Por Clment Rosset, Fragmentos de Schopenhauer, filsofo del
absurdo, que distribuye en estos das ed. El Cuenco de Plata.
Arthur Schopenhauer Arthur Schopenhauer Arthur Schopenhauer Clment Rosset, Fragmentos de Schopenhauer, filsofo del absurdo
Clment Rosset, Fragmentos de Schopenhauer, filsofo del absurdo
Arthur Schopenhauer (1788-1860) fue el primer filsofo que organiz su pensamiento alrededor de la idea genealgica, tal como sta luego habra de inspirar las filosofas nietzscheana, marxista, freudiana y, sucesivamente, en una amplia medida, a toda la filosofa moderna; aunque no se debe suponer que Schopenhauer sea la fuente en la que abrevaron Nietzsche, Marx y Freud para construir sus filosofas. Por genealoga hay que entender la perspectiva nietzscheana que aspira a establecer relaciones entre dos trminos de un mismo fenmeno, sin ninguna preocupacin histrica o dialctica. Aquello de que la genealoga distingue no es una filiacin cronolgica sino un engendramiento ms fundamental, que enlaza una manifestacin cualquiera con una voluntad secreta que logra realizar sus designios a costa de una serie de transformaciones que el genealogista deber descifrar. De tal modo, se instaura una crtica sistemtica de la filosofa, pues todo pensamiento expresado se vuelve pasible de una interpretacin genealgica decidida a no limitarse a la expresin en cuestin y dispuesta a buscar un origen ms all de la palabra.
Tal concepcin de la genealoga le pertenece propiamente a Nietzsche, quien fue el primero en introducirla de manera explcita en la investigacin filosfica. Significacin tan fecunda que ha permitido preguntarse si otros pensadores, usando otros trminos y dirigiendo su reflexin hacia cuestiones muy alejadas de las preocupaciones nietzscheanas, no dependen sin embargo de una misma intencin genealgica. As, tendra fundamento hablar de una filosofa genealgica, de la cual participaran filsofos tan distantes entre s como Nietzsche, Marx y Freud: las tres trayectorias respectivas, para limitarse slo a estos filsofos, tendran en comn un mismo valor crtico (ruptura con los anlisis de tipo idealista) y un mismo valor metodolgico (bsqueda de lo oculto debajo de lo manifiesto). Pareciera, en efecto, que dicha filosofa genealgica, surgida en la segunda mitad del siglo XIX, se habra impuesto progresivamente en la reflexin contempornea, hasta el punto de casi confundirse actualmente con la filosofa tout court. Cuanto menos es seguro que la perspectiva genealgica se ha vuelto en cierto modo inevitable: ya no hay ninguna bsqueda de la verdad que pueda eximirse de ella sin volverse enseguida sospechosa de duplicidad.
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La tesis de Schopenhauer segn la cual la inteligencia obedece a la voluntad representa pues el punto de partida de una filosofa genealgica (Marx y Nietzsche), as como de una psicologa de lo inconsciente (Freud). Para sostener su tesis, Schopenhauer (El mundo como voluntad y representacin) multiplica los anlisis psicolgicos, que agrupa en doce clases de razones. Entre dichos anlisis, figura un estudio de la obstinacin y de la astucia de los tontos que merece una mencin especial: Schopenhauer parece haber sido el primero en plantear el problema filosfico de la tontera, investigando sus rasgos fundamentales, no como una debilidad de las funciones intelectuales, sino dentro de un determinado uso de las funciones afectivas; as, se explica la ingeniosa tontera de algunos testimonios de incomprensin. Tambin de un gran alcance genealgico son el anlisis del resentimiento, que anuncia la crtica nietzscheana de los sentimientos morales, y el anlisis de la falsificacin de las ideas y de los sentimientos por la voluntad, que parece haber influido a Sartre en El ser y la nada.
- - - - Por Clment Rosset, Fragmentos de Schopenhauer, filsofo del absurdo, que distribuye en estos das ed. El Cuenco de Plata.
Como la tontera, y como cualquier otro fenmeno intelectual, la locura no es estudiada slo en el plano del intelecto, sino que es interpretada tambin a partir de la actividad inconsciente de la afectividad. Si el loco es incapaz de coherencia lgica, es porque no tiene el deseo ni sobre todo la fuerza para reintroducirse en la realidad cotidiana. La locura es una salida econmica para la afectividad a la cual se le ahorra el espectculo de la realidad. Tal como Freud, Schopenhauer fundamenta su anlisis en una fuga de la afectividad fuera del principio de realidad: La locura as surgida se vuelve el Leteo de sufrimientos insoportables; ha sido el ltimo recurso de la naturaleza presa de angustia, es decir, de la voluntad. Asimismo, si el loco olvida fcilmente y crea lagunas en lugar de determinados recuerdos importantes, es porque sus exigencias afectivas, que apuntaban a borrar el recuerdo, han prevalecido sobre las exigencias intelectuales: El intelecto ha renunciado a su naturaleza, para la complacencia de la voluntad. Como en Freud, el olvido es un fenmeno dinmico, motivado afectivamente, enteramente similar a la represin. Filtro de la memoria, censura, represin son consideradas pues por Schopenhauer ya como el origen principal de las neurosis. El hombre de mente sana es precisamente aquel que no necesita olvidar, y Schopenhauer arriba a esta frmula rigurosamente freudiana: la verdadera salud mental consiste en la perfeccin de la reminiscencia.
Por Clment Rosset, Fragmentos de Schopenhauer, filsofo del absurdo, que distribuye en estos das ed. El Cuenco de Plata.