IUSNATURALISMO TEOLGICO Y RACIONALISTA

Introduccin.

La filosofa del derecho est sometida a diferentes interpretaciones. Por el momento, nos
limitamos a presentar las tres principales versiones de la misma: el Iusnaturalismo, el positivismo y
el realismo jurdico.
Y resulta oportuno recordar que los derechos Humanos han sido definidos como un conjunto de
normas entre Derecho y la tica conforme a la teora dualista, o como derechos morales
La relacin entre Derecho y Justicia, ha pasado a lo largo de la historia por tres momentos:
Iusnaturalismo, Iuspositivismo y realismo jurdico.
Las teoras Iusnaturalistas postulan la existencia de un derecho natural y su supremaca respecto al
derecho positivo o escrito. Es decir, existen dos tipos de derecho: el positivo y el natural, y en caso
de conflicto ste se impone sobre aqul.
Podemos distinguir tres tipos de Iusnaturalismo: el metafsico de los griegos y romanos, el
teolgico de los medievales y el racionalista de los modernos.

Iusnaturalismo: Principios.
Terminolgicamente, Iusnaturalismo es la doctrina que cree en la existencia de ius naturable.
Habra, pues, que determinar lo que se encierra en esas palabras latinas para llegar a concretar el
concepto de Iusnaturalismo.
El concepto de derecho debe ser definido de manera tal que contenga elementos morales.*1+
Ius naturable es una expresin latina que llamamos Derecho natural. Pero es muy difcil una
nocin unitaria y nica de ste, pues lo cierto que a lo largo de la historia se han manifestado muy
abundantes doctrinas, todas ellas invocando la existencia de un derecho natural pero no todas
coincidentes ni mucho menos a veces francamente discrepantes a la hora de concretar que se
entiende por Derecho natural.
El Iusnaturalismo est, pues, en la lnea de un dualismo jurdico en cuanto que afirma la existencia
de dos rdenes jurdicos: el derecho natural y el derecho positivo.
Pero no slo afirma el Iusnaturalismo la realidad de ese otro orden distinto del Derecho positivo,
sino que adems establece una posicin jerrquica entre uno y otro al sostener que aqul es
superior a ste, est ms all y por encima de l. Lo cual tiene una consecuencia importante: la
sumisin del Derecho positivo al Derecho natural o, lo que es lo mismo, la necesidad por parte del
legislador, autor del Derecho positivo, de someterse a las prescripciones del Derecho natural,
adecuando a ste los preceptos por l formulados.*2+
Para el Iusnaturalismo, por consiguiente, el fundamento del Derecho positivo est en el Derecho
natural, hasta tal punto que en las posiciones Iusnaturalistas ms radicales el derecho promulgado
slo es vlido, slo es autntico Derecho cuando se acomoda al natural; Santo Toms llega a decir
que si la ley humana es decir, el derecho positivo discrepa en algo de la ley natural ya no ser ley,
sino corrupcin de ley.

DERECHO NATURAL
Una de las ideas que con mayor frecuencia han aparecido en la historia del pensamiento humano
es la de existencia de un derecho natural, es decir de una ley que no emana de la voluntad
humana sino que procede de algo superior, que algunos piensan es Dios, otros la naturaleza
humana, otros la razn, y que, de todos modos, es superior al Derecho Positivo y sirve de
fundamento a sus normas.*3+

DERECHO POSIITIVO
El positivismo en los siglos XVIII y XIX signific no una filosofa sino una actitud cultural, basada en
la concepcin de que el saber cierto sobre las cosas nicamente puede alcanzarse por medio de la
experimentacin y verificable de las hiptesis. En este sentido, positivista era toda teora que no
se apoyase en la metafsica sino que viniese avalada por el mtodo experimental, propio de las
ciencias de la naturaleza.*4+
Los antiguos escritores del derecho natural (Iusnaturalistas), describen en general el estado de
naturaleza, no como un concepto terico, sino como un periodo histrico. As distinguen dos
estados o periodos: uno primitivo (estado de naturaleza) y otro posterior (estado civil o de
sociedad)*5+
De tal suerte, el problema trascendental de las relaciones entre ideal y realidad viene a
transformarse impropiamente en una cuestin gentica e histrica.
En la escuela del ius naturae, el pasado era considerado como la sede de verdades superiores al
tiempo, y el progreso es consiguientemente concebido como un retorno a dicho pretrito
inicial.*6+
Dentro del pensamiento Iusnaturalistas, y en especial en lo que se refiere concretamente al
concepto del derecho, con diferentes variantes, que la relacin entre derecho y justicia debe
necesariamente reflejarse en dicho concepto.
La concepcin Iusnaturalistas se basa conjuntamente en las dos tesis sgtes
a) Una tesis de Filosofa tica que sostiene que hay principios morales y de justicia
universalmente vlidos y asequibles a la razn humana
b) Una tesis acerca de la definicin del derecho, segn la cual un sistema normativo o una norma
no pueden ser calificados de jurdicos si contradicen aquellos principios morales o de justicia.*7+
Si bien todas las expresiones del Iusnaturalismo admiten ambas tesis, hay una diferencia
importante acerca del fundamento que se asigna a los principios morales y de justicia contenidos
en el derecho natural.

De cualquier manera, como sntesis de las diversas concepciones, podemos sealar, como lo hace
Atienza, que los pensadores Iusnaturalistas han coincidido en afirmar que:

- El verdadero derecho es el natural
- El derecho natural est por encima del derecho positivo y est constituido por un conjunto
de reglas y/o principios universales y eternos, es decir, con validez en todo lugar y tiempo.
- El derecho positivo slo tendr fuerza obligatoria en la medida que se ajuste a los principios
de justicia del derecho natural. No dndose esa adecuacin estaremos en presencia de un derecho
injusto.

Iusnaturalismo Teolgico.
De la filosofa medieval con su particular relacin con la teologa, considera a la ley natural como
una participacin de la ley divina y habr de expresarse en la ley humana o positiva. Por cuanto
exige que esta ltima sea justa. San Agustn afirma no parece que sea ley la que justa no fuese, y
Toms de Aquino ratifica: ley injusta no es ley, sino corrupcin de ley. El contenido de la ley
natural son los primeros principios prcticos, como procurar el bien y evitar el mal.*8+
El Iusnaturalismo teolgicas sus mximos representantes son los filsofos tomistas quienes creen
que el origen del derecho natural es Dios y que las leyes positivas deben derivarse de ste.*9+
El cristianismo aport tres ideas fundamentales:
1) La idea de Dios sper- terreno y sper mundano, trascendente, legislador en el sentido
absoluto con un mensaje de justicia y caridad.
2) La idea de la iglesia como institucin encargada de la salvacin de la Humanidad, funcionando
paralelamente al Estado y colocado por encima de l en asuntos de la f y la moral.
3) La idea de la persona en un sentido ms profundo y con un objetivo supra-terrestre, eterno
que trasciende al Estado, el Derecho la costumbre y la sociedad.
Ests ideas deberan afectar todo el problema del derecho natural, en el sentido de explotarlo
minuciosamente buscar sus fundamentos y, sobre todo, identificarlo con la ley divina,
desarrollndolo y aplicndolo en el campo de las instituciones jurdicas y tambin en las de orden
poltico, inclusive en lo que atae a los fundamentos de la autoridad.*10+
El pensamiento escolstico afirm, en conjunto, que existen principios inalterables de moral y
Derecho: que la naturaleza es un producto de voluntad de Dios y que sta es perceptible como
voluntad racional pudiendo la razn humana afirmar la facultad de interpretarla; existe una
diferencia entre las acciones de los hombres y el resto de la naturaleza, pues al hombre la ley
eterna le dice t tienes que;*11+ hay prioridad de la razn sobre la voluntad (Derecho es
razn) en Dios y en el hombre; que si la ley divina es revelada por Dios al hombre de modo
sobrenatural con fines trascendentes, el derecho natural es la participacin de la razn humana en
la razn eterna para la prosecucin de fines mundanales.
De ste modo la iglesia lleg a afirmar que el derecho natural es algo por encima del Emperador y
del Papa, del pueblo y de la comunidad de los mortales y que si la ley escrita o la costumbre
estn en conflicto con l, no son Derecho verdadero sino su perversin.

Iusnaturalismo Racionalista.
Suprime la referencia a la ley divina aun que veremos un caso en el que esto no ocurre y sostiene
que el derecho natural existira aun cuando Dios no existiese segn la expresin de Hugo
Grocio (1625).el fundamento de tal derecho es la propia racionalidad humana, que es capaz de
descubrir en la naturaleza ciertas leyes universales e inmuables, como las tres reglas de oro de la
jurisprudencia romana (dar cada uno lo suyo, vivir honestamente y no daar a nadie) otorgando
un alcance ms inmanente al principio de autoridad, tan relevante y trascendente en la teologa
medieval.*12+
Esta concepcin ha sido denominada individualista. Podemos sealar que algunos autores
comparten la idea de que el verdadero derecho es el derecho natural (descubierto por el hombre
por el camino de la razn) y para encontrar ese derecho natural es necesario encontrar lo
autnticamente humano en estado de pureza, la esencia de la naturaleza humana o, dicho de
otro modo, al hombre en su estado de naturaleza.
El Iusnaturalismo racional representado por los filsofos iluministas. Los que sostuvieron que el
origen de los principios morales se encuentra en la estructura o naturaleza de la razn humana y
quienes trataron de axiomatizar esos principios auto evidentes que permitan derivar el resto de
las normas.*13+ Lo comn a ambas es que se desarrollan a partir de una teora moral desde la
cual, sostienen se puede analizar la mejor forma pensar y actuar en cuestiones jurdicas.

[1] DORADO PORRAS, Javier, Iusnaturalismo y Positivismo Jurdico, Madrid, edit. Dykinson, 2004.
[2] GARCA GARRIDO, Manuel, Nociones Jurdicas Bsicas, Madrid, 1992.
[3] TINOCO MATAMOROS, Homero, Filosofa del Derecho, edit. UTPL, Loja- Ecuador,
[4] TINOCO MATAMOROS, Homero, Filosofa del Derecho, edit. UTPL, Loja- Ecuador,
[5] VECCHIO, Giorgio, Filosofa del Derecho y estudios de Filosofa del Derecho, edit. Hispano-
Amrica, Mxico, 1946.
[6] VECCHIO, Giorgio, Filosofa del Derecho y estudios de Filosofa del Derecho, edit. Hispano.
Amrica, Mxico, 1946.
[7] SUARZ, Eloy Emiliano, Introduccin al Derecho, Rep. Argentina, edit.Ivanna Tosti,2004
[8] ROVETTA KLYVER, Fernando, El Descubrimiento de los Derechos Humanos, Madrid, Iepala,
2008.
[9] CRUCETA, Jos Alberto, Argumentacin Jurdica, Rep. Dominicana.
[10] BASADRE, Jorge, Los fundamentos de la Historia del Derecho, Lima-Per, 1956.
[11] BASADRE, Jorge. Los fundamentos de la Historia del Derecho, Lima- Per, 1956.
[12] ROVETTA KLYVER, Fernando, El Descubrimiento de los Derechos Humanos, Madrid. Iepala,
2008
[13] CRUCETA, Jos Alberto, Argumentacin Jurdica, Rep. Dominicana.