LA JUSTICIA

Ningn concepto del Derecho se entiende cabalmente sin estar acompaada de la idea de
justicia como la exigencia jurdica por excelencia, no debe ser justo por ser Derecho, pero s
debe o debera serlo por poseer plena validez moral o fuerza obligatoria !a justicia nos lleva a
preguntarnos o analizar el sentido "tico del Derecho #, por consecuencia, nos introduce a la
axiol$gica% la obligatoriedad est& en la acatamiento # preservaci$n de ciertos valores 'ue le dan
sentido al propio Derecho # con base en los cuales se puede justificar el uso de la coacci$n
(sto nos muestra 'ue la pregunta sobre la )usticia del Derecho posee un car&cter inevitable,
evidenciando una tercera dimensi$n de lo jurdico* la "tica #, m&s concretamente, la axiol$gica,
es decir, el an&lisis valorativo del Derecho +s tenemos 'ue el estudio del Derecho en su
tercera dimensi$n es de la justicia como valor a exigencia "tico,jurdica por excelencia
(l Derecho posee un grupo de valores 'ue su sola aparici$n # presencia aporta a la sociedad #
los cuales son determinantes para facilitar, con ma#or o menor "xito la eficiencia, la convivencia
o cooperaci$n sociales 'ue son* orden, seguridad e igualdad jurdica*
ORDEN: conjunto de reglas relacionadas sistem&ticamente entre s 'ue prescriben, 'u"
comportamientos est&n prohibidos% cu&les otros permitidos% facultades 'ue poseen o re'uisitos
'ue deben cumplir autoridades # particulares (l orden implica una jerar'ua, la relaci$n 'ue
existe entre las normas mismas (j si a alguien se instru#e 'ue ordene unos libros apilados en
un rinc$n del estante, ser& una instrucci$n incompleta la persona podr& preguntar -.ara 'u"/ o
-con 'u" objeto/ 0u ordenaci$n ser& distinta dependiendo del fin para el 'ue ser&n destinados%
el orden re'uiere siempre de un criterio de ordenaci$n, de algo 'ue sirva de gua # d" sentido al
acto mismo de ordenar
SEGURIDAD: (l orden jurdico otorga a su vez seguridad, en la medida en 'ue un sistema
jurdico sea m&s coherente, preciso # pleno otorgar& ma#or seguridad jurdica !a seguridad
establece los lmites especficos a los 'ue ha de sujetarse la conducta social, con ello se est&
determinando, a su vez, un &mbito de libertad
LIBERTAD: 'ue nos da el Derecho, es el reconocimiento # la protecci$n de cierta facultad de
hacer 1casarse, contratar, comprar, vender2 # la prohibici$n de otras 1inferir la propiedad de
otro, matar, robar2 aun'ue no abstiene de intervenir en &mbitos de la vida de las personas en
las 'ue los sistemas jurdicos carecen de competencia 1h&bitos sexuales, credo religioso a
seguir, etc2
IGUALDAD: el Derecho trata de brindar una sola clase de igualdad al otorgar el mismo
tratamiento en la misma posici$n normativa* dos personas ubicadas en la misma hip$tesis
pueden esperar el mismo tratamiento, o las mismas consecuencias jurdicas% dos personas
ubicadas en hip$tesis distintas pueden esperar un trato desigual (j 32 4odas las personas de
raza negra deber&n obtener un salvoconducto para transitar por las &reas residenciales de la
ciudad% Ninguna persona deber& obtener salvoconducto o permiso alguno para transitar por las
&reas residenciales de la ciudad Desde un punto de vista netamente formal, ambas normas
tienen la misma validez #a 'ue otorgan el mismo tratamiento a las personas ubicadas en su
hip$tesis normativa 0in embargo, su car&cter general # su validez formal de nada nos sirven
para determinar cu&l ha de subsistir o preferirse, pues las normas son l$gicamente
contradictorias al autorizar # prohibir lo mismo # si suponemos 'ue ambas normas aparecen en
dos ordenamientos jurdicos distintos, uno del tipo sudafricano # otro el de 5"xico !a
decisi$n se tomar& en funci$n de los valores o principios 'ue protege el ordenamiento jurdico
respectivo
(l orden, la seguridad e igualdad ur!di"a son valores instrumentales 1al ser#i"io de2 por'ue
no se justifican por s mismos o sea no son valores independientes de otros valores, necesitan
principios o par&metros 'ue les otorguen un sentido ltimo del 'ue por s mismos carecen No
aseguran eficacia
La usti"ia es un #alor del dere"$o % &or tanto tiene un 'in &r("ti"o, no se agota ni en la
legalidad ni en la )ti"a, es el #alor ur!di"o &or e*"elen"ia +ue el Dere"$o bus"a "on"retar
a tra#)s de sus nor,as-
CONCE.TO-/ 1latn justitia2 lo 'ue es conforme al derecho 1jus2 !a justicia u organizaci$n
judicial es el resultado de la realizaci$n jurdica de los valores superiores a los 'ue el Derecho
sirve en sociedad 1coexistencia # comunidad2% es una cualidad 'ue se realiza en ma#or o menor
medida # 'ue es fuente de sentido, por'ue orienta las acciones de 'uienes hacen # aplican el
Derecho !a justicia est& afectada por la historia # la cultura, se transforma con "stas del mismo
modo en 'ue el Derecho se transforma No son inmutables # absolutos, sino relativos hist$rica
# culturalmente, en transformaci$n permanente% es por esto 'ue el Derecho )usto a#uda a hacer
posible una convivencia social determinada, aun'ue 'uiz&s el Derecho )usto de ho# no haga lo
mismo con la convivencia de maana 0on ideales inalcanzables # extral$gicos la justicia
absoluta # eterna, as como la convivencia sin conflictos, por'ue la contingencia # el cambio
son el sino de los humano, # el cambio no escapa al conflicto # a la contradicci$n 0egn 0an
+gustn la justicia no se iba alcanzar nunca en la tierra, por'ue la justicia est& fuera de las
posibilidades de ser alcanzada por la historia humana #a 'ue no es un fin
.ara los presocr&ticos la idea de justicia se vincula con el universo +naximandro habla de una
justicia c$smica, el retorno de las cosas a su primer principio, a la le# 'ue rige el universo
.ara .it&goras la justicia es la igualdad matem&tica perfecta representada por los nmeros, es
un orden num"rico natural, no s$lo sujeto a la voluntad humana
.ara .arm"nides la justicia es un principio est&tico 'ue asegura la inmutabilidad del ser
6er&clito la justicia es el !ogos, una le# universal eterna de donde la raz$n humana extraer&
normas de comportamiento
.ara todos los fil$sofos presocr&ticos predomina dos ideas* vinculaci$n del orden universal
divino con la justicia # un naturalismo del 'ue se deriva una le# eterna a la 'ue deben someterse
las conductas humanas 7ontinan esta concepci$n* 0ol$n, 'ue concibe la justicia como
igualdad% es'uilo, para 'uien la justicia es destino manifiesto% 0$focles 'uien denuncia el posible
antagonismo entre las le#es humanas # las divinas
.ara los sofistas la elucubraci$n filos$fica hace del hombre # no del universo su principal
preocupaci$n .rot&goras la resumi$ en esta frase* el hombre es la medida de todas las cosas
!a sofstica ve a la le# s$lo como un producto humano #, en el inter"s # la conveniencia, los
pilares del edificio social )usto es lo 'ue resulta as por naturaleza # no lo 'ue es por le#
(videncia la posible oposici$n entre lo natural 1ph#sis2 con lo convencional 1nomos2
0$crates, mantiene la idea de la universalidad de la verdad # el bien .ara "l la justicia es
sin$nimo de le# positiva, #a 'ue "sta se basa en las le#es no escritas fundadas en la voluntad de
la divinidad !a obediencia a las le#es en 0$crates es un deber moral, por ello han de
obedecerse siempre, aun'ue sean injustas, pues es preferible padecer una injusticia 'ue
cometerla
.ara .lat$n la justicia es una virtud 'ue puede referirse tanto al individuo como al estado
.ara +rist$teles la justicia es tambi"n una virtud 'ue puede referirse al hombre o a las
instituciones sociales (l hombre busca el t"rmino medio entre dos polos opuesto de ah 'ue la
esencia de justicia para +rist$teles sea la igualdad demasiada o poca
8oma fue civilizaci$n de juristas, de hombres 'ue crearon instituciones de Derecho con un
sentido pr&ctico, antes 'ue especulativo 0u filosofa de justicia, es una afinaci$n de las ideas
'ue haban heredado de 9recia (j :lpiano justicia es la voluntad constante # perpetua de dar
a cada uno su derecho
.ara 7icer$n el verdadero derecho # la justicia se fundan no en la le# positiva, sino en la natural
'ue es suprema # anterior a la le# positiva # al (stado 0egn "l sera imposible sin le# natural,
sera imposible distinguir una le# buena de una mal
.ara 0an +gustn se distingue la le# eterna, como raz$n o voluntad de Dios, su derivaci$n la
le# humana a trav"s de la le# natural 7onsidera 'ue una guerra es justa si constitu#e el nico
medio para hacer frente a la injusticia 'ue priva en los pueblos
.ara 0anto 4om&s, la le# es el principio regulador de las acciones humanas en vista del bien
comn # es justa cuando es tomada de la eterna !e# producto de la raz$n, principio de actos
humanos .rincipio de le# natural Debe hacer el bien # evitarse el mal
.ara la (scuela 7l&sica del Derecho natural lleva a su m&xima expresi$n a la filosofa
iusnaturalista su principio fundamental la naturaleza humana, de la cual derivan principios de
sistemas racionales universalmente v&lidos 0on los primeros en dar una idea de derechos
humanos
.ara 6ugo 9rocio 1representante del iusnaturalismo cl&sico2 derecho natural expresi$n de
raz$n pues es ella 'ue nos indica lo justo e injusto
.ara 4om&s 6obbes no acepta la injusticia sino hasta 'ue surge el (stado, antes s$lo ha# un
derecho natural del hombre
.ara ;enito 0pinoza no coincide esa visi$n negativa de la naturaleza humana de 6obbes, #a
'ue la raz$n es un to'ue divino 'ue permite ver m&s all& del instinto !a raz$n del hombre da
un poder superior 'ue subordina a otros # a cu#a sombre ha de crecer la justicia
.ara !oc<e ve estado de naturaleza como estado de cooperaci$n donde los hombres poseen
derechos naturales, pero sin garanta hasta 'ue surge la sociedad civil en cu#a constituci$n los
hombres renuncian a alguno derechos a cambio de protecci$n !a vida, libertad # propiedad son
derecho inalienables para !oc<e
.ara .uffendor el (stado es personal moral independiente de los 'ue lo conforman, su fin
mantener seguridad # paz comn .ara "l, los hombres tienen derechos innatos # otorgados en
virtud de su pertenencia al grupo social
4omasio 1iusnaturalista2 propone honestidad 'ue es la base de la "tica% decoro 'ue es un
principio de poltica # viene del respeto al semejante% justo principio central del Derecho se
ocupa de la paz exterior # de sus relaciones derivadas logran hacerse coercitivas
.ara =itoria ve el derecho natural como fuente # gua de la justicia de las le#es positivas 0oto
justicia virtud moral especial, 'ue tiene dimensi$n social # se ocupa de actos exteriores
.ara 8ousseau no da la idea del 7ontrato social como algo 'ue no puede ser anulado por la
soberana popular, el (stado nace de esta forma bas&ndose en las le#es justas producta de una
voluntad general (ntonces el hombre es libre obedeciendo su propia voluntad, una libertad
sujeta a le#es
.ara >ant justicia el libertad, 'ue debe convivir con la de los dem&s como una le# universal
.ara 0avign# la justicia se representa como hist$rica # limitado al Derecho de cada lugar
geogr&fico
0tammler el Derecho justo es internamente fundado
Del =ecchio la justicia tiene car&cter pr&ctico, aplicable en relaciones jurdicas # a la
integraci$n del Derecho positivo (s pr&cticamente un sentimiento humano
>elsen la justicia es relativa # por lo tanto la nica posici$n es la tolerancia, #a 'ue es intil
encontrar una norma de conducta justa con validez total
.ara 8a?ls la justicia es m&s 'ue estricta moral la considera como la primera virtud # un
elemento 'ue determina una estructura b&sica de la sociedad 0u ejercicio hipot"tico ubica a
personas libres # racionales en una igualdad radical # por medio del e'uilibrio reflexivo decidan
las reglas 'ue se seguir&n # cuando alcancen un nivel de desarrollo # conseguido # respeto a sus
libertades podr& aplicarse el*
3er principio de justicia* 7ada persona tendr& un derecho igual al sistema total m&s
amplio posible de iguales libertades compatibles con un sistema similar de
libertades de todos
@do principio de justicia* !as desigualdades sociales # econ$micas deben ser
dispuestas de modo tal 'ue satisfagan dos condiciones* a2 deben ser para el ma#or
beneficio de los 'ue se encuentran en la posici$n menos aventajada 1principio de
diferencia% b2 deben adjudicarse a funciones # posiciones abiertas a todos bajo
condiciones de un e'uitativa igualdad de oportunidades
8egla de .rioridad* !os principios de justicia han de ser categorizados en orden
lexicogr&fico #,, por tanto la libertad s$lo puede ser restringida en ben"fico de la
libertad 'ue son dos* a2 una libertad menos extensa tienen la consecuencia de
reforzar el sistema total de libertad compartido por todos # b2 una libertad inferior
a la igual ha de ser
RE0UISITOS-/ !a 7onstituci$n .oltica del (stado enumera algunos de los re'uisitos*
, .resunci$n de inocencia del encausado mientras no se pruebe su culpabilidad
, Anviolable el derecho de la persona en juicio a ser asistido por su defensor
, 0i una persona es acusada de un delito tiene derecho a un juicio justo # debido proceso 4oda
persona tiene Derecho a lo justo as lo garantiza la 7onstituci$n .oltica del (stado
Re+uisitos de ui"io usto-/ (s necesario 'ue se respeten las debidas garantas
inherentes
8ectitud # correcci$n de todo proceso
(l Derecho a un juicio justo debe buscar asegurar a toda
persona a ser oda pblicamente # con justicia por un tribunal
independiente e imparcial
1-/ BARRERAS CONTRA LA JUSTICIA-/
2-/ JUSTICIA E IGUALDAD-/ )usticia # e'uidad no son sin$nimos pero tienen una relaci$n
mu# estrecha
Norbert ;ries<orn, entiende por e'uidad B la justicia en un caso particular% B el esfuerzo
por introducir un plus en los factores a favor del interesado, exonerarlo # hacerle m&s llevadera
la carga del derecho !a e'uidadB no contradice la justicia sino 'ue la completa .ara ; es
e'uilibrio 1conciliaci$n # paridad entre los derechos # las obligaciones de 'uienes participan en
una relaci$n jurdica2 +dem&s no dice* !a e'uidad no se interesa por el funcionamiento sin
roces del derecho, sino por el manejo m&s humano del mismo, no se cuida de la represalia sino
de la expresi$n Cde baldeC # el comienzo nuevo, ni persigue una generalizaci$n sino la atenci$n
# respeto a lo particular
!a e'uidad es un valor por el cual 'uien lo aplica 1Derecho2 ajusta # reconcilia las
singularidades 'ue en cada caso concreto se presentan al Derecho a la generalidad de la norma
(s un criterio por el cual se e'uilibra, pondera # se dimensiona humanamente a lo jurdico :n
Derecho justo propicia relaciones jurdicas e'uitativas
(s un Derecho justo* justo se califica a todo un ordenamiento jurdico o a una de sus normas,
sealando 'ue cumple con la funci$n de proteger los valores para la cual fueron creados
(s un Derecho e'uitativo* e'uidad, se hace referencia a una relaci$n jurdica e'uitativa a
situaciones 'ue se dan en condiciones de e'uidad
)ohn 8a?ls no dice la e'uidad se traduce en el ejercicio de ponderaci$n por el cual el Derecho
arma, concreta, conjunta, los valores o principios 'ue hagan posible la justicia Dsea e'uidad
aparece como el modo de unir # conciliar, en la infinita posibilidad de situaciones 'ue la vida
pr&ctica presenta
3-/ CLASES DE JUSTICIA-/
0egn +rist$teles a nivel de instituciones la justicia puede ser de varios tipos* usti"ia
distributi#a, se ocupa del reparto de los honores # los bienes, busca en las relaciones de
cambio # obligaci$n voluntarias e involuntarias, se produzca siempre, respectivamente, una
igualdad como paridad 1usti"ia "on,utati#a2 # como correspondencia 1usti"ia udi"ial2
0egn 0anto 4om&s la justicia distributi#a es a'uella 'ue es debida por la comunidad a sus
miembros # 'ue la sinalagm&tica 1'ue "l denomina simplemente "on,utati#a2 es la 'ue los
particulares se deben entre ellos +'uello 'ue todos los miembros ,ricos # probres, deben a la
comunidad, lo 'ue constitu#e el aporte del Doctor +ng"lico, con el nombre de usti"ia so"ial,
general o legal
BIBLIOGRA4IA
)aime 5oscoso Delgado AN48DD:77AEN +! D(8(76D
5ario A +lvarez AN48DD:77AEN +! D(8(76D
(nri'ue +ftali$n AN48DD:77AEN +! D(8(76D
.ublicaci$n !a 9aceta )urdica
EN4O0UE SI SE .UEDE 5ALLAR DEREC5O INJUSTO SI O NO, .OR 0UE6-
0ocr&ticamente admitamos la diferencia entre lo justo # le legal conforme a las le#es
establecidas% lo 'ue nos obliga a la obediencia incondicional de las le#es F eso es algo de lo
'ue no podemos escapar )usto ser& 'ue, 'uien gane menos, contribu#a menos% pero de ah 'ue
evadas impuestos, #endo as en contra de la !e# establecida, ha# un trecho largo
0in embargo, parece 'ue el concepto de )usticia ha venido a parar en una conclusi$n efectuada
a la ligera, vaca del mnimo an&lisis* lo justo se distingue por las opiniones #
convencionalismos humanos (n esencia # en superficie no es as, # no debera
5ucho tiempo ha pasado, # el esfuerzo por hacer 'ue el lego entienda 'ue el concepto de
)usticia debe estar inextricablemente unido al de !e#, se ha perdido entre todo lo 'ue es banal e
insuficiente
+ctualmente sabemos si nos gobiernan las le#es, o sirvamos en pos de la justicia :na gran
parte de nuestra cultura est& abocada a romper lanzas por nuevas justicias, mientras, por otro
lado, el af&n se extiende por vulnerar la !e# De ah 'ue las confusiones de ciudadanos 'ue
nicamente ven situaciones desde un punto de vista convencional