Antropologa Teolgica I,

Trabajo Teologa de la celebracin de la Navidad, Rhaner

Alumno: Sergi Bernabeu

Grado en CCRR, 2013-2018

Texto Karl Rahner, Sobre la teologa de la celebracin de la Navidad, en Escritos de Teologa
III, Madrid 1968, p.35-45
Habr que exponer en cinco pasos sintticos el contenido del mismo e ilustrar cada uno de
estos pasos con una frase que d consistencia a la exposicin.

El texto presentado Sobre la teologa de la celebracin de la Navidad, de Rahner, en Escritos
de Teologa III nos propone una reflexin sobre lo que a entender del autor debiera ser la
celebracin de la Navidad para una persona cristiana.
Antes de entrar en el estudio y la reflexin del texto creo importante enmarcar este tema de
la celebracin de la Navidad cristiana en lo que representa el misterio de la figura de Jess,
con su doble vertiente humana y divina, teniendo en cuenta que el gran misterio de la
salvacin revivida en la Pascua, con la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, entronca
directamente con el hecho previo de la encarnacin de Dios en la historia de la humanidad.
Entrando ya en el texto y de forma introductoria, nos recuerda Rahner de forma muy obvia,
que las tpicas formas de celebracin de esta fiesta no son ni pueden ser la verdadera
celebracin para los cristianos, pues aun su bondad y sentimentalismo, se quedaran cortas.
Afirma l, Resulta claro que no se celebra con regalos, rboles de Navidad, hogar ntimo y
otras costumbres igualmente conmovedoras, cultivadas con un suave escepticismo. aunque
muchas de estas costumbres hayan calado hondamente en la sociedad actual difuminando el
espritu inicial que esta fiesta tena. Aado yo, que teniendo en cuenta la datacin del texto en
1968 y los grandes cambios de las sociedades occidentales en estas casi cuatro dcadas, creo
que la reflexin del texto adquiere hoy en da una mayor relevancia.
Y contina el autor realizando esta propuesta concreta de celebracin, aunque es consciente y
as lo hace saber, que cada cristiano y cristiana desde su libertad personal debe encontrar
aquel camino que le ayude en el recuerdo y celebracin de la encarnacin como hombre del
Verbo de Dios. Podra resumir esta introduccin con una frase de invitacin y nimo tal como
Encuentra tu propia celebracin de la Navidad.
Siguiendo la propuesta del profesor de identificar y exponer cinco pasos sintticos del texto,
entiendo que el siguiente momento que propone Rahner es el de la Propuesta de silencio, de
mirada interior, del encontrarse a uno mismo. Slo si lo consigues realmente, slo si lo llegas
a saber hacer cristianamente, podrs tambin abrigar la esperanza de regalar un corazn
navideo, al cual equipara con un corazn y una persona dulce, paciente, valientemente
recogido, y tierno sin melosidad. Para el autor, este momento implica aguardar, escuchar,
resistir, callar y esperar. Y, contina afirmando, que implica tambin no afirmarse a uno
mismo, aunque s aceptarse tal y como uno es, sin caer en la vanidad. E implica tambin,
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releer la propia historia personal desde sus inicios hasta el momento actual y pasando
tambin por el previsible futuro, todo ello manteniendo el silencio. Todo este proceso de
mirada interior no es nada fcil, puesto que algo de aquello que podamos encontrar al mirar
hacia adentro seguramente no nos vaya a gustar y puede horrorizarnos. Aun las inercias
cotidianas del da a da y a las personas de las que estamos rodeados a diario, podemos
darnos cuenta de la soledad que nos inunda como seres nicos, que aunque convivimos con
otros algunos muy cercanos-, vivimos nuestra vida, solos y nuestra muerte tambin solos.
Si llega uno mismo a este encuentro interior, conseguir el encuentro con esa lejana sin
nombre, con esa ambigedad, con el Ello. Si conseguimos abrir nuestro ser inmanente a la
trascendencia con encontraremos con ese Ello, al que el texto define como todo lo contrario:
como el silencio que grita, como lo lejano que est por todas partes y bien cerca de uno
mismo, como la mirada desde donde no se sabe dnde, como el sentimiento de estar
transitando continuamente sin llegar nunca a encontrarse enteramente como en casa, como
el nunca poder alcanzar aquello que s que podemos tocar con nuestra manos, como la
angustia de la muerte tan cercana a la promesa de infinitud que se acerca bendiciente Y
cmo te posicionas, t mismo, ante esa infinitud del Ello? Y este Ello, es para ti, salvacin o
juicio? A este nuevo momento le llamara yo como el de encuentro con el Ello y confrontacin
con la ambigedad de la vida.
Y este Ello, es lo que nos lleva y nos acerca a la idea de Dios. Porque Dios est realmente cerca
de uno mismo, forma parte de nuestro mundo y de nosotros mismos por la revelacin natural,
pues lo invisible de Dios puede llegar a conocerse si se reflexiona en sus hechos. En efecto,
desde que el mundo fue creado, se ha podido ver claramente que l es Dios y que su poder
nunca tendr fin. Por eso los malvados no tienen disculpa (Rom 1,20). Dios es creador de
todo aquello que existe y se nos manifiesta en la naturaleza, en la creacin. En esta revelacin
el mensaje de la fe, que viene de la palabra oda, de los sermones y del conocimiento tangible,
puede ayudar, si se est atento, a encontrar el camino de la abertura a la infinitud del ser
humano, ser a la vez finito y limitado. Y es en esa abertura a la infinitud donde podemos
percatarnos de que ah est Dios, y que ah ha estado siempre. La lejana, la
incomprensibilidad y la imposibilidad de entender a Dios, viene dada por su cercana eterna.
El mensaje de la Navidad es el mensaje del Misterio, el de darnos cuenta de que Dios desde su
infinita bondad y con su total gratuidad, siempre ha estado ah, en el principio de los tiempos,
en el momento del inicio de la creacin pero tambin en cada momento, porque lo est en el
fondo de cada uno de nuestros seres. Y al haber estado Dios siempre ah, como parte de
nosotros, no nos hemos percatado. Es en esa experiencia interior donde podemos sentir que
Dios est ah y que Dios se ha hecho criatura en nosotros. En la trascendencia de nuestro
propio ser es donde podemos encontrar a Dios.
Podemos llegar a pensar, como los postulados monofisistas de Eutiques nos decan, que el
Dios encarnado solo es divino, o como los nestorianos, que nos pueden dar a entender que el
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Jess divino y el humano son solamente como dos capas de un disfraz que pretende esconder
su propia naturaleza parecindose a nosotros. Y cuando Dios muestra esto humano de l, ya
nos sale al encuentro en nuestro caminar, es la nica forma en la que le podemos ver, or,
sentir, escuchar sus palabras Es en esa suya plena humanidad, que no es un aadido a su
propia naturaleza, sino que lo es como suya propia. Y justo ese es el misterio del ser-hombre.
El hombre es Dios y Dios es hombre.
La cuestin que viene a continuacin es la de la ordenacin cronolgica y de la necesidad de la
encarnacin con respecto a la creacin. Podemos tener la idea de que Dios, al asumir la
naturaleza humana lo hizo porque previamente ya exista dicha naturaleza humana, pensando
as como que la creacin de Dios es lo obvio y el hecho de que Dios se hiciera humano, lo
ulterior. Tambin es un postulado muy aceptado que Dios, habiendo pecado el hombre, se vio
obligado a encarnarse en la revelacin sobrenatural por Jesucristo. Si pensamos de esta
forma, Dios no hubiera sido el todopoderoso ni el absoluto, sino ms bien, un esclavo de
nosotros mismos. Pero segn la ortodoxia cristiana y nuestra propia fe, todo lo que en el
mundo es, lo es por obra del amor gratuito y total de Dios. Pero aqu tambin participa la
libertad de los hombres, la libertad que l nos ha querido dar en la creacin. Y es en esa
abrirse de Dios hacia fuera de s mismo, cuando la teologa se hace antropologa, cuando Dios
se hace hombre de forma libre y consciente. Dios se encarna ya en la creacin.
Y volviendo a la propuesta de silencio del paso 2, solamente desde esa experiencia de silencio,
de abandono de uno mismo ante l y que surge realmente desde el corazn, es cuando
podemos levemente intuir que todo aquello que nos rodea, esa pluralidad exterior, incluidos
nosotros mismos en ella, es la forma que Dios tiene de hacerse nosotros, de hacerse presente
corporalmente en mi propio ser. La historia donde l se nos ha hecho presente y la Iglesia,
como institucin y como pueblo de creyentes en Cristo, son el medio para que l habite entre
nosotros.
Acaba Rahner afirmando que la celebracin de la navidad desde la fe es as de sencilla, si a
eso mudo enorme que nos rodea a la vez como la lejana y la cercana prepotencia, queremos
nosotros aceptarlo como la cercana acogedora y el amor tierno que no se reserva nada; si
tenemos, adems el valor de entendernos as es que hemos hecho la navidea experiencia
de la gracia en la fe. Dios est en toda la creacin, Dios es creacin.


Sergi Bernabeu
Barcelona, 1 de octubre de 2014
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Se adjunta a modo de anexo el texto

SOBRE LA TEOLOGIA DE LA CELEBRACION DE LA NAVIDAD
j Navidad! Se dice esta palabra casi con un poco de desnimo. Es posible,
todava hoy, hacer entender a alguien qu significa celebrar la Navidad?
Hacindonos esta pregunta no pensamos-claro est-en aquellos que creen no
poder creer en el contenido cristiano de la doctrina a la que la fiesta se refiere.
Preguntamos, ms bien, si nosotros mismos podemos celebrar las Navidades.
Y se entiende que esto es bastante ms que creyendo esta verdad ... dejarla
descansar en s misma. O tal vez mejor: cmo se celebra la Navidad?
Resulta claro que no se celebra con regalos, rboles de Navidad, hogar
ntimo y otras costumbres igualmente conmovedoras, cultivadas con un suave
escepticismo. Pero hay algo ms que hacer? Cuando-como cristiano-tan slo
se piensa en la doctrina de la encarnacin del Verbo (aun e<m esplndida -. -
!untad y queriendo creer), no por eso est ya entre nosotros la Navidad
cristiana. Pero qu ms podemos hacer? Rezar y oir la misa de Navidad? Y
por qu van a ser entonces, y slo entonces, Navidades celebradas, si esa
celebracin ocurre tambin -al menos as es de esperar- a diario o los
domingos? Naturalmente no se puede dar ninguna receta de cmo se debe
celebrar la Navidad cristiana. En definitiva, cada cristiano, debe encontrar por
s mismo esa celebracin, o mejor dicho, debe implorarla como inaudita gracia
regalada. Pero quiz... las cosas no marchen. Bien; vamos a arriesgar algo as
como una receta de celebracin o a balbucir los inicios de ella.
Ten el valor de estar solo. Slo si lo consigues realmente, slo si lo llegas a
saber hacer cristianamente, podrs tambin abrigar la esperanza de regalar un
corazn navideo- un corazn dulce, paciente, valientemente recogido, tierno
sin melosidad-a aquellos a quienes te esfuerzas por amar (tambin respecto a
esto hay que hablar con cautela). Este es el regalo que debes poner bajo el
rbol de Navidad-y de lo contrario sern los dems regalos slo gastos intiles
que tambin pueden hacerse en otras pocas del ao. j Animo, pues!, y
aguanta un rato a solas contigo mismo. Quizs tengas, a pesar de todo, un
cuarto donde puedas estar solo conozcas un camino solitario, una iglesia
silenciosa. Ahora no hables ya, no hables contigo siquiera, ni con esos otros
con los que disputamos y nos peleamos aunque no estn presentes. Aguarda.
Escucha. Y no aguantes ese silencio para hablar despus de l. Tienes que
adentrarte tanto en l, que te decidas a no salir de l hasta que de la
llamada ocurrida en ese silencio-en el seno de la silenciosa infinitud- hayas
hecho tu ltima palabra, la que se mantiene en s misma, que existe en s y
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no para otra cosa, que nadie necesita oir ms que aquel para quien vale de
verdad. Resiste, pues, y cllate y espera. No bizquees tras una extraa
experiencia mstica. De ese silencio no debe brotar otra cosa que la pura
sobriedad de la verdad: lo puro y lo callado. No te afirmes a ti mismo. Tienes,
desde luego, que. aceptarte a ti mismo ( y esto es ya casi ms que slo un
preludio para el dulce canto de los ngeles). No tienes que liberarte de ti
acusndote a ti mismo. Ni festejarte a ti mismo demasiado despreocupadamente.
Ni gozarte a ti mismo satisfe-chamente como un pequeo burgus (nada
habras percibido en-tonces de los cielos ni de los abismos de tu ser).
Calladamente hazte regresar sobre ti mismo; recoge el pasado, el presente y el
futuro en este silencio; rene el. vaivn de todas las aguas confusas y
alborotadas de tu -vida en la concha nica del corazn presente a s mismo.
Quizs te horrorices entonces. Tal vez suban entonces las aguas amargas del asco,
del aburrimiento, de la oquedad y del vaco; tal vez suban-desde las
profundidades-hasta las tierras altas del corazn. Tal vez te des cuenta --si
eres sincero contigo mismo-de cun lejos de ti quedan esos con quienes tratas a
diario y a quienes tu versin oficial dice ests unido en el amor. Quizs no
encuentres en ti ms que inanidad, miseria y otras cosas de las que quisieras
huir refugindote en tus inercias cotidianas, que ahora--seoreado por el
vrtigo de esta experiencia-te parecen la nica felicidad accesible (las
llamars entonces trabajo, deber, racionalidad, sobriedad sin ilusiones y cosas
parecidas). Quizs te sien- tas a ti mismo como un horroroso sentimiento de
vaco y de muerte. j Soprtate! Hars entonces la experiencia de cmo todo,
todo lo que se presenta dentro de ese silencio, est acogido por una lejana sin
nombre, est transido de algo que se deja sentir como el vaco. No es algo a lo
que se pueda espantar. Ello mira al travs de todo, lo abarca todo en s, y
uno, espantada y vio- lentamente, quisiera pasarlo por encima, pero no se
consigue quitarlo de delante. Ese vaco abarcador, lejano y que, sin embargo, lo
traspasa todo, impondra su presencia de todas las maneras, aunque
intentramos atascar el corazn con lo tangible, abarrotarlo lo ms posible de
realidades)>; aunque ensayramos ahogar todos los horizontes con esas
realidades> -en contraste con el misterio fantasmal al que nos referimos-para
que nuestra mirada proclive al vaco se viera acogida por todas partes por lo
tangible espeso sin fisuras. Ello)) es como un silencio cuyo callar grita, como
el sentimiento enorme de ser mirado con fijeza, y uno no sabe desde dnde
(por unos ojos que, casi como ciegos, no son encontrables). Es lo siempre
presente y siempre retenido y ya escapado: se piensa en hoy, y el
pensamiento se escurre ya hacia el maana; se contempla esto, y ya se lo
compara discernindolo con algo que hay que buscar todava; uno se decide,
y lo decidido est ya acogido por un saber que sabe que podra haber sido de
otra manera; se lleva la copa a los labios, y se ve el fondo, y a travs del
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fondo, el abismo. Ello)) es lo que hace que en ninguna parte nos sintamos
enteramente en casa, que no podamos entregarnos enteramente a nada de lo
que tocamos, que la mirada y la garra no. encuentren en ninguna parte un fin
definitivo al que se sintieran por fin llegadas, sin traspasarlo y penetrar en lo
indeterminado. No se puede dejar a un lado a este ello)) como si fuera tan
slo una presencia marginal, dicindonos que lo terrible y sin nombre mejor
es que no sea llamado. Pues sin ello)) tampoco habra el espacio del corazn
en que cobran para nosotros presencia las cosas familiares, nada podra ser
puesto en su lugar adecuado, ni la libertad podra decir s y no, ni el espritu
que proyecta tendra verdadero pretrito ni anchura para el futuro. Todo se
precipitara de consuno en la ahogada estrechez del momento animal y en un
muerto olvido de s, y nada se presentara en su lugar diferenciado dentro de la
inmensa amplitud, que, sin lmites y por eso incaptable, se extiende como
lo indecible. Slo tus ojos-tremendamente me miran, infinitud.)) Hay que
fijar la mirada en lo invisible y dejar hablar en el silencio a lo que calla. Haz eso.
Y s al mismo tiempo prudente. No lo llames Dios.
Tampoco busques gozar de ello como si fuera un fragmento de ti. Ello es lo
que remite mudamente hacia Dios, lo que en su absoluta falta de nombre y de
lmites deja adivinar que Dios es lo definitivamente otro y no una cosa ms
aadida a aquellas con las que ya tenemos que habrnoslas. Ello remite a
l. A travs de ello nos permite l que presintamos su presencia, si callamos
y no huimos espantados de eso terrible que puebla el silencio (huimos
aunque sea el rbol de Navidad, o veloz- mente hacia conceptos religiosos
ms tangibles... que pueden matar la religin).
Pero esto es slo el comienzo, la preparacin de tu celebracin de la
Navidad. Si aguantas as cabe ti mismo, y dejas que el silencio hable del
verdadero Dios, este silencio preado de una profunda llamada se har
extraamente ambiguo. Esa infinitud que calladamente te abarca, te despega y
rechaza hacia tus bien delimitadas costumbres de cada da, te impone apartarte a
el silencio en que ella impera, se precipita sobre ti con la inexorable soledad de
la muerte para que huyas de ella y te emboces en lo que te es familiar de tu vida,
hasta que te recoja aniquiladora cuando te mate en tu muerte? O slo quiere
ser para ti la vasta lejana en cuyo seno lo familiarmente conocido se te
aparece claro y pequeo a la vez? Es ella slo el juicio que desde lejos,
cobijndolo, establece y ordena tu pequeo mundo y. revelando su finitud, lo
juzga? O acaso es lo que aguarda que t ests abierto para ella misma, que
se acerca y adviene, prometida felicidad? Pero es que puede ella hacrsete
cercana sin que perezcas, ascender a tu corazn sin reventarlo? Es salvacin o
juicio? Y qu, si desde sus cielos lejanos se dejara caer sobre la tierra
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pequea de tu existir? Quedara aplastada tu pecaminosidad o redimida en el
regazo de la libertad? Aquel a quien ello temblorosamente anuncia, es
proclamado como el eternamente lejano o sealado como Aquel que llega? Si
preguntamos slo a tu corazn que mira solitario a la lejana, no podr darte
respuesta clara. La angustia de la muerte y la promesa de la infinitud que se
acerca bendiciente, estn demasiado cerca la una de la otra para que podamos
interpretar desde nos- otros mismos esa infinitud lejana que nos rodea desde
cerca. No que no diga nada. Si no dijera nada, no podramos celebrar la
Navidad desde el corazn. Ya nos dice algo, y aun muy concreto: el mensaje de
Navidad dicho desde dentro. Porque el mensaje de la Navidad no resuena tan
slo, ni siquiera por vez primera, en las dbiles palabras que caen desde los
plpitos (casi como pjaros helados caen de un cielo invernal), sino que es
dicho por Dios en aquel rincn del corazn al que debiramos habernos
recogido, es dicho por la navidea luz de la gracia que Ilumina a todo aquel
que entra en este mundo.
El mensaje del nacimiento del Seor quedara exterior si fuera dicho para el
odo y en conceptos, pero no hubiera entrado y no hubiera sido celebrado en el
corazn. La experiencia de dentro y el mensaje de fuera se encuentran el uno
con la otra, y cuando el uno en la otra se entienden, acontece la celebracin de
la Navidad, por- que la fe viene del oir y de la gracia que brota de la ntima
mdula del corazn. Y por eso, tambin es as en la celebracin de la Navidad. El
mensaje de la fe, que viene en la palabra oda, abre los ojos a la experiencia
interna para que se atreva a entenderse a s misma, para que se atreva a
aceptar la dulce quietud de su inquietud y la acepte como sentido autntico de
esta experiencia: Dios est realmente cerca de ti, ah donde ests; Dios est cerca
si has encontrado el camino-realmente y no slo en conceptos- hacia la abertura
al infinito del autntico hombre. Si lo has en-contrado de veras, la bajada de
Dios a la carne te explicar el misterioso y bienaventurado sentido de la
trascendencia de tu espritu. La lejana de Dios es la incomprensibilidad de su
cercana omnipresente, dice el mensaje de Navidad. Est dulce mente ah.
Est cerca. Con su amor roza levemente el corazn. Dice: no temas. Est por
dentro en la crcel. Creemos que no est aqu, que no existe, porque no ha
habido un momento en nuestra vida en que no le tengamos ya; siempre le
hemos tenido ya en la dulzura de su amor sin nombre, cuando hemos
empezado a buscarle. Est ah como la clara luz extendida por todas partes,
como la clara luz que se esconde en la callada humedad de su ser, haciendo
visibles todas las cosas. En la experiencia de la soledad, la Navidad te dice:
confa en la proximidad, no est vaca; pirdete y encontrars, regala y te
hars rico. Pues en tu experiencia interna ya no necesitas ms lo tangible y duro
que se individualiza rgidamente afirmndose a s mismo, no necesitas lo que
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puede ser tenido; pero t no tienes slo eso: pues la infinitud se te ha hecho
cercana,. As tienes que interpretar tu experiencia interior y sentirla como la
gran fiesta de la bajada divina desde la eternidad al tiempo, como las bodas de
Dios con la criatura. Esta es la fiesta que ocurre en ti, tambin en ti! (los
telogos la llaman gracia, a secas). Ocurre en ti, si ests callado y esperas, si
interpretas tu experiencia correctamente, con fe, esperanza y amor, desde la
Navidad.
Slo la experiencia del corazn (en el Espritu y en la gracia, no la experiencia
hecha con las propias fuerzas) permite entender bien el mensaje de fe de la
Navidad Pero debes esforzarte un poco por entender conceptualmente el
mensaje de Navidad antes de intentar entenderlo en la callada y silenciosa
experiencia de tu corazn.
Dios se ha hecho hombre. j Ay!, qu fcilmente lo decimos, y qu fcilmente
(an despus de habernos entrenado en la exactitud de las frmulas ortodoxas)
lo entendemos de manera monofisita o nestoriana (y no slo los escpticos y los
desmitologizados ). Demasiado fcilmente concebimos al hombre que Dios
se ha hecho (Dios es en esta proposicin sujeto y no predicado) como una
especie de disfraz, como una librea del buen Dios, de manera que Dios, en el
fondo, queda siendo Dios, y uno no sabe exactamente si l (y no slo su
signo) est real- mente aqu, donde nosotros estamos.
Esta falsa representacin, error comn, la interpretamos despus bien monofisita,
bien nestorianamente. Y es que no es fcil ni siquiera el dar a entender, con
palabras., la dimensin inefable y pndula del Dios- Hombre (que precisamente
en esta su inefabilidad dialctica es la ms real de las realidades). Dios es hombre:
esto no significa que l haya dejado de ser Dios en la ilimitada plenitud de su
gloria divina. Dios es hombre tampoco significa: la huma- no en l es algo
que no le afecta propiamente demasiado, que slo es manipulado por l
exteriormente como su mero instrumento, que solamente, porque no
mezclado y como tal (junto a l, aunque ciertamente por l) asumido o
aadido, en definitiva nada nos dice sobre l y slo manifiesta, no lo que l es,
sino lo que somos nosotros. Que Dios es hombre dice realmente algo sobre Dios
mismo, y precisamente porque lo humano que es afirmado y en lo que Dios
mismo se nos dice, dice algo realmente sobre Dios mismo, por esto es justamente
esto humano realidad suya, propia de Dios, en la que nos sale al encuentro l
mismo, y no slo una naturaleza humana distinta de l, de manera que con toda
verdad se ha entendido y se ha asido algo de Dios mismo, cuando se entiende y se
aprehende esto humano.
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Ni es lcito afirmar en muerta uniformidad lo humano de Dios con la divinidad de
Dios, ni aadrselo tan slo como algo muerto, como algo que queda slo en s
permanentemente como un mero remolque de Dios unido slo verbalmente con
l por un vaco y. Cuando Dios muestra esto humano de l (como no es
abstracto) nos sale ya siempre al encuentro, de manera que l mismo est ah;
porque esta plena y autntica humanidad es siempre ella misma porque es suya, y
es suya precisamente porque es humana con absoluta pureza y plenitud.
Continuamente estamos en peligro de equivocar el mbito en que el misterio de la
Navidad encuentra su sitio dentro .de nuestra existencia que se trasciende a s
misma, ese sitio exacto en que se ajusta como salvacin nuestra a nuestra vida y a
nuestra historia; corremos este peligro porque yuxtaponemos dentro del Verbo
encarnado la divinidad y la humanidad, porque las predicamos casi slo
yuxtapuesta o sucesivamente, porque yuxtaponemos su unidad y distincin como
dos enunciados; no comprendemos que ambas tienen la misma razn y
fundamento, aunque a nosotros esa razn slo se nos manifieste escondindose
como un misterio en la dualidad de esos enunciados.
No estara mal, por tanto, que conjurramos la experiencia del corazn para
presentir felizmente lo que significa la encarnacin del Verbo. Bueno sera si esto
sucediera en aquel silencio en que uno, regresando a s mismo, se encuentra
consigo mismo. Y si ni siquiera de esta forma podrn nunca ser sustituidas
palabras que Jess dijo sobre s mismo, s que puede ser trada esta nuestra
experiencia sobre aquellos conceptos en los que Jessprecisamente porque nos
habl con palabras humanas nos revel y comunic el misterio de la Navidad,
su mis- terio, por el mismo hecho de participar en nuestro misterio, en el misterio
de ser-hombre.
Pero cmo? Para el que calla, el que hace que todo se repliegue sobre su finita
limitacin y otea sobre los mrgenes de sta, para ver ms all de ella y fuera de
ella, aunque ms all no haya algo ms que ver, para se Dios est ah. Pero por
de pronto quiz tan slo en la proximidad de la lejana. En una lejana que nos da
la impresin de lo que consume y aniquila, cuando se nos acerca; en una lejana
que, a nosotros y a las cosas entre sus barrotes de finitud, nos hace ver la
defectibilidad y la posibilidad de la culpa. Y, sin embargo, precisamente entonces y
as es el hombre el abierto, el que no tiene en s lo que necesita para ser l mismo.
A una piedra se la podra definir en un sentido mucho ms exhaustivo por lo que
ella tiene y es en s. Decir al hombre slo es posible si se habla de algo que l no
es: de Dios. Hay que hacer teologa para haber conseguido hacer antropologa,
porque el hombre es la pura referencia a Dios. Por eso es un misterio para s
mismo, siempre de camino y fuera de s hacia el interior del misterio de Dios. Este
es su ser: es definido por lo indefinible que l no es, pero ni siquiera por un
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momento es l y puede hacer brotar de s mismo lo que l es. Si a lo infrahumano
queda bloqueada esta absoluta referencia, precisamente porque no es espritu,
justamente esta referencia es en lo que el hombre cae, cuando intenta no
preocuparse de otra cosa sino de s mismo: quiere mirarse fijamente a s mismo, y
no puede conseguirlo de otra manera que contemplando el misterio que l no es.
Pero si esta referencia y este salto sobre los propios lmites se realizara
absolutamente y, sin embargo, no quedara lo humano suprimido por ello, sino
precisamente consumado en su propia naturaleza, porque ella es precisamente
este exceso sobre s mismo; si esta asumpcin de lo definitivoque es la
indefinibilidad misma del hombre- ocurriera perfectamentey entonces no a
partir del hombre, radicalmente incapaz para ello por s mismo, pues justamente
en su trascendencia recae l siempre en su subsistencia separante, sino desde
Dios, es decir: si esta infinitud de Dios mismo se acercara por s misma
absolutamente, si asumiera de tal forma que lo asumido quedara por esto mismo
conservado, y, sin embargo, quedara transformado en la presencia y la tangi
bilidad de aquello que en la infinitud de Dios sabe Dios de s mismo y en- aquella
ilimitada libertad se dice a s mismo; si esta presencial tangibilidad ocurriera all
donde slo puede ocurrir, a saber, en aquel que, proviniendo del nfimo linde sin
esencia propia de la realidad creatural, es ya siempre la absoluta potencia (aunque
vaca) del mundo para la infinitud de Dios, es decir, en el hombre; si bajo el
silencio del corazn dejramos que este presentimiento se perdiera en la infinitud
a que tiende por su misma esencia..., entonces lograramos al menos una remota
sensibilidad para la direccin de la que procede la afirmacin del evangelio de la
Navidad: el Verbo, que estaba en Dios y era Dios, se hizo carne y tuvo su tienda
entre nosotros, y nosotros vimos su gloria. Tal vez pudiramos y tuviramos que
decir ms. Cuando en este contexto hablamos de que el Verbo de Dios asumi la
naturaleza humana, de antemano nos suponemos a nosotros mismos (aunque tal
vez no nos est permitido); nosotros, hombres, hemos supuesto como visible la
naturaleza humana. Hemos pensado la creacin como lo obvio, y el hacerse Dios
criatura como lo ulterior, lo no obvio que descansa en aquello obvio. Sin duda es
cierto que Dios pudo ser creador sin necesidad de identificarse (encarnndose)
con la creacin en la unidad de un solo sujeto. Tambin es cierto que vivimos ya
familiarmente en la creacin cuando empezamos a saber de la Encarnacin. Pero
cabra preguntar: no se basa la posibilidad de la creacin (quoad se, no quoad
nos) en la posibilidad de que Dios mismo se haga criatura? No se funda la
posibilidad de lo yecto (Geworfenes) en la posibilidad de n autoproyecto
(Selbstentwurfj de Dios en el adentro de la finitud... de un autoproyecto de Dios,
que es en s mismo la perfecta infinitud y que no necesita de ningn autoproyecto
como realizacin de s mismo; un autoproyecto libre, que justamente por serlo
enuncia lo que Dios es siempre: el amor dilapidador y prdigo? Y si es as (aqu no
podemos detenernos a explicarlo), habra que decir propiamente: el mundo tal
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cual efectivamente es, es por ser Dios el dilapidador que efectivamente se da a s
mismo prdigamente. Y al hacer esto, es en lo otro, en cuyo interior se vaca, eso
precisamente que nosotros llamamos hombre, la absoluta patencia para Dios, que
no puede enajenarse ms que creando lo que le puede recibir. Cuando Dios se
abandona a s misma, aparece el hombre, que, precisamente por eso, es
justamente desde el linde de la nada (de lo material) la pura apertura paraDios.
Cuando Dios se dice a s mismo hacia afuera de s mismo, hacia el vaco de lo no-
divino, cuando hace teologa fuera de s mismo, lo que resulta entonces no es otra
cosa precisamente que la antropologa, que l hace aparecer como su propio
autoexpresin en la Encarnacin, y la antropologa no es para esta teologa un
vocabulario previamente dado, sino lo que de ella misma brota. Aunque esto
ocurre solamente porque Dios crea de la nada esta gramtica de su autoexpresin,
esta gramtica puede enunciar a Dios y no slo a las dems cosas, precisamente
porque procede de la teologa en cuanto tal, que antes dijimos. Y eso otro en que
Dios se expresa a s mismo es lo humano en cuanto viviente, en cuanto se mueve
a s mismo, en cuanto libre, en cuanto referido a Dios en movimiento creatural.
Pues si la creacin, en el orden efectivamente real, ocurre originariamente como
un momento del enajenamiento de Dios en lo extrao que tiene l mismo que
bosquejar y proyectar de antemano para tener en qu enajenarse y, sin embargo,
la creacin es produccin por Dios de algo absolutamente realpor Dios, que
puede hacer algo ms que meras marionetas, que efectivamente pueden
afirmarse entre ellas, pero no ante Dios, entonces, lo ms prximo a Dios, es
decir, Dios en la carne, tiene que ser lo ms poderoso y lo ms vivo, el centro ms
originario de la vitalidad y del seoro de s del mundo, precisamente porque (no:
aunque) es Dios mismo. Si pensamos en algo as como un paso al lmite de esa
nuestra propia existencia espiritual, realizada en el silencio, tal vez se nos acerque
una adivinacin de la Encarnacin del Verbo y una mayor inteligencia del misterio
de la fe. Si una existencia as fuera entregada absolutamente a lo infinito, si fuera
absolutamente apropiada por lo infinito, si fuera asumida totalmente, mientras
nosotros nos esforzamos por acercarnos a esa meta slo rudimentariamente y
slo asintticamente, y si precisamente por esa asumpcin se produjera lo
humano en su total libertad y consumacin, eso sera lo que es Jess; as
podramos .confiar, en nuestro infinito movimiento, que la infinitud est cerca de
nosotros en amorosa comunicacin.
Tal vez hayamos hecho demasiada teologa y demasiado poca introduccin a la
meditacin, a pesar de que pretendamos esto y no lo primero. Pero volvamos al
silencio, que, entendido correctamente desde la fe en el mensaje de la Navidad, es
una experiencia del hombre infinito (que slo as se puede sentir criatura!), y dice
algo que, slo porque Dios se ha hecho hombre, es como es. Aunque ni por la
mera reflexin sobre nosotros mismos, ni por nuestras propias fuerzas podamos
Antropologa Teolgica I,
Alumno: Sergi Bernabeu


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separar en esta experiencia existencial su calidad cristiana y su ser natural (no
podemos salir del mbito de Cristo y de la gracia para conocer la naturaleza pura),
podemos y tenemos que decir: Si Dios no hubiera nacido como hombre, nos
xperimentaramos internamente de manera distinta. Si a eso mudo enorme que
nos rodea a la vez como la lejana y la cercana prepotencia, queremos nosotros
aceptarlo como la cercana acogedora y el amor tierno que no se reserva nada; si
tenemos, adems, el valor de entendernos ascosa que solamente es posible en
la fe y en la gracia (se sepa o no), es que hemos hecho la navidea experiencia
de la gracia en la fe. Es una experiencia muy sencilla. Pero es la paz prometida a
los hombres del beneplcito divino en buena voluntad.
Cuando se viene de all, cuando esta experiencia sube desde el corazn y
encuentra su camino hacia la pluralidad de la realidad exteriorpuesto que ella
misma tambin slo se entiende a s misma al recibir desde fuera su propia
interpretacin, entonces esa experiencia tiene que encontrar en su tangibilidad
histrica a aquel hacia el que tiende, iluminndole y al mismo tiempo iluminada
por l, tiene que encontrar a Jess, en el que la total plenitud de la divinidad se
nos hizo presente corporalmente en la humildad de nuestro propio ser. Y le
encontrar en su realidad histrica, en su palabra, en la permanencia de su
presencia en la Iglesia, que celebra su fundacin en la Cena, al hacerle y tenerle
presente verdaderamente en carne y sangre entre los creyentes. Por eso toda
ntima celebracin de la Navidad que crece hasta la plena consumacin de su
propio ser, slo puede terminar, cuando en la comunidad del Seor, en la
comunidad que le tiene y que le representa ante el mundo, se da al creyente el
Cuerpo en que el Verbo se hizo Carne y habita entre nosotros.