres en todo
el planeta que estn impulsando la cultura de la
paz, porque al igual que ayer, como ha si lo
sostuvo Gandhi: "No existe un camino hacia la
paz. La paz es el camino.
El reencuentro entre el hombre y la naturaleza
debe ser el objetivo fundamental en el despertad
de la nueva conciencia en el siglo XXI, la
naturaleza no le pertenece al hombre, sino, ste a
la naturaleza:
Podemos, pues, tumbarnos sobre el suelo y
estirarnos sobre la Madre Tierra con la absoluta
certeza de ser una sola y misma cosa con ella y
ella con nosotros. Nuestros cimientos son tan
firmes e inconmovibles como los suyos; de hecho,
mil veces ms firmes y ms inconmovibles.
Tan seguro que maana ser engu-llido por ella.
(Erwing Schroedinger)
6
Termino este artculo cantando con esperanza, la
bella cancin de Len Gieco: "Slo le pido a
Dios"....Ojal, que millones de personas la canten,
para que algn da no nos lamentemos de habernos
quedado sentados y en silencio, como la actitud
pasiva de la rana ante el calentamiento, como lo
explica Al Gore, en su documental "La verdad
que incmoda".
7
Solo le pido a Dios, que el dolor no me sea
indiferente, que la reseca muerta no me
encuentre vaca y sola sin haber hecho lo
suficiente.
Solo le pido a Dios que lo injusto no me sea
indiferente, que no me abofeteen la otra
mejilla despus que una garra me arao esta
suerte.
Solo le pido a Dios que la guerra no me sea
indiferente, es un monstruo grande y pisa
fuerte toda la pobre inocencia de la gente.
Solo le pido a Dios que el engao no me sea
indiferente si un traidor puede ms que unos
cuantos, que esos cuantos no lo olviden fcilmente.
Solo le pido a Dios que el futuro no me sea
indiferente, desahuciado esta el que tiene que
marchar a vivir una cultura diferente.
Hoy como ayer, nos preguntamos como lo hace el
msico poeta, Bob Dylan, en su hermosa cancin
Blowin in the wind (La respuesta est en el
viento):
De cuntas muertes tener que saber para el dolor
comprender.
Por cunto tiempo debemos callar para nuestra
pena ocultar.
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id=806&cha
pterid=926->
Violencia Poltica y Poder
Jaime Salazar Adame
1
y Smirna Romero
Garibay
8

9
INTRODUCCIN
La inquietante cuestin acerca del por qu el ser
humano se rebela, como escribe Ted Robert Gurr,
es concebida en forma universal. Se rebela
cuando, frente a aspiraciones que no dejan de
aumentar, sus satisfacciones se
mantienen estancadas, circunstancia que forma
parte de esas evidencias sospechosas a las que
solamente las tcnicas cuantitativas dan apariencia
de rigor. Una conceptualizacin de este tipo se
concentra exclusivamente en los actos de violencia
que se distinguen por su estrpito, pero no puede
captar ciertos estados que sin embargo tambin
tienden a ser reconocidos como estados de
violencia: el desabastecimiento organizado, el
deterioro econmico, el entrelazamiento de
presiones polticas, administrativas y culturales
contribuyen a producir estados de violencia
encubiertos que incluso pueden no ser percibidos
ni por los opresores ni por los oprimidos hasta el
da en que todo estalla en incontenible destruccin.
Al respecto, resultan ejemplares los anlisis del
sistema colonialista, incluso y sobre todo cuando
no tienen intencin reconocida de denuncia. Por
eso las llamadas sociedades en vas de desarrollo
son las que muestran mayor grado de violencia. En
la literatura disponible predomina la hiptesis de
que la modernidad termina por ser estabilizadora,
al lograr un control creciente de la violencia,
mientras que la modernizacin en cuanto proceso
que conduce a la modernidad, llevara consigo una
buena dosis de violencia.
10
Aun cuando existe la certeza de que continentes
enteros como el africano, se hallan hoy asolados
por la miseria y que la devastacin ecolgica de
grandes regiones del Planeta alcanza una
dimensin sin precedentes y de que la violencia se
acreciente en el tercer mundo, simplemente se
afirma que es el precio a pagar por su
modernizacin. Es un proceso por el que los
pases ms avanzados han pasado: crisis, guerras,
y revoluciones, es decir, por largos perodos de
violencia hasta conseguir la estabilidad de que
gozan. Si a esto se aade el hecho de que el
desempleo crece de forma alarmante en
los propios pases desarrollados y que sus
dirigentes no son capaces de adoptar otras
medidas que las de actuar contra los supuestos
vagos, categora en la que se encuadra a los
han perdido el empleo y a los inmigrantes que
huyen del hambre, tenemos un nuevo dato que
confirma la espiral sin fin de la violencia, porque
ante tal emergencia, a la gente no le queda otra
alternativa que acogerse al recurso de la rebelin,
para obligar a cambiar el rumbo del estado de
cosas.
No se debe olvidar que los individuos segn
Hobbes buscan insaciablemente la satisfaccin de
sus deseos o pasiones, y aspira a gozar con
seguridad del bienestar que consiga; pero la
escasez hace inevitable el conflicto con los dems,
que tienen las mismas pretensiones.
11
Aunque actualmente se habla mucho del problema
de la violencia. Lo que parece caracterizar la
nocin proliferante de problema es que no se sabe
muy bien que otra cosa decir: los problemas se han
vuelto informulables y la humanidad ya no parece
plantearse ms que los que no sabe resolver. Lejos
de constituir un problema objetivo, enfermedad
por curar o soluciones que deben hallarse, la
violencia debe ser objeto de una sola pregunta:
por qu en la sociedad sienten la necesidad de
referirse a s misma sirvindose de la nocin de
violencia, con su carga emotiva, sus amenazas,
sus temores y sus esperanzas? Esta pregunta
mezcla de manera indisoluble realidad de un
social violento y aparicin de la violencia de
dicho social. Al hablar de la violencia,
hablamos en realidad de lo poltico
contemporneo y de su extraa naturaleza.
Entonces cmo proceder? Los cientficos sociales
apuntan dos maneras. Aun cuando no haya un
acuerdo sobre la diversas formas de la violencia,
el alcance de sus manifestaciones, su lugar en lo
social y sus causas, existe no obstante un ncleo de
hechos que todas las interpretaciones, incluso las
ms opuestas, coinciden en considerar accesible
a un estudio objetivo: hay un arsenal de la
violencia con caractersticas identificables y se
pueden describir sus manifestaciones abiertas.
Disponemos, por lo tanto, de una especie de base
de objetividad mnima que puede servir de punto
de referencia para su estudio. ste intentara de
manera ilusoria hacer un corte entre lo que puede
ser objeto de un conocimiento y lo que slo es su
deformacin ideolgica a travs de los discursos,
cuando, justamente, es imposible sustraerse a
toda evaluacin.
Por eso hablamos de ncleo de hechos, de base de
objetividad mnima: por una parte este punto de
referencia es menos neutral de lo que parece, y por
otra, y sobre todo, dista mucho de constituir todo
el mbito de los hechos de la violencia; en muchos
sentidos, las mltiples interpretaciones que se
pueden dar de la violencia, sus representaciones,
son tambin hechos que forman parte integrante de
su realidad.
De lo expuesto derivamos nuestro intento por
deslindar de esa realidad social, la violencia
poltica que tiene por objeto el poder, a travs del
empleo ilegtimo o por lo menos ilegal de la
fuerza. En general entendemos por violencia el uso
de una fuerza, abierta u oculta, con el fin de
obtener de un individuo o de un grupo lo que no
quieren consentir libremente.
12
Con ese inters exponemos el presente trabajo en
tres apartados. En el primer captulo, el
planteamiento general que hacemos es con el
propsito de aclarar, que el poder constituido
tiene como fin la legitimacin y la violencia como
medio. En el captulo segundo elaboramos un
anlisis del texto de Hannah Arendt titulado Sobre
la Violencia, con el propsito de recoger su
aportacin para el estudio de la violencia desde el
punto de vista de la Ciencia Poltica y
la importante distincin que la autora plantea,
fundamentalmente entre violencia y poder.
En el tercer captulo, con el eplogo, tratamos de
recoger en sntesis las reflexiones acerca de la
imbricacin existente entre violencia, poder
poltico y legitimidad. Finalmente agregamos las
fuentes informativas consultadas.
I. VIOLENCIA Y PODER POLTICO.
En poltica la violencia tiene un papel crucial. La
violencia es un rasgo caracterstico del poder
poltico o del poder del gobierno. Una de las
definiciones mas difundidas del poder poltico,
que encuentra sus orgenes en la filosofa poltica
clsica y especialmente en el pensamiento de
Hobbes y despus precisada en sentido
sociolgico por Max Weber, apunta precisamente
al monopolio de la violencia legtima.
Esta importancia de la violencia se deriva, por un
lado, de la eficacia general de las sanciones
fsicas y por el otro, de lo que constituye el
objetivo mnimo e imprescindible de todo
gobierno. En cuanto al primer punto hay que decir
que, salvo excepciones particulares, la seguridad
fsica de la propia vida tiende a ser el valor
fundamental para los hombres.
De all que el valor efectivo de la conducta
humana se ejerza, como ltimo recurso, privando a
los hombres, total o parcialmente, de este valor
fundamental. La eficacia generalizada de la
aplicacin de la violencia es pues superior a la de
la aplicacin de sanciones de otra naturaleza; y
esto es an ms cierto cuando se trata de obtener
una omisin, y la amenaza de la violencia o su
aplicacin tiene una funcin determinante. Aqu se
inserta el segundo punto: la disuasin de la
violencia es indispensable, por lo menos para
conseguir el objetivo mnimo de un gobierno, o sea
la conservacin de las condiciones externas que
salvaguardan la coexistencia pacfica.
Hay que sealar que se puede hablar del
monopolio de la violencia en relacin a aquellas
que Weber llamaba las comunidades polticas
plenamente desarrolladas, en las que se requiere,
alrededor de un poder central de gobierno,
el contexto de conductas que llamamos
precisamente poltica, y que est formado por
partidos o facciones que tratan de conquistar el
poder poltico y por grupos de presin que tratan
de influir desde el exterior.
En cambio no se puede decir lo mismo de muchas
de las sociedades llamadas primitivas, que
carecen de un poder centralizado y en las que por
otra parte el aspecto poltico de la accin social
no se ha desarrollado todava sino que permanece
mezclado de manera inseparable con
otros aspectos, religioso, econmico, etctera, de
la sociedad.
El breve recuento que sigue sobre las diversas
funciones polticas de la violencia toma en cuenta
de una manera principal aunque no exclusiva los
conflictos internos. La enumeracin de las
funciones que se comentan no pretende ser
completa. Su exposicin sin embargo, pretende
evidenciar dos prejuicios de signo contrario que
se repiten frecuentemente a propsito de la
violencia: el primero de tipo reductivo, es que la
violencia es un fenmeno marginal, que puede
dejar de tomarse en cuenta, o casi, en una
teora emprica de la poltica; el segundo, de tipo
exaltativo, considera que la violencia constituye
una accin creativa, que tiene por si misma la
capacidad de renovar la sociedad.
Nuestro objetivo es mostrar que el propsito ms
obvio y directo del empleo de la violencia es
destruir a los adversarios polticos o ponerlos en
la imposibilidad fsica de actuar con eficacia. Las
guerras de exterminio, los genocidios,
la eliminacin de la vieja clase gobernante por
parte de un movimiento revolucionario, la
expulsin de los opositores fuera del territorio del
estado y todas las formas de reclusin y de
deportacin en campos de concentracin o en
lugares de confinamiento, tienen esta funcin.
Tambin el asesinato poltico, que con frecuencia
tiene principalmente un objetivo psicolgico
indirecto, en ciertos casos tiende a la destruccin
del enemigo. Esto sucede cuando en el grupo
contrario la autoridad est, se cree que est,
fuertemente concentrada en las manos de un
solo hombre y cuando el poder de este jefe
depende, o se cree que depende, mucho ms de sus
dotes personales que del cargo que ocupa. De ah
la frecuencia de los atentados contra los jefes
carismticos.
Es mucho ms comn el uso de la violencia no
para destruir a los adversarios polticos sino para
doblegar su resistencia y su voluntad. Un caso
particular lo constituye el de la tortura,
caracterizado por el hecho de que la violencia
es monopolizada por una sola de las partes, que la
emplea contra la otra parte inerme. Tambin en la
guerra, salvo el caso de las guerras de exterminio,
los beligerantes emplean la violencia no para
llegar a la destruccin total del enemigo sino para
imponerle sus propias condiciones.
En gran parte la violencia en las guerras civiles y
en las revoluciones tiene la misma funcin de
vencer la resistencia del adversario: un
movimiento revolucionario a sa red que liquida a
los viejos gobernantes, no destruye toda la
clase gobernante preexistente; por lo menos los
jefes de la revolucin tratan simplemente de
imponer su voluntad a una parte de esta.
Igualmente tienen la misma funcin los actos de
violencia: tumultos, levantamientos, acciones
terroristas a travs de los cuales se manifiesta la
rebelin de un grupo dentro de un sistema poltico
y, correspondientemente, los actos de represin de
la polica o del ejrcito.
La violencia de los grupos rebeldes o
revolucionarios tienen con tanta frecuencia el fin
de provocar la reaccin del adversario para
arrancarle de la cara la mscara de la hipocresa y
poner en evidencia los engaos y
las maquinaciones, verdaderas o presuntas, que le
permiten dominar sin medios violentos y minar as
en sus races la legitimidad de su posicin de
poder.
Los actos violentos, aun cuando no tienen las
citadas consecuencias simblicas, provocan de
todos modos un notorio efecto en el medio externo;
atraer la atencin. Sin embargo, el objetivo
principal de la violencia de rebelin
o revolucionaria no consiste simplemente en
llamar la atencin sino en modificar en su propio
beneficio la evaluacin que los grupos externos
hacen de la situacin e inducirlos a
apoyar eficazmente sus propias exigencias.
No es un hecho inslito que las violencias de un
grupo rebelde o revolucionario genere un apoyo
externo mayor a favor del grupo agredido; o que la
represin violenta ejercida por el gobierno tenga
el efecto de despertar la indignacin de los grupos
externos y de desplazar parte de su apoyo hacia
el grupo rebelde o revolucionario.
Esta experiencia ha hecho surgir algunas veces la
ilusin, que se presenta frecuentemente en la
exaltacin de la violencia, de que el
enfrentamiento cruento, el bao de sangre, tiene en
si mismo la virtud de engendrar al hombre nuevo
con el que se que se puede construir una sociedad
nueva fundada en la igualdad y en el desinters.
Pero se trata, precisamente, de una ilusin, pues la
fraternidad que se manifiesta en el curso de un
conflicto violento es un fenmeno transitorio, que
puede realizarse slo mientras siga siendo
inminente el peligro de la muerte.
En general el carcter fragmentario de la violencia
hace complicada su teorizacin. Su
multidimensionalidad es indicativa de la
pluralidad de sus valores y de sus
diversas funciones sociales; de ah que no se
pueda estudiar como un fenmeno uniforme. La
asimilacin de la violencia con el caos, la
anarqua, el desorden, la transgresin y la ausencia
de normas o de formas sociales, ha sido aceptada
en ocasiones de manera conformista por los
estudiosos del fenmeno.
Hannah Harendt ha escrito de este elemento de
imprevisibilidad total que encontramos en el
instante en que nos aproximamos al mbito de la
violencia. Como hemos apuntado la relatividad del
concepto da buena muestra del pluralismo y de la
diversidad de puntos de vista que se
han introducido en el campo social tras la
desaparicin de las legitimaciones tradicionales, y
llegamos al extremo de aceptar que cada individuo
o grupo tilda como violento todo aquello que
considera como inadmisible segn sus
propias normas e intereses.
A esta altura del discurso en el que tratamos de
por lo menos delimitar al fenmeno de la
violencia, debemos distinguir, el asunto que ms
nos interesa: la violencia que se hace desde el
estado y la violencia que el estado
monopoliza legtimamente. O sea, la violencia
poltica.
Podemos afirmar por lo tanto, que el objetivo de
toda violencia dirigida con fines polticos es el
poder, y que toda teora de la violencia poltica
debe basarse en una teora del poder, sobre todo
de su distribucin y control por el estado moderno.
El poder tiene en comn con la violencia
la imposicin de una voluntad a uno o a varios
interlocutores. Sin embargo, no debemos
identificar ambos trminos como afirma Hannah
Arendt.
13
No obstante, nunca ser bastante insistir en que
pocos conceptos hay en la ciencia poltica tan
abstractos y difusos como el poder. Fenmeno
donde el aspecto mtico o la creencia resulta tan
importante como sus implicaciones estructurales.
Las ciencias sociales lo consideran como
una relacin social, definida por la oportunidad
que una persona tiene de ser obedecida por los
dems.
La institucionalizacin del poder conduce a una
diferenciacin permanente entre gobernantes y
gobernados, segn "status" y roles sociales
dotados de poder y siempre vinculados a
relaciones de obediencia. Esta
organizacin estable del poder queda definida por
el trmino autoridad, que puede ser descrita como
la posibilidad o capacidad de obtener obediencia
voluntaria o forzada a un mandato, orden,
advertencia o prohibicin de determinado
contenido con respecto a determinadas personas,
bajo la amenaza de un sancin y de acuerdo con un
sistema jurdico o un sistema de normas
extrajurdicas.
La autoridad implica, por tanto, una relacin
estructural de supra y subordinacin entre
individuos o grupos definidos y, al contrario que
el poder, no supone una cualidad personal, una
capacidad coyuntural, ni un control absoluto sobre
el comportamiento de los otros.
Esta diferenciacin entre coaccin y poder
legtimo descrita por Max Weber, figura en los
orgenes de la teora moderna sobre el estado, que
sita al poder como categora poltica clave. Ya
Maquiavelo lo concibi como tcnica de obtener
obediencia. Para Hobbes, la cuestin central
del estado, y por ende de toda ciencia poltica, era
conseguir el monopolio del poder como nico
medio de obtener la "paz social".
La sola posibilidad de conjurar la "guerra de todos
contra todos" que caracteriza la convivencia
humana en el estado de naturaleza, era arrancar de
raz la violencia de la sociedad y trasvasarla al
estado. Como el conjunto de resortes del estado, el
monopolio de la violencia deba ser administrado
de forma segura y exacta para que fuese legtimo
por s mismo. Esta diferenciacin entre la
violencia que se hace desde el estado y la
violencia que el estado monopoliza legtimamente
es el fundamento de todo rgimen de derecho. La
primera puede ser ilegal si no se ajusta a las
normas vigentes, y la segunda ilegtima si le faltan
al estado sus recursos de legitimacin.
14
Por lo tanto, el estado existe como tal porque
aspira a utilizar en exclusiva unos recursos
violentos que ha sustrado al conjunto de la
sociedad, a la que no permite su uso fuera de unas
ciertas normas que constituyen su vida poltica.
El aparato represivo de un estado complejo
protagoniza esta patrimonializacin de la violencia
colectiva en favor de un proyecto social de clase,
sexo o casta, que se ha apropiado de la violencia
pblica.
El monopolio de las posibilidades de violencia,
paradjicamente, permite su economa a travs de
la coercin impuesta por la autoridad. Las
manifestaciones de poder cumplen una funcin
disuasoria contra el que lo cuestiona. Nieburg
considera que la manifestacin real de la
violencia debe intervenir de vez en cuando para
asegurar una credibilidad a su amenaza, con el fin
de llegar a un acuerdo pacfico.
Colocando la violencia del estado en defensa de
los intereses de un colectivo, la ley servira para
neutralizar la violencia potencial que se disimula
tras las exigencias de los otros. Sin embargo, la
autoridad sin control abusa del poder legado por
el conjunto de la sociedad y acaba por destruirse
a s misma. Su fiscalizacin ha de proceder, por
tanto, de fuera del proceso mismo del poder.
Esta limitacin del poder est en el origen de su
legitimacin: un poder es legtimo cuando obtiene
obediencia sin necesidad del recurso constante de
la fuerza, de una manera institucionalizada y
normalizada. Dicha obediencia se basa en valores
trascendentes, ideas, creencias o
representaciones colectivas que forman parte del
consenso del grupo. La legitimidad es, por tanto,
un crdito de supervivencia del sistema basado
primordialmente en el consenso sobre la eficacia
del mismo. Por otro lado, cada concepto se
fundamenta de manera diferente.
La legitimidad es un bien que flucta con la
dinmica social y poltica, y est vinculada al
grado de confianza de los actores sociales y a la
eficacia con que se hayan resuelto los problemas
claves que histricamente dividan a la
sociedad. Pero la autoridad se basa en ltimo
trmino en el ejercicio de la fuerza.
Se puede cuestionar la legitimidad de un rgimen,
pero no desafiar su autoridad sin exponerse a
sufrir la represin, ya que todo gobierno se supone
autorizado para suprimir fsicamente la violencia
cuando va dirigida contra l. Cuando la
trascendencia que fundamenta la legitimidad de
un sistema poltico se borra o pierde vigencia, las
instituciones tratan de sobrevivir haciendo
aparecer su violencia implcita sin tapujos: la
justicia se confunde entonces con la venganza y el
orden o la autoridad con la represin.
II. HANNAH ARENDT Y LA VIOLENCIA
Hannah Arent en su texto Sobre la Violencia, llega
a una clarificacin fundamental para la distincin,
delimitacin y comprensin del fenmeno. Inicia
del supuesto de considerar a "la historia como un
proceso continuo, cuyo progreso es adems
inevitable, en donde la violencia en forma
de guerra o revolucin parece constituir la nica
interrupcin".
15
Afirma que la violencia, "se distingue del poder,
la fuerza o el podero, en que siempre requiere de
implementos", lo que presupone, "la renuncia de
tratar el tema de la violencia en s" y enmarcarla
en el contexto de las relaciones sociales y
polticas". Haciendo la distincin que media
entre poder poltico y violencia, aceptando que la
violencia no es sino la manifestacin ms flagrante
del poder, tiene sentido aceptando la definicin
marxista del Estado como instrumento de opresin
y de fuerza empleado por la clase dirigente para
mantener bajo el yugo a las clases explotadas.
16
En el segundo captulo la autora revisa a los
autores que "no consideran al cuerpo poltico y sus
leyes e instituciones como meras estructuras
coercitivas, en donde el poder aparece como una
especie de violencia mitigada y no consideran a la
violencia como la manifestacin ms flagrante
del poder".
Al revisar el problema de la violencia en distintos
autores, y fijando sus peculiaridades
fundamentales que hacen posible agruparlos en los
dos grupos antes mencionados, concluye que "el
problema central de la ciencia poltica radica en
establecer la distincin entre las categoras de
poder, podero, fuerza y por ltimo de
violencia".
10
El anlisis de cada una de estas
categoras permite establecer el problema de quien
domina a quien, as como los medios de que
valen los seres humanos para dominar.
El identificar continuamente al poder y la
violencia, hace necesario distinguir cada una de
estas categoras y las formas como se relacionan.
"El poder aparece entre los hombres cuando
actan juntos y desaparece en el momento en que
se dispersan. La potencia designa
inequvocamente algo en una entidad singular,
individual; es la propiedad inherente a un objeto o
persona.
La fuerza, que utilizamos en el habla cotidiana
como sinnimo de violencia, especialmente si la
violencia sirve como medio de coaccin, debera
quedar reservada, en su lenguaje terminolgico, a
las fuerzas de la naturaleza o a las fuerzas de las
circunstancias, esto es, para indicar la
energa liberada por movimientos fsicos o
sociales".
La autoridad, se atribuye a las personas, su
particularidad es el indiscutible reconocimiento
por aquellos a quienes se les pide obedecer; no
requiere ni de la coaccin ni de la persuasin. El
carcter instrumental es lo que singulariza a la
violencia. Como fenmeno est prxima a
la potencia, considerando que los instrumentos de
la violencia, como las dems herramientas, son
empleados para multiplicar la potencia natural
hasta que, en la ltima fase de su desarrollo, pueda
ser reemplazada.
11
El problema de violencia y poder la autora lo trata
a partir del supuesto de que "no hay nada ms
normal que la combinacin del poder y la
violencia, y nada menos frecuente que su
manifestacin en forma pura, es decir, extrema".
17
18
"Donde existe una relacin social all surge el
poder, en tanto que la obediencia aparece a partir
de la opinin en la que funda el poder. Por esto
que el poder no requiere justificacin, es propio
de la existencia misma de las comunidades
polticas; lo que requiere es legitimidad.
La frecuente tendencia a usar las dos categoras,
poder y violencia como sinnimos, no es menos
ilegtima ni confusa que la igualacin de la
obediencia y el apoyo".
19
La relacin existente entre obediencia y poder la
autora la concibe como una relacin casi
excluyente definiendo dicha relacin afirmando
que: "la violencia siempre precede a la
destruccin del poder y el dominio de la violencia
pura aparece cuando el poder est perdido".
20
Cual es la posicin que media entre terror y
violencia, del primero afirma que, "no es lo mismo
que la violencia, ms bien, es la forma de gobierno
que nace cuando la violencia, tras de destruir todo
el poder, en vez de abdicar mantiene el control
absoluto". En cambio "El terror alcanza su clmax
cuando el Estado policial comienza a devorar a
sus propios hijos, cuando el verdugo de ayer se
convierte en la vctima de
El problema de cmo se presenta la violencia en
los diferentes mbitos sociales, se plantea de la
manera siguiente: "cuando se trata de la violencia
colectiva, son sus rasgos ms peligrosamente
atractivos los que surgen a la vista, y eso no slo
por la seguridad que da la multitud a sus
miembros.
Es indudable que en la accin tanto militar como
revolucionaria, el individualismo es el valor que
primero desaparece. En lugar de l, encontramos
una especie de coherencia de grupo que se siente
con mayor intensidad, y que resulta ser una vnculo
ms fuerte, aunque menos duradero que todos los
lazos de amistad, civil o privada.
En todas las empresas al margen de la ley, sean
criminales o polticas, el grupo requerir para su
propia seguridad que cada individuo lleve a cabo
algn acto irrevocable, para que rompa de una vez
por todas sus vnculos con la sociedad respetable,
antes de ser admitido en la comunidad de
la violencia que enlaza a los hombres, ya que cada
individuo constituye un lazo violento de una larga
cadena, parte de un organismo de la violencia que
ha surgido".
21
Lo concerniente a los disturbios, los describe
"como protestas articuladas contra condiciones
concretas, en este sentido, se caracterizan por su
moderacin y selectividad".
De esta manera se llega al lugar del contragolpe,
el cual "contrariamente a todos los pronsticos
todava no se ha caracterizado por la violencia,
dado que es una reaccin totalmente racional de
ciertos grupos de inters que protestan
ardientemente porque se les ha sealado
para pagar el precio de una poltica de integracin
mal diseada, y a cuyas consecuencias los mismos
autores del proyecto pueden escapar fcilmente".
17
La autora retoma nuevamente el problema de la
violencia en trminos conclusivos afirmando que:
"la violencia, siendo instrumental por naturaleza,
es racional en la medida en que resulta eficaz para
alcanzar el fin que debe justificarla. Ya que al
actuar nunca sabemos con certeza cuales sern las
consecuencias de nuestros actos a largo plazo, la
violencia no promueve las causas, ni la historia, ni
la revolucin, ni el progreso, ni la reaccin; en
cambio puede servir para dramatizar
reivindicaciones y llevarlas a la atencin pblica.
La violencia, a diferencia de lo que nos tratan de
decir sus profetas, resulta ms un arma de la
reforma que de la revolucin". Y que sin duda la
violencia da resultados, "pero el problema es que
los da indiscriminadamente, y dado que la tctica
de la violencia y la disrupcin slo tienen sentido
a corto plazo, resulta ms probable todava que,
tal y como pas recientemente en los Estados
Unidos, el poder establecido ceda ante
reivindicaciones ridculas y obviamente dainas
con tal de que tales reformas se lleven a cabo
con relativa facilidad, y sin que la violencia llegue
a ser efectiva respecto al objetivo de
relativamente largo alcance" del cambio
estructural.
18
Consideramos que el anlisis de la violencia
ideado por Hannah Arendt es susceptible de
algunos comentarios. Al concebir a la historia
como un continuum, como un proceso funcional, en
donde los actos de violencia irrumpen
como disfunciones, como hechos que, pese a todo,
no rompen con el "progreso", implica la
nulificacin de la historia como un proceso social,
en cuyo interior gravitan relaciones de
grupos contradictorios, y en donde la violencia
surge como una forma de expresin de estas
relaciones sociales.
Este supuesto, borra de un solo golpe, todas las
revoluciones triunfantes en la historia de la
humanidad, todas las irrupciones violentas que han
transformado la estructura social en el seno de la
cual surgieron, y deforma el sentido de las
irrupciones violentas no triunfantes, al
considerarlas como hechos sociales que no logran
alterar ese "proceso inevitable de la sociedad", en
contra del cual han surgido.
Pero en realidad la autora va mas all, su posicin
es la de contribuir a destruir los prejuicios
reduccionistas y exalta-cionistas, a los que nos
hemos referido antes. Es decir, no dejar que la
violencia por la va reduccionista se vea como
un fenmeno marginal, que deje de tomarse en
cuenta en la teora emprica de la ciencia poltica;
y el segundo, de tipo exaltativo, que se refiere a la
violencia como una accin creativa que tiene por
s misma la capacidad de renovar a la sociedad.
Ante todo se impone el inters de la autora en
dejar en claro la importancia de la eficiencia de
las acciones no violentas. Es decir, usar el mnimo
de recursos del poder para alcanzar una meta,
perseguir un fin sin dejarse cegar por los medios.
III. EPLOGO. VIOLENCIA, PODER
POLTICO Y
LEGITIMACIN.
Como hemos dicho anteriormente, la legitimidad
se basa en la eficacia, entendida esta como la
capacidad para encontrar soluciones a los
problemas bsicos de un sistema poltico. Sin
embargo esta eficacia, identificada con la
"voluntad poltica", no es nada si no hay
efectividad, o capacidad real de poner en prctica
los medios polticos formulados, con el resultado
deseado.
Eficacia o voluntad poltica, y efectividad o
extensin en que el sistema satisface las funciones
bsicas del gobierno tal como son vistas por la
mayora de la poblacin, son las piedras angulares
de la legitimidad de un rgimen y de
sus posibilidades de supervivencia. La falta de
efectividad (incapacidad administrativa,
frivolidad y favoritismo oficial hacia determinado
grupo, reticencias o excesos en el empleo de la
fuerza, etc.), puede acarrear la desorganizacin
del gobierno (prdida de la confianza en s mismo
de los miembros de la clase dirigente) y la
divisin de la coalicin gobernante, dando lugar a
un aumento de la resistencia antigubernamental.
Un dficit de eficacia puede producir tambin una
baja de legitimidad, al perder los actores sociales
la confianza en que el sistema resuelva sus
problemas. Pero esa legitimidad puede verse
afectada tambin por otras circunstancias, como la
percepcin de la opinin pblica sobre la mayor o
menor eficacia y efectividad de otros regmenes
exteriores a esa formacin social; la pervivencia
histrica del propio rgimen -legitimacin por la
historia o la tradicin-; el apoyo social y el
ensanchamiento de la soberana; la mayor o
menor capacidad coercitiva del rgimen, entre
otras.
En sntesis, el poder establecido debe tratar de
mantener la estabilidad mediante una adecuada
dosificacin del binomio eficacia/efectividad en la
satisfaccin de las aspiraciones de sus ciudadanos,
o una sabia utilizacin de la autoridad en caso de
transgresiones localizadas y slo recurre a la
represin selectiva en circunstancias extremas.
La inexistencia de mecanismos reguladores del
conflicto, estatales o no, de eficacia contrastable,
lleva a una situacin de descontento casi
generalizado que el rgimen debe
paliar estableciendo canales adecuados de
representacin y de protesta.
Slo la existencia de canales institucionales,
corporativos y privados que faciliten la libre
concurrencia de ideas y aspiraciones polticas
puede paliar el conflicto y evitar que degenere en
violencia. La oclusin de estas vas de
comunicacin poltica y social, el aislamiento del
poder y el monopolio del mismo -o de sus
expectativas- por una minora no legitimada
conlleva esa falta de consenso que es
condicin bsica para el desarrollo de la violencia
poltica extensiva.
Pero cuando la contemporizacin deja paso a la
represin, comienza a producirse un paulatino
trasvase del apoyo social a los disidentes, lo cual
hace aumentar las posibilidades de violencia
poltica. A mayor represin, mayor posibilidad de
que surja una contraviolencia social y viceversa,
generando una "espiral de violencia", ya que una
y otra se alimentan y se justifican mutuamente.
Un balance de la estrategia ptima del poder
podra ser: aumento de su legitimidad a travs de
la efectividad en la resolucin de problemas, y
flexibilidad en la distribucin de bienes y valores,
mediante el fomento de canales apropiados de
expresin y participacin. En el aspecto
coercitivo, bsqueda de un adecuado control
social, basado en la mnima represin, pero en la
mxima vigilancia y la aplicacin de sanciones
justas. Las estrategias de la defensa social
seran, por tanto, bsicamente tres: reforma-
cooptacin, control social y la pura y simple
represin violenta.
El papel de los cuerpos represivos y de las
medidas coercitivas es fundamental para el
mantenimiento de un Estado, pero por s mismos
no cumplen una funcin legitimadora, sino que
actan como garantes y agentes de la autoridad. Es
ms, pueden ejercer una funcin distorsionante de
esa legitimidad si la coercin resulta excesiva
o insuficiente. La actitud de estas instituciones de
vigilancia y control social respecto al sistema
resulta decisiva para la estabilidad del mismo. Su
inhibicin o su excesivo celo represor puede dar
lugar al triunfo de una revolucin; su rechazo
activo de la legitimidad del rgimen, a un golpe
de estado; un desprecio de esa legitimidad
mezclada con la hostilidad hacia los disidentes, a
un estado de inestabilidad permanente.
En el terreno de la violencia, la efectividad del
sistema queda puesta de manifiesto por la mayor
sofistificacin y
profesionalizacin de sus instrumentos y
protagonistas, de acuerdo con el modelo de la
eficacia industrial y militar, cada vez ms
ntimamente unidos en la sociedad
contempornea. Esta creciente profesionalizacin
violenta del estado, pero tambin de los
movimientos subversivos que pretenden socavarle,
se conecta con otro fenmeno tpico de
la modernidad: la burocratizacin y la disolucin
de la responsabilidad en la administracin de la
violencia oficializada.
La violencia estructural es un mecanismo habitual
de dominacin del estado, pero la violencia
explcita slo se aplica en circunstancias
excepcionales. La democracia slo recurre a la
violencia fsica ocasionalmente y de
manera accidental en los perodos de crisis,
abriendo el camino a los abusos de poder de la
democracia formal: leyes de excepcin; poderes
especiales de la judicatura, la polica o la
institucin penitenciaria; uso incontrolado del
monopolio de la violencia, etc. Un desarrollo
generalizado de la coercin y de la propaganda del
terror que el estado totalitario utiliza como sistema
permanente de gobierno.
22
Que el sistema resuelva sus problemas. Pero esa
legitimidad puede verse afectada tambin por otras
circunstancias, como la mayor o menor capacidad
coercitiva del rgimen, etc. En sntesis, el poder
establecido debe tratar de mostrar estabilidad
mediante una adecuada dosificacin del
binomio eficacia/efectividad en la satisfaccin de
las aspiraciones populares. Por otra parte, la
violencia poltica debe ser estudiada de forma
dinmica, es decir, de manera histrica.
BIBLIOGRAFA
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democracia frente al terrorismo". El Pas.
Sotelo, Ignacio. (1990) "Violencia y modernidad".
Revista Claves de Razn Prctica nmero 1.
1
Curiosamente un once de septiembre, igual a la fecha fatdica de lo
sucedido en los Estados Unidos el 11 de septiembre del 2001 que
cimbr a este Estado poderoso.
2
La Constitucin de la Repblica Cuba, en su articulo 12, prrafo
sexto, dispone que: condena al imperialismo, promotor y sostn
de todas las manifestaciones fascistas,
colonialistas, neocolonialistas y racistas, como la principal
fuerza de agresin y de guerra y el peor enemigo de los
pueblos."
3
Gallegos Nava, Ramn, op.cit. p. 123.
4
Para Krishnamurtti (Amor, sexo, castidad, Barcelona, editorial
Kairs, 2002, p. 83.) el amor no es un ideal, es un estado del
ser. El amor no puede existir donde hay deseo de "llegar a
ser". Slo cuando hay amor, hay castidad, pureza; pero
una mente que est tratando de "llegar a ser", o que intenta volverse
casta, no conoce el amor.. .cfr.Krishnamurtti, j. Libertad total,
Barcelona, Kairs, 2005, p. 482.
5
(En lnea) (Consulta: 30/07/2008).Disponible
en: <www.livingvalues.net/espanol/acerca.htm.>
6
Gallegos Nava, Ramn, opus. cit. p. 53.
7
Segn en este documental, si una rana entra a un deposito d agua
caliente, inmediatamente salta hacia fuera, pero, si est en un
deposito de agua y poco a poco la van calentado, la rana permanece
inmvil hasta morir.
8
Historiador y politlogo. Profesor investigador de tiempo completo
de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras de la Universidad
Autnoma de Guerrero. Mxico.
9
Abogada. Profesora investigadora de tiempo completo de la
Unidad Acadmica de Derecho de la Universidad Autnoma de
Guerrero, Mxico.
10
Ignacio Sotelo. (1992) "Las races sociales de la violencia" en Miguel
Beltrn. (editor) La violencia Poltica. Revista Internacional de
Sociologa nmero 2. Crdoba: Instituto de estudios Sociales
Avanzados/ CSIC, p. 65
11
Miguel Beltrn. (1992) "La violencia poltica institucional", en Miguel
Beltrn, Op. Cit. p. 151
12
Jean Marie Domenach. (1978) "La ubicuidad de la violencia", en
Revista Internacional de Ciencias Sociales. Pars: UNESCO,
Vol. XXX, Nm. 4. pp. 778-779.
13
Hannah Arendt. (1973) "Sobre la violencia", en Crisis de la
repblica. Madrid: Taurus, pp. 123-124.
14
Ignacio Sotelo. Op. Cit. P. 60
15
Hannah Arendt, Op. Cit. p. 137
16
Ibdem, pp. 138-139.
17
Ibdem, pp. 147-148
18
Ibd. p. 149
19
Ib. p. 154
20
Ib. p. 156
21
Ib. pp. 156-157
22
Jaume Barrull Pelegr. (Coordinador) (1994). "Violencia poltica y
ruptura social en Espaa, 1936-1945". Espaa, Universidad de
Lleida, p. 145.
La Tolerancia
Valor Bsico de la Democracia y la Paz
Ramn Espinosa Contreras
1
INTRODUCCIN
Este trabajo esta conformado por dos partes. La
primera se analiza el concepto de tolerancia en
Baruch Spinoza, John Locke y Voltaire,
principalmente y sus aportaciones que hacen a la
libertad de pensar y actuar, a los derechos
del ciudadano y a la democracia.
Si la tolerancia la definimos como el respeto a las
distintas concepciones filosficas, polticas,
ideolgicas, religiosas y culturales. De la misma
manera al respeto a la diferencia de raza, de
gnero y de preferencia sexual. En esa lgica
la tolerancia est en conexin reciproca con la
democracia como valor que presupone el respeto
al pluralismo poltico e ideolgico.
En la segunda parte se aborda la tolerancia como
valor central para la democracia moderna. La
tolerancia es de vital importancia hoy en da en
que el mundo est en crisis de la misma manera los
valores morales, sociales y humanos. En que han
surgido manifestaciones de intolerancia que
han violado los derechos humanos.
I
Es inconcebible que en esta poca de la
modernidad y en estos inicios de siglo XXI en
Amrica Latina y el Caribe, en particular Mxico
no se respeten los derechos humanos, entre ellos la
libertad, la democracia y la vida, valores
bsicos para la convivencia y la paz. Tiempos en
que los muros del totalitarismo se han derrumbado,
en donde vivimos en una "sociedad abierta" en
donde solamente "reina" la libertad, la democracia
y la tolerancia. A sabiendas de los cambios que
se han gestado a nivel internacional en la
economa, ciencia, tecnologa y cultura. Hoy en da
en la sociedad de la informacin, el mundo est en
crisis y se derrumban los valores morales,
sociales y humanos. En ese contexto vivimos en
una sociedad del riesgo y barbarie permanente,
de intolerancia, de odio y de injusticia. Por ello, la
tolerancia y la democracia son valores
fundamentales en la sociedad contempornea para
que todos los pueblos del mundo vivan en armona
y en paz.
La tolerancia es el respeto a la diferencia, pensar,
actuar y organizarse distintamente al otro y a los
otros, en libertad. Por eso la tolerancia repercute
en la democracia, cuando no se respeta la
diferencia aparece la intolerancia que por esencia
es antidemocrtica. La intolerancia no se ha
podido erradicar en el mundo moderno en
particular en los pases en vas de desarrollo como
Amrica Latina y el Caribe, en este caso en
Mxico. Por ejemplo, en las pasadas
elecciones presidenciales las elites econmicas y
polticas ms racionaras y el PRI no toleraron el
triunfo de Cuauhtmoc Crdenas en 1988
cometiendo el fraude ms violento que se haya
registrado en historia poltica del pas, por ende el
PAN y la derecha, tampoco toleraron a Andrs
Manuel Lpez Obrador como candidato a la
presidencia de Mxico, primero con el problema
del Paraje San Juan y del Encino, exigiendo
el desafuero para que no llegara ser candidato, el
PAN y la derecha fueron derrotados con la
movilizacin ms grande que se haya registrado en
Mxico con un milln de seres humanos que se
manifestaron en defensa de AMLPO
como candidato presidencial. Despus siendo
candidato, el PAN utilizando las instituciones y la
presidencia encabezada por Vicente Fox,
planeando toda una estrategia poltica-
propagandstica en los medios televisivos y
radiales, acusndolo como "enemigo del pas" de
"la patria", como hombre "violento y sangriento".
Propaganda fascista como la que utiliz Adolfo
Hitler para preparar al pueblo alemn en contra de
los judos, gitanos, discapacitados y
homosexuales, caracterizndolos como enemigos
del pueblo alemn. Toda esta propaganda le
permiti a Hitler ir preparando las condiciones
para construir los hornos crematorios y los campos
de concentracin en donde murieron 6 millones de
seres humanos. Esta barbarie cometida fue el odio
al otro y al diferente, se traduce al odio a la
tolerancia, a la libertad, a la democracia y a la
vida del otro, como afirma Theodor W. Adorno en
Ensayos sobre la propaganda fascista. Lo mismo
hizo el PAN y las fuerzas econmicas ms
obscuras con la finalidad de preparar a la opinin
pblica en contra de AMLO. Por ltimo,
terminadas las elecciones se cometi el peor
fraude electoral que jams se tenga memoria en la
historia, utilizando al IFE para que no llegara a la
presidencia de Mxico. Con el fraude en contra
de Cuauhtemc Crdenas (1988) y Andrs Manuel
Lpez Obrador (2006) se obstaculiz el proceso
de la transicin a la democracia, que se inici en
1977 con la Reforma Electoral propuesta por Jos
Lpez Portillo ex-presidente de Mxico a travs
de Jess Reyes Herles, entonces Secretario
de Gobernacin, en donde se origina la Ley
Federal de Organizaciones Polticas y Procesos
Electorales, que tena la finalidad de impulsar el
desarrollo poltico y democrtico.
II
La defensa de la tolerancia ha sido una constante
en la historia de la humanidad, la batalla comenz
con la libertad religiosa que inicio en parte y de
manera ambigua, Martn Lutero (1483-1546). En
esa misma orientacin, Juan Bodino en su obra Los
seis libros de la Repblica (1576) a raz de
las guerras religiosas que ocasion la muerte de
miles de seres humanos, miseria, hambre, odio,
violencia, desorden y caos. Defenda la necesidad
de establecer el orden y la paz a travs de la
organizacin social bajo la Repblica quien
se encargara a travs de sus instancias
legislativas de la elaboracin de leyes para
normar la conducta de los hombres, sobre todo
defenda el sufragio universal y la tolerancia
religiosa. El impulso de esa lucha se dio con
mayor firmeza a partir de la filosofa moderna con
Descartes a la cabeza y Baruch Spinoza en su
Tratado teolgico poltico en donde se pronuncia
en contra de la Escritura y en contra de los dogmas
y fanatismos, defendiendo la libertad
religiosa, Spinoza al respecto escribe: "La
Escritura ensea claramente que no hay ms que un
Dios (Deuteronomio, cap.vi, vers.4), y no hay en
ella pasaje alguno en que se afirme que hay
varios dioses aunque en muchos lugares hablando
de Dios de s mismo y los profetas de Dios se
sirven del plural" (Spinoza, 1975; 242).
Este nico Dios lo monopoliz la religin
cristiana y a travs del poder de la Iglesia catlica
ligada al Estado absolutista, la impuso con
violencia y sangre durante la conquista en varios
pases del mundo como fue en Amrica Latina y en
particular en Mxico. Pero como lo
afirma Spinoza que otras sociedades tenan sus
propios dioses y religiones, de la misma manera la
existencia de no creyentes. La no tolerancia a los
distintos credos religiosos, devino los conflictos
violentos entre las religiones. En la filosofa
poltica de Baruch, la tolerancia en asuntos
religiosos y civiles, es esencial para la
tranquilidad y el orden social, afirma que: "para
gozar de una vida dichosa y llena de tranquilidad,
los hombres han habido entenderse mutuamente y
hacer por ejercitar comunalmente este derecho
sobre todas las cosas que cada uno recibi de la
naturaleza" (Spinoza, 1975; 254). Si los apetitos
como el poder, la venganza, la agresin o el
odio, son funestos al prjimo si no son controlados
emerge la violencia, el desorden y el caos. En esa
orientacin recomienda; "no hacer a nadie lo que
no queran que se les hiciera, y en defender los
derechos de los dems como suyos" (Idem.,). Aqu
Spinoza propone no agredir al otro y el valor de
solidaridad en la defensa de los derechos
humanos. Adems propone la separacin de la
Iglesia y el Estado para establecer la libertad de
cada cual el derecho de pensar lo que quiere y
expresarlo, es decir, la libertad de expresin
y conciencia. Por que el fin del Estado es
salvaguardar, estos derechos.
En esa perspectiva, la filosofa poltica del
empirismo ingls principalmente John Locke con
la Carta sobre la tolerancia (1689), defiende la
libertad de culto y la libertad civil como premisas
de la tolerancia, nadie puede ser obligado por la
fuerza a creer sobre lo que piensa otro ya sea en el
aspecto religioso, filosfico y poltico, tal como lo
afirma Locke: "La naturaleza del entendimiento es
que no puede ser obligado por la fuerza externa.
Confiscacin, tortura, crcel, todo esto es intil
para que la mente humana cambie su juicio sobre
las cosas" (Locke ,1969; 21). Para Locke, cundo
no se respetan la libertad y los derechos civiles
del otro surge la violencia, para l es necesario el
respeto a la diferencia para vivir en armona y en
paz entre los seres humanos. En ese sentido afirma
categricamente que: "ningn hombre
puede atentar o desminuir los derechos civiles de
otro por el hecho de que ste se declare ajeno a la
religin y rito de aquel" (Idem; 26). Tanto la
iglesia, los individuos y el gobierno, deben
de respetar la libertad y los derechos civiles como
condicin necesaria para la convivencia y la paz
humana: "La paz y la amistad y la justicia lo
mismo entre particulares que entre las iglesias
deben ser cultivadas, sin privilegio de
autoridad alguna" (Idem; 27). Para Locke, los
valores de la paz, la amistad y justicia, son el
resultado de las experiencias que la humanidad ha
vivido, la barbarie de las guerras religiosas como
Las cruzadas o la Santa inquisicin que persegua
hasta la muerte todo aquel que pensara diferente a
la iglesia cristiana, el filsofo Giordano Bruno fue
quemado vivo, Galileo fue torturado, por pensar
diferente, son ejemplo de ello. Los derechos
civiles, afirmara Locke deben de ser respetados
sin distincin alguna por los hombres y el Estado,
debe de estar al tanto para que se cumplan en la
sociedad y no se debe de inclinar ni a favor del
dbil ni a favor del fuerte y cultivar la tolerancia.
En otros trminos, el gobernante no debe
tolerar ningn dogma adverso, contrario a los
valores y costumbres de la sociedad, necesarias
para conservar el orden social, la convivencia y la
paz, por la razn, dira Locke: "La regla y medida
de toda legislacin es el bienestar pblico"
(Ibidem; 36), para que resulte provechoso a la
comunidad . Esto se puede traducir hoy en da
como el respeto a los derechos del hombre y del
ciudadano.
Ese mismo tenor, Voltaire (1694-1778) uno de los
filsofos ms representativos de la Ilustracin,
con inteligencia y con responsabilidad tica,
defendi la tolerancia religiosa y civil, tal como lo
hizo Bodino, Spinoza y Locke, fundamentndose en
la razn y en la libertad, en su obra Tratado de la
tolerancia, subraya que: "Parece que el fanatismo,
indignado por el xito de la razn, se
vuelve contra ella con ms rabia" (Voltaire, 1977;
17). Este triunfo de la razn fue el resultado de los
movimientos del Renacimiento, de la Reforma, el
racionalismo cartesiano y la Ilustracin basada en
la razn y en la libertad. Movimientos que fueron
capaces de impulsar la razn como principio para
la construccin del conocimiento y no en Dios
como sostena la filosofa cristiana y en segundo
lugar, frenar la intolerancia religiosa que ha
provocado el odio, la violencia y la muerte miles
de seres humanos. Adems la
Revolucin industrial que revolucion las fuerzas
productivas y las relaciones sociales de
produccin, las comunicaciones y el mercado
mundial. La Revolucin Francesa (1789) fue capaz
de derrotar la estructura social aristocrtica de la
nobleza aliada y al Estado absolutista y a la Iglesia
catlica, resultado de ello fue la elaboracin de la
Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano (1793). Pero tambin el filsofo de
las luces, somete a crtica a la propia razn: "La
debilidad de nuestra razn y la insuficiencia de
nuestras leyes se dejan sentir a diario, pero nuca
descubre mejor su miseria, que cuando la
preponderancia de un solo voto conduce
al suplicio a un ciudadano" (Idem., 19). Esta
afirmacin es valida en nuestros das, los grandes
imperios por el deseo de poder, desde hace siglos
han decidido los destinos de la humanidad
implementando guerras, intervenciones
y genocidios. En esa orientacin Voltaire, sigue
diciendo: "En Atenas se necesitaban cincuenta
votos ms de la mitad para atreverse a pronunciar
una sentencia de muerte. Qu resulta de esto? Lo
que intil sabemos: que los griegos eran
ms prudentes y humanos que nosotros'' (Idem.,).
El siglo XX fue el ms brbaro de la historia de la
humanidad y el Siglo XXI heredo parte se esa
barbarie. Las guerras utilizadas por los grandes
imperios no solamente han sido para establecer
su hegemona econmica, poltica y militar, sino
para imponer su cultura, sus valores como el de la
democracia y la libertad, su lenguaje y su religin
para imponerlos con violencia a "los otros" por
considerarlos "brbaros". "La
"barbarie" inventada por los amos de los imperios
para calificar a "los otros", a la "otra cultura", a
quines tienen lenguas, hbitos y costumbres
diferentes de las nuestras" (Fernndez Buey, 1998;
106). A nombre de la libertad y de la democracia,
se han cometido los peores crmenes de lesa
humanidad. En esa lgica, son enemigos de la
tolerancia, de la libertad, de la democracia y de la
vida, se han convertido en el derecho a la
intolerancia. Como afirmara Voltaire: "Luego el
derecho de intolerancia es absurdo y brbaro; es el
derecho de los tigres; es mucho ms horrible an,
porque los tigres no se destrozan sino para comer,
y en nosotros nos hemos exterminado por una frase
(1977; 43). A nombre de Dios, la libertad,
la democracia, la patria, o la nacin, se han
gestado guerras y se han cometido los peores
crmenes y matanzas en la humanidad, esta
racionalidad no se debe tolerar. No se deben de
tolerar los nuevos fascismos, totalitarismos,
militarismos, terrorismos e intervenciones
extrajeras. Tampoco se debe de tolerar el
fundamentalismo, el racismo y la xenofobia;
la represin y la tortura. De la misma manera no se
debe tolerar la violacin a los derechos humanos,
los fraudes electorales y la corrupcin, etc.
En este sentido la tolerancia como la libertad
tienen parmetros y son: el respeto a la vida y a
los derechos humanos.
III
Concibiendo la tolerancia como la aceptacin de
las distintas concepciones filosficas, polticas,
ideolgicas y religiosas. As como tambin la
aceptacin de la diversidad cultural y religiosa; de
raza, gnero, sexual y discapacitados. Significa el
respeto a la diferencia de todas las clases
sociales que conforman la sociedad, las distintas
maneras de ser, actuar, pensar y organizarse
libremente. Si el es Estado libre y democrtico,
resultado del sufragio universal y
secreto. Establece por ley, el derecho de la
persona a pensar y expresar su pensamiento. En
ese sentido, la tolerancia es un valor universal
bsico para la democracia.
Tolerancia y democracia, es una unidad dialctica
en donde se manifiestan las contradicciones de
clase y concepciones del mundo. Contradicciones
que se deben de tolerar y resolverlas a travs del
dilogo con la finalidad de llegar acuerdos y
establecer, pactos o contratos y s es posible a
consensos, para que no se llegue a la intolerancia y
a la violencia. Estamos ciertos que no todo se
puede tolerar por ejemplo, cuando una clase
subordina y explota a la otra o en el Mxico como
la matanza del 2 de octubre de 1968, el 10 de junio
de 1971 y la guerra sucia en los aos setentas
que desaparecieron cientos de luchadores
sociales; la matanza de Acteal, Aguas Blancas y
Atenco; la muerte de periodistas, mujeres en
Ciudad Jurez, Chihuahua, etc. La tolerancia tiene
lmites, cuando esta afecta los derechos del otro
como han sido la violacin a los derechos
humanos no se puede, tolerar. Del mismo modo los
gastos excesivos durante las campaas electorales,
la intervencin del ejecutivo y los fraudes
electorales que son una constante cuando se
realizan elecciones para el cambio del poder,
tampoco se debe de tolerar.
En una democracia, es respetar los derechos
humanos, la diferencia y el pluralismo poltico e
ideolgico. Es respetar el triunfo electoral del
contrincante, es respetar el voto de las mayoras,
significa tolerar por parte del perdedor al
ganador y ste al perdedor. En esta perspectiva se
establecen tres principios fundamentales: "1) a las
mayoras se les exige respeto a la opinin de las
minoras, 2) y a las minoras, la aceptacin del
voto de las mayoras, lo cual no las obliga
a renunciar a su opinin divergente y, 3) la poltica
no puede ser excluyente en el hombre; "debe de
existir una libertad que vaya ms all" de lo
poltico"" (Fetscher; 1996, 138-140). En este
sentido la democracia significa la capacidad de
conceder y respetar el triunfo del otro.
En una democracia, se deben de aceptar distintas
formas de participacin ciudadana para elegir o
revocar a sus representantes ya sea a travs del
referndum, plebiscito, consulta o sufragio
universal.
En suma, en una democracia no debe de hacer
discriminaciones polticas, de raza, de gnero, de
sexo, de discapacitados, de religin y de cultura.
En una democracia se acepta el pluralismo
ideolgico, preferencias y proyectos polticos
distintos para una sociedad o nacin, entonces
la tolerancia es un valor esencial de la
democracia. Pero la tolerancia a la que nos
referimos es como la entiende Paulo Freire:
"la tolerancia como virtud de convivencia
humana la cualidad de convivir con el diferente.
Con el diferente no con el inferior" (Freire, 2006;
31), por que debemos de compartirla todos
sin distincin alguna con responsabilidad tica en
los distintas esferas de la vida social.
La tolerancia es un valor tico central para un
rgimen democrtico y para la convivencia
humana, su base es el respeto a los derechos
humanos, sin ella y ellos, emerge el odio, la
injusticia y la violencia.
2
cin, surgiendo de ello las guerras y las
revoluciones. Otras como el egosmo, la envidia,
la codicia, la hipocresa, la soberbia, la burla y el
desprecio, la ira, la agresin y el odio al diferente.
Estas pulsaciones han conllevado a la violencia
al diferente, obligndolo ha ser intolerante y lo
obligan varias de las veces aplicar la ley del
talen "ojo por ojo, diente por diente", el
problema es que las partes en conflicto se
quedan ciegos y mudos, ante la misma realidad
violenta que hemos credo en este mundo, nos
imposibilita la comunicacin a travs del lenguaje
y llegar acuerdos para la convivencia y la paz, por
eso tenemos que aprender a vivir conjuntos en
la diversidad. Sino es as, la humanidad esta
perdida en el fango de la confusin, de la
incertidumbre y el miedo, ante la violencia
permanente de que nos invade a diario.
La tolerancia entendida como el respeto a la
diversidad de opinin, social, poltica, religiosa,
tnica, sexual (de gnero y homosexual) y fsica
(color, raza y discapacitados). El saber escuchar
al otro sus concepciones y opiniones sobre el
mundo y la vida cotidiana, es comprenderlo, con
la finalidad tambin de que se nos escuche y se nos
comprenda, es comprender al Yo y al Nosotros.
Parafraseando a Krishnamurti, somos nosotros este
mundo y somos nosotros los creadores de este
mundo violento. Y somos nosotros los que
debemos de parar esta violencia. Para ello se
hace necesario ".. .un cambio fundamental en la
psique humana y esto puede producirse nicamente
en el hombre si se libera completamente del temor;
a menos que la mente est absolutamente libre del
temor, toda accin produce ms dao, ms
desdicha, ms confusin.Slo as el
hombre llegar a tener una mente sin conflictos y
una vida llena de compasin, belleza y, y por lo
tanto, de orden" (Krishnamurti, 1999; 77). Sin este
cambio la intolerancia, el odio y la violencia
seguirn su curso.
Esta revolucin mental nos permite arribar una
conciencia holstica, difana y humana para
comprender la necesidad de vivir en la pluralidad
y en la diversidad. Porque la totalidad es mltiple
y diversa. En esa totalidad, cada uno de nosotros
somos diferentes en todos los aspectos
que conforman nuestro ser y existir en el mundo:
fsica, mental, social y culturalmente. De la misma
manera somos diferentes en nuestras concepciones
del mundo y de la vida. Somos unidad diversa y
contradictoria en la totalidad holstica. En ese
sentido, "los griegos tenan un hermosa palabra
Kosmos para referirse a la Totalidad
ordenada de la existencia, una totalidad que
inclua los reinos fsicos, emocionales, mentales y
espirituales" (Wilber, 10; 2001). Una totalidad
integrada dialcticamente, es precisamente en
esa lgica en que tenemos que actuar, es decir, en
la unidad diversa y contradictoria de la vida
social, es la lucha por la existencia y
reconocimiento del uno y del otro, es el
reconocimiento histrico y humano. En otros
trminos, la existencia del hombre y su libertad,
como lo afirmara Hegel, pasan por la angustia de
la lucha a muerte, por el reconocimiento de
la libertad y la dignidad humana, con la finalidad
de arribar una superacin dialctica, histrica y
humana.
En esa superacin dialctica y en la experiencia
histrica, el ser humano debe de asimilarla para
comprender la violencia y la barbarie que ha
producido en su devenir histrico provocando:
guerras, genocidios, torturas fsicas
y psicolgicas, intervenciones militares. Esta
experiencia histrica del pasado y del presente en
este siglo XXI, nos sirve de fundamento ontolgico
para valorar la libertad y la vida. "La vida es
amor a la vida" (Levinas, 1997; 131) del Yo,
el respeto a la vida del Nosotros y la Naturaleza
como un deber tico, esto es esencial para vivir en
la diversidad y paz.
La convivencia es premisa para la paz, sin ella la
violencia seguir su camino ascendente hacia la
Apocalipsis. La razn y la conciencia se deben de
dar cuenta de ello ante esa realidad desbastadora y
cruel, sino es as, la razn debe ser una caricatura
de s misma y cnica, cuando no
intenta4 comprender la realidad catica y perversa
en que estamos viviendo en esta sociedad del
riesgo y de barbarie, provocada por la violencia
estructural: pobreza global, poltica, ideolgica,
religiosa, cultural, crimen organizado y
enajenacin. Violencia blica y violencia en
contra la naturaleza. La ceguera y el cinismo como
falsa conciencia de la razn, queda reducida a la
racionalidad instrumental, poltica, econmica y
tcnica, en esa orientacin el mundo social, esta
perdido.
La tolerancia es un valor central que esta
estrechamente relacionado con los valores de la
libertad y la vida. Su defensa esta vinculada con
la defensa de las garantas individuales y
los derechos humanos.
Con la experiencia de siglo XX, fue reino de la
intolerancia, la violencia y la barbarie. En el siglo
XXI es una necesidad de luchar a favor de la
tolerancia, la no violencia y los derechos humanos,
en donde hoy en da, aparecen en el escenario
social las nuevas formas de intolerancia: funda-
mentalismo, xenofobia, terrorismo y neonazismo.
Si no se paran a tiempo, la barbarie se instalar
con un nuevo rostro en el presente hasta
convertirse en una amenaza en la vida cotidiana. Si
no es as, la tolerancia perder su
sentido humanista por eso es un imperativo
categrico defenderla para la convivencia y la paz
en los nuevos contextos de la diversidad y de la
pluralidad.
As como la libertad tiene sus lmites, de la misma
manera la tolerancia. Tanto la libertad como la
tolerancia de uno, termina cuando inicia la libertad
y la tolerancia del otro. Esto es as, sino surge el
odio, la violencia, la anarqua y el caos.
La tolerancia es necesario encararla en sus justos
trminos porque ella misma se puede convertir
en intolerancia como forma patolgica, el uso y el
abuso de ella ha conllevado a la ira, al odio, a la
agresin y a los conflictos violentos entre
naciones, culturas y religiones. Como lo afirma
Gandhi, "la tolerancia esta implcita en la
no violencia" (1999; 91).
La intolerancia tiene su raz en le envidia, en el
egosmo, en la hipocresa y en el odio al diferente.
Niegan la humanidad del otro, material y
espiritualmente, es la negacin del hacer y del
existir en este mundo.
Cuando la intolerancia y el odio no se pueden
frenar, envuelve en sus garras aquellos que luchan
en contra de ella y favor de la tolerancia, los
envenenan de intolerancia y odio hacia al otro.
Cuando se hace uso y abuso de la tolerancia,
la razn pura se transforma en razn cnica y el
cinismo aparece en su mxima expresin. "El
cinismo es la falsa conciencia ilustrada, es la
moderna conciencia infeliz sobre la que
la Ilustracin ha trabajado tanto con xito como en
vano" (Peter Sloterdijk, 2006), esto es lo
paradjico de la razn basada en la libertad.
En suma, la tolerancia es el respeto integro a las
garantas individuales plasmadas en la
Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos y en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos. Ambas normativas y su
respeto son la base para la convivencia y la paz, y
para la elaboracin de una filosofa para la paz.
La filosofa se ocupa de los problemas universales
que afectan al gnero humano, acerca de la vida,
de los valores de los derechos humanos y del
medio ambiente. Cada una de estas
preocupaciones, se hacen presentes en nuestra
historia en esta sociedad del riesgo y de barbarie.
La filosofa y el filosofar, en un ambiente de
tolerancia, la prctica dialgica se puede
desenvolver libremente entre los dialogantes. No
excluye del libre debate las distintas concepciones
ideolgicas, polticas y filosficas. Esto permite el
anlisis crtico riguroso de la validez de las
razones de los unos y de los otros.
La filosofa, es la apertura de la propia tolerancia
y de la libertad de conciencia, de la
responsabilidad tica de nuestras acciones en
sociedad, el entendimiento a travs del dilogo
por medio del lenguaje para la comprensin entre
el Yo y el Nosotros.
CONCLUSIONES
En la actualidad vivimos en una sociedad del
riesgo y barbarie permanente que enfrenta una
crisis global que ha provocado desorden y
turbulencias tales como la guerra, armas, violencia
y terrorismo; desempleo, hambre, pobreza extrema
y enfermedades; refugiados y emigrantes;
contaminacin y amenazas del cambio climtico.
El surgimiento del neofascismo y las violaciones
constantes a los derechos humanos.
La tolerancia es un valor tico fundamental para la
democracia moderna. Valores que deben ser
respetados por todos sin distincin de credos
religiosos, polticos, ideolgicos y sociales; de
raza, gnero y culturales. Con la finalidad de
convivir con el diferente como principio
tico para la convivencia humana y la paz.
BIBLIOGRAFA
Fernndez Buey, Francisco (1998). "Barbarie,
tolerancia, igualdad en la diversidad". Editorial
Gedisa, Barcelona.
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democracia". Editorial Gedisa, Barcelona.
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Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico y
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Longseller, Buenos Aires.
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Sloterdijk, Peter (2006). "Crtica de la razn
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Voltaire (1976). "Tratado de la tolerancia".
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W. Adorno, Theodor (2005). "Ensayos sobre la
propaganda fascista". Ediciones Voces y culturas,
Barcelona.
Violencia o Paz:
Una forma de pensar el Mundo
Juventina Salgado Romn
3
ANTECEDENTES
Las prcticas de violencia y la pobreza espiritual
que hoy padecemos, tienen una historia. Los
valores que asumimos en los distintos espacios de
la vida, corresponden a una concepcin del
mundo. No son los mismos en una sociedad donde
predomina el pensamiento occidental que en una
sociedad oriental, porque los sustentos filosficos
son diferentes; tampoco son los mismos en una
sociedad altamente desarrollada en su economa
que en una subdesarrollada (como en la mayora
de los pases de Latinoamrica). Los intereses que
mueven a adoptar y generar determinados valores
tienen que ver con cierta manera de pensar y
percibir el mundo.
La visin que predominaba en la Edad Media era
orgnica, as era la relacin que las personas
establecan con sus semejantes y con la naturaleza.
Se consideraba a la ciencia y a la religin una
misma cosa, el problema estaba en asumir todo de
manera dogmtica, si la religin deca que la
tierra era cuadrada, no haba discusin al respeto y
quienes contradecan a la iglesia eran perseguidos
y severamente castigados. Antes de 1500, en
Europa y en la mayora de las civilizaciones, la
visin del mundo no era fragmentada,
sino orgnica, la relacin de las personas entre s
y con la naturaleza era de cooperacin. Las dos
fuentes fundamentales que sustentaban esta visin
eran la Biblia y los plantea-mientos de Aristteles.
Santo Toms de Aquino en el siglo XIII articul la
doctrina aristotlica de la naturaleza con la
teologa y la tica del cristianismo, cuya estructura
conceptual nunca fue cuestionada durante la Edad
Media. La ciencia medieval se basaba en la razn
y en la fe al mismo tiempo, teniendo como fin
fundamental comprender el significado y
la importancia de las cosas, sin que esto supusiera
predecirlos o controlarlos. Los cientficos daban
gran importancia a todo lo que tena que ver con
Dios, cuando investigaban el fin primario de los
fenmenos naturales. Esta visin orgnica, viva y
espiritual del universo fue reemplazada por la
nueva visin mecanicista.
Las principales teoras que sentaron la base del
sistema de valores que hoy tenemos y las maneras
de practicar la violencia, se plantearon en los
siglos XVI y XVII. Con ello se gener una nueva
forma de pensar el mundo, que proporcion a la
civilizacin occidental las caractersticas que
definiran la era moderna y las bases del
pensamiento que ha dominado en los ltimos 300
aos.
En el siglo XVII Francis Bacon plantea el mtodo
cientfico, sustentado en dos teoras: la
descripcin matemtica de la naturaleza y el
mtodo analtico de razonamiento. A esta Era se le
dio el nombre de Revolucin Cientfica;
que comienza con Copernico. Sus planteamientos
reemplazan la visin dogmtica geocntrica que
predomin por ms de 1000 aos, defendida por
Tolomeo y expuesta en la Biblia. Fue as que el
mundo dej de considerarse el centro del universo
y pas a ser un planeta ms, que gira en torno a
una estrella menor ubicada al borde de la galaxia.
Por tanto el mismo hombre dej de considerarse la
principal criatura de la creacin divina (Fritjot
Capra pag. 56)
Posteriormente Kepler retoma los planteamientos
de Copernico. Trat de encontrar la armona de las
esferas a travs de las tablas astronmicas y
formul sus leyes empricas sobre el movimiento
planetario, que posteriormente confirmaran el
sistema propuesto por Copernico. Sin embargo, el
cambio ms importante para la ciencia fue cuando
Galileo Galilei puso en duda la antigua
cosmologa y afirm la validez cientfica de la
hiptesis que ya haba planteado Copernico. A
Galileo se le considera el padre de la ciencia
moderna, porque fue el primero en utilizar
la experimentacin cientfica, utilizando el recin
inventado telescopio, haciendo uso de la
observacin y junto con su lenguaje matemtico,
formul sus famosas leyes empricas. Esto
signific un gran adelanto para la ciencia del siglo
XVII y prcticamente marc sus caractersticas.
El sostena que para que la naturaleza se pudiera
describir matemticamente, los cientficos
deberan limitarse al estudio de las propiedades
esenciales de los cuerpos materiales (Ibid 57),
propiedades que pudieran ser medidas o contadas.
El resto de sus caractersticas, como color,
olor, sonido y sabor, no eran primordiales, sino
secundarias y subjetivas, por tanto deberan
excluirse del dominio de la ciencia. Es as que
comienzan a desaparecer las
dimensiones subjetivas de la ciencia, como la
esttica y la tica, los valores, los sentimientos, la
espiritualidad, el alma y la
conciencia. Evidentemente esta forma de concebir
el universo trajo consigo prcticas de discordia,
no slo entre los seres humanos, sino tambin con
todo el medio ambiente.
Por otro lado en Inglaterra Francis Bacon expona
sus teoras sobre el mtodo emprico. Fue el
primero en formular una teora clara sobre el
mtodo inductivo, consistente en sacar una
conclusin general de un experimento para
luego corroborarla con otros experimentos. Con
sus planteamientos se modific radicalmente la
naturaleza de la investigacin cientfica. Mientras
que en la poca premoderna y desde la antigedad,
la ciencia buscaba el conocimiento, la
comprensin del orden natural y la vida en
armona con ese orden, con el propsito de
fomentar ese orden divino y sintonizarse con l; en
el siglo XVII se pas de la integracin a la
fragmentacin y disociacin, la relacin de
armona con la naturaleza dio paso a una relacin
de control. Con Bacon el conocimiento comenz a
orientarse hacia relaciones de dominio y
control, este pensamiento es el que hoy predomina
y que fomenta una actitud depredadora hacia la
naturaleza. Bacon fue muy claro en sus
planteamientos respecto a dominar y controlar a
la naturaleza para obligarla a servir al hombre.
Ah se encuentran los orgenes y la justificacin de
las prcticas depredadoras que hoy asumimos con
la naturaleza.
Descartes y Newton iniciaron y continuaron con
los planteamientos fundamentales de la Revolucin
Cientfica. El primero consideraba que la ciencia
equivala a matemticas, pensaba que la clave del
universo se encontraba en su estructura
matemtica. Slo admita como verdadero lo
que era deducido y no caba la menor duda;
coincida con Galileo en que todos los fenmenos
de la naturaleza podan explicarse con las
matemticas y que stas eran su lenguaje.
Descartes creo lo que hoy se conoce como
geometra analtica; estableci entre algebra y
geometra una correlacin con las relaciones
geomtricas aplicadas a figuras geomtricas.
Con su nuevo mtodo puso en prctica el anlisis
matemtico al estudio de los cuerpos en
movimiento, con la idea de encontrar una relacin
matemtica exacta para una ciencia natural
completa y precisa. As fue que desarroll su
mtodo de razonamiento expuesto en su libro
"discurso del mtodo" (p.61). Su propsito era
llegar a la verdad cientfica. Segn l, slo era
susceptible de ser verdadero aquello que
poda percibirse con el pensamiento, con claridad
y distincin; congruente con su principio de
"pienso, luego existo". Su mtodo analtico
consiste en dividir los problemas y pensamientos
en todas las partes posibles para luego
ordenarlos lgicamente. Se considera que este
mtodo de razonamiento analtico es la
contribucin ms importante de Descartes a
la ciencia moderna, hoy sigue teniendo mucha
importancia la aplicacin del excesivo
racionalismo en las teoras cientficas y su
aplicacin, racionalismo que se torn instrumental.
Privilegiando la razn a la materia lleg a la
conclusin de que ambas estaban separadas y sin
ninguna relacin. Tal afirmacin tuvo gran
influencia en el pensamiento occidental; desde ah
nuestra civilizacin ha heredado la concepcin
fragmentada del universo, dando ms importancia
al trabajo mental que al trabajo fsico. En el
campo de la medicina por ejemplo, se puede
observar la separacin que se establece entre
psiclogos que atienden slo enfermedades
mentales y los mdicos que atienden slo el
cuerpo. Tal disociacin ha impactado
tremendamente la historia de la humanidad, con un
pensamiento fragmentado en todos los campos de
la vida.
Para Descartes el universo material era slo una
mquina, inerte, sin vida y sin espritu. Las leyes
de la naturaleza eran mecnicas y todas las cosas
del universo se explicaban por la disposicin y
movimiento de sus partes. De ah la imagen
mecanicista que predomina en el
pensamiento occidental y que ha dominado el
campo de la ciencia desde el siglo XVII y el XIX.
La naturaleza para Descartes era una mquina
perfecta regida por leyes matemticas. De
esa manera qued atrs la visin orgnica de la
naturaleza y del mundo y con ello un sistema de
valores ecolgicos; ya no haba un sustento para
respetar a la madre naturaleza, pues era slo una
mquina que no tena vida. Descartes y
Bacon coincidan en que haba que dominar y
controlar a la naturaleza, los seres humanos podan
ser sus amos y seores. Evidentemente aqu se
encuentra el sustento del pensamiento que rige las
relaciones de dominio y muchas veces violentas,
que establecemos con la naturaleza y con todo
ser vivo.
La visin de los organismos como mquinas ha
influido tremendamente en las ciencias sociales
durante ms de 300 aos. En virtud de la fuerte
influencia cartesiana los cientficos han orientado
sus investigaciones de organismos vivos con la
metfora mquina. Esta visin reduccionista ha
llevado a que en la medicina el cuerpo humano sea
tratado como un reloj, explicando las
enfermedades por principios mecnicos y como
dice Fritjot Capra..."De este modo pensaba lograr
una ciencia exacta cuyos conceptos fueran de
una certeza matemtica absoluta" (66).
Aunque fue Descartes quien sent las bases del
pensamiento mecanicista, Newton la continu,
sistematizando y dando forma a lo que ste haba
esbozado en lneas generales. Lo realiz
desarrollando una frmula matemtica
para explicar el carcter mecanicista de la
naturaleza. As fue que sintetiz no slo las obras
de Descartes, sino tambin las de Copernico,
Kepler, Bacon y Galileo; completando con ello
la conocida Revolucin Cientfica. Seguramente
por eso a l se le atribuye el pensamiento
mecanicista del mundo.
Newton estableci una teora matemtica del
mundo que sirvi de base a la ciencia moderna
hasta mediados del siglo XX. El clculo
diferencial fue uno de sus inventos ms relevantes
y que tuvo gran impacto en el campo
intelectual, con esto busc describir el movimiento
de los cuerpos slidos, lo que lo llev a
trascender las tcnicas matemticas de Galileo y
Descartes. Considerando los descubrimientos
de sus predecesores, planteo leyes generales del
movimiento que rigen todos los objetos desde las
piedras hasta las plantas. Para l, el universo era
un enorme sistema mecnico, como para
Descartes, regido por leyes matemticas
precisas. Plante una manera de combinar el
mtodo emprico e inductivo de Bacon, con el
mtodo racional y deductivo propuesto por
Descartes. Sostena que no era posible llegar a la
verdad cientfica slo a travs de principios
bsicos derivamos slo de la razn, as como
tampoco mediante experimentos desprovistos de
interpretacin sistemtica. Con esta combinacin
Newton desarroll una metodologa que sirve
desde entonces a las ciencias naturales y que
es tambin el modelo que han seguido las ciencias
sociales.
El consideraba que el universo era un recipiente
vaco, un espacio absoluto, sin relacin con los
fenmenos fsicos que ah ocurran, inerte e
inmvil; todos los cambios fsicos sucedan como
una dimensin independiente y separada, el tiempo
tambin absoluto no tena ninguna relacin con
el mundo fsico, flua segn l de modo
cronolgico, yendo del pasado al presente y futuro.
As que el tiempo como el espacio era absoluto.
Toda la materia estaba formada por partculas,
objetos pequeos, slidos e indestructibles.
Todos los tomos eran de la misma materia,
homognea, cuya diferencia resultaba de la
agrupacin ms o menos densa de los tomos, pero
no del peso o densidad de stos. No importaba el
tamao de los componentes bsicos de la
materia, porque finalmente toda era la misma. Las
partculas que por cierto eran creacin divina, se
movan por la gravedad que actuaba a distancia e
instantneamente. Todos los fenmenos fsicos
eran simple movimiento de partculas que se
atraen por la fuerza de gravedad.
Para Newton Dios haba creado las partculas de
materia, la atraccin entre ellas y sus leyes bsicas
que rigen el movimiento. De esta manera se puso
en marcha el universo y as ha funcionado siempre
como mquina regida por leyes que no cambian.
As es como toma forma la metfora mquina del
pensamiento cientfico que ya haba
comenzado con los planteamientos de Descartes;
fortaleciendo esta visin con la idea del
determinismo causal, a travs del que se poda
predecir con certeza, conociendo con detalle la
causa que determinara un evento. Sin embargo,
aunque los fenmenos fsicos suponan un creador,
ste era monrquico y externo, que impona su ley
divina, por lo tanto estos fenmenos en s mismos
no tenan un carcter divino y cada vez se les
fueron despojando ms de espiritualidad, al
punto de tener hoy una ciencia disociada y vaca
de lo sacro, una ciencia sin observador, sin
subjetividad. La objetividad se convirti en el
modelo metodolgico de la ciencia y la fsica
la base de la visin mecanicista del mundo.
FUNDAMENTOS FILOSFICOS
Las actitudes, prcticas, conductas y valores que
prevalecen en una sociedad y en una poca tienen
sus propios fundamentos filosficos. Expresan una
concepcin del mundo, de la vida, del ser humano,
de las realidades, del conocimiento, de la ciencia;
en fin expresan una cosmovisin. Los que hoy
tenemos se encuentran sustentados
por planteamientos hechos hace ms de trescientos
aos, fundamentalmente por Descartes, Newton y
Bacon. Tienen como soporte al pensamiento
conocido como fragmentado, mecanicista y
cientificista; propuesto respectivamente por estos
pensadores.
La ciencia moderna se erigi sobre la base de la
diferenciacin de los diferentes campos, con la
pretensin de acabar con el dogma religioso de la
iglesia, quien tena la nica y ltima palabra sobre
el conocimiento. Estaba fundamentada en la
existencia de un Dios concebido de un modo
extremadamente dogmtico, as que ocupaba el
centro del universo, todo giraba alrededor de l.
Evidentemente la espiritualidad se entenda en el
sentido ms fantico y cerrado, los valores estaban
preados de una moral que limitaba la libertad
humana, pues se constrean a los principios
del dogma religioso.
Con el nuevo paradigma de la modernidad se dio
un avance importante al ubicar cada campo en su
justo lugar: la verdad como el de la ciencia, la
moral el de la religin y la belleza el de la
esttica. Sin embargo, el problema ms grave fue
que esa diferenciacin que busc acabar con la
fusin del dogma, cay en el otro extremo; en la
disociacin. Fue as que rezag lo ms esencial
del ser humano, lo ms significativo, lo que le
ayuda a otorgar sentido a su existencia:
la espiritualidad; dejando el templo vaco, fro, sin
su amo y seor.
Los fundamentos filosficos de este paradigma de
la ciencia moderna, se sustentaban en la visin de
un mundo mecnico, inerte, sin vida; donde no
haba lugar para realidades sutiles, pues no podan
demostrar su existencia con el mtodo cientfico;
as fue que la ciencia adquiri su
carcter reduccionista. Para un mundo mecnico y
material lo nico que se necesita es la atencin y
el desarrollo de esos aspectos a travs del
despliegue del pragmatismo en sus mximas
y diferentes expresiones, cueste lo que cueste, as
sean vidas humanas o de cualquier otra forma.
Dnde qued el sentido de la vida humana, el
mundo de vida, la imaginacin, el asombro por el
milagro de vivir, el respeto a la vida y la devocin
por lo sagrado, la genuina subjetividad humana
y el amor?. El mundo de las dimensiones interiores
qued rezagado en el triste rincn de las
"supersticiones" y con ello tambin las preguntas
fundamentales de la existencia.
Al perderse el hbito de las preguntas
fundamentales, se pierde tambin la posibilidad
ontolgica de saber quienes somos. Perdidos en la
maraa de un mundo materializado, fragmentado y
desconectado, daamos a otros seres humanos y a
otras formas de vida por inconciencia de no saber
quienes somos en realidad, de no saber que
somos esencialmente lo mismo, que somos todos
UNO e interconectados. Ignoramos que con un
simple suspiro impactamos de algn modo y en
algn grado el orden divino.
Para un mundo con estas caractersticas lo que
vale es lo material, el status social, el poder (en el
sentido de ganador-perdedor), las relaciones que
se establecen son de violencias en sus diferentes
expresiones, pues lo que tiene valor es tener ms y
ms cada da, buscando ah la felicidad. Los
valores son de competitividad, egosmo,
mezquindad, individualismo; justamente porque
estn fundamentados en la visin de un mundo
mecnico, fro y robotizado, en el que se ha
cancelado todo espacio para las dimensiones
subjetivas.
Desafortunadamente la mayora de las
pretensiones por cambiar y generar nuevos
valores, tienen como marco este mismo paradigma
y pretenden reformas que tocan slo los niveles de
conducta que generan nicamente cambios
superficiales, no profundos de conciencia. Los
valores no se aplican por decreto ni reformas que
abordan slo dimensiones externas, se viven a
partir de los distintos niveles de conciencia, por
eso el despliegue de la espiritualidad es
sumamente importante, posibilita construir valores
esenciales y universales que reestablecen y
fortalecen los vnculos con todos y con todo,
permiten el reencuentro con nosotros mismos,
con el planeta y con el Kosmos. Valores que
posibilitan bien-estar comn y en todos los
espacios de la vida, donde el bien-estar no
significa slo lo material, sino en su sentido ms
amplio y genuino.
POBREZA ESPIRITUAL: HERENCIA DE LA
MODERNIDAD
Todava, con mucha fuerza se siguen privilegiando
valores, actitudes y modelos de comportamiento
agresivos, competitivos, instrumentalistas, rgidos,
individualistas y egocentristas. Frecuentemente en
nuestra sociedad el conocimiento cientfico es el
nico aceptable y predomina el pensamiento
racional. El cientificismo est muy difundido y ha
penetrado el sistema educativo y en todas las
instituciones sociales y polticas. El conocimiento
de las dimensiones interiores es prcticamente
nulo, la violencia una prctica que nace en el
interior de cada ser humano, al pensar cuerpo
y mente separados, y la ignorancia de nuestra
naturaleza divina que nos hace totalidad y parte
del universo como un nivel mayor de totalidad; nos
ha llevado a prcticas agresivas frente a los
"otros" y a todo lo que suponemos ajeno
a nosotros.
El planteamiento filosfico de Descartes "pienso
luego existo" que supuso una separacin entre
mente y cuerpo, se ve hoy reflejada en los
diferentes aspectos de nuestra cultura. De esta
manera nos hemos olvidado de pensar con
nuestro cuerpo, de coexistir y cooperar con una
inmensa y rica variedad de organismos vivientes.
Separando materia y mente se lleg a la idea del
universo como un sistema mecnico, formado de
objetos aislados que a su vez eran componentes
bsicos cuyas propiedades e
interacciones determinaban a los fenmenos de la
naturaleza. Esta idea de Descartes se extendi
hasta los seres vivientes, considerados como
maquinas formadas de diferentes partes; hoy
este concepto mecnico del mundo sigue estando
presente e influyendo en los diferentes espacios de
nuestra vida. Es as como se magnifica el
desarrollo material, fragmentado y mecanicista que
nos ha llevado a un disparado desarrollo del poder
intelectual, tecnolgico y cientfico en desfase con
la sabidura, subjetividad y valores morales.
La ciencia y la tecnologa han avanzado
enormemente desde que los griegos abordaron el
campo cientfico, en el siglo VI antes de Cristo;
mientras el progreso social ha sido mnimo. As
que el progreso de nuestra civilizacin
sucede fundamentalmente en lo racional e
intelectual, esta evolucin unidimensional ha
llegado a grados verdaderamente alarmantes,
situacin paradjica que toca los bordes de la
locura. Si bien uno de los mritos ms importantes
de la ciencia moderna, es la diferenciacin que
estableci entre las tres esferas del conocimiento,
la Verdad, la Moral y la Belleza, como respuesta a
la fusin que exista de estos campos en la Edad
Media; con el paso del tiempo esta
diferenciacin degener en disociacin.
La modernidad nos ha heredado una visin de un
mundo objetivo, relegando todas las dimensiones
subjetivas. Hoy frente a las crisis actuales
generadas por el afn desmedido de poder y
enriquecimiento material, a costa de sacrificar la
vida misma y su sentido de existencia, sustentadas
en un paradigma que fragmenta, mente, cuerpo,
espritu, materia, objetivo, subjetivo, ciencia y
conciencia; que privilegia el mundo material y
coloniza al espiritual; tenemos la emergente
necesidad de reintegrar en una totalidad el mundo
externo con el interno, si no queremos seguir
viviendo en la actual pobreza espiritual y
recuperarnos como lo que realmente somos: seres
espirituales viviendo experiencias humanas y no al
revs.
Desafortunadamente el problema de la violencia y
los valores, son abordados desde perspectivas que
todava no tocan el fondo del origen. No es que
sean incorrectos los enfoques desde donde se
aborda la problemtica de la violencia, tienen su
mrito, correctos pero insuficientes. A nivel
cognitivo y de reflexin contribuyen a comprender
la relevancia del problema social. Sin embargo, la
situacin de crisis mundial y planetaria nos est
obligando a repensar el asunto de la violencia
desde una visin verdaderamente integral, que
contemple, no slo las interrelaciones
sino tambin los diferentes niveles de totalidad,
desde, el fsico hasta el espiritual, que abra
posibilidades de transformaciones a un nivel ms
profundo y trascendente. Es importante enfocar las
prcticas de violencia desde los niveles
de conciencia a partir del despliegue de la
espiritualidad. La paz y la concordia no son asunto
de decreto, sino de conciencia de lo que
esencialmente somos y nos conforma como
unidad; ms all de las diferencias culturales, raza,
religin, color, credo; que son superficiales e
irrelevantes, frente a lo trascendente.
ESPIRITUALIDAD Y CONCIENCIA: DOS
INGREDIENTES PARA LA PAZ
Existe una relacin muy directa entre el nivel de
conciencia y la espiritualidad. La espiritualidad
como despliegue, como prctica, como
experiencia personal y directa de sntesis y
totalidad, de ser UNO con el TODO. Alto nivel de
conciencia debe expresar necesariamente
elevado desarrollo moral, sensibilidad al dolor
"ajeno", compasin por los dems, prcticas
transpersonales, es decir, a un elevado nivel de
conciencia le corresponde una vida moral
y espiritual ms desarrollada y viceversa.
Los niveles de conciencia son cruciales para
sentar las bases de los valores esenciales y
espirituales; la espiritualidad es al fin de cuentas
un asunto de conciencia, de percatarnos de nuestra
naturaleza divina y reconectarnos con ella, no se
ensea y se aprende por decreto, es experiencia de
subjetividad, de significado y sentido de vida,
de autoconocimiento y reconocimiento de lo que se
Es, esencialmente, en cuanto a identidad de origen
divino.
Sin embargo, la espiritualidad es un campo
relegado por el mundo moderno, las instituciones
educativas se rigen por los parmetros
cientificistas, entendiendo a la ciencia en el
sentido estrecho, que toma en cuenta nicamente
la experiencia del mundo externo, descartando la
validez de las experiencias interiores, en cuyas
dimensiones se encuentra la espiritualidad. Sin
embargo, la ciencia en el sentido amplio del
empirismo, tendra que considerar todo tipo
de experiencias, interiores y exteriores; el
reduccionismo dara paso al despliegue integral de
las dimensiones, como dice Ken Wilber
2
, se
tratara de una ciencia profunda que contemple los
diferentes aspectos del ser humano, como la moral,
la esttica, la tica, los valores, los significados;
en fin todos los niveles de totalidad y dimensiones.
Se trata de integrar el arte, la ciencia objetiva y la
moral; estos campos que se diferenciaron en los
principios de la modernidad, pero que
desafortunadamente ms tarde degeneraron en
disociacin en lugar de integrarse. "cuando
la ciencia superficial se abra a este tipo de
ciencia profunda, podr acceder al dominio
interno de la experiencia mental y de
la experiencia espiritual"
Si las sociedades modernas se caracterizan por la
acentuada pobreza espiritual que atenta contra la
propia supervivencia como nunca antes en la
historia de la humanidad, es justamente porque
este campo se ha relegado y colonizado por el alto
crecimiento tecnolgico y cientfico. La paradoja
de un mundo que crece en riqueza material y
se empobrece cada da ms en espiritualidad; en
valores genuinos, en significados profundos de
existencia que eleven la calidad humana en lugar
de denigrarla; expresan un nivel de conciencia que
privilegia el bienestar material, sacrificando el
mundo de las interioridades, de
subjetividades, reduciendo el bien-estar a
dimensiones externas. Para el nivel de conciencia
que prevalece en estas sociedades,
la espiritualidad no es importante, porque no se
encuentra dentro de los parmetros metodolgicos
de lo que se considera ciencia en el sentido ms
estrecho de la palabra.
Wilber, Ken. Ciencia y Religin, p. 216 Ibid: P 217
Si bien la ciencia moderna nace con la base del
empirismo entendindolo como experiencia
directa, tal experiencia se redujo slo a objetos
sensibles, se olvid que la experiencia tambin se
vive en los espacios interiores del ser humano, en
ese sentido la propuesta de ken Wilber
4
es que
el mtodo cientfico que sostiene al reduccionismo
de la ciencia moderna puede y debe replantearse
en un sentido amplio, que recupere e integre todos
los niveles de totalidad y todas las dimensiones de
cada nivel.
Afortunadamente estn emergiendo nuevas teoras
que nos estn llevando a pensar el universo no
como mquina inerte; sino como una red con vida,
compuesta por diferentes niveles de totalidad
interconectados. Aun cuando todava el holismo en
muchos casos se plantea a un nivel
reduccionista, dejando de lado la dimensin
genuinamente espiritual; ya ha comenzado a
plantearse la necesidad de integrar todos
los niveles de totalidad, desde el fsico hasta el
espiritual, uno de estos pensadores es Ken Wilber.
La modernizacin con el avance de la ciencia y
tecnologa, que si bien son necesarias para el
servicio de los seres humanos; se encuentran en
desfase con el desarrollo de la conciencia y en
muchos casos sirven para acabar y degradar la
vida humana. Establecemos una relacin de
dominacin, no de armona con la naturaleza, en
consecuencia hoy nos encontramos ante una
situacin ambiental, social y planetaria
insostenible, en lugar de procurar
condiciones sustentables del medio ambiente y de
la vida en general. Evidentemente hemos
comenzado ya a cosechar los frutos del
desequilibrio: cambios bruscos de clima, sequas,
excesivas lluvias, extincin de especies, desgaste
de la capa de ozono. Esta situacin augura que si
no realizamos una transformacin profunda y
reestablecemos una relacin de concordia y
respeto con la naturaleza; se avecina una catstrofe
planetaria de la que habremos de ser responsables.
Ibid Pp.219-220
La carrera de la modernidad parece no detenerse,
en cuyo escenario somos los protagonistas
compitiendo por los mejores papeles, sin importar
los daos que nos causemos entre si y a las dems
formas de vida. Desafortunadamente en esta
carrera desenfrenada y desquiciada estamos
todos, pero en condiciones terriblemente
desiguales y evidentemente los ms afectados
siempre sern los grupos ms vulnerables. As
sucede con los llamados pases pobres en relacin
con aquellos que tienen alto desarrollo
econmico, donde se privilegia la produccin
econmica por encima de otros campos de la vida
humana. Por ejemplo, el gasto mundial en armas es
muy alto (millones de dlares), mientras millones
de personas mueren de hambre, otras padecen
enfermedades por desnutricin
El deterioro del medio ambiente ha generado las
llamadas "enfermedades de la civilizacin"
4
, el
deterioro del entorno social ha ocasionado severas
depresiones, esquizofrenia y trastornos mentales.
Aumento de criminalidad violenta, de accidentes,
de suicidios, alcoholismo y
drogadiccin; incremento de suicidios y crmenes
en los jvenes de manera espectacular al punto de
hablar ya de epidemias (y esto es decir poco).
Evidentemente un comportamiento basado slo en
la competitividad hace difciles nuestras vidas,
pues todos, ricos, pobres, blancos, negros, altos,
chaparros, gordos, flacos, sin excepcin tenemos
necesidad de apoyo moral, comprensin, calidez
humana, afecto, momentos de recreacin y reposo.
Una de las preocupaciones ms grandes hoy en da
es la ausencia de valores genuinos y esenciales
que sustenten una vida ms equilibrada y humana.
La violencia como campo de los valores es un
tema que se encuentra en la mesa de discusin de
los distintos espacios acadmicos de
diferentes Instituciones educativas. Estn siendo
abordados desde distintas perspectivas y enfoques,
sin embargo, pocas veces se toca el verdadero
fondo del problema. En general los valores son
reflexionados por los valores mismos, de
esa manera el pensamiento se sigue moviendo
sobre la misma planta del edificio, slo se mueven
los muebles pero no se suben al siguiente piso, es
decir, no hay una verdadera transformacin. Qu
falta entonces?, hace falta tratar con algo que se
llama conciencia y que su atencin ha
estado rezagada en los rincones de la subjetividad.
La prctica de la violencia expresa valores que no
se practican por decreto, se viven por conviccin
y conciencia. Manifiestan una visin del mundo y
una cultura, los que hoy practicamos son dainos
para un desarrollo humano y espiritual, por eso es
importante replantearnos nuevos fundamentos que
los sustenten y que permitan relaciones sociales y
planetarias de armona, donde todos
podamos coexistir y convivir como una misma
familia en la misma casa llamada tierra. Por eso
los valores esenciales tienen como base a la
espiritualidad, entendida como estado de
conciencia de sntesis y de unidad con uno mismo,
con los otros y con el todo. Lo que supone
reintegracin con los distintos niveles de totalidad,
como arte de reconciliacin, sublimacin de las
energas primordiales y desapego de las formas
defensivas y reactivas del yo.
Desafortunadamente la connotacin que
histricamente se le ha atribuido a la
espiritualidad se ha distorsionado de su
significado genuino, muchas veces se le atribuye
un carcter de dogma o como un conjunto de
creencias. Sin embargo, la espiritualidad es laica y
entendida en su mejor sentido nos conduce a mayor
sensibilidad esttica, a la capacidad de asombro, a
tornar extraordinarios los eventos cotidianos de la
vida, a mayor capacidad de amar, de compasin,
de perdn, de reconocernos en la mirada del otro,
en toda forma de vida, en el TODO. La
espiritualidad aunque es experiencia personal y
directa, no es experiencia de aislamiento, de
disociacin, sino de totalidad, experiencia de Ser
UNO con el TODO. Por eso la espiritualidad
es fundamento de la evolucin de conciencia y al
mismo tiempo es expresin.
La espiritualidad es conciencia de integridad y nos
conduce a la bsqueda de bien-estar comn, en el
sentido amplio de considerar todas las
necesidades, no slo las materiales, que si bien
son importantes, son apenas un elemento de la
totalidad, necesarias, pero insuficientes; tambin
incluyente en el sentido de considerar a los dems
y a todas las formas de vida . El bienestar material
por si slo no dota de sentido a la existencia, pero
si se integra con la espiritualidad, entonces el
bien-estar adquiere un sentido amplio y profundo.
Como experiencia inmediata y directa con el todo,
nos trae paz, salud y bienestar; nos
permite desplegar y nutrir lo mejor de uno, el
desarrollo de la conciencia, como experiencia
interna y vivencial e inherente a la naturaleza del
ser humano.
La espiritualidad nos permite ser mejores personas
y ser felices a pesar de las circunstancias, no por
ellas. Expande nuestras potencialidades, despliega
capacidades, pues incluye todas las dimensiones,
posibilitando mayor nivel de desarrollo. Respecto
a los posibles estadios del desarrollo espiritual,
dice Wilber
5
que las lneas evolutivas pueden
estar ocasionalmente en contradiccin, no
necesariamente tienen coherencia, un desarrollo
simultneo; por ejemplo el nivel de desarrollo
cognitivo no necesariamente corresponde con
un nivel de desarrollo espiritual, incluso pueden
estar polarizados, que alguien tenga alto nivel
acadmico no significa elevado desarrollo
espiritual; o un alto nivel de memoria o
pensamiento, alto nivel econmico,
cultural, desarrollo humano o cultural, tampoco
corresponde necesariamente a un nivel espiritual.
Sin embargo, aunque pareciera que hay una
tendencia hacia un marcado narcisismo e
individualismo y en consecuencia un creciente afn
por el mundo material y sus correspondientes
dimensiones externas; hoy asistimos tambin a
cambios significativos de conciencia y el
inters por desplegar dimensiones subjetivas y
concretamente la espiritualidad, sustentados por
teoras de frontera y la misma Filosofa Perenne
que resurge de la antigedad. Por ejemplo, el
mismo Ken Wilber
6
plantea la necesidad de
reconciliar ciencia y religin como dos aspectos
del universo y como una forma de recuperar las
dimensiones objetivas y subjetivas de los
diferentes niveles de totalidad.
La paz es posible si los seres humanos alcanzamos
un mayor nivel de conciencia. En este sentido Ken
Wilber hace una importante aportacin, con su
espiral dinmica donde plantea los diferentes
niveles de su desarrollo (llamados tambin
memes), identificando cada uno de ellos
por diferentes colores, que tienen slo el propsito
de definir sus caractersticas. l ubica dos grados
de pensamiento, los seis primeros niveles de
conciencia corresponden al primer grado, el
sptimo y octavo son del segundo grado
de pensamiento.
Dentro de los seis primeros (beige, prpura, rojo,
azul, naranja y verde), en los primeros cuatro las
acciones del ser humano son por impulso, no hay
razonamiento porque la conciencia es bsicamente
primitiva, regida por creencias y supersticiones, se
disfruta un placer por destruir o manipular y
supone castigos y culpabilidad, justificadas en el
dogma. Los siguientes dos niveles (naranja y
verde), manifiestan ya un pensamiento racional,
pero todava su pensamiento sigue siendo de
primer grado; a pesar de ser racionales no
hay todava sensibilidad humana, es decir, no hay
criterios ni normas, se rige por un materialismo
deshumanizado y aunque se supera el utilitarismo y
la fra objetividad; especficamente en el sexto
nivel de conciencia se hace sensible a la
ecologa humanista, se reconoce la tica global.
Estos seis niveles que conforman el primer grado
o nivel de pensamiento se caracterizan por la
fragmentacin, el materialismo instrumental en
mayor o menor medida, el reduccionismo y
mecanicismo. Los dos ltimos niveles de
conciencia corresponden al segundo grado de
pensamiento.
El primer nivel se identifica con el color beige, se
refiere a una conciencia arcaica e instintiva, todos
los seres humanos al nacer nos encontramos en
este nivel. La conciencia se centra en la
supervivencia bsica o lo primitivo como
el alimento, el agua, el calor, el sueo y la
seguridad. Corresponde a la conciencia uroborica
y la cultura recolectora, el ser humano est sumido
y confundido con la naturaleza. Se encuentran en
este nivel todos los seres humanos que
por diferentes razones poseen la conciencia
primitiva; aquellos que se rigen slo por la
sensacin y supervivencia.
El segundo nivel de conciencia se identifica con el
color prpura, se refiere a una conciencia mgica
y animista, enraizada en un mundo de supersticin,
misterio y magia; se mueve entre los extremos del
bien y el mal, seres mgicos dominan la vida y ah
se practican todo tipo de sacrificios. Corresponde
con la conciencia titnica, con la cultura hortcola,
se encuentra presente en los grupos humanos
que vivencian creencias de supersticiones
mgicas, sectas fanticas y grupos individualistas
radicales. Se encuentran en este nivel quienes
buscan la seguridad y armona en un mundo
misterioso.
El tercer nivel corresponde al color rojo, est
referido a la conciencia egocntrica del poder, a
un yo independiente, impulsivo, egocntrico y
heroico. Aqu sucede un dominio y subordinacin
hacia los otros grupos, se protegen sobre todo los
intereses personales, por eso es difcil regirse
por principios de amistad genuina. El mundo se
presenta como una jungla llena de amenazas y
depredadores; se denuncia el eje del mal y de los
buenos aliados. En este color se encuentran las
personas como los mercenarios, el
pentgono, caciques, secuestradores, y violadores;
no hay una filosofa slo placer personal, poder
para destruir o manipular al otro. Se expresa
impulsivamente.
El cuarto nivel se ubica en el color azul y se
refiere a la conciencia mtica que adopta un
sentido religioso dogmtico, es dominado por la
visin de que alguna fuerza sobre natural pone
orden en el mundo, impone un cdigo de
conducta enlazado en principios absolutistas y
fijos acerca de lo que est bien y de lo que est
mal. El incumplimiento del cdigo implica grandes
castigos y su acatamiento grandes privilegios,
promueve adems sentimientos de culpabilidad.
Se encuentran aqu por ejemplo, los grupos
fanticos religiosos y cualquier persona sumisa
que tiene una justificacin en fundamentos
religiosos. Se caracteriza por aportar orden
y asegurar el futuro justificado en un orden de
creencias. En este nivel podramos ubicar el nivel
de conciencia del dogmatismo de las sociedades
premodernas.
El quinto nivel est identificado con el color
naranja, se trata de la conciencia racional
pragmtica dura que supera lo preracional y se
centra en la racionalidad y el
pensamiento hipottico, deductivo, objetivo,
mecnico y cientfico que equivale a inters y
eficacia. Aqu la visin del mundo es mecanicista,
utilitarista y emprica; es decir que su
propsito fundamental es la productividad; desde
este nivel se puede predecir el funcionamiento del
universo a partir de estudiar sus leyes; es la
conciencia objetiva arraigada en la memoria y la
inteligencia lgica-matemtica. Aqu se considera
real slo lo objetivo, por lo tanto el nfasis est
puesto en el desarrollo material y su consecuencia
es una terrible deshumanizacin. Este nivel es
representativo de nuestras sociedades modernas e
industriales, donde calculamos, medimos y
pensamos. Poseen este nivel de conciencia grupos
interesados en la tecnologa y el desarrollo
material y los cientficos duros; todos aquellos que
adolecen de sensibilidad humana, sin criterio y
que se guan por la norma; analizan y
planifican para proteger. Prcticamente este es el
nivel de conciencia que caracteriza al paradigma
de la ciencia moderna y aqu tambin encontramos
sus fundamentos. El grado de conciencia influye en
una visin del mundo y viceversa.
El sexto nivel es el color verde, quienes se
encuentran aqu tienen una conciencia humanista,
donde se supera el utilitarismo y la fra
objetividad, se hace sensible a la objetividad
humana, a los valores y a la tica global. Existe
un gran inters por la conciencia ecolgica y el
respeto a la tierra, se haya presente en la ecologa
profunda, el postmodernismo, la psicologa
humana, los movimientos de derechos humanos. Es
un nivel cultural que todava no alcanza la genuina
sensibilidad espiritual y por lo tanto no
puede ofrecer todava respuestas integrales, es un
yo pacfico. Explora el yo interior y lo equipara a
los dems.
El sptimo nivel corresponde al color amarillo, es
la conciencia integradora del segundo grado, tuvo
que dar un salto enorme y penetrar en una nueva y
ms profunda realidad, genuinamente superior;
este ya es un pensamiento de segundo grado. Aqu
existe una visin global, percepcin de holarquas,
se reconoce la sensibilidad espiritual por
fin despierta, todo lo diverso es complementario e
interdependiente; la visin de la realidad es
multidimensional y multinivel, se inicia el
despliegue de la verdadera naturaleza divina, es
flexible, no hay aferramiento, tendencia a
la comprensin, articulacin integral,
complementariedad, se busca el beneficio de toda
la gente, pues se encuentra presente el amor
universal y una poltica integral de alto nivel.
Integra y organiza sistemas.
Octavo y ltimo nivel se identifica con el color
turquesa. Detecta los otros niveles con mayor
excelencia, es la conciencia holista del segundo
grado, integra el sentimiento y el conocimiento, la
sabidura y la ciencia, percibe en trminos de
totalidad y de holarquas en constante flujo, se
tiene una conciencia directa del orden universal,
se est plenamente consciente y vivo con una
inteligencia holista, se proyecta en el despertar de
la espiritualidad interior. Las personas con esta
conciencia viven con inteligencia, orden,
sabidura, amor y compasin, a travs de
experiencias de conexin con la totalidad de la
vida, paz universal, trasndisciplinariedad
e integracin del conocimiento. Este es un nivel de
curacin global, donde cuerpo-mente-espritu
estn integrados y supone superacin del
sufrimiento al resolver el mal entendido de nuestra
verdadera identidad como una visin de no
dualidad. Existe un respeto por todas las
creencias, abrazando las diferentes formas de
pensar y vivir, es el nivel de la sinergia que ayuda
a elevar el estado de conciencia.
Evidentemente un nivel elevado de conciencia
supone tambin la prctica de valores morales ms
elevados, esenciales y genuinos. Una conciencia
que va de lo personal a lo transpersonal, de lo
egocntrico a lo kosmocentrico, de la disociacin
a la integracin, en fin, valores que reivindican
el Ser todos UNO.
El nivel de conciencia que predomina en nuestras
sociedades modernas es el quinto, identificado con
el color naranja; donde lo que se privilegia es el
mundo material y la vida est regida y exaltada por
las dimensiones externas relegando las subjetivas.
La visin del mundo es la mecani-cista,
fragmentada, reduccionista y la razn instrumental;
la importancia est en la ciencia y en la tecnologa
pero no en la espiritualidad.
1
Licenciado en Filosofa. UAEM. Maestro en Ciencias Sociales por
la Universidad Autnoma de Guerrero (UAG). Dr. En Ciencias
Sociales y Polticas por la Universidad Iberoamericana. Profesor e
investigador de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras Unidad
Acadmica de Guerrero.
2
LA TOLERANCIA, CONVIVENCIA Y PAZ.
La violencia ha sido una constante en la historia,
las razones son varias que estn enmarcadas en un
conjunto de pulsaciones como son la apetencia por
el poder y domina-
3
Doctorado en educacin por la Universidad Autnoma del Estado de
Morelos, Mxico. Maestra en Ciencias Sociales por la Universidad
Autnoma de Guerrero, Mxico. Licenciatura en Sociologa por la
Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico. Diplomados en
Filosofa Poltica, Educacin Holista y Filosofa Perenne. Estudiante
de Maestra en Filosofa Perenne. Docente-investigadora titular, en
el programa de la Licenciatura en Filosofa de la Unidad Acadmica
de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Guerrero,
Mxico. Autora de los libros: Una aproximacin a la Filosofa
Perenne (2007), y Aprendiendo entre Cuadernos, trompos y maz
(2007). Coautora de otros libros y articulista en revistas nacionales
e internacionales.
4
- Capra Fritjof. 1998:24 El punto crucial. Buenos Aires, Argentina.
Editorial Troquel S.A.
5
Wilber, ken. 2001. El ojo del espritu. Barcelona, Espaa.
Editorial Cairos. P 218
6
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Barcelona. Edit. Random Hause Mondadori.
Derechos Humanos para la Convivencia
Ma. Antonieta Julin Prez
1
I
La violencia ha sido una constante en la historia de
la humanidad y al mismo tiempo la violacin a los
derechos humanos primarios como son: el respeto
a la libertad y el respeto a la vida. Al respecto
escribe Engels que la violencia surge desde el
momento en que el mono nuestro
antepasado histrico: "La mano les sirve para
empuar garrotes, con los que se defienden de sus
enemigos, o para bombardear a stos con frutos y
piedras" (Engels, 1971; 75). La violencia y el
no respeto a la vida, se agudizan desde el momento
en que aparece la propiedad privada sobre los
medios de produccin y el Estado como rgano de
represin y violacin a los derechos humanos
llamados anteriormente derecho natural de gentes.
Es precisamente en el modo de produccin
esclavista en donde se violentan dichos derechos
con el trabajo esclavo, de la misma manera en el
modo de produccin feudal, poca en que el poder
del Estado absoluto y el trabajo siervo, estaban en
manos de la nobleza, el clero y el Ejrcito, en
donde sigui la barbarie de violencia como la
Guerra de los cruzadas y la represin constante,
desde luego la violacin a los derechos naturales.
Siguiendo la violencia en el modo de produccin
capitalista y en la poca del llamado "Socialismo
real".
Consideramos que los primeros planteamientos a
los derechos se gestaron en el seno de la propia
sociedad esclavista producto de los conflictos
violentos como las guerras, siendo el esclavo
producto de las guerras de conquista. Pensadores
como Cicern y otros filsofos estoicos,
consideraron al esclavo como ser humano,
para ellos, nadie nace esclavo y consideraban que
todos los hombres son libres e iguales. Posicin
que influy ms tarde en la elaboracin de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos
de 1948, despus de la barbarie de la
Segunda Guerra Mundial.
Otra de las influencias en Dicha Declaracin es la
concepcin medieval, de acuerdo con ella, estos
derechos estn vinculados a la naturaleza del
hombre, ser nico en el mundo puesto que es la
nica criatura viviente que participa de la
existencia de Dios en el modo de la persona. La
persona como ser humana debe gozar de dichos
derechos fundamentales: el de la vida y la libertad.
En esta lgica, ms adelante Descartes y John
Locke concibieron al hombre con
derechos fundamentales a la vida y a la libertad.
Rousseau, coincide
con las posiciones de los estoicos, tambin con las
de Santo Toms de Aquino y con las de los
racionalistas y empiristas, en lo concerniente a los
derechos naturales, ya que apoyaba "el estado de
naturaleza", en cambio el estado civil o sociedad
moderna era perversa y violatoria de los
derechos, dira en esa orientacin "el hombre ha
nacido libre y en todas partes est encadenado..."
(Rousseau, 1969: 6). A partir de ello escribe El
contrato social, en donde asienta las
bases filosficas de los derechos no solamente del
hombre sino tambin de la sociedad.
En ese tenor escribe Mauricio Beuchot lo
siguiente: "Slo podremos destacar algunos rasgos
de esta tradicin. As, comenzaremos por la
escolstica, con el iniciador del tomismo Santo
Toms de Aquino, quien sent algunos principios
que sirvieron de base para fundar ciertos
derechos naturales o, como se llamarn despus,
derechos humanos. Su labor se centra, sobre todo,
en la explicitacin de la dignidad humana,
dignidad que no slo ha sido difcil descubrir y
respetar en esa poca turbulenta que fue la
Edad Media, sino aun en la actualidad" (1999; 17).
Si bien es cierto que a Santo Toms de Aquino, le
preocup el problema de la dignidad humana, pero
jams se pronunci abiertamente en contra de la
Santa Inquisicin ejerciendo la violencia que
se materializaba en el acto mortal de la hoguera y
en las monstruosas torturas que se practicaban
constantemente, contra todos aquellos que no
pensaban de la misma manera. Esta violencia la
sinti Guiordano Bruno que fue quemado vivo en
la hoguera, o en el caso de Galileo Galilei, en
otros trminos, estaba clausurada la tolerancia
religiosa, la razn, la libertad y la vida.
A sabiendas de la barbarie de la violencia en la
Edad Media, se plante la necesidad de los
derechos naturales. De acuerdo con la tradicin
medieval, estos derechos estn vinculados a la
naturaleza del hombre, ser nico en el
mundo puesto que es la nica criatura viviente que
participa de la existencia de Dios en el modo de la
persona. En esa orientacin escribe Santo Toms
de Aquino en la Suma Teolgica lo siguiente: "La
violencia se opone directamente a lo voluntario
como tambin a lo natural, por cuanto es comn a
lo voluntario y a lo natural el que uno y otro
vengan de un principio intrnseco, y lo violento
emana de principio extrnseco. He aqu por qu,
as como en los seres no dotados de razn la
violencia hace algo contrario a la naturaleza,
del propio modo en los que tienen conocimiento
hace que algo sea contrario a la voluntad; ms lo
que repugna a la naturaleza se dice antinatural, y
as mismo lo que contrara a la voluntad se llama
involuntario: la violencia, pues,
causa involuntario" (Toms de Aquino, 1994;
105). Para este pensador, la violencia es contra
natura ya que es producto interno siempre y cuando
sea producida por otro ser humano o externo
involuntario, en esa lgica se inscribe la
concepcin de los derechos naturales. Lo
intrnseco lo define como propio y extrnseco
como lo impropio. "Todo lo violento o impuesto
por coaccin viene de principio extrnseco y
as repugna a la naturaleza misma del acto de la
voluntad el ser violento e inevitable" (Ibidem;
104).
Posteriormente en la poca de la Ilustracin se
asume la necesidad de abrir la razn que se
objetiviza en la razn pura y la razn prctica a la
manera kantiana. De la misma manera la tolerancia
religiosa impulsada por John Locke y Voltaire.
El primero en la Carta sobre la tolerancia y otros
escritos, aborda la libertad religiosa y la libertad
civil como constitutivo del espritu social, el
segundo en su obra Tratado de la
tolerancia solamente la libertad religiosa, para
este pensador ilustrado si no hay un clima de
tolerancia religiosa en sociedad, siempre habr
conflictos violentos y guerras de esta
naturaleza. La tolerancia es parte esencial de los
derechos humanos.
En suma, la gnesis de los derechos humanos,
devienen de los derechos naturales en las
concepciones de los estoicos, de la tradicin
medieval, de los iusnaturalistas y de los ilustrados.
El proceso histrico de los derechos humanos fue
arduo, difcil y complejo. Complejo en el sentido
de su dialctica de la sociedad y de su historia,
que manifest y se sigue manifestando en los
conflictos violentos como la multiplicidad de
guerras y revoluciones que se han registrado en
la historia de la humanidad. Al mismo tiempo
barbarie que se ha materializado en los crmenes
de guerra, en las masacres, en los genocidios, en
las torturas, en las crceles, en la desaparicin de
seres humanos, de pueblos y culturas, etc. violando
permanentemente lo ms sagrado del ser
humano que son la vida, la libertad y la dignidad
humana, en otros trminos, los derechos humanos.
Terminada cada guerra y cada revolucin, las
partes en conflicto suscriben contratos sociales o
convenios para la paz. Pero esta paz es efmera, ya
que sigue el curso de nuevos conflictos violentos,
la historia siempre esta preada de violencia. Por
ejemplo, despus de terminada la
Revolucin francesa los jacobinos: Marat,
Robespierre y Saint-Just,
formaron la Constituyente en 1791, en donde
dieron a conocer los Derechos del Hombre y del
Ciudadano. A partir de esta Declaracin se
universalizan los derechos humanos e inician con
la propiedad y con la declaracin de derechos.
De entrada, se afirma en la Convencin nacional
que proclama ante el universo entero y bajo los
ojos del legislador inmortal, la siguiente
Declaracin de los Derechos del hombre y del
Ciudadano. Al respecto, resaltaremos de los 38
artculos (ver la Declaracin) que conforman
dicha Declaracin los primeros, ya que se refieren
sobre el caso que nos ocupa, a sabiendas de que
todos son esenciales conformando una unidad
integral.
"Articulo 1.- La finalidad de toda asociacin
poltica es el mantenimiento de los derechos
naturales e imprescriptibles del hombre y el
desarrollo de todas sus facultades.
Articulo 2.- Los principales derechos del hombre
son el de proveer a la conservacin de su
existencia y de su libertad.
Articulo 3.- Estos derechos pertenecen por igual
a todos los hombres, sea cual fuere la diferencia
de sus fuerzas fsicas y morales. La igualdad de
derechos est establecida por la naturaleza: la
sociedad, lejos de atentar contra ella, la garantiza
contra el abuso de la fuerza que la hace ilusoria.
Articulo 4. La libertad es el poder que tiene el
hombre de ejercer a su antojo todas sus facultades.
Tiene la justicia como regla, los derechos de los
dems como lmites, la naturaleza como principio
y la ley como salvaguardia.
Articulo 5. - El derecho de reunirse
pacficamente, el derecho de manifestar las
propias opiniones, por medio de la imprenta o de
cualquier otra forma, son consecuencias tan
necesarias de la libertad del hombre que la
necesidad de enunciarlas supone la presencia o
recuerdo reciente del despotismo.
Articulo 6.- La propiedad es el derecho que cada
ciudadano tiene de gozar y disponer de la porcin
de bienes que le est garantizada por la ley.
Articulo 7. - El derecho de propiedad est
limitado, como todos los dems, por la obligacin
de respetar los derechos de otros..(1970; 159).
Como observamos, todos los derechos estn
apegados a la normatividad con la finalidad de
respetar los derechos de los otros, porque si
sucede lo contrario, devienen los conflictos
violentos. A partir de ello, se origina el derecho a
las garantas individuales, sociales, polticas y el
derecho internacional.
La Declaracin de los derechos del hombre y del
ciudadano, surgida de la revolucin francesa,
influy despus de la Primera Guerra Mundial en
la Liga de Naciones. Como lo seala Ramn
Espinosa Contreras "la guerra modific
la geografa poltica mundial, establecindose un
nuevo orden internacional al terminar con el
triunfo de la Triple Entente, compuesta por Rusia,
Francia y Gran Bretaa; la derrota de la Triple
Alianza de Alemania, el imperio de Austria-
Hungra e Italia con la firma del Tratado de Paz
entre Rusia y Alemania en 1918. Estos hechos
tuvieron como resultado la Firma del
tratado de Versalles en 1919 impulsado por
Woodrow Wilson, presidente estadounidense,
junto con la propuesta de crear la Sociedad de
Naciones (SDN), cuyo propsito fundamental sera
salvaguardar la paz y el orden internacional y al
mismo tiempo se plante el problema de los
derechos humanos, pero no se plasmaron en
Declaracin alguna" (Espinosa, 2004; 232).
El planteamiento de los derechos humanos se
inscribieron y se firmaron hasta despus de
terminada la Segunda Guerra Mundial, con la
creacin de la Organizacin de las Naciones
Unidas en 1945 que se encarg de inmediato de
la elaboracin de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos y aprobada en la Asamblea de
la misma organizacin internacional el 10 de
diciembre de 1948, conformada por seis
considerandos que engloba la finalidad de
los derechos humanos en sus 30 artculos.
Por su importancia que revisten los considerandos
mencionaremos algunos como los siguientes.
"Considerando que la libertad, la justicia y la paz
en el mundo tienen por base el reconocimiento de
la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e
inalienables de todos los miembros de la familia
humana",
De acuerdo con este considerando los valores de
la libertad, la justicia y la paz, son universales
para toda persona sin excepcin alguna y son el
fundamento de la dignidad del ser humano no
importando la nacionalidad, la raza, la religin, la
lengua, la cultura, el gnero, las
concepciones ideolgicas y polticas y las
condiciones sociales.
"Considerando que el desconocimiento y el
menosprecio de los derechos humanos han
originado actos de barbarie ultrajantes para la
conciencia de la humanidad y que se
ha proclamado, como la inspiracin ms elevada
del hombre, el advenimiento de un mundo en que
los seres humanos, liberados del temor y de la
miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la
libertad de creencias";
En lo que concierne a este considerando,
desafortunadamente las propias potencias
mundiales e imperiales han violado los derechos
humanos, esto lo vivimos durante el periodo de la
llamada Guerra fra, siendo una guerra sorda entre
las dos grandes potencias mundiales: Estados
Unidos y la Unin Sovitica. poca en que se
desarrollaron una multiplicidad de guerras locales,
intervenciones militares y revoluciones de
liberacin nacional, violando los
derechos humanos. Guerra Fra que termina con el
derrumbe del socialismo real en 1989 y la cada
del Muro de Berln en 1990. A sabiendas de ello,
los conflictos violentos, las intervenciones
militares y la violacin de los derechos humanos
han seguido su curso hasta la actualidad en nuestra
civilizacin moderna, por ejemplo la intervencin
de Estados Unidos en Afganistn e Irak (Ver.
Ramn Espinosa en la obra citada).
"Considerando esencial que los derechos humanos
sean protegidos por un rgimen de Derecho, A fin
de que el hombre no se vea compelido al supremo,
recurso de la rebelin contra la tirana y la
opresin" (ONU, 1948).
Los derechos humanos de acuerdo con este
considerando, deben de ser protegidos por las
leyes de cada pas de acuerdo con lo establecido
en la Declaracin y en el Derecho
internacional con la finalidad de que el hombre no
se vea obligado ha utilizar la violencia
revolucionaria para defender sus derechos en
cualquier sistema poltico, ya sea democrtico y
principalmente de dictaduras militares o Estados
totalitarios que ejerzan la tirana, la represin,
la opresin, la tortura o el genocidio.
Los dems considerandos y sus artculos,
reafirman la necesidad de respetar y garantizar los
derechos humanos por las Naciones Unidas, ya que
son fundamentales para la paz mundial.
El respeto a los derechos humanos es base
principal para la integridad humana y para la paz
mundial. Como son los derechos a la vida, a la
libertad personal, a la integridad personal, a la
justicia y a los derechos polticos; a los
derechos sociales, econmicos y culturales; a los
derechos de los indgenas, a los de la mujer y al de
las minoras. Ninguna persona o Estado, estn
facultados de violentarlos porque la violencia
engendra ms violencia
De acuerdo con la ONU los derechos humanos
"son igualmente fundamentales para los pobres y
para los ricos, y su proteccin es tan importante
para la seguridad y prosperidad del mundo
desarrollado como para la del mundo en
desarrollo" (ONU; 21/03/2005). Significa
en primer lugar que desde el momento en que se
respeten los derechos humanos habr paz entre las
naciones. Paz que permite el desarrollo
econmico, poltico, educativo, cientfico,
tecnolgico y cultural de cualquier pas no
importa si es pobre o rico.
Desgraciadamente la barbarie sigue su curso
cabalgando en la turbulencia de la muerte. Son
varios hechos que se registraron en el pasado siglo
XX y en el actual, que han afectado al ser de la
existencia y su condicin humana. Hechos como la
multiplicidad de guerras y revoluciones que han
causado la muerte a miles de millones de seres
humanos y la destruccin del medio ambiente.
Hechos que han conducido a la deshumanizacin
del ser humano.
La existencia del ser humano, hoy ms que nunca
est en peligro por el juego de las fuerzas que se
desatan entre nosotros, es decir, es la lucha por el
poder y el control del nosotros como totalidad.
Luchas que ignoran por su irracionalidad lo ms
sagrado del hombre como son sus
derechos humanos principios bsicos de su
condicin humana.
Fuerzas contrapuestas que son capaces de destruir
el mundo de la vida natural y social con la
finalidad de satisfacer sus deseos y objetivos
hegemnicos tratando de establecer un orden
mundial que en su seno mismo se esconde el
desorden que ha llevado a la razn a una crisis
de ella misma y por ende a una crisis de
civilizacin.
La racionalidad de la poca moderna se ha
manifestado en el uso racional de la ciencia y la
tecnologa que han sido utilizadas por las lites
del poder para lograr sus propios fines.
Estas lites son las responsables directas de la
destruccin ambiental que ha afectado el
ecosistema. Esta utilizacin pragmtica de la razn
que ha sido instrumento tcnico por
parte de dichas elites del poder, de las grandes
potencias mundiales y de los "grandes expertos",
han conllevado a la deshumanizacin de la vida
social y de la violacin universal de los derechos
humanos.
Ante esa situacin deshumanizante nos
encontramos ante el desafo de encontrar en lo
humano dentro de la barbarie del hombre, esto
significa rescatar los valores morales y humanos
del individuo para reorientar su razn de ser al
ser de su existencia humana. Para ello se hace
necesario, la exigencia de una tica que est de
acuerdo con la ley y el respeto a la ley de la
condicin humana, para que la razn prctica nos
permita participar en el mundo inteligible y hacer
uso de la ciencia y la tecnologa no para
deshumanizar al nosotros sino para humanizarlo en
todos sus aspectos. En esa orientacin la libertad a
la manera kantiana debe de culminar con la
libertad del hombre moral y humano.
Esta tica sera un principio categrico universal
para frenar la enfermedad de la destruccin y la
violencia para que nuestra civilizacin moderna no
caiga en lo que ha cado como es la prdida de la
condicin humana.
La deshumanizacin en esta era de la modernidad
que ha desplegado todas sus fuerzas racionales en
el desarrollo de la ciencia, de la tecnologa, de la
poltica y de la economa. Este desarrollo en si
mismo ha conducido no a la humanizacin de las
esferas de la vida social, sino todo lo contrario, a
una deshumanizacin de la propia
humanidad. Deshumanizacin que es el resultado
de la crisis de la civilizacin moderna.
La crisis de la civilizacin moderna deviene de la
crisis de la razn, cuando sta sobrepasa los
lmites de lo humano y ha sido incapaz de
analizarse a s misma para retomar los senderos
del humanismo. La crisis de lo humano se debe
a seis aspectos que consideramos de importancia:
1) cuando la razn prioriza el desarrollo de la
ciencia y la tecnologa como el nico fin, dejando
de lado los valores humanos como esenciales del
ser del hombre; 2) la razn valora a las
pasiones por el poder y al mismo tiempo el saber
como poder, menospreciando la afectividad y el
sentimiento humano; 3) la razn ha desdeado al
propio hombre a ser un ser humano. Y
principalmente; 4) la pobreza extrema en el
mundo; 5) la destruccin de la naturaleza, y 6) la
violacin a los derechos humanos universales
.Estos seis aspectos, pensamos que han sido los
obstculos para el desarrollo y la integracin
humana de la sociedad moderna.
Consideramos en esta crisis de la civilizacin
actual, que el ser humano debe abrirse a la
realidad porque es parte de ella, debe de
interpretarla, comprenderla y analizarla
para encontrar los caminos que puedan conducir a
una integracin de nuestras afectividades y
sentimientos humanos que sirvan de base a un
humanismo en sta poca de crisis de la razn y
por lo tanto de la crisis de la
civilizacin contempornea.
Debemos de ser concientes de los catastrficos
efectos que ha provocado el mismo hombre en su
deshumanizacin para arribar a un sentido humano
integral del ser de la existencia. De la misma
manera de la civilizacin que ha cometido tales
atrocidades a la naturaleza y guerras que se han
desarrollado destruyendo pueblos y culturas
enteras que
se llevaron acabo en el siglo pasado y que en este
milenio nos conlleva a actuar con responsabilidad
tica que nos conduzca ha reconstruir una
civilizacin en crisis y reorientar hacia un nuevo
humanismo en donde se respeten los derechos
humanos, polticos, las garantas individuales y a
la naturaleza. Esta debe ser nuestra divisa
fundamental en este siglo XXI. Porque la ola de
trivialidad que invade al mundo, es hoy motivo de
alarma y preocupacin general. El mundo est,
sin duda, en crisis.
En sntesis, comprender la desvalorizacin humana
de nuestra poca, es comprender hasta dnde es
posible la valorizacin de la naturaleza humana,
hoy sin duda alguna es uno de los retos de la
filosofa. Valorizacin como valores que le dan
sentido humano a la vida de cada uno de
los individuos y por tanto a la humanidad. Valores
relacionados con la libertad normativizada tica y
polticamente para respetar los derechos humanos
universales, la condicin humana: la naturaleza y
la sociedad.
Valores relacionados con la democracia como
principio de los derechos polticos y humanos.
Valores en relacin recproca con la justicia
social como premisa de equidad entre los
miembros de la sociedad. Valores que
estn legalizados y que se deben de codificar
ticamente para controlar los usos y los abusos de
la razn.
Pero no todo es catico, el hombre no solamente
es un ser racional, pasional o violento. El hombre
es tambin un ser lleno de valores humanos:
sentimientos, afectos, etc. Estos valores que son
parte inherente a la condicin humana y que son
fundamentales de la esencia de lo humano. Si el
hombre
es un ser pensante, significa que es de igual forma
capaz de reconocer el dao que ha hecho a la
humanidad desde el momento en que hace uso de
la razn en forma instrumental y es capaz de
reconocer la verdad como principio tico.
En suma, todo ser humano gozar de los derechos
humanos, sin distincin de sexo, edad, raza, clase,
color, capacidad intelectual o fsica; lengua,
religin, ideas polticas, nacionalidad o extraccin
social.
Los derechos humanos significan derechos que son
comunes y universales para todos los seres
humanos y son inviolables e inalienables. Por esa
razn, todos, los individuos y el Estado, estn
obligados a respetarlos ntegramente.
Porque la violacin de los derechos humanos en la
actualidad han sido violados por los individuos y
el propio Estado universalmente. Por eso,
universalmente se deben de respetar por todos los
miembros de la sociedad y por todas las instancias
del poder del sistema social, poltico
y econmico.
Es de vital importancia desde el punto de vista
poltico, econmico y tico, el garantizar y
respetar los derechos humanos universalmente,
para la existencia de la paz en el mundo y la
dignidad humana. Para ello se hace necesaria
una tica mundial y una educacin para la paz en
todos los niveles del sistema educativo mundial,
con la finalidad de impulsar una cultura del medio
ambiente y una cultura de la paz y la no violencia.
Educacin acompaada de un desarrollo
sustentable para todos.
"Concretamente, el paradigma del desarrollo debe
abarcar una dimensin relativa a la gestin de los
conflictos, del mismo modo que ha llegado a
abarcar el desarrollo humano, las preocupaciones
en materia de discriminacin basada en el sexo, el
alivio de la pobreza y los temas ecolgicos,
integrando de ese modo una sensibilidad respecto
de los conflictos en la visin del desarrollo"
(ONU; 11/08/1998, 30). El desarrollo sustentable,
en esta perspectiva debe ser integral que concentre
las garantas individuales, sociales y polticas, la
universalidad de los derechos humanos, el respeto
al medio ambiente y el derecho de vivir en paz.
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lvarez Junco, Jos y Gilolmo, Emilio (1970).
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Unidades acerca de la cultura de paz", ONU,
Pars.
Se termin de imprimir en julio de 2009 con un
tiraje de 1000 ejemplares en los Talleres Grficos
de
EDITORES
Ql\aw. 6 OI
Jr. Apurmac N 279 - Telf. (076) 361904
Cajamarca - Per
Este libro, en sntesis trata, de resistirse a
naturalizar el capitalismo, de impulsar a repensar
la modernidad, de asumir responsablemente
el resurgimiento de la revolucin como tarea a ser
(re)conceptualizada cuidadosamente -a ms de
llevada a la prctica-, de no eludir
las dimensiones geopolticas de estas reflexiones,
negndonos a seguir siendo presuntos traspatios o
a disimular con moralinas superficiales el estado
de guerra generalizado en que (sobre)vivimos. No
por casualidad la IV Flota ha regresado a la regin
despus de varias dcadas. Alguna relacin ha de
tener su viaje con nuestras disponibilidades de
materias primas, energticas, de agua y aire. Y,
por cierto, con nuestros valiosos procesos de
bsqueda de alternativas a las depredadoras
consecuencias de la hegemona neoliberal y a su
instrumentacin de los estados en perjuicio de las
grandes mayoras.
Habr futuro que merezca el nombre de propio y
con posibilidades plenas para quienes integramos
esta Amrica que quiere ser "nuestra? En
todo caso, conviene que reconozcamos las vas no
transitables: la socialdemocracia, los
reformismos, los culturalismos, las moralinas
vacuas y, tambin, que revaloremos los saberes de
la gente, la capacidad de rebelin de los
supuestamente vagos, la fuerza de la conciencia
que acompaa a la accin y por qu no? aquella
capacidad de amor que el mismo Che destac en
su momento.
Vale la pena no slo leer este libro, sino
incorporarse activa y protagnicamente a los
desafos a que procura responder con
lucidez convocante.-
Horacio Cerutti Guldberg
ISBN: 978-612-45225-1-2
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUERRERO
Cuerpo Acadmico Problemas Sociales y Humanos"

EDITORES SRl
SECNA
SOCIEDAD DE ESTUDIOS CULTURALES DE NUESTRA AMRICA S. C.
1
Licenciada en Humanidades con especialidad en Filosofa por la
Universidad Autnoma de Guerrero (UAG). Maestra en Ciencias de
la Educacin y Maestra en Ciencias Sociales por la UAG.
Doctorante en Filosofa: Centro de Investigacin y Docencia en
Humanidades del Estado de Morelos (CIDHEM). Diplomado
en Educacin Holista. Fundacin Internacional de Educacin Holista.
Guadalajara, Jal. Diplomado en Filosofa Poltica: Centro de Estudios
Sociales Antonio Gramsci. Mxico. Profesora e investigadora de la
Unidad Acadmica de Filosofa y Letras (UAG).