Qu son los valores?

Los Valores Existen?

Realmente existe un conjunto de cualidades que hacen a una persona mejor?
Por Hortensia Cullar

Resumen
El pro!lema de los valores es un pro!lema moderno que ha sido a!ordado por "il#so"os como
$cheler% &iet'sche% (indel!and% Ric)ert% (ojtila% (e!er% etc*% pero que por la evanenscencia de su
espec+"ica naturale'a% resulta campo a!ierto , pr-cticamente indito% para el discurso radical* El
-n.ulo de an-lisis que presento es desde la meta"+sica del ser% en donde encuentro una relaci#n de
"undamentaci#n vinculatoria entre ser% !ien , valor% teniendo los valores como "undamento pr#ximo
al !ien trascendental , como "undamento /ltimo al ser% con lo cual todo lo que existe es !ueno ,
valioso% en"oque que di"iere de los planteamientos que circunscri!en el tratamiento de lo valioso% al
-m!ito de la moral% asunto que considero un error porque la "iloso"+a de los valores trasciende el
universo tico% ,a que lo valoral puede ser dicho en variados sentidos% de aqu+ que los valores en su
versatilidad pueden presentarse como paradi.mas o !ien como virtudes a vivir* $i son paradi.mas%
ser-n principios re.ulativos de caracter per"ectivo sin imperio so!re la voluntad pero s+% con un
cierto imperio pol+tico so!re la inteli.encia que los presenta como modelos% que no si.ni"ica como
esencias separadas ni construidas a priori% sino destellos de la per"ecci#n del ser quepor serlose
mani"iestan en su val+a universales por lo que resultan atractivos% apecteci!les* Valor es entonces% el
!rillo% el resplandor del ente% !ajo la ra'#n de !ien* $i son virtudes% se tornan cualidades adquiridas
con es"uer'o que hacen a quien las conquista un hom!re mejor*

Hace al.unos meses asist+ a una lecci#n de un "amoso acadmico europeo que ante la pre.unta qu
son los valores? perdi# un poco la compostura , respondi# secamente0 12Los valores no existen2 3e
eso no de!er+a ha!larse* Es m-s% ha!r+a que erradicar ese voca!lo de la len.ua castellana*1 4i
perplejidad , asom!ro no tuvieron l+mites% por lo que decid+% atendiendo al consejo de (itt.enstein
en el 5ractatus0 1de lo que no es posi!le ha!lar% lo mejor es callarse*1
Esta ancdota la trai.o a colaci#n a prop#sito del pro!lema que aqu+ pretendo exponer0 un
acercamiento conceptual a la noci#n de valor , su "undamentaci#n meta"+sica* $ que se trata de
uno de esos terrenos que ha!iendo sido explorados en la contemporaneidad 6por ejemplo (*
(indel!and% Ric)ert% $cheler% &iet'sche% (ojtila% etc*7 no lo ha sido de una manera satis"actoria por
su di"icultad% por lo que decid+ incursionar de nueva cuenta en un planteamiento como el anterior*
Los ries.os que corrolo sno son menores% pero ante la perspectiva de un nuevo tr-nsito en el
terreno de la especulaci#n radicalde la "iloso"+aasumo el reto*
Lo primero que de!o hacer es contestarle al pro"esor aludido con una respuesta parad#jica pero
envuelta en la perplejidad0 si los valores no existen% por qu ha!lamos de ellos? 8l ha!lar de ellos
al menos tienen un tipo de existencia0 la .ramatical pero no solamente% ,a que no son voces sin
sentido sino con si.ni"icaci#n% al .rado de que al enunciar di"erentes valores0 estticos% reli.iosos%
morales% intelectuales% sociales% etc* entendemos que al.o queremos decir, por cierto no en el
mismo sentidocon lo cual tienen tam!in relevancia .noseol#.ica* Con ello nos damos cuenta de
que su -m!ito de existencia se extiende% por lo menos% al campo de lo lin.u+stico , del
conocimiento% de la intelecci#n te#rica , de la expresi#n pr-ctica v+a el len.uaje ordinario* Esto
si.ni"ica que tienen al./n tipo de existencia% al./n tipo de entidad% al./n tipo de ser% como cuando
decimos 1este contenido es valioso1 o !ien 1este diamante no tiene nin./n valor*1 8m!as "rases
est-n llenas de sentido% no son "latus vocis% sino que hacen re"erencia a al.o queen el primer caso
tiene valor ,en el se.undocarece de ello*
8qu+ el pro!lema% por tanto% no est- en destacar la dimensi#n lin.u+stica o .noseol#.ica de la
noci#n de valor% sino en determinar desde una perspectiva meta"isica% su "undamento ontol#.ico* 4i
tesis es pues la si.uiente0 la noci#n de valor siendo expresa!le sin contradicci#n lin.u+stica o l#.ica
6el inteli.ir es lo.os7% lo es porque como "undamento inmediato de su misma existencia% se
encuentra la noci#n de !ien entendida en sentido ontol#.ico trascendental 6no en sentido )antiano7%
, como "undamento radical destaca la propia entidad de aquello que se dice valioso* Es este el
sentido natural del valor% su sentido primero% para distin.uirlo de otro sentido que es el
convencional% que tiene un "undamento ,a no ontol#.ico sino antropol#.ico% en el sentido de que
las distintas sociedades% los distintos .rupos humanos% deciden en ra'#n de distintas causalidades%
in"luencias e intereses% etc*% qu valor tienen las cosas sean naturales o culturales* &o es esta la
acepci#n del valor que aqu+ trataremos% sino del sentido natural que se "unda en el ser de lo que
existe* Con este en"oque traspasamos el -m!ito lin.u+stico , el l#.ico para trascender hasta el
-m!ito ontol#.icometa"+sico , conectarnos directamente con la doctrina cl-sica del ente que
sostiene la vinculaci#n existente entre len.uajeconocimientorealidad que% !ien lo sa!emos% ha sido
uno de los nudos .ordianos de la "iloso"+a , que en el si.lo 9V: marc# un hito con 3escartes al
darle preponderancia a la "iloso"ia del pensamiento so!re la realidad* $u "amosa divisa co.ito er.o
sum marc# la pauta .eneracional que se a!ri#% desde entonces% en el .ran carril de la "iloso"+a%
dando ori.en al pensamiento moderno% donde la consi.na es el pensar so!re el ser* Lo muestran
todos aquellos tra!ajos que le otor.an primac+a a los contenidos , productos de la conciencia so!re
la realidad*
&uestro planteamiento es a la inversa% en se.uimiento de la .ran tradici#n de la "iloso"+a anal#.ica
del ser donde el ente se dice en muchos sentidos* 6;7 <no de ellos es el pensar% uno de ellos es el
conocer% que tiene que ver con el ser veritativo* 6=7
En este contexto% el pensar reco.e lo conocido del ser aunque no por eso en ello a.ota sus
espec+"icas virtualidades que% adem-s de co.noscitivas% pueden ser tam!in de otro tenor como por
ejemplo re"lexivas o judicativas% adem-s de la actividad pr-ctica que tam!in le compete como lo
muestra su dimensi#n poitica% etc* Ple.-ndonos al particular caso del conocimiento te#rico% el
pensamiento es actividad inmanente que aprehende% ju'.a , procesa racionalmente lo trascendente
sin perder por eso su contacto con la realidad queen cuanto conocidase identi"ica con l ad modum
inteli.entiae* 6>7 justamente en el acto de conocer* La expresi#n de esto conocido se traduce en
di"erentes tipos de actos a los que .enricamente les denominamos pensamiento o en su expresi#n
pr-ctico"ontica len.uaje quesi.uiendo a 4ichel 3ummettconsideramos adem-s de 1medio de
comunicaci#n% dimensi#n pr-ctica del pensamiento*1 6?7 3esde esta perspectiva% serconocer ,
len.uaje se encuentran en +ntima vinculaci#n% teniendo la primac+a el ser que en su
plurisi.ni"icatividad inclu,e tanto al len.uaje como al conocer* Con ello sosten.o que que tanto el
len.uaje como el conocer son sentidos del ente que tienen su /ltimo "undamento en el ser*
<na prue!a de esta aseveraci#n la representa la cl-sica doctrina del concepto que es un ejemplo
modlico de la im!ricaci#n epistmicoontol#.ica que se da entre conocer , ser de qu manera?
Precisamente en ra'#n de que su naturale'a espec+"ica es ser una specie mentis cu,a "inalidad
consiste en representar a otro como si.num "ormale% es decir% 1estar en lu.ar de otro1 6@7 sea una
multitud o sea un solo caso individual como es el caso de 3ios* En este sentido el concepto como
modalidad del ser% se muestra .eneralmente como heterorre"erente , no como autorre"erente como
ocurre en las consideraciones o!licuas , meramente re"lexivas de la "iloso"+a% por ejemplo Aant ,
He.el* La naturale'a del concepto consiste precisamente en representar a otro de manera peculiar
con una raepresentatio que en este contexto indica 1estar por otro1 , no en el sentido de Vorstellun.
que conecta con las apor+as epistemol#.icas de la ima.en mental , el representacionismo moderno
que priori'an induda!lemente lo experiencial de orden psicol#.ico so!re lo intelectual de orden
l#.ico% perdindose en ese planteamiento la contextura peculiar del concepto que es su espec+"ica
universalidad , su ser si.no* Ello no si.ni"ica tampoco que la l#.ica ten.a la primac+a so!re el ser
atendiendo a su dimensi#n normativa% ,a que como qued# dicho m-s atr-s% lo l#.ico es una
variedad del ente 6to on polaj#s le.etai7 , el concepto es si.no "ormal* $i admitimos esta premisa
que el concepto es si.no "ormalse vislum!ra la heterorre"erencia mencionada acorde a su propia
naturale'a con lo cual por la v+a co.noscitiva% el hom!re reco.e intencional , paulatinamente la
pluralidad de lo real que resulta% en expresi#n de Leonardo Polo% una realidad extramental pero no
por ello inco.nosci!le% sino siempre a!ierta a ser conocida% en virtud de su ser , modo de ser
peculiar*
Con ello quiero decir queatendiendo a las m/ltiples variedades , complejidades de lo existente
ser- su aprehensi!ilidad o co.nosci!ilidad por parte del hom!re* Con eso no si.ni"ico ni la
irracionalidad de lo real% ni su inco.nosci!ilidad per se% sino su virtual co.nosci!ilidad para la
inteli.encia humana que% por ser de contextura espiritualcomo su propia almapuede 1hacerse todas
las cosas1% 6B7 est- a!ierta potencialmente a conocer la universalidad de lo existente% a/n cuando
desde la perspectiva actual% su conocer sea limitado , "ati.oso* Pero ese "actor no clausura ni la
co.nosci!ilidad ni la inteli.i!ilidad de lo que es0 ens ut verum convertuntur% ni la capacidad humana
de hacerse a nivel co.noscitivo todas las cosas de una manera potencial% de una manera intencional
6 recordemos que aqu+ nos encontramos en el orden "acultativo7* C eso conocido es expresa!le
como sa!emosa travs del len.uaje* El nom!rar de las cosas% por ende% viene dado por su inicial
co.nosci!ilidad que se traduce en el orden de la expresi#n ,a no mental sino lin.u+stica en pala!ras
6D7 , proposiciones con sentido* 6E7 Las pala!ras , proposiciones que no tienen sentidoen sentido
estrictoson ininteli.i!les% no conducen a al.o sino m-s !ien a nada como por ejemplo al expresar
en castellano 1 xrth) mstx llt.*1 &adie lo entiende% a nada se re"iere , es en s+ misma sinsentido*
Con estos ar.umentos quiero volver ,a a mi tesis inicial0 entre ser% !ien , valor se da una relaci#n
de "undamentaci#n vinculatoria% teniendo los valores como "undamento 6F7 pr#ximo al !onum
trascendentale , como "undamento /ltimo al ser* Con esto apunto a la idea de que cuando ha!lamos
de los valores en cuanto tales% ha!lamos de al.o que tiene sentido , que hace re"erencia a una
naturale'a peculiar .enrica a la que denominamos 1valor1 , que por serlo% es al.o !ueno* Esta
naturale'a peculiar .enrica a su ve'% tiene un caracter anal#.ico% en el sentido de que la vo' valor
se dice en variados sentidos% atendiendo al tipo de valor al que se hace re"erencia dentro del
inmenso universo de lo existente* Con ello a"irmo que lo que existe es !ueno , valioso a la ve'
ha!iendo entre estos dos cali"icativos una cierta distinci#n sem-ntica que es preciso aclarar*
Para ello lo primero que ha, que pre.untar es qu son los valores? 3i"+cil interro.aci#n a!ordada
en la contemporaneidad de manera tem-tica% por al.unos "il#so"os de la tradici#n neo)antiana o
"enomenol#.ica como (* (indel!and% H* Ric)ert% &* Hartmann% 4* $cheler% etc*%
independientemente de los tra!ajos de &ie'sche , en menor proporci#n 4ax (e!er , al.unos otros
"il#so"os de la cultura* 8l tratarse de un pro!lema t+picamente moderno% en lo que si.ue har una
re"erencia mar.inal a la Escuela de Gaden% para continuar un poco m-s detalladamente con el .ran
pensamiento axiol#.ico de 4ax $cheler , por /ltimo plantear mi tesis so!re el particular*
8 reserva de ma,ores precisiones que en este lu.ar no vienen al caso% para (indel!and , Ric)ert la
"iloso"+a de!e ser considerada una teor+a de los valores donde se !usquen los principios que
.aranticen la valide' del conocimiento de una manera normativa sin dejar de lado la actividad
humana que sur.e en el -m!ito de la moralidad , el arte* 6;H7 5ales principios% en explicitaci#n de
Ric)ert son los valores que constitu,en los principios apriori , "undamento de la valide' universal ,
necesaria de las ciencias% 6;;7 as+ como del campo de lo moral , del arte% hori'ontes de an-lisis que
son de clara inspiraci#n )antiana% sinpodr+amos llamarlema,or mati'*
Para $cheler en cam!io , en una axiolo.+a que no quiere ser 1anti)antiana1 sino avan'ar m-s all- de
donde qued# Aant% 6;=7 los valores son 1cualidades materiales que tienen una determinada
orientaci#n mutua en el sentido de alto , !ajoI , esto acaece con independencia de la "orma de ser
en que se les inclu,a*1 6;>7 Con ello quiere si.ni"icar que los valores 1no son propiedades de las
cosas 6***7% ni tampoco "uer'as o capacidades o disposiciones +nsitas a las cosas1 6?7 sino
1cualidades1 peculiares que mani"iestan el 1 mati' valioso de un o!jeto 6***7% que es lo m-s primario
que nos lle.a de aquel o!jeto1* 6;@7 Esta idea es !astante interesante en el sentido de que al ser lo
valioso lo m-s primario que nos lle.a del o!jeto% $cheler hace un planteamiento su"icientemente
ori.inal aunque no por ello menos pro!lem-tico% de la vinculaci#n existente entre los o!jetos reales%
la noci#n de !ien , la de valor*
Para el "il#so"o alem-n% , en atenci#n a la primi.eneidad del ori.en% la cuesti#n de!e quedar
planteada en los si.uientes trminos0 1 en la cosmovisi#n natural% los o!jetos reales no son dados
1primeramente1 como puras cosas ni como puros !ienes% sino como 6***7 cosas en tanto , en cuanto
que son valiosas*1 6;B7 5al planteamiento permea toda su doctrina axiol#.ica al .rado de a"irmar
que 1justamente les es esencial a los !ienes que el valor no aparece cimentado /nicamente so!re la
cosa% sino que ellos mismos se hallan penetrados enteramente de valor1 6;D7 , sto porque 1los
valores son el apriori respecto al mundo de los !ienes de que se trate*1 6;E7 Con esta tesis tocamos
"ondo en lo relativo a las virtualidades , "uente de inspiraci#n scheleriana en lo concerniente al .ran
pro!lema de los valores* Para l% el valor es lo apri#rico en relaci#n a los !ienes , a la cosa misma
que no est- tomada aqu+ en sentido contin.ente sino "enomenol#.ico% es decir% esencial en cuanto
re"erido al mundo de lo dado% de la intuici#n eidtica de la esencia valiosa % pero no desde una
#ptica more )antiana de naturale'a espec+"icamente l#.ica sino desde otra le.alidad di"erente% que
es la le.alidad propia del mundo de los valores% lapodr+amos llamarlele.alidad axiol#.ica cu,os
carriles no son racionales sino de otro orden% en el contexto de $cheler* El texto de su Etica es el
si.uiente0 1el mundo de los valores no es de naturale'a l#.ica sino que pertenecen a una le.alidad
propia del mundo de los valores , se "undan en conexiones de esencia , en incompati!ilidades de
esencia existente entre los valores mismos*1 6;F7 Este universo de investi.aci#nel de los valoresno
es intuido v+a racional sino sentimental% que se constitu,e en otro de los vrtices m-s caracter+sticos
del pensamiento ticoaxiol#.ico de $cheler% en contra de Aant% como lo demuestra el texto
si.uiente0 1La construcci#n de una tica material a priori se har- /nicamente posi!le con la
eliminaci#n de"initiva del viejo prejuicio de que el esp+ritu humano se a.ota en el dilema 1ra'#n
sensi!ilidad%1 o !ien que ha, que colocar todo lo que ha, en el esp+ritu !ajo una u otra "orma de
esas cate.or+as* Este dualismo radicalmente "also 6***7 de!e desaparecer sin contemplaci#n al.una
del um!ral de la "iloso"+a* La "enomenolo.+a del valor , la "enomenolo.+a de la vida emocional han
de considerarse como un dominio de o!jetos e investi.aciones enteramente aut#nomo e
independiente de la l#.ica%1 6=H7 que es la enorme tarea que $cheler se echa a cuestas en varias de
sus o!ras 6=;7 , a la que dedica .ran parte de su vida*
Ca desde otra perspectiva% pienso que la "iloso"+a de $cheler es un caso paradi.m-tico en la cultura
contemporanea de la radicali'aci#n a la que puede conducir el apriorismo de Aant% al .rado de
impostar esta noci#n como esencial a la ,a de por s+ evanescente noci#n de valor* En $cheler est-
claro que el centro de su pensamiento ,a no solamente tico es la axiolo.+a% asunto que por el
momento no podemos demostrar% sino que /nicamente consi.namos a modo de indicaci#n
aportica* Con esta o!servaci#n retomamos el hilo de la cuesti#n*
Por qu a"irmo que la noci#n de valor tiene su "undamento pr#ximo en la noci#n trascendental de
!ien 6!onum7 de la "iloso"+a cl-sica de corte .rie.o cristiano , no la noci#n )antiana acuJada a la
lu' del :ch <!erhaupt , ste a su ve' 6el !onum7 se asienta en el ser? Precisamente en ra'#n de que
el valor% los valores% lo valioso lo son porque representan!ajo otro nom!real.o !ueno en virtud de
lo cual se denomina ese al.o 1valioso%1 es decir% nuestra postura es exactamente la opuesta a la
proposici#n de $cheler en el sentido de que la "undaci#n viene dada por el ser , no tanto por el
valor que l privile.ia* $e comprende que esto pueda ser as+ ,a que el en"oque , contextuali'aci#n
de los dos planteamientos es di"erente* &osotros partimos de unos principios meta"+sico
ontol#.icos% $cheler de un encuadre )antiano"enomenol#.ico donde parece adivinarse
su!repticiamente la presencia del :ch den)eI sta a"irmaci#n% sin em!ar.o% tiene el caracter de
hipottica por los detallados an-lisis a los que conducir+a su demostraci#n*
La noci#n de !ien a la que nos re"erimos es aquella de la que ha!la $anto 5om-s en la q* @% a* > de
la $uma 5eol#.ica donde se plantea si todo ser es !ueno* $u respuesta como es conocido% es que 1
5odo ser es !ueno en la medida que es ser%1 es decir% en cuanto que existe de al./n modo a/n sea de
manera accidental* $a!emos% asimismo% que el mejor modo de ser% es el que se dice en sentido
propio como es el caso de la sustancia% sin em!ar.o no todo es sustancia como no todo es accidente*
En el mundo real se da el entreveramiento de seres sustanciales , accidentales% 6==7 entes en acto ,
entes en potenciaI 6=>7 entes necesarios 6=?7 , entes contin.entes 6=@7 o posi!les 6=B7 considerando
incluso diversos tipos de necesidad% contin.encia , posi!ilidad* Ello nos indica que el campo de lo
existente es plural , multi"ormeanal#.icodonde la ra'#n com/n entre todos ellos es su ser por ser
lo m-s radical que existe% sea un ser propio o en otro como ocurre con todos aquellos entes que no
son sustanciales* 3e aqu+ que podamos de"inir al ente como aquello que tiene ser 6id quod ha!et
esse7 , por tenerlo es !ueno* Es esta la ra'#n por la que el $anto a"irma 1omne ens% inquantum est
ens% est !onum1 , por ser !ueno 1es de al./n modo per"ecto*1 El texto de $anto 5om-s es el
si.uiente0 1al llamar a al.o ente sin m-s% se indica que existe propiamente en acto 6***7* $in em!ar.o%
lo !ueno entraJa la ra'#n de lo per"ecto que es lo apeteci!le 6***7* 3e donde lo que es completamente
per"ecto% se dice !ueno sin m-s% mientras que lo que no tiene la /ltima per"ecci#n que de!e tener%
aunque ten.a al.una per"ecci#n por estar en acto% no se dice per"ecto sin m-s% ni !ueno sin m-s%
sino solo en al./n aspecto*1 6=D7
3e aqu+ que 1!onum et ens sint idem secundum rem10 es este el sentido del !ien al que queremos
hacer alusi#n en relaci#n al pro!lema de los valores% no en relaci#n al !ien moral que es el tel#n de
"ondo del en"oque de $cheler , de diversos c+rculos culturales de nuestros d+as% que suelen
malentender este planteamiento , piensan que al ha!lar o plantear el tema de los valores se tiene
que hacer !ajo una clave tica* 3esde mi punto de vista eso es un error que tanto para la tica como
para la axiolo.+a , la meta"+sica no resulta pertinente en virtud de que el -m!ito de los valores es
mucho m-s universal que el de lo tico que siendo "undamental para la vida pr-ctica del hom!re ,
para el lo.ro de una vida !uena% no tiene porqu temati'ar como un terreno espec+"ico su,o el
amplio hori'onte de la axiolo.+a* Con ello tampoco a"irmo que no exista nin.una vinculaci#n* Eso
tam!in es un error ,a que por lo pronto el campo de los valores morales , su vivencia a travs de
la pr-ctica de las virtudes ticas le resulta o le de!e resultar connatural* C me parece un error m-s%
no tomar en cuenta la "undamentaci#n meta"+sica de la axiolo.+a% v+a la noci#n trascendental de
!ien*
C es que el hom!re adem-s de vida moral% tiene vida especulativocient+"ica% poiticocreativa%
!iol#.icovital% pol+ticosocial , econ#mica% reli.iosa% a"ectiva% de contacto con la naturale'a
c#smica% etc% por mencionar al.unas de sus mani"estaciones m-s caracter+sticas* Con esolo reitero
no quiero descali"icar para nada el campo de lo moral* El ethos humano% lo sa!emos% es una de esas
dimensiones que con ma,or cuidado ha, que cultivar ho, en d+a% precisamente porque su olvido o
descuido es el ori.en de tanta injusticia , trastornos en el mundo% sea dicho sto en casi cualquier
-m!ito en el que el hom!re ejercita de modo irresponsa!le su li!ertad* Con ello tam!in quiero
decir que el !ien trascendental como tal "undamenta al !ien moral ,a que el !ien moral sur.ecomo
el mal ticode la li!re elecci#n de la persona en relaci#n a aquello que le hace o no le hace mejor%
es decir% en relaci#n a su propia per"ecci#n como persona* Este planteamiento no encierra
optimismos in"undados ni incardina paradi.mas plat#nicos en el cotidiano discurrir de la persona%
sino que solamente toma en cuenta lo que el ejercicio de la li!ertad humana lleva consi.o*
Pero volviendo al pro!lema inicial0 ser , !ien desde una perspectiva trascendental se identi"ican
teniendo primac+a el ser ,a que todo lo que es es !ueno tan solo por el hecho de ser* Eso no indica
que no podamos encontrar entre ellos cierta distinci#n% distinci#n que viene dada desde la
perspectiva de la ra'#n humana que descu!re en lo que existe% diversas virtualidades que tienen que
ver o con el entendimiento 6ha!lamos entonces del pro!lema de la verdad7 o con el apetito 6 nos
re"erimos entonces a lo que es !ueno7 o incluso con lo que a.rada 6que tiene que ver con la !elle'a7
etc*
Hemos dicho por tanto que 1!onum et ens sunt idem secundum rem0 sed di""erunt secundum
rationen tantum*1 Hemos dicho tam!in que 1 al.o que es !ueno es en cierta medida per"ecto1 , por
lo tanto 1resulta apeteci!le1 6=E7 o para s+ mismo en virtud de que todas las cosas apetecen su propia
per"ecci#n porque a! initio es al.o !uenoen este sentido el !ien tiene ra'#n de "in, su "undamento
es ontol#.ico% o !ien resulta apeteci!le para otros para quienes resulta un !ien present-ndose como
al.o valioso% di.no de ser tomado en cuenta* Es esta la dimensi#n sujetual del !ien% la dimensi#n
sujetual del valor% en el sentido de que es apreciada su !ondad% su val+a% por un hom!re% cultura o
sociedad% quienes pueden ma.ni"icarla o menospreciarla% en ra'#n de diversas circunstancias%
motivos% pocas% tiempos% educaci#n% propa.anda% ideolo.+a% creencias% etc% para quienes resulta
apeteci!le % para quienes resulta valiosa*
Es sta la enorme apor+a que se a!re cuando ha!lamos de los valores quesi lo sonnecesariamente
ser-n al.o !ueno porque su "undamento es el ser , por tanto existen* 3e que modo? Ese es otro
pro!lema que tiene que ver con el estatuto epistemol#.ico de los valores , su orden de "undaci#n
respecto al !ien , al ser* $i somos consecuentes% sin em!ar.o% hemos asentado que el ser es el
"undamento necesario , principial de lo que se presenta como apeteci!le% es decir% como !ueno% con
lo cual si el ser es el "undamento del !ien% el !ien es el "undamento del valor* Esto quiere decir
desde una perspectiva .noseol#.ica% que los valores son 1!ienes universalmente considerados%1 no
en el sentido de los conceptos que son si.nos "ormales de las cosas% sino como principios
re.ulativos de caracter per"ectivo% cu,o "undamento /ltimo se encuentra en la misma per"ecci#n
ontol#.ica de lo que existe* $u re.ulaci#n% por tanto% no es imperativa al estilo )antiano% sino
su.erente , condicionada a la elecci#n li!re de los diversos hom!res% que en su apropiaci#n ,
vivencia s+ pueden trans"ormar a los hom!res al convertirse en virtudes* Es por eso que los valores
en su versatilidad% pueden presentarse como paradi.mas o !ien como virtudes a vivir* $i son
paradi.mas% ser-n principios re.ulativos sin imperio so!re la voluntad% pero s+ en cierto sentido con
un imperio pol+tico en relaci#n al entendimiento que los presenta como modelos que no si.ni"ica
esencias separadas ni construidas apriori% sino destellos de la per"ecci#n del ser quepor serlose
mani"iestan en su val+a universales% por eso son apeteci!les% de donde valor es el !rillo% el
resplandor del ente% !ajo la ra'#n de !ien* $i son virtudes% se tornan cualidades adquiridas con
es"uer'o , se individuali'an de tal manera que al ser vividos por el hom!re% ste crece
cualitativamente , en sentido positivo% en aquella dimensi#n espec+"ica de su personalidad en la que
ha ejercitado aquel valor o virtud* En este sentido el hom!re se hace mejor% se per"ecciona****, no
solamente desde la perspectiva tica* 3esde este -n.ulo de an-lisis sosten.o% por tanto% la
"undamentaci#n ontol#.ica de los valores so!re la su!jetiva o del orden de las pre"erencias* Con
ello a"irmo que al.o por ser !ueno es valioso sin existir entre estas tres realidades identidad
conceptual pero s+ meta"+sica0 1la separaci#n se da en el pensamiento% pero no en las cosas1* 6=F7 La
val+a o plusval+a de al.o desde la perspectiva natural% no convencional% se da en ra'#n directa de su
!ondad ontol#.ica% como a su ve' su !ondad ontol#.ica es una consecuencia de su modo de ser*
3esde estos presupuestos es relativamente sencillo darse cuenta que no tiene el mismo valor la
persona humana que es di.na en s+ misma% so!re otro tipo de !ienes% por ejemplo% los econ#micos o
de caracter material o incluso cient+"icos , tecnol#.icos por mencionar s#lo al.unos del inmenso
hori'onte axiol#.ico , que teniendo un enorme valor , no siendo de nin./n modo desprecia!les%
tienen que estar al servicio del hom!re atendiendo a su esencia medial*
Es cierto% por otro lado% que 1El !ien se toma en tantos sentidos como el ente puesto que se predica
de la sustancia% como de 3ios , la inteli.enciaI , de la cualidad como de las virtudesI , de la
cantidad como la medida , de la relaci#n como de lo /til% , del tiempo como la ocasi#nI , del lu.ar%
como del domicilio conveniente , otras cosas semejantes1% 6>H7 ra'onamiento que podemos hacerlo
extensivo a lo valioso , as+ poder decir si.uiendo al Kil#so"o0 1valioso se toma en tantos sentidos
como el !ien , !ueno es todo lo que es1 con lo cual valioso es todo lo que es si tiene caracter
per"ectivoI lo que no lo tiene% es contravalioso% como lo son los productos contraculturales de las
diversas sociedades como son la .uerra% la dro.a% la violencia% el terrorismo% la prostituci#n% el
a!orto% la eutanasia% las ham!runas% la destrucci#n del ha!itat humano en "unci#n de intereses
pol+ticos , econ#micos% etc*
Para "undamentar este ar.umentoel de la analo.+a del !ien% el de la analo.+a del valortenemos que
considerar el pro!lema de los .rados de per"ecci#n planteado en diversos lu.ares del pensamiento
tomista% uno de los cuales es la paradi.m-tica cuarta v+a de la $uma 5eol#.ica :% q*= a > donde
a"irma 1Vemos en los seres que unos son m-s o menos !uenos% verdaderos , no!les que otros% , lo
mismo sucede con las diversas cualidades* Pero el m-s , el menos se atri!u,e a las cosas se./n su
diversa proximidad a lo m-ximo% , por sto se dice que lo m-s caliente es lo que m-s se aproxima al
m-ximo calor* Por tanto% ha de existir al.o que sea ver+simo% no!il+simo , #ptimo% , por ello ente o
ser supremoI pues como dice el Kil#so"o% lo que es verdad m-xima es m-xima entidad*1 Por qu
relacionar el ar.umento axiol#.ico con los .rados de per"ecci#n de los entes? Precisamente en
ra'#n de que dependiendo del tipo de ente que sean% ser- su ma,or o menor per"ecci#n% su ma,or o
menor tipo de !ondad% su ma,or o menor valor en el -m!ito de lo existente* Esto se comprende con
"acilidad si ponemos al.unos ejemplos que con las limitaciones del caso% son ilustrativos de lo que
queremos decir0 Hemos a"irmado que todo lo que existe es !ueno tan solo por el hecho de ser , as+
es% pero no en la misma proporci#n% ,a que no tiene el mismo valor un nino o cualquier persona
humana% al valor de un autom#vil% la naturale'a "+sica con toda su rique'a o el caso de 3ios* 3esde
una #ptica meta"+sicoontol#.ica discernir la ma,or o menor val+a% la ma,or o menor !ondad de los
tipos de ser enunciados% nos llevar+a al planteamiento entero de la "iloso"+a primera con sus
principios , causas , la pluralidad anal#.ica "undamentada en el ser* 3esde este -n.ulo de an-lisis
es un axioma que no todo se puede demostrar pero s+ mostrar% como es el caso del principio de no
contradicci#n 6>;7 , la realidad misma de la realidad donde en el mundo "+sico se descu!re la
.eneraci#n , la corrupci#n% la necesidad , la contin.encia% etc* con independencia de lo que el
Kil#so"o denomina el mundo supralunar , la realidad del 8cto Puro* 6>=7 Lo que se descu!re en
todo este universo% es un mundo variado% complejo% hetero.eneo pero no por ello a!surdo ni
irracional* 4-s !ien inmenso donde se evidencian distintos tipos de ser0 el de lo humano con todas
sus complicaciones sociales% culturales% pol+ticas% cient+"icas% etc*I el de la naturale'a "+sica con sus
variados .neros de ser como pueden ser los llamados reinos animal% ve.etal , mineral% o desde otra
perspectiva% el mundo de la micro"isica , el de la macro"+sicaI , por supuesto 3ios% al resultar
pertinente la pre.unta por su existencia cuando se parte de un planteamiento incardinado en la
per"ecci#n del ser*
$i sto es as+% es mani"iesto que 1el !ien no puede ser al.o com/n% universal , /nico% pues si as+
"uese% no se predicar+a en todas las cate.or+as% sino en una sola1% 6>>7 asunto que patentemente
resulta extraaristotlico si tomamos en consideraci#n la doctrina de el to on polaxos le.etai que
conduce a la multiplicidad de los tipos de ser% a la versatilidad de los tipos de !ien% a la versatilidad
de las modalidades concernientes al valor% etc* En el "il#so"o de Esta.ira , en la tradici#n que le
contin/a% si !ien la noci#n de !ien es de extrema importancia no lo es a la manera plat#nica de la
primac+a de la Especie so!re lo sensi!le , por ende so!re lo "enomnico , plural* En 8rist#teles
salvando la pluralidad anal#.ica de lo existente% v+a los principios de lo individual% se salva
asimismo la universalidad de los principios de lo real% que por cierto no inte.ran un mundo
separado idealcon lo cual se a!rir+a nuevamente un xorism#ssino que se inteli.en en lo individual
que se mani"iesta plural* C como el ente es plural , el !ien si.ue los sentidos del ente% el !ien es
tam!in plural*
La noci#n de valor como ha quedado dicho% es una noci#n acuJada en la modernidad , ajena como
tal% al discurrir aristotlico* Ello no indica% sin em!ar.o% que pueda ser extraJa al vivir , convivir
humanos donde resaltaen virtud de la !ondad ontol#.ica de lo existentelo valioso que
inspir-ndonos nuevamente en otra tesis cl-sica puede ser al menos 6, sto es solamente una
precisi#n dentro de las di"erentes que se pueden hacer7 de tres tipos0 lo que es valioso por ser /til% lo
que es valioso por ser a.rada!le% , lo que es valioso por ser !ueno en s+ mismoI sto dicho con
independencia de la !ondad natural% la val+a natural% que tiene lo que existe* Lo valioso por ende% se
dice en multiplicidad de sentidos en concordancia a la versatilidad del ser% su "unci#n e incluso su
operatividad espec+"ica 6pensemos% por ejemplo% en los llamados valores morales o los intelectuales
que sur.en de la pro,ecci#n "acultativa humana ordenada al conocimiento de la verdad en el -m!ito
en que se descu!ra% o al !ien vivir de la persona% desde una perspectiva universalista pero siempre
acotada por la li!re elecci#n humana7* 3e aqu+ la oscilaci#n% preeminencia% xito o desprecio de
diversos valores de +ndole diversa% en las di"erentes pocas% culturas% latitudes% tradiciones%
personas% etc* El relativismo de los valores por tanto , expresado esta a"irmaci#n en sentido radical%
no es tal ,a que su "undamento /ltimo es ontol#.icoI lo que es relativo es su vivencia , aprecio por
parte de las personas*
&o es la noci#n de valor% en consecuencia% una noci#n .eneral re.ida por una :dea sin.ular que nos
llevar+a a un solo tipo de valores% sino una noci#n anal#.ica acunada a la lu' de la pluralidad ,
versatilidad de lo existente que es expresa!le desde la complejidad como al.o !ueno% o verdadero% o
justo% o santo% o saluda!le% o !ello% etc* cali"icativos que denotan de su,o un contenido valioso , que
vienen a inte.rar lo que .enricamente se denomina el universo de los valores quepor serloes
universal , plural* Por eso es posi!le ha!lar con sentido de valores materiales , espirituales% o
des.losadosde valores reli.iosos que tienen que ver con la reli.aci#n del hom!re con 3ios , el
culto , adoraci#n que le es de!idoI valores intelectuales que tienen que ver con el conocimiento , el
descu!rimiento de la verdad por parte del hom!reI valores morales que tienen que ver con el cultivo
del !ien enrai'ado en la li!ertad% las virtudes ticas , el amorI valores sociales que tienen que ver
con la convivencia , la vida del hom!re en la polisI valores estticos que est-n vinculados con el
mundo del arte , la apreciaci#n de lo !elloI valores vitales que se cultivan en relaci#n al cuidado de
la salud , la propia vidaI valores econ#micos que sur.en con el uso del dinero , la creaci#n de la
rique'aI valores ecol#.icos que tienen que ver con el trato pol+tico , no desp#tico de la naturale'a
"+sica , el medio am!iente 6los llamados ecosistemas7% etc* El cultivo de estos valores v+a la pr-ctica
de las diversas virtudes por parte del hom!re "orja al hom!re cre,ente o santo% al hom!re pensante
6cient+"ico o "il#so"o7% al artista% al hom!re socia!le% al amante de sus tradiciones% al pol+tico% al
patriota% al hom!re sano o deportista% al hom!re rico o administrado% al ecolo.ista 6hom!re
preocupado de su ha!itat natural7% al hom!re !ueno% al hom!re li!re% democr-tico% comprometido%
etc* sin que con ello se quiera decir que el "avorecimiento de al./n tipo de valores exclu,a o de!a
dejar de lado a los dem-s valores* $i as+ ocurriera el hom!re no se desarrollar+a de manera inte.ral%
sino parcelariamente% con lo cual se le privar+a del cultivo de diversas 'onas de la educaci#n , de la
cultura quepor serloresultan siempre valiosas*




Principal L &uestra Vida L Valores para ser 4ejores L Qu son los valores?
M =HHH=HH@ !, Encuentra &etNor)s O 5rminos le.ales O &osotros O