GT11 - Estudos rurais e etnologia indgena: dilogos e interseces
Coordenadores: Emlia Pietrafesa de Godoi (UNICAMP), Maria Rosrio Carvalho (UFBA).
Ttulo: Territorialidades cruzadas: a construo das identidades indgenas e caboclas no Oeste Catarinense
Autora: Adiles Savoldi Co-autora: Arlene A. Renk
Introduo
A colonizao do sul do Brasil, com camponeses descendentes de europeus, constitui-se em criador de fronteiras tnicas. Analisamos relacionalmente as posies dos diferentes grupos no espao social e das estratgias recorridas para narrar histria. A colonizao desestruturou o substrato morfolgico do campesinato caboclo, expropriando-o de seu modo de vida tradicional. As terras indgenas Kaingang, sob auspcio do Estado, foram includas no mapa das colonizadoras que priorizaram os descendentes de europeus. Nas ltimas dcadas surgem os movimentos de revivescncia tnicas, nos trs grupos. Buscam suas razes, contam e recontam suas histrias. A narrativa dos descendentes de europeus apresentada e legitimada como a histria oficial. O recurso intercultural, acionado pelos caboclos e indgenas, permitiu-lhes apresentar contra-histrias. As narrativas acionam memrias concorrentes que evidenciam as experincias vividas no passado. Na contemporaneidade percebemos que a etnicizao de grupos opera de modo a reconfigurar prticas, ressemantizar valores. A frentica busca s razes tem problematizado a memria dos diferentes grupos. O passado cuidadosamente investigado no presente, dando relevo a novos fatos que, por sua vez, possibilitam novas configuraes tnicas. Barth (1969) nos prope um deslocamento do olhar para as fronteiras, percebendo como os grupos se vem e so vistos pelos outros. Rompe-se os modelos substancialistas, adotando o carter relacional. As identidades no so mais resultados de heranas culturais e sim resultados de uma inveno contnua de traos culturais. A identidade, portanto, pode ser representada como um jogo simblico. A etnia pode ser lida como o resultado desse jogo simblico, que reflete a forma em que o grupo mantm simbolicamente as suas fronteiras culturais. Clifford Geertz (1989) concebe a cultura como um conjunto de smbolos e significados estabelecidos socialmente. As teias de sentido produzidas pela cultura orientam a conduta, comportamentos e tambm constroem o homem. Quer dizer que o homem, do mesmo modo que produz cultura, tambm produzido pela cultura. A cultura o conjunto de significados atravs dos quais os homens do forma sua experincia. De acordo com Manuela Carneiro da Cunha (1986) a cultura no algo dado, posto, algo dilapidvel tambm, mas algo constantemente reinventado, recomposto, investido de novos significados; preciso perceber a dinmica, a produo cultural. (p.101) A luta pela terra tem marcado as relaes intertnicas no Oeste Catarinense. No presente, caboclos e indgenas, por caminhos que as vezes se cruzam, ora se distanciam, tm construdo suas identidades transformando o estigma negativo, que lhes fora imputado no passado, pela alteridade, em emblema de positividade. O fortalecimento das populaes indgenas e caboclas expresso pela organizao de associaes, no caso dos caboclos, e na busca por direitos, no caso dos ndios, que lhes foram negados outrora. As populaes tradicionais, autctones, que foram tratadas pelo Estado como estrangeiras na prpria terra, hoje constroem suas narrativas aliceradas num passado e presente de precariedades que fundamentam a luta por direitos para a construo da cidadania intercultural. Pretendemos aqui abordar algumas das interseces entre Kaingang, caboclos e descendentes de imigrantes europeus na disputa, uso e concepes da terra no que tange ao Oeste Catarinense, em especial ao municpio de Chapec SC 1 . Do mesmo modo, entender como expressam sua trajetria e constroem relacionalmente suas identidades no presente.
1 Os dados empricos analisados aqui foram obtidos nas pesquisas: Inventrio da cultura cabocla no Oeste catarinense, e nas participaes das Semanas Culturais alusivas ao dia do ndio nas Terras indgenas de Chapec (Terra Indgena Reserva Aldeia Cond e Terra Indgena Toldo Chimbangue). Para realizao da pesquisa realizamos observao participante nas manifestaes culturais pblicas alm de entrevistas com os dois grupos.
O Oeste Catarinense na histria dos encontros e desencontros entre antigos e novos habitantes
Segundo Renk (2009), o Oeste catarinense engloba as fronteiras do municpio de Chapec, criado em 1917. Embora tenha sofrido os rebatimentos do Contestado, no foi territrio dos embates, que ocorreram mais a Leste. Seus limites geogrficos iam do municpio de Cruzeiro [Joaaba] a Leste, at a Argentina; com o estado do Paran ao Norte e o Rio Grande, ao Sul, cuja rea era de 14 mil quilmetros quadrados. Desse municpio desmembraram-se centena de outros. Anterior instalao do municpio, essa regio foi motivo de disputas de terras. Primeiro houve o litgio entre Brasil e Argentina. Em 1895 foi dirimida a pendncia a favor do Brasil por uti possidetis, um recurso jurdico que o rbitro levou em conta ao reconhecer brasileira a rea em disputa, em razo da instalao de fazendas e do campesinato caboclo, voltado s atividades extrativas. A autora chama ateno para o mapa oficial do Estado do Paran de 1896. Na rea, hoje pertencente ao Oeste catarinense, estava grafado: serto desconhecido, e mais ao Leste, mostrava os territrios invadidos pelos catharinenses. Posteriormente, ocorreu a querela entre o Paran e Santa Catarina, um dos elementos desencadeadores da Guerra do Contestado (1912-1916). Finda a guerra, a rea foi incorporada ao novo contorno geogrfico catarinense, valendo-se de fronteiras naturalizadas, fundamentadas em cursos dgua. Manuela Carneiro da Cunha (1992), ao analisar a poltica indigenista do Sculo XIX, no Brasil, observa a complexidade poltica deste que conheceu trs regimes polticos distintos, no entanto, arrisca afirmar que a questo indgena deixou de ser essencialmente uma questo de mo-de-obra para se tornar uma questo de terras (p.133). Cunha (1992, p. 144), observa que os aldeamentos indgenas obedeceram a convenincias dos tropeiros e instalaes militares. No caso da rota de tropeiros que ligava So Pedro do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, os aldeamentos se prestavam como infra-estrutura, fonte de abastecimento e reserva de mo de obra. Consequentemente os aldeamentos foram a alternativa para tirar os Kaingang do caminho. Wilmar da Rocha D'Angelis (1995), em sua obra '"Para uma histria dos ndios no Oeste Catarinense", revela que o avano das frentes pastoris no territrio Kaingang se torna sistemtico somente no incio do sculo XIX, "em razo da economia portuguesa e em funo da geopoltica colonial" (p. 154). Tommasino (1998) analisa como o faccionalismo, marca da cultura Kaingang, foi instrumentalizada na conquista e aldeamento dos Kaingang. Na mitologia Kaingang h uma explicao para as alianas que ora produzem tanto relaes de amizade e parentesco, quanto para as cises que marcam as inimizades. (p.19). As relaes histricas de inimizade intratribal remetem figura de Vitorino Cond, personagem que, no presente, lido por ndios e no-ndios com certa ambigidade, tido por uns como traidor e por outros como facilitador do progresso 2 . Tommasino (1998) alega que a dinmica da conquista mobilizou alianas e rupturas, batalhas foram travadas unindo/dividindo grupos. Neste contexto relacional ora o conflito era expresso entre brancos e ndios, ora esse conflito vigorava entre as faces indgenas. Na histria do contato, vrios lderes como o cacique Doble, Viri e Vitorino Cond, foram considerados como mercenrios, contribuindo para a dominao de seu povo (Prezia, 1994, p. 59). Alguns pesquisadores os classificaram como bugreiros, isto , matadores profissionais de ndios. 3 O desfecho da participao destes caciques culminou com os aldeamentos indgenas. A viso estereotipada atribuda aos lderes Kaingang diz respeito maneira como pesquisadores interpretaram a atuao dos mesmos, desconsiderando o faccionalismo Kaingang. Segundo Tommasino (1998), os Kaingang distinguiam seu lugar fixo (em) dos lugares provisrios onde construam acampamentos (wre). Expropriados de seus amplos territrios, foram obrigados a se (re) territorializarem no espao invadido e codificado pelo branco (p.17-18). Tanto os aldeamentos do passado, quanto as Terras indgenas demarcadas no presente, no significam o abandono da luta por liberdade e conformao aos desgnios dos brancos. (p.22). No final do sculo XIX, com a queda do Imprio e o estabelecimento da Repblica por parte dos militares, foi promulgada, em 1891, a Constituio Republicana. A Constituio marcou uma mudana no modo de administrao da terra, as terras devolutas do Imprio so entregues ao domnio dos Estados, que ficam com o direito de
2 Para maiores informaes ver trabalho de graduao de Nelsi Valcarengui (2006). 3 (MORREIRA, Neto. 1972, p. 390 apud PREZIA, Benedito. 1994 p. 60.) medi-las, do-las, etc. (DANGELIS, 1995, p.187). Segundo o autor, inmeros aldeamentos foram tomados dos ndios no perodo. As terras dos Kaingang do Chimbangue foram atingidas com a medio e titulao da fazenda Barra Grande 4 . No incio do sculo XX, o Governo de Santa Catarina investe na poltica de colonizao, no recm-incorporado oeste catarinense, o alvo foram os descendentes de imigrantes europeus que haviam se estabelecido no Rio Grande do Sul, no final do sculo XIX, e que no momento precisavam de novas terras. As maiores investidas na rea do Chimbangue aconteceram na dcada de 40, tendo como protagonista a empresa Luce Rosa & Cia, que comprou as terras dos herdeiros da Baronesa de Limeira. Segundo Bloemer e Nacke (2007), a ineficcia do SPI (Servio de Proteo ao ndio) na proteo e regularizao da rea indgena possibilitou que a empresa Luce & Rosa efetivasse a venda aos colonos 5 e, tambm em 1948, vendeu uma parte da rea a Severino e Giocondo Trentin, que revenderam aos colonos. H registros da presena Kaingang no Chimbangue desde 1882. No final da dcada de 1970, os Kaingang se organizam na luta pela retomada das terras. Mas, segundo Nacke e Bloemer (2007, p.61),
Em julho de 1984, foi nomeado atravs da Funai o Grupo de Trabalho composto por antroplogos, agrimensores, tcnicos agrcolas; houve, inclusive, a necessidade da presena da Polcia Federal, pois um clima de tenso havia se estabelecido, no s na rea em litgio, mas no municpio de Chapec. Este processo se estendeu at 30 de dezembro de 1985.
Em 1985, foram demarcados 988 hectares, metade da rea reivindicada pelos Kaingang do Toldo Chimbangue. Nacke e Bloemer (2007) destacam que os Kaingang reivindicaram um hectare de terra, descontnuo s terras demarcadas, com o objetivo de incorporar o cemitrio indgena. Segundo as narrativas indgenas neste cemitrio est enterrado o cacique Chimbangue sob uma arvore de cedro. As autoras concluem que para os Kaingang, as terras nas quais esto enterrados os seus antepassados so sagradas (NACKE e BLOEMER, 2007, 62).
4 Segundo D Angelis (1995, p.187), a medio e titulao foi a pedido de Jos Joaquim de Moraes, um morador da regio que acobertava uma das grilagens em favor de Luiz Vicente de Souza Queiroz, o Baro de Limeira, na regio Oeste. 5 Descendentes de imigrantes europeus, mais especificamente de italianos e alemes, oriundos do Rio Grande do Sul. A Terra Indgena Toldo Chimbangue est localizada s margens dos rios Irani e Lajeado Lambedor, a uma distncia de 18 km da cidade de Chapec (SC). A Terra Indgena Reserva Aldeia Cond consolidou-se de modo diferente pelo fato de no se caracterizar como uma terra de ocupao tradicional. Segundo Ricardo Cid Fernandes (2003), o processo de criao da Reserva Indgena Aldeia Cond iniciou em 1998 com a constituio de grupo tcnico da Funai para a elaborao do Relatrio de Identificao das Famlias Kaingang Residentes na Cidade de Chapec. Tal relatrio foi coordenado pela antroploga Kimiye Tommasino. O relatrio demonstrou que os Kaingang da Aldeia Cond reconheceram a cidade de Chapec como seu territrio tradicional. Diante destas concluses ficou estabelecido que seria impossvel recuperar a terra tradicional desses Kaingang. Sendo assim, a Funai procedeu constituio de um Grupo Tcnico para a eleio de uma terra para a criao da Reserva Indgena Aldeia Cond. Assim, foi eleita rea de 2.300,2 hectares na zona rural do municpio de Chapec. Os critrios bsicos da escolha da rea eleita focalizaram: (1) o estabelecimento de limites naturais; (2) as condies agro-ecolgicas para conciliar produo familiar com desenvolvimento da mata, articulando agricultura e coleta; (3) a proximidade estratgica do ncleo urbano para a continuidade das relaes socioeconmicas j estabelecidas no municpio de Chapec; e (4) a preferncia por terras ocupadas por pequenos produtores rurais, a fim de evitar conflitos com grandes produtores rurais influentes na poltica local e, notoriamente, avessos presena dos indgenas. (FERNANDES, p. 199). Antes da definio do espao para a criao da Reserva Aldeia Cond, os kaingang permaneciam precariamente em barracos de lona, no bairro Palmital e no So Pedro, na cidade de Chapec. Segundo Nacke e Bloemer (2007), os Kaingang sempre estiveram no centro de Chapec, mas devido ao crescimento da cidade na dcada de noventa, a presena Kaingang se torna mais visvel e inconveniente por vrios rgos pblicos. A populao local os acusa de sujos, preguiosos. Foram realizadas inmeras investidas para encaminhar a populao Kaingang para outras reas indgenas de Santa Catarina e Rio Grande do Sul, no entanto, era uma questo de tempo, pois, muitos acabavam retornando, o que caracteriza o fato da cidade constituir um territrio Kaingang. Segundo as informaes do relatrio desenvolvido por Tommasino (1998), a memria Kaingang identifica o espao central da cidade de Chapec, isto , a praa e a catedral, como locais onde acontecia o ritual do Kiki, ritual de culto aos mortos.
Di-vises tnicas
A existncia de povos indgenas no Oeste de Santa Catarina torna a regio conhecida como terra de ndios. Este fato, para muitos, motivo de insatisfao, pois, a presena indgena no se articulava/articula com o projeto poltico de colonizao europia e de implantao do progresso, como pode ser visto por vrias obras que tratam da colonizao no Oeste do Estado. Os povos indgenas foram associados ao atraso e muitas vezes considerados como empecilhos para o progresso e civilizao. Na considerao de Bourdieu, (1989) a regio no apenas o espao, mas sim, se constitui no compasso deste com o tempo e a histria. Afirma ainda, "o discurso regionalista um discurso performtico (p.116). Nos discursos regionalistas ocultam-se ndios e caboclos como sujeitos construtores da histria, somente os descendentes de imigrantes europeus aparecem como os trabalhadores que fazem da regio uma terra de progresso. Para os descendentes de imigrantes europeus no Oeste de Santa Catarina o que legitima a posse da terra o trabalho. A expresso mais comum nesse sentido pra que os ndios querem tanta terra se eles no trabalham?. Os discursos mais simplistas sobre os ndios no so inditos nem to pouco exclusivos da regio Oeste. Eles repetem um repertrio j abordado por autores como Joo Pacheco de Oliveira (1998), em seu texto "Muita terra pra pouco ndio? Uma introduo crtica ao indigenismo e a atualizao do preconceito", dentre outros. Para Bourdieu (1989), esta luta pela definio da identidade regional ou tnica
um caso particular das lutas das classificaes, lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer crer, de dar a conhecer e fazer reconhecer, por este meio, de fazer e de desfazer os grupos (...) Poder de impor uma viso de mundo social atravs das dos princpios de di-viso que, quando se impem ao conjunto do grupo, realizam o sentido do consenso sobre o sentido. (p.113).
Para o autor, o ato de traar fronteiras, separar o interior e exterior, o reino do sagrado do reino do profano, o territrio nacional do territrio estrangeiro (p.114), institudo pela autoridade legtima, respaldada pelo consenso construdo, que naturaliza a inferioridade do outro. Neste sentido a fronteira o produto de uma diviso operada pelo grupo hegemnico que coloca s margens os distintos grupos sociais com os quais se opem. Os discursos regionalistas que serviram de fundamento da realidade inauguram a histria local com o processo colonizador desencadeado pelos descendentes de imigrantes de europeus que se convertem nos pioneiros desbravadores. As fronteiras tnicas so acionadas para demarcar os limites do progresso, como sinnimo de civilizao em oposio populao autctone que representa o atraso. Se no presente so tratados como primitivos, no passado foram invisibilizados e at inumanizados Segundo Renk (2009), a colonizao das chamadas zonas coloniais (Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina), com descendentes de italianos e alemes, a partir dos anos 30 e 40 do sculo passado, foi tida como o marco zero da histria oficial da regio. Implicou na transformao das matas, em pequenas propriedades, com trabalho familiar na lavoura. Essas mudanas aconteceram atravs da consolidao das companhias colonizadoras, em concorrncia pela venda de terras. A populao autctone j estabelecida nas reas florestais, os chamados brasileiros ou caboclos, foram expropriados de suas terras, por entend-las como terra dos brasileiros, terra do Brasil ou terra de Deus. Em Santa Catarina, o governo, ao programar a poltica de colonizao, incentiva a vinda de colonos do Rio Grande do Sul. Para Tommasino (1998), o avano da frente agrcola somada frente pastoril extrativa ocasionou a expanso madeireira. A consequncia social foi a expulso dos posseiros ou caboclos que tinham se instalado antes da promulgao da lei de terras. Muitos desses posseiros acabaram pedindo abrigo aos ndios da regio. (p.69). Para Renk (1997), brasileiro, ou caboclo frao do campesinato diferenciado etnicamente e o processo colonizador representou a alterao do substrato morfolgico. Em parte, a expropriao desse campesinato diferenciado etnicamente ocorreu por entender a terra como posse, no como propriedade. Avaliavam a entrada de camponeses brancos como peste branca que roubou suas terras. Grande parte dessa populao autctone no possua existncia civil, ou seja, no existia o registro de nascimento, alistamento militar e outros vnculos com o Estado. Alm disso, eram portadores de outros habitus (Bourdieu) que o dos colonos, o que contribuiu para a expropriao, alterao do substrato morfolgico e resultou no processo de etnognse ( Banton, 1979). Renk (1997) adverte que a histria (oficial) local usurpou-os. Quando, no mximo, merecem nota de rodap. Desse modo, so parcos os registros dos atos e prticas de limpeza de rea feita pelos colonizadores, o que representou a expulso, com o desencadeamento da dispora ao Paran, ou outra rea espalhada na floresta. Para Renk, ainda, (2005) diferentemente da populao negra e dos indgenas, os caboclos viveram/vivem um limbo social. Os Kaingang tm o apoio de pastorais religiosas e do ponto de vista do estado, tm a Funai (Fundao Nacional do ndio) para ampar-los. Festejam o dia 19 de abril e, juntamente com a populao afro-brasileira, foram formadores da nao brasileira. Os afro-brasileiros tm o Movimento de Conscincia Negra, a Fundao Palmares (estatal voltada s polticas desse segmento) e um heri nacional, Zumbi. Segundo a autora, os caboclos apresentam narrativas do passado transmitidas oralmente, mediadas por um presente de precariedades, nas quais, o passado, anterior ao processo colonizador, adquire o tom de paraso. O modo de vida anterior colonizao expresso com um tempo de fartura tanto no que diz respeito terra como sade ao respeito e solidariedade. Assim a presena do outro em seu territrio marcada pela escassez. O processo de colonizao representou a expropriao da populao cabocla, deixando-a em reas perifricas. Em Chapec isto fica evidenciado na constituio do Bairro So Pedro, na Vila Rica e na Limeira da Baronesa, antigo Quadro dos Pobres, dentre outros locais. Os estudos feitos acerca da populao brasileira ou cabocla tm se centrado na etnognese, ou seja, a expropriao frente ao processo de colonizao no oeste catarinense e os embates com os descendentes de europeus, os chamados, de origem 6 . medida que a colonizao avanava, expropriando caboclos de suas terras, tambm lhes impunham o catolicismo oficial que entrava em rota de coliso com aquele professado por caboclos e indgenas. Especialmente, no que diz respeito frao cabocla, esta constituiu uma identidade faccional, apontando as diferenas em trs direes (RENK, 2004). De um lado, aqueles que ingressaram e permaneceram na igreja catlica outros, poderiam at freqentar a igreja catlica e seguir alguns ritos, mas, considera-se catlica antiga, com hagiografia popular e, como o grande referencial, centrado no
6 Os descendentes de imigrantes europeus so denominados de origem por apresentarem ancestralidade europia, no contexto essa denominao positivada. monge Joo Maria. A terceira parcela aquela que professava o catolicismo antigo, mas abraou o pentecostalismo, renegando a prtica anterior, uma vez que encontraram a verdadeira f. Embora o processo de canonizao popular de Joo Maria anteceda a colonizao, nos dias atuais, sua realizao, pode ser estudada sob o ponto de vista tnico. A opo em privilegiar o vis da etnicidade segue as pistas apontadas por Epstein (1978, p.XII), pelo entrelaamento do tnico com questes de dominao, hierarquia e estratificao. Este caminho permite recuperar a riqueza dos embates subjacentes entre estes grupos, pautados nos seus padres culturais, que extrapolam a questes econmicas, evitando leituras reducionistas. No Oeste do Estado de Santa Catarina as populaes caboclas e indgenas - em especial Kaingang e Guarani - devotam apreo e respeito ao Monge, tanto que o reverenciam como So Joo Maria e o descrevem como o profeta que andava pelo mundo. Vivia frugalmente. Benzia. Prescrevia remdios. Dava conselhos. O imaginrio a respeito de Joo Maria o associa ao ambientalismo. A perspectiva ambiental foi incorporada agenda de mediadores caboclos, delineando fronteiras com os colonizadores, sempre acusados de degradar as matas. Ao mesmo tempo em que se revitaliza a crena em Joo Maria, as comunidades caboclas recuperam as sementes crioulas. Parte destas foi substituda por sementes hbridas, por ocasio da modernizao da agricultura, sob gide do Estado. Recuperar as sementes, recuperar mata ciliar em torno de fontes, situa-os no horizonte daqueles que menos teriam contribudo para a degradao ambiental.
Dos bons selvagens aos maus civilizados
A relao com a natureza um dos pontos mais fortemente utilizados para mostrar que os caboclos e os indgenas estariam prximo aos bons selvagens, em oposio aos colonizadores. Na medida em que os problemas ambientais se agravam, como diminuio de florestas, reas degradadas, contaminao dos rios e estes menos piscosos, agrotxicos, poluio e outros problemas, caboclos e indgenas acionam o seu lado natureza. medida que a natureza est no plo do passado, este idealizado. H um retorno pureza de vida dos antigos, portanto, a agroecologia nesta perspectiva encontra amparo. O cuidado com a natureza expresso conforme a perspectiva de Paul Little (2002), a conduta territorial parte integral de todos os grupos humanos. O fato de que um territrio surge diretamente das condutas de territorialidade de um grupo social implica que qualquer territrio um produto histrico de processos sociais e polticos. (LITTLE, 2002, p. 4). Prope-nos a utilizao do conceito de cosmografia, que define como os saberes ambientais, ideolgicos e identitrios, coletivamente criados e historicamente situados que um grupo social utiliza para estabelecer e manter o territrio. Outro sinal de apreo est nas fontes de gua, as chamadas guas santas, nas quais o Monge Joo Maria teria acampado. Por essa razo, conservariam as propriedades teraputicas e de sacralidade. Em Chapec h vrias fontes, como a da gua Santa, antigo Rodeio Vermelho, no acesso Plnio Arlindo De Ns; outra fonte a da Serrinha, no Distrito de Marechal Bormann; em So Jos do Capinzal e Trilha do Pitoco, na Sede Trentin, entre outras. As fontes situam-se em terrenos de particulares que permitem a visitao, construo de pequenos oratrios com ex-votos, batismos e gua para fins teraputicos. Um trao mencionado so os cedros podados em forma de cruz, uma homenagem ao monge. Em reas indgenas, como no Rio Grande do Sul, teria havido muitos cedros em forma de cruz, como relatam os devotos que hoje moram em Santa Catarina. A populao catlica do Toldo Chimbangue, depois de inmeras negociaes com o proco local, coloca a imagem de So Joo Maria em lugar de destaque no altar. As referncias ao Joo Maria seguem os caminhos das guas (fontes) por onde o monge teria deixado suas marcas, como a cruz de cedro, que no presente caracteriza uma rvore frondosa que pouco lembra a cruz que a originou. Essas marcas fazem parte dos mapas cognitivos dos caboclos e kaingang. Na T. I. Toldo Chimbangue, as narrativas da luta pela terra revelam que muito antes dos embates do presente houve a perspicaz viso do cacique Chimbangue que conduziu o povo para aquele territrio. Cabe lembrar que o lugar onde est enterrado o Cacique marcado por uma rvore de cedro. Num contexto voltado s questes de ambientalizao, as fronteiras tnicas aproximam caboclos e indgenas que situam-se no plo da natureza em oposio aos colonos, tambm chamados de brancos, que so considerados os destruidores da natureza. Segundo Renk (2009), o caboclo utiliza a precedncia no solo para expressar sua distintividade em relao ao branco. Os discursos mais recorrentes dos caboclos afirmam que: O caboclo o segundo brasileiro. O primeiro o ndio. Ele no tem origem, como os italianos e os alemes. Ele brasileiro. do Brasil. Quando solicitado a explicitar no que consiste o caboclo, no remetem a uma gnese, mas lembram que Caboclo uma mistura de raa, de pessoas de coragem, de fazer o bem. Se algum s pensa em fazer o bem porque h outros que no o pretendem. Outro aspecto que diferencia o caboclo do branco a perspectiva ou no de acumulao de bens e recursos. De modo geral, acompanhando a lgica dos autores que tratam das questes tnicas, os colonizadores so descritos como gananciosos e s pensam em se fazer, ou seja, a acumulao de bens para assegurar a reproduo social da prole. Trata-se, sem dvida, de representaes tnicas que s podem ser compreendidas no contexto histrico em que foram geradas e a condio de situacionalidade, ou seja, no h etnicidade nem identidades substantivadas. So sempre abordagens relacionais e situacionais. Ora podem ser acionadas, ora podem ficar adormecidas. Aos Kaingang, que so reconhecidos pelos caboclos como os primeiros brasileiros, a ligao com o solo, o lugar de origem so legitimados, mesmo que para os brancos a legitimidade da terra se expresse pela propriedade e pela produtividade. Segundo Nimuendaj (1993, p.58), as narrativas dos Kaingang remetem sua relao estreita com a terra, os primeiros desta nao saram do cho, por isso eles tm a cor da terra. Numa serra do serto de Guarapoava, no sei bem aonde, dizem eles que at hoje se v o buraco pelo qual eles subiram.... Para Fernandes (2003) 7 , os Kaingang definem natureza e sociedade com base numa relao metonmica e no metafrica.
Entre os kaingang os principais parmetros constitutivos da vida social so expressos em uma linguagem que os relaciona natureza: o pinheiro objeto ritual; as matas de pinheiro so critrio para definio de territorialidades; os pontos de pesca e os pontos de coleta de mel so, igualmente, marcas de territorialidade. (p.662)
7 Parte do relatrio elaborado por Ricardo Cid Fernandes sobre os Kaingang. In: PBA. Projeto Bsico Ambiental. Aproveitamento hidreltrico Foz do Chapec. Elaborao ECSA Engenharia e Consultoria Scio-Ambiental S/C Ltda. Florianpolis, 2003.
Pierre Mabilde (1983) 8 , em seus apontamentos da nao dos coroados (Kaingang), enfatiza que eram grandes apreciadores do pinho, fruto do pinheiro (Araucaria brasiliana), sendo este o seu principal e quase exclusivo alimento(p.125). Segundo o autor, as marcas nos pinheiros eram os cdigos que delimitavam os territrios dos diferentes grupos de Kaingang, como tambm as subdivises internas do prprio grupo. Para Nacke, (2003, p.35), "os Kaingang, como outros grupos da famlia lingstica Macro-J, organizam sua sociedade em metades exogmicas, denominada Kam e Kairu, que mantm entre si relaes assimtricas e complementares." Segundo a autora, o mito de origem Kaingang considera Kam e Kairu como seus ancestrais. A organizao dual se expressa na concepo de mundo Kaingang, tudo classificado como pertencendo metade Kam ou Kairu, tanto humanos, como animais, enfim, toda a natureza. O pinheiro Kam e o cedro Kairu. Portanto, o pinheiro, alm de ser fonte de alimento para os Kaingang, tambm faz parte da cosmologia. No ritual de Culto aos mortos o pinheiro serve de cocho para a maturao e conservao da bebida, que fundamental para o desenvolvimento do ritual. Os pinheiros na cosmografia Kaingang nutriam e demarcavam itinerrios, continuidades e rupturas. A presena do colonizador no territrio Kaingang representou uma mudana considervel no modo de vida destes. A mata de araucria foi alvo do lucro das madeireiras e passou a ter um valor mercantil para os novos moradores, consequentemente, as matas de araucria sofreram uma reduo significativa. Os povos indgenas sofreram inmeras investidas em seus territrios e, consequentemente, na maneira de vivenciar suas culturas. Para Luciano (2006, p.80), o SPI (servio de Proteo ao ndio) provia os povos indgenas de assistncias mnimas, as quais consistiam em terra, sade, educao e subsistncia, sempre a partir da tica da relativa incapacidade indgena e da necessidade de sua tutela pelos rgos do Estado. O Estado atuava no sentido de fazer com que os povos indgenas sobreviventes aceitassem as invases territoriais.
8 Alphonse Booth Mabilde, engenheiro belga, que esteve entre os Kaingang por volta de 1850. MABILDE, Pierre Franois A. B. Apontamentos sobre os Indgenas Selvagens da nao Coroados dos matos da Provncia do Rio Grande do Sul: 1836 - 1866. So Paulo/Braslia, IBRASA/INL/Fundao Nacional Pr-Memria, 1983. Jos Maurcio Arruti 9 contrape a concepo de etnocdio a de etnognese. Se o primeiro caracteriza o extermnio sistemtico de um estilo de vida, o segundo considera a construo de uma identidade de grupo consciente da importncia da luta contra toda forma de opresso e desrespeito. A etnognese fortalece a luta de grupos, especialmente na busca de objetivos face ao Estado Nacional. Para Luciano (2006), com a Constituio de 1988 visvel a multiplicao de organizaes indgenas formais, institucionalizadas e legalizadas por todo o Brasil. Essas organizaes comearam a assumir cada vez mais as funes que o Estado deixou de desempenhar diretamente, em especial, nas reas de sade, educao e auto-sustentao. (p. 78). As organizaes indgenas tm ampliado suas discusses com nfase no discurso tnico do desenvolvimento etno-sustentvel e da autogesto territorial (p.78). A organizao das retomadas de terras indgenas vem acompanhada de projetos de valorizao de uma distintividade cultural. Em Chapec, as escolas indgenas, desde 2000, tm organizado Semanas culturais 10 , alusivas ao dia do ndio. Esse fenmeno denominado de resgate da cultura. A identidade indgena fortalecida nas suas narrativas histricas. importante ressaltar que as semanas culturais se constituem em espaos de visibilidade e positividade da cultura Kaingang. As escolas indgenas exibem aos visitantes a cultura Kaingang que foi selecionada pelos protagonistas do projeto de revitalizao cultural e educao diferenciada para compor e estabelecer as fronteiras tnicas. Nesse contexto, a semana cultural o espao de encontros de diferenas e negociaes de sentidos entre ndios e no-ndios. No ano de 2011, foi construdo na Reserva Aldeia Cond um espao para a realizao do Ritual do Kiki, ritual de culto aos mortos. A proposta do espao est em consonncia com o projeto da Escola Indgena que desenvolve o Resgate da cultura.
Do estigma ao emblema
Os anos noventa, do sculo passado, e os primeiros anos deste sculo apontam a uma revivescncia tnica no oeste catarinense. No final do sculo XX verifica-se a etnicizao dos descendentes de imigrantes europeus, com o acionamento das lealdades
9 http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/quem-sao/etnogeneses-indigenas 10 Sobre a temtica ver trabalho de Savoldi (2008) e (2011). primordiais, em relao Itlia e Alemanha. Esse processo resulta no fluxo de bens simblicos entre o Brasil e os pases europeus, no investimento desses pases para a difuso da lngua, danas e convnios com grupos brasileiros (descendentes de europeus), na reconstituio de histrias familiares, na obteno da dupla cidadania - para os descendentes de italianos - e no fluxo migratrio envolvendo os pases em questo. Os descendentes de imigrantes europeus, de segunda ou terceira gerao, egressos da rea rural, letrados e da elite, tm demonstrado interesse em traar as genealogias dos ancestrais, como uma tentativa de costurar os vnculos cortados com o pas de origem por ocasio da imigrao. Trata-se de grupos em ascenso social que migraram do campo para cidade. No desejo de nobilitarem-se, fizeram o caminho inverso aos antepassados, na tentativa de recuperar uma histria incomum da ancestralidade. Segundo Renk (2009), a populao cabocla tambm apresenta reorganizao tnica. O movimento denominado de resgate da cultura cabocla reativa prticas tradicionais como: o batismo nas guas santas (isto , nas fontes de gua em que o monge Joo Maria teria pousado), reorganizao da Festa do Divino Esprito Santo (para a frao que permaneceu catlica), organizao de festivais gastronmicos e a constituio do movimento tnico. Em 2001 foi organizado, em Chapec, um grupo denominado Movimento de Conscincia Cabocla. Dentre seus objetivos, constava o de resgatar as razes e prticas tradicionais dos caboclos e acionar favoravelmente a identidade tnica cabocla. O Movimento configurou-se numa associao denominada de Puxiro Caboclo que se efetivou em 2003. A escolarizao propiciou o surgimento de elite que se prope a transformar o anterior estigma (atribudo) em emblema. A trajetria de um autctone que anteriormente ressentia-se pela categorizao cabocla, advogando-se como brasileiro, neste caso usa a identidade cabocla, como positividade. So diversos os elementos que possibilitaram esta emergncia tnica: escolarizao e a reconverso; como tambm as festas das etnias nos municpios e a Igreja Catlica. As festas caboclas do presente so realizadas sob a tica da partilha. Sentimentos de solidariedade e desprendimento so caractersticas expressas publicamente. As msicas revelam a saga da expropriao, mas evidenciam a no rendio ao sistema do "outro". Os alimentos so compartilhados. Cada um oferece o que pode; com isso no h constrangimento para quem no tiver algo considerado ideal para oferecer. A religiosidade nega a mercantilizao e em torno de interpretaes bblicas que os sinais diacrticos de solidariedade e respeito vm sendo solidificados. A populao cabocla denomina essa retomada das prticas culturais como o resgate da cultura cabocla que foi oprimida por um sistema que no apenas os expropriou economicamente, mas deslegitimou suas prticas e valores. A retomada, embora ainda tmida, vem se consolidando como uma forma de valorizao da identidade cabocla. A festa em homenagem ao Divino Esprito Santo recupera a bandeira do Divino, que por muitos anos permaneceu apenas como lembrana viva do passado. Agora com as marcas do tempo impressas em seu tecido, ela ressurge como aposta de um futuro vivo da saga de um grupo que reinventa sua positividade. Se houve um tempo em que ser caboclo era sinnimo de negatividade e estigma, hoje, o prprio grupo ressignifica o estigma em emblema de positividade. O que est sendo contestado agora o direito de ser diferente com dignidade, tanto no plano poltico como no econmico e cultural. A realizao da festa a oportunidade da confraternizao e, alm disso, da exibio pblica da positividade que se configura o jeito de ser caboclo hoje. Um dos marcos da identidade cabocla a solidariedade, assim, os mutires so evocados como signos da solidariedade do grupo, tanto que, em Chapec, o nome designado Associao cabocla Puxiro, em aluso aos mutires do passado, portanto, puxiro consiste num mutiro de trabalho para realizar uma colheita ou capinar uma plantao. Os moradores de uma localidade so acionados por um dos empreendedores do Puxiro para desenvolverem a empreitada. Conforme os relatos, o Puxiro acontece sem o consentimento do dono da propriedade, os participantes surpreendiam o morador de madrugada tirando-o da cama com brincadeiras jocosas. As brincadeiras continuam no decorrer do dia. Aps acordar o morador, os participantes escolhem um animal para ser abatido geralmente um porco que ser a base da alimentao do grupo. Feito isso, os homens com seus instrumentos de trabalho como foice enxada, etc., se encaminham para a roa. As mulheres so responsveis pelo preparo dos alimentos, mas, dependendo da demanda, podem ir pra roa tambm. As atividades, embora desgastantes, so organizadas a partir de dinmicas ldicas confraternizadas entre os participantes. O ltimo a desenvolver sua tarefa, paga uma prenda, castigos atribudos pelo grupo, portanto todos se aplicam ao mximo para cumprir sua empreitada. O primeiro a cumprir sua tarefa poderia ver o gaiteiro, que animava o trabalho, e provar da cachaa. Os aperitivos e a msica acompanhavam a jornada de trabalho imprimindo-lhe uma conotao prazerosa. As populaes caboclas e indgenas expressam uma relao com o trabalho como parte constitutiva da vida, mas no como a razo da prpria vida. Segundo Tommasino (1998), em sua pesquisa em Chapec mostra que entre caboclos e indgenas existam alianas intertnicas como seguem no depoimento colhido pela autora: [...] ns tinha rocio (roa) l no Chimbangue, na terra dos ndios (p.76). 11
Eles faziam puxiro, ento a se juntava a turma dos parente. Eles iam uns na casa do outro ajudar. Fazia as roa; derrubar o mato. Eles compravam machado foice e tudo n. Porque um ajudava o outro 12 (p.78) Para os de origem, descendentes de imigrantes europeus, a positividade da categoria trabalho (na acepo de ponos) encontra-se expressa nas mais diversas narrativas assim como em imagens e monumentos. Nesse sentido, opem-se contrastivamente aos caboclos e ndios, que no trabalhariam e tampouco necessitariam de terra. A categoria trabalho evoca a transformao do espao, a organizao e constituio do campesinato e a construo de cidades. As concepes dos grupos que foram subalternizados nos remetem a Polanyi (1980), ao estudar sociedades chamadas arcaicas, nas quais a terra no consistia em mercadoria. [...] Todavia, o trabalho, a terra e o dinheiro obviamente no (grifo do autor) so mercadorias. O postulado de que tudo o que comprado e vendido tem que ser produzido para a venda enfaticamente irreal no que diz respeito a eles. [...] Trabalho apenas um outro nome para a atividade humana que acompanha a prpria vida que, por sua vez, no produzida para venda, mas por razes da vida, no pode ser armazenada ou mobilizada. Terra apenas outro nome para a natureza, que produzida pelo homem. [...] A descrio do trabalho, da terra e do dinheiro como mercadorias inteiramente fictcia (POLANYI, 1980, p. 83-86).
As concepes de trabalho e terra geraram embates tnicos que resultaram nas di- vises e expropriaes j expressas. No presente, os grupos subalternos buscam acesso cidadania intercultural. A organizao de associaes caboclas, as reivindicaes indgenas pela terra e por direitos se expressa com maior protagonismo, mesmo que ainda em alguns casos, seja viabilizada pelos mediadores.
11 Depoimento de Ana Fortes. 12 Depoimento de Iracema Fortes
E a luta continua....
Nacke (2007) ressalta que a concepo Kaingang de territrio vai alm das fronteiras das terras que o Estado brasileiro destinou aos povos indgenas. O territrio contempla os locais onde esto enterrados seus antepassados e seus umbigos e onde pretendem enterrar suas cabeas. Esta percepo evidenciada, especialmente, nos movimentos indgenas Kaingang pela recuperao das terras tradicionais. (NACKE, 2007, p. 38). Tommasino e Fernandes (2001) 13 consideram que a luta pela terra hoje a alternativa que os Kaingang adotam para superar as condies de pauperizao crescente na qual se encontram. O territrio exguo que no comporta dignamente o crescimento da populao indgena. Baldus (1972), na dcada de 60, questionava os rumos que o SPI adotava em relao aos povos indgenas e ilustrou o depoimento do ento diretor Tarso de Aquino Vilar que defendia: transformar o silvcola em colono fixado (p.212). O autor se ressente de que o SPI fundado em 1910 tenha se distanciado dos princpios propostos por Rondon. Nesta perspectiva, importante salientar que para Joo Pacheco de Oliveira (1998) a idia da integrao do ndio mediante a preservao de sua condio camponesa, (grifo do autor) [...] muito mais claramente realizada pela atuao da Funai que do SPI(p.34). O autor destaca que, durante a vigncia do SPI, muitas demarcaes indgenas se caracterizaram mais como uma reserva de mo de obra do que uma reserva territorial. O autor especifica que no Mato Grosso do Sul isso foi evidente e as razes eram reas exguas para populaes numerosas. No Oeste catarinense, a condio do ndio como mo de obra, temporria ou assalariada uma realidade. Em Chapec h um nmero significativo de ndios Kaingang que garantem a sobrevivncia da famlia com trabalhos assalariados na agroindstria 14 . A dificuldade de manter uma agricultura de subsistncia face exigidade da terra e considerando que o solo sofre o desgaste com o constante uso, a produtividade no atende, portanto, as necessidades bsicas dos trabalhadores. Outro
13 http://www.socioambiental.org/pi-interno/epi/kaingang/asp.shtm 14 Estima-se que nos frigorficos de Chapec e Regio haja em torno de 400 trabalhadores assalariados. Informao obtida no Ministrio Pblico do Trabalho de Chapec. fator a degradao ambiental, j que boa parte das Terras Indgenas teve suas matas devastadas. Alm do trabalho na agroindstria, os povos indgenas e a populao cabocla prestam servios para produtores rurais. A produo e venda do artesanato uma alternativa dos Kaingang para conseguir renda. A venda do artesanato na cidade de Chapec tem gerado uma srie de discusses sobre a permanncia de famlias indgenas nos espaos urbanos. Os ndios esto invadindo a cidade. o discurso mais recorrente da populao urbana que v a presena indgena como um incmodo que contradiz a condio de prosperidade que se quer imprimir cidade. No entanto os Kaingang, como no discurso de Carmelinda, moradora do Chimbangue, expressam Pra ns ndio vio, Chapec no Chapec, Passo dos ndios. Alegam, portanto, que quem invadiu Passo dos ndios foram os brancos. Representantes da prefeitura e Ministrio Pblico, em Chapec, esto discutindo um projeto para realizao de uma casa de passagem para os ndios. Essa iniciativa tem como meta oferecer um lugar para o pernoite de famlias indgenas que saem para vender o artesanato. A Funai constantemente chamada por lojistas a intervir quando se trata de tirar os ndios perturbando a ordem. E comum ver famlias Kaingang andando pela cidade e, s vezes, permanecem em marquises de lojas. Muitos moradores se mostram descontentes com tal comportamento e acionam a Funai. No Terminal Rodovirio de Chapec freqente a presena de acampamentos indgenas, pequenos grupos, que pernoitam em condies precrias. Em muitos casos esto em trnsito, em outros, permanecem mais dias at vender o artesanato. A casa de passagem uma alternativa, um possvel (wre), um acampamento para quando saem da Terra Indgena (em). J que os acampamentos em espaos pblicos urbanos geram uma srie de questes, como por exemplo, denncias de crianas em estado de vulnerabilidade. As crianas acompanham os pais na venda do artesanato e, consequentemente, h um afastamento, em certo grau, da escola. As disputas pelo territrio continuam. A expropriao da terra, no passado, marginalizou tanto os caboclos como os povos indgenas. Na dcada de 60, do sculo passado, os caboclos que moravam no centro da cidade foram encaminhados, de maneira precria, para o Bairro So Pedro 15 . Houve inmeras tentativas de disciplinar o comportamento indgena no centro da cidade, alegando-se que lugar de ndio na aldeia. A presena indgena no Centro da cidade de Chapec reveladora da sua marginalidade e de sua subalternidade. Confinar os problemas de ordem econmica e social em bairros de periferia e dentro da Terra indgena o mesmo que invisibiliz-los. inegvel que a presena indgena em Chapec revela preconceitos e tenses por parte da populao local e constrangimento por parte dos poderes pblicos. A proposta de revitalizao cultural desenvolvida nas Terras Indgenas de Chapec, contribuiu para o fortalecimento dos valores culturais. As associaes caboclas tambm tm positivado e valorizado identidades, no entanto, falta muito ainda para que as populaes caboclas e os povos indgenas acessem plenamente a cidadania intercultural.
15 Bairro que recebe o estigma da pobreza e da violncia em Chapec. Referncias
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