Construyendo Nuestra Interculturalidad. N6/7. Ao 7. Vol.

6: 1-5, 2011
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Revista cultural electrnica


Ao7. N6/7. Noviembre 2011. Lima-Per.
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Representacin del indio en el discurso del vals criollo
en el Per. Un breve estudio de caso


Arturo Sulca Muoz
arturo_sulca@hotmail.com



Resumen:

Uno de los valses criollos ms representativos del discurso racista es Indio de Alicia
Maguia, de mediados del siglo XX. Aqu la mirada criolla sobre los andinos est atravesada
por la colonialidad del poder: el indio es ese sujeto social que no pertenece al presente
simultneo de la nacin, aquel al que se le concibe fuera del mbito de la razn moderna.
En este sentido, se trata de un tipo antropolgico al que se le representa, a un mismo
tiempo, con conmiseracin y distanciamiento.



En el Per, el problema del indio tal como lo llamara Maritegui- irrumpe en el
debate intelectual despus de la Guerra del Pacfico (1879-1884) y la experiencia de la
modernizacin temprana (1895-1930). No obstante, tal debate se realiza teniendo en
cuenta al sujeto andino como un sujeto rural-tradicional y no moderno. Por el contrario,
en la dcada de los sesenta, tras las masivas migraciones andinas del campo a las
ciudades y, en especial, a Lima, aparece un nuevo sujeto andino urbano y
voluntariamente- moderno. Es en este contexto en el que el racismo en tanto
fundamento invisible (Portocarrero, 1995) emerge en el mundo urbano criollo, a
travs de la msica popular limea, especialmente con el famoso vals Indio de Alicia
Maguia, reconocida cantautora de la llamada edad de oro de la msica criolla (1940-
1980).

La luz se hizo sombra y naci el indio,
la puna se hizo hombre y naci el indio,
prisionero en tu suelo, indio cautivo,
sin luz en la mirada, indio sombro,
prisionero en tu suelo, indio cautivo,
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sin luz en la mirada, indio sombro.

Ayer montaa, hoy solo escombros,
hierve mi entraa cuando lo nombro.
Sers otra vez montaa,
s habr fulgor en tus ojos,
tu risa oir y feliz sers y feliz ser,
sers otra vez montaa
y habr fulgor en tus ojos,
tu risa oir y feliz sers y feliz ser.

Para empezar, me interesa resaltar, respecto de este vals, que el sujeto andino es
concebido no slo como la alteridad radical del sujeto criollo, sino -a su vez- como la de
la nacin y de la modernidad, es decir, estamos frente a un proceso de su
otrificacin por medio de la subalternizacin de la diferencia. Evidentemente, el
sujeto criollo asimila el discurso colonial del colonizador acerca del indgena, lo cual
puede visibilizar el sntoma del llamado colonialismo interno o, ms precisamente, la
colonialidad del poder reproducida por la ideologa del Estado oligrquico.
Entiendo la ideologa como un mecanismo legitimador de la dominacin, esto es, una
estructura inconsciente irremplazable cuya funcin prctico-social es la de generar
efectos de verdad en la constitucin de la subjetividad (Castro-Gmez, s/f). Asimismo,
el concepto de colonialidad del poder remite a una estructura de dominacin en la que
concurren la configuracin y jerarqua racial, la distribucin del trabajo y la
subalternizacin de conocimientos por medio del discurso letrado. Tal estructura
aparece hacia el siglo XVI con la emergencia de las Amricas, en especial
Hispanoamrica, y se resemantiza como colonialismo interno en el perodo de
formacin de los Estados nacionales de las mismas Amricas (Mignolo, 2000: 16-25),
Para decirlo en trminos marxistas: la colonialidad del poder devela que el antagonismo
de clases que estructura el horizonte colonial intrnseco del mundo moderno es siempre
antagonismo racial de clases.
Desde el mismo ttulo del vals (indio) y de su enunciacin en primera persona (la del
sujeto criollo), podemos observar cmo es acentuada la diferencia entre lo familiar y lo
extrao, nosotros y ellos. As, quiero sealar, junto con Said (1990), que el
problema de la representacin del sujeto andino en tanto otredad inconmensurable
dentro del discurso del vals criollo, constituye una visin poltica del mundo, que
deshumaniza y deshistoriza a las mujeres y hombres de los Andes, restndole agencia a
su subjetividad.
Ahora bien, este vals comienza apelando a la conjuncin de los dos dispositivos
ideolgicos que articulan al sujeto criollo, vale decir, la confabulacin moderna de
racismo y universalismo: la luz se hizo sombra y naci el indio. Esta imagen nos
revela la estructura binarista bajo la cual se autoconstruye la hegemona occidental: la
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luz representa la razn en tanto facultad transhistrica compartida por todos los
hombres, independientemente de su raza, sexo, edad o condicin social (Castro-Gmez,
2000: 102). En este sentido, se entiende universalismo como un discurso ideolgico en
el que la racionalidad es el instrumento legitimador de la presunta superioridad de los
colonizadores o los grupos hegemnicos dentro del Estado-nacin (Castro Gmez,
ibid.). Esto nos permite apreciar que la oposicin luz/sombra lleva consigo la de
civilizacin/barbarie, segn la cual el canbal, el brbaro, es siempre el Otro (Vich,
2002), aquel indio que ha emergido de las tinieblas, radicalmente fuera de la luz de la
razn y de las letras. As, el indio constituira el lado oscuro de la modernidad
racionalidad constitutiva de la ideologa blanco-mestiza de la sociedad oligrquica. En
otras palabras: la subjetividad indgena constituira la fisura inherente de la subjetividad
criolla, su ncleo traumtico, que lo excede y lo suplementa.
Pues bien, a la subordinacin racial y epistmica del sujeto andino le siguen su
exclusin del horizonte de la modernidad y de la narrativa nacional: la puna se hizo
hombre y naci el indio. Se le reconoce una humanidad, s, pero una humanidad a
medias, cuyos orgenes se pierden en una puna ancestral y sombra, apartada de los
centros hegemnicos de la produccin material y simblica. Podra decirse que el sujeto
andino no es percibido como un sujeto, sino como una suerte de animal humano
(Badiou, 1995) que se confunde con una naturaleza caprichosa, ahistrica, a la que no
tiene capacidad de transformar.
No obstante, el fantasma del indio es mucho ms perturbador en la identidad
simblica de los criollos: prisionero en tu tierra/indio cautivo/sin luz en la
mirada/indio sombro. Por un lado, el sujeto criollo contempla y denuncia el
sometimiento del indio a la explotacin de la tierra, dentro de un rgimen de
dominacin colonial cifrado en el gamonalismo, la servidumbre y el pongaje en los
Andes peruanos durante casi todo el siglo XX. Por otro lado, el sujeto andino es
representado como un ser sin movimiento alguno que le proporcione vida como ser
humano: el indio es representado, en todo momento, como un muerto viviente que
amenaza con volver del todo a la vida y sepultarnos a nosotros, los criollos, un
espectro que emerge de las sombras y que, como lo Real lacaniano, interrumpe e impide
la simbolizacin que da sentido a la realidad.
En este punto del anlisis, quiero apoyarme en la nocin de presente simultneo de la
nacin de Benedict Anderson y las ideas relativas al goce de Slavoj Zizek, para
argumentar que en la ideologa criolla la exclusin social (del indgena) se funda como
una forma especfica de goce para la imaginacin de la comunidad nacional: ayer
montaa/hoy solo escombros/hierve mi entraa cuando lo nombro/sers otra vez
montaa/s habr fulgor en tus ojos/tu risa oir/y feliz sers/y feliz ser. Anderson
sostiene que toda comunidad, para imaginarse como nacin, necesita de una narrativa
en la que los individuos puedan reconocerse como parte de un presente simultneo
cuya realidad ser una invencin de la propia comunidad, as como de la tradicin que
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la sustenta. No obstante, a travs de este vals, no se puede evidenciar la inclusin del
indio en la ficcin del nosotros que sostiene a la nacin. Por el contrario, hay un
reconocimiento del sujeto andino en tanto un simulacro de hombre, hecho escombros
y sin fulgor en la mirada, perteneciente a un pasado lleno de esplendor, pero a un
presente corrupto y degenerado. En otras palabras, se intenta simbolizar al indio como
el exceso excrementicio de la sociedad e historia peruanas, que hara falta desechar.
Por lo tanto, el hombre andino en tanto sujeto radicalmente subalterno es excluido de la
simultaneidad del presente nacional.
Ahora bien, para Zizek (1999), una nacin existe slo cuando su goce especfico se
siga materializando en un conjunto de prcticas sociales y se transmita mediante los
mitos nacionales que las estructuran. (46) Sin embargo, lo que est en juego en la
tensin tnica es siempre la posesin de la Cosa nacional. (...) lo que realmente nos
molesta del otro es el modo peculiar en que organiza su goce, precisamente lo extra,
el exceso que acompaa ese estilo. (...) La paradoja elemental es que nuestra Cosa se
concibe como algo inaccesible al otro y al mismo tiempo amenazada por l. (47)
Entonces, siguiendo a Zizek, el vals Indio propone a un sujeto andino que ha nacido a
la historia como un sujeto castrado imaginariamente, cuyo significante flico ha sido
robado (por los colonizadores, por la burguesa, por el Estado, etc.). Existe as, una
suerte de amo invisible que le ha robado el goce al indio, y que a su vez le ha
robado el goce al criollo. Entonces, la castracin imaginaria del sujeto criollo se
sustentar en la castracin imaginaria original del sujeto andino. Lo cual implica que
tanto criollos como andinos han sido imaginariamente castrados por el gran Otro (el
orden social hegemnico), que los despoja de su felicidad (su goce) en el presente. Lo
paradjico resulta del hecho de que el sujeto criollo reproduce el lenguaje de la
estructura de dominacin de ese gran Otro, cifrada en el discurso colonial. Esto crea la
presencia de un Amo doble: por una parte, el Amo verdadero que se encarna en la
figura del castrador original o el gran Otro del colonialismo; y, por otra parte, el Amo
impostor encarnado en la figura del sujeto criollo (tambin subalterno respecto del
colonizador) castrado bajo la forma de la colonialidad del poder.
1
En consecuencia, el antagonismo del vals Indio radica en que la posibilidad de
restitucin del goce del indio en tanto restitucin del goce del criollo no puede
concretarse porque el propio sujeto criollo trunca tal posibilidad, l mismo resulta
asumiendo los roles del verdugo y la vctima del robo de su goce. De esta suerte, la
profeca criolla cifrada en este vals (Acosta Ojeda, 1982: 4) de la restitucin futura,
utpica, del goce, de la pretrita grandeza del indio se evidencia como una mentira
primordial que amenazara la posesin de la Cosa-Nacin, en la que se basa la forma


1
La referencia exacta al significante flico dentro del vals se da en la imagen de montaa que en un
pasado lejano fue el sujeto andino. Adems, la imagen de la puna se hizo hombre y naci el indio tiene
que ver con la conversin de la naturaleza andina en una presencia flica concreta. Esta mencin al falo
como significante de la castracin dentro del texto de Indio no remite simple y llanamente a un
falocentrismo criollo, sino a la obscenidad del Poder constitutiva de las relaciones intersubjetivas
(Zizek 1999)
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de goce especfica de la comunidad criolla, a saber, el racismo. En este sentido, si bien
las apelaciones al sujeto indgena analizadas aqu demuestran un desarrollo de la
contradiccin entre pueblo y bloque de poder, al mismo tiempo ocultan los
antagonismos sociales ms profundos que fragmentan la sociedad peruana.


REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

Acosta Ojeda, Manuel. 1982. Tundete. Para una verdadera historia de la cancin criolla. La Repblica.
Domingo 31 de octubre: 1-4

Anderson, Benedict. 1993. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del
nacionalismo. Trad. Eduardo L. Surez. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica.

Badiou, Alain. 1995. Ensayo sobre la conciencia del mal. Batallas ticas. Buenos Aires: Nueva Visin

Castro-Gmez, Santiago. s/f. Althusser, los estudios culturales y el concepto de ideologa. Dissens
6 http://www.javeriana.edu.co/pensar/

_________ 2000. Teora tradicional y teora crtica de la cultura. La reestructuracin de las ciencias
sociales en Amrica Latina. Santiago Castro-Gmez (ed.). Bogot, Pensar: 93-107

Mignolo, Walter D. 2000. Diferencia colonial y razn postoccidental. La reestructuracin de las
ciencias sociales en Amrica Latina. Santiago Castro-Gmez (ed.). Santaf de Bogot, Pensar: 3-28

Portocarrero, Gonzalo. 1995. El fundamento invisible: funcin y lugar de las ideas racistas en la
Repblica Aristocrtica. Mundos interiores. Lima 1850-1950, Aldo Panfichi y Felipe Portocarrero (eds.).
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Said, Edward W. 1990. Orientalismo. Madrid, Libertarias.

Vich, Vctor. 2002. El canbal es el Otro. Violencia y cultura en el Per contemporneo. Lima: Instituto
de Estudios Peruanos.

Zizek, Slavoj. 1999. El acoso de las fantasas. Mxico D.F., Siglo XXI.