Universidade de Braslia

Decanato de Extenso
Etnologia Visual da Imagem do Negro no Cinema
Prof Sandra Machado







We can't call each other black queens, that's not a reading, that's a fact: Uma
anlise interseccional sobre gnero e raa em Paris is Burning.
Diego Jos Bernardino da Silva
Matr.: 13/0008184





(...) mas quando vocs so todos a mesma coisa, ento voc tem que
melhorar nos insultos. Em outras palavras, se eu sou uma bicha negra e voc
uma bicha negra, no podemos nos chamar de bicha negra, pois ambas
somos bichas e negas. Isso no insultar, s um fato.
Dorian Corey, Paris is burning, 1990.
1. Introduo.
Esta pesquisa tem por objetivo identificar as relaes interseccionais entre
raa e gnero presentes no filme de no-fico Paris is Burning (1990) de
Jennie Livingston. Para tal anlise busquei referenciais nos tericos de gnero
que tratassem tambm da questo raciais, pois o cruzamento dessas duas
principais categorias de anlise criou o ambiente propcio para o
desenvolvimento da cultura dos bailes.
A interseccionalidade se torna indispensvel para esta anlise, uma vez
que as relaes de transgeneridade, sexualidade, raa e classe social
permeiam todo o ambiente no qual foi desenvolvida a cultura dos balls, objeto
central do filmes. Tambm como parte de uma cultura subversiva que faz uso
das normas do da sociedade ao mesmo tempo em que desenvolve sua prpria
maneira de interpret-las e contradiz-las. Nessa subverso cultural se
inscrevem o deboche, (...) a ironia e o riso, florescendo num descaso pelas
normas de gnero sexual (como cultivo ao travestismo) e no uso distorcido da
linguagem. (Trevisan, 2000: 35)
Um dos objetivos contidos em analisar academicamente a cultura de
bailes recuperar a memria do movimento LGBT
1
e suas vertentes e, mais
que isso, criar um discurso a partir dessa mesma memria, para que as
representaes que foram construdas sobre esse grupo historicamente no
fiquem amarradas uma viso da perspectiva do dominador, como aponta
Louro (2002):
Historicamente, nesses espaos, os grupos dominantes os homens
brancos heterossexuais de classe mdia urbana, nas sociedades
ocidentais falaram sobre os demais, construindo representaes
sociais que tiveram e tm poderosos efeitos de verdade. Apropriar-se
dessas instncias culturais e a inscrever sua prpria representao e
sua histria, propor as questes de seu interesse, mostrar sua
esttica e sua tica tornam-se uma meta urgente para aqueles grupos
antes submetidos. A luta no terreno cultural , fundamentalmente,
uma luta em torno da atribuio de significados. Significados esses
que so produzidos em meio a relaes de poder no apenas

1
Lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Ao decorrer do trabalho a sigla assumir vrias
formas e grafias de acordo com o contexto e o protagonismo com que se relacionam.
porque eles expressam posies de poder, mas tambm porque tem
efeitos de poder. Portanto, o que esses grupos sociais esto
disputando a possibilidade de impor seus prprios significados a
respeito do mundo, das prticas e dos indivduos. (LOURO, Guacira
Lopes, 2002)
necessrio ressaltar tambm que dentro do prprio grupo, h uma
srie de problemticas a respeito da invisibilizao de outras
transgeneiridades. Como houve no Brasil, tardiamente, a organizao do
movimento homossexual e s depois das lsbicas, sendo que travestis e
transexuais s muito recentemente passaram a ser tema de pesquisas
acadmicas do ponto de vista social. O que dificulta ainda mais a busca por
referenciais bibliogrficos que no se refiram aos TTLGB com uma viso de
fora do movimento poltico-social.
Homens predominaram nas organizaes do movimento brasileiro,
desde suas primeiras fases. O movimento de lsbicas vai se
fortalecer e ganhar autonomia somente na segunda metade dos anos
1990. Organizaes independentes de travestis comearam a surgir,
tambm, apenas nos anos 1990. Isso se reflete na bibliografia e no
material de pesquisa disponvel, mais numeroso e detalhado no que
diz respeito ao que hoje se identificam como gays. A
homossexualidade masculina um tema de pesquisa significativo nas
cincias sociais brasileiras desde o final dos anos 1970, ao passo de
que estudos sobre lsbicas, travestis e transexuais so mais recentes
e, do ponto de vista das formas de associao poltica, ainda em
nmero bastante reduzido. Por conta disso, as referncias aos gays
acabam por ocupar maior espao (...). (SIMES, 2009, p. 15).

2. Resumo do filme/histrico
Paris is Burning (1990) um premiado filme de no fico da cineasta
norte-americana Jennie Livingston, uma das obras audiovisuais mais
aclamadas do chamado novo cinema queer
2
, mostra a realidade da ballroom
scene da cidade de Nova Iorque no fim dos anos 1980. Ao escolher alguns
protagonistas daquela cena, Livingston criou um recorte para explorar alguns

2
RICH, B. Ruby, Sight & Sound Magazine, 1992.(ver tambm _____, New queer cinema: the directors
cut, Duke University Press: Duham and London, 2013)
aspectos bsicos existentes naquele cenrio. Traando uma linha temporal,
segundo Tim Lawrence, em seu texto Listen, and you will hear all the houses
that walked there before: A history of drag balls, houses and the culture of
voguing, feito para o livro fotogrfico de Chantal Regnault (Voguing and the
House Ballroom Scene of New York, 1989-92, lanado ano passado) que
durante a mesma poca de gravaes do filme de Livingston, fotografou parte
da comunidade gay que participava dos bailes e praticava o voguing, como
Willi Ninja (figura 1), um dos responsveis por fazer o voguing atingir o
mainstream. A cultura dos balls (bailes) remonta segunda metade do sculo
XIX, onde o Hamilton Lodge no Harlem encenava bailes de mscaras voltados
ao pblico queer
3
j no ano de 1829.

Figura 1 Willi Ninja, mother da House of Ninja, fotografado por Chantal Regnault.
Os bailes iniciaram uma tradio anual, chamada de parada das fadas
(fairies em ingls um termo usado para designar homens que agiam de
maneira feminina, com conotao pejorativa, entretanto foi usado no contexto
dos bailes para denominar as drag queens, travestis e transexuais, por serem
expresses de gnero femininas). Assim como diz Lawrence em:
Held once a year, the balls came to feature a procession known as
the parade of the fairies, which involved drag queen contestants
sashaying through the auditorium in preparation for a costume

3
O termo aqui se fazer presente como guarda-chuva para todas as formas de gnero e sexualidades
discordantes da norma poca, visto que, mesmo que ainda no teorizado j se fazia presente em
contraponto heteronormatividade compulsria j determinada pelo discurso da Igreja no Ocidente
poca.
competition. For the rest of the evening, dancers took to the floor in
couples and formed partnerships that were superficially straight, with
men (including lesbians dressed as men and gay men who favoured
butch style) accompanying women (or men dressed as women, as
well as straight femmes) while any number of straights watched on
from the sidelines
4
(LAWRENCE, 2013).
Com a criminalizao dos atos homossexuais, em 1923, pela
legislao do estado de Nova Iorque, os bailes ficaram restringidos aos bairros
de Village e do Harlem, onde passaram a ser uma cultura ainda mais
underground e subversiva, e cresciam conforme seu ambiente scio-poltico
propiciava, um gueto negro e gay. Apesar da notvel integrao entre pessoas
brancas e de cor, o forte racismo ainda era presente nos bailes pois as
participantes brancas tinham muito mais chances de ganhar os prmios que as
participantes negras que tambm eram obrigadas a embranquecer suas
faces. O que levou s pessoas negras que daqueles bailes participavam, a
promover seus prprios bailes.
By the early 1960s, drag ball culture had began to fragment along
racial lines. For although balls such as the one held at Rockland
Palace boasted a remarkably even mix of black and white
participants, with the dancefloor also notably integrated, black queens
were expected to whiten up their faces if they wanted to have a
chance of winning the contests. Even then, their chances were slim,
as they might have pondered further when the white-skinned Venice
Lamont won first prize at the Rockland Palace event for looking most
like a woman, her figure the envy of many of the women spectators.
So black queens started to stage their own events, with Marcel
Christian staging what might well have been the first black ball in
1962.
5
(LAWRENCE, 2013)

4
Traduo livre: Uma vez por ano, os bailes passaram a apresentar um processo conhecido como a
parada das fadas que envolvia competidoras drag queens correndo pelo auditrio nos preparativos
para uma competio de fantasias. Pelo resto da noite, danarinos assumiam a pista em casais
formando parceiros que eram superficialmente heterossexuais, com homens (incluindo lsbicas vestidas
como homens e homens gays que preferiam o estilo macho) acompanhando mulheres (ou homens
vestido como mulheres bem como mulheres heterossexuais) enquanto um nmero de heterossexuais
assistia na plateia.
5
Traduo livre: Por volta do comeo dos anos 1960, a cultura dos bailes drag comeou a se fragmentar
em linhas raciais. Pois, embora os bailes, com o realizado no Rockland Palace ostentava uma memorvel
mistura de participantes negros e brancos, com a pista de dana tambm notavelmente integrada, era
esperado que as drag queens negras embranquecessem seus rostos se elas quisessem ter a chance de
Cansada do preconceito nos bailes, Crystal LaBeija, sendo uma das poucas
drag queens negras premiadas em bailes organizados por brancos, convite
de Lottie, uma drag queen negra do Harlem, co-promoveu seu primeiro baile.
Lottie foi tambm quem deu a ideia de que se criasse um grupo e o nomeasse
de House of LaBeija, elegendo Crystal para o cargo de mother da casa. Ambas
concordaram e assim se deu o primeiro baile anual da House of LaBeija,
suntuosamente intitulado de Crystal & Lottie LaBeija presentes the first anual
House of LaBeija Ball
6
.
Coma criao da primeira house, outras logo sugiram. A referncia eram as
fashions houses que produziam a alta moda (iniciada na Frana, com a haute
couture, as maisons de mode, como a Maison de Lanvin e Maison de Chanel),
cujo estilo e glamour inspiravam as drag queens, um grupo de indivduos
envolvidos na criao de um mesmo objeto, com um mesmo objetivo em
comum: desfilar em bailes e ganhar prmios, bem como promover seus
prprios bailes.
Paris is burning era o nome do baile promovido por Paris Dupree, mother da
House of Dupree, iniciado em 1980, foi o primeiro a expandir as categorias de
competio para que houvesse maior integrao dos participantes do baile,
incluindo as categorias temticas e saindo do lugar-comum de homem se
vestindo como mulher.
3. Anlise do filme
Voc tem trs problemas nesse mundo, que todo homem negro tem.
Voc homem, e negro Mas voc negro, homem e gay. Com essa frase
somos introduzidos pelos cortes de cmera um submundo da Nova Iorque
de 1987. Pepper LaBeija em um traje dourado e extravagante de mangas
bufantes, culos escuros e luvas, abre caminho pelas ruas do Harlem at
chegar s portas de Paris is Burning. Os bailes representados no filme
surgem e crescem como um entretenimento produzido pela excluso social,

ganhar os concursos. E, mesmo assim, suas chances eram pequenas, como elas poderiam ter ponderado
ainda mais quando a branquela Venice Lamont ganhou o primeiro prmio no evento do Rockland
Palace por se parecer mais como uma mulher, ela descobriu a inveja de muitas das mulheres
espectadoras. Ento as drag queens negras passaram a dar seus prprios eventos. Com Marcel
Christian promovendo o que pode ter sido o primeiro baile negro em 1962.
6
Traduo livre: Crystal & Lottie LaBeija apresentam o primeiro baile anual da Casa de LaBeija.
racial e sexual. Apesar de seu histrico podendo ser estudando desde a
metade do sculo XIX, aps a assinatura de uma lei que criminalizava a
conduta homossexual em 1923 na cidade de Nova Iorque, os bailes ( sua
poca queer mascarade balls), em sua origem foram frequentados por
celebridades, pessoas brancas e de classes mais abastadas, passaram a
ser restringidos aos guetos da comunidade negra.
Diversas vezes no filme, h um cruzamento entre as problemticas do
ser negro com o ser gay. Pepper La Beija, em sei depoimento comenta sobre a
excluso social que sofria por ser negra e como se sentia em relao s
classes sociais mais altas, que possuam extrema riqueza. Livingston, por sua
vez, ilustra a fala de LaBeija, com imagens de pessoas brancas em seu habitat
natural, fazendo compras, aparecendo em revistas, com seus cavalos, suas
manses. Ainda sobre os bailes, Dorian Corey, mother fundadora da House of
Corey, em sua fala, cita a atriz negra, norte-americana Lena Horne (Figurna 2)
Os parmetros do julgamentos nos bailes, carregava o mesmo preconceito
racial da sociedade, o que era considerado belo era o branco, heterossexual,
rico. A identidade padro que todos tentavam imitar. Entretanto os bailes eram
o ambiente no qual aqueles indivduos poderiam realizar sua fantasias de
serem essa identidade-padro.

Figura 2 "(...) as estrelas negras eram estigmatizadas. Ningum queria parecer Lena Horne. Todos
queriam parecer Marilyn Monroe." Dorian Corey, screencaps do filme Paris is Burning
Os padres da sociedade como j vimos, se reproduzem na cena dos
bailes, valorizando aqueles que conseguem capturar a essncia branca e
representa-las no baile. Seguindo a narrativa do filme, somos introduzidos s
categorias, e a mais marcante de todas: a categoria de realness (Figura 3)
segue um dilogo sobre o preconceito contra os homossexuais na sociedade.
Quando voc um homem ou uma mulher, voc pode fazer tudo (...)
mas quando voc gay, voc est atento tudo que voc faz o controle que
se dava ao modo de se agir fora da cena dos bailes para no chamar ateno
para sua sexualidade. A habilidade de se misturar e passar a
heteronormatividade frente, recompensada nos bailes. Tanto quanto um
homem gay fosse capaz de se passar por um homem heterossexual, como um
homem gay ou uma travesti fosse capaz de se passar por uma mulher
heterossexual.

Figura 3 Realness uma das categorias-base dos bailes, se refere capacidade de se misturar, de
conseguir "enganar" como um homem ou mulher heterossexual.
Venus Xtravaganza (Figura 4), uma das consideradas fmeas reais
(categoria que surgiu entre as categorias de realness e designavam as
travestis e transexuais que participavam dos bailes e podiam sair luz do dia
como mulheres comuns), a transexual foi aceita na House of Xtravaganza, pelo
seu fundador, Hector, mesmo sem tem ganhado nenhum prmio em um baile
antes, como era critrio de costume para aceitao de novos membros nas
houses. Mesmo sendo branca, por ser transexual seu espao na sociedade
comum renegado, o que a leva, como nica opo, a trabalhar como
prostituta, tanto para se manter, quanto para conseguir dinheiro suficiente para
realizar sua cirurgia, para se sentir uma mulher completa, como a mesma diz.

Figura 4 Venus Xtravaganza, sobre seu sonho de se tornar uma "mulher completa" ela tambm
ressalta a importncia do dinheiro, pois meninas brancas, ricas e estragadas sempre "conseguem
o que querem, quando querem".
As houses com o tempo e tornaram famlias alternativas, pois as
mothers muitas vezes acolhiam seus membros que eram expulsos de suas
famlias por serem gays. notvel na fala de Pepper LaBeija, o jogo de cmera
usado para ilustrar o momento em que ela fala de sua famlia e do modo como
foi expulsa de casa por sua me. Durante entrevista na qual ela est cercadas
pelos membros de sua house, seus filhos. No incio de sua fala, a cmera est
focada em Pepper e um de seus filhos est ao fundo, em segundo plano,
conforme a fala corre, a cmera focaliza no garoto deitado ao fundo, que houve
a fala de Pepper e concorda. A cmera tambm filma outro garoto que faz
parte daquele ncleo familiar, que est sentado no cho.

Figura 5 "Quando se rejeitado pelo pai, pela me, pela famlia, eles vao para o mundo, vo
procurar. Procurar algum para preencher o vazio. Sei disso porque garotos vieram at mim,
porque eles podem conversar comigo, eu sou gay e eles so gays e apoiaram em mim se eu fosse
a me ou o pai deles
4. Concluso
E ainda sim, ns sobrevivemos diz LaBeija, mesmo sendo negadas na
sociedade, por serem negros, gays, transexuais e travestis, a cultura das
ballrooms se desenvolveu e atingiu o mainstream, sendo referenciadas at hoje
tanto no meio LGBT quanto influenciando a cultura de massa. Hoje, drag
queens no se restringem apenas noite, aos ambientes voltados para esse
pblico, mas aparecem em programas de auditrio, de humor, e reality shows.
Com o advento da internet as produes tm ganhado mais pblico, mais
visibilidade, alterando as representaes antes determinadas por um ponto de
vista dominante, heteronormativo, branco e de classe social alta. As
representaes produzem sentidos estes mesmos sentidos dominantes e
excludentes criam o ambiente social no qual as subculturas se desenvolvem.
No haveria Paris is Burning, vogueing, drag balls, como se deram se negros,
latinos, homossexuais, travestis e transexuais no caracterizassem o outro,
as identidades que se diferem do padro (LOURO, 2002).
5. Referncias bibliogrficas
LOURO, Guacira Lopes. Sexualidades contemporneas: polticas de identidade
e de ps-identidade. In: Construes da Sexualidade: gnero, identidade e
comportamento em tempos de AIDS, Anna Paula Uziel, Lus Felipe Rios,
Richard Parker (orgs.), Rio de Janeiro: Pallas: Programa de Gnero e
Sexualidade IMS/UERJ e ABIA, 2004.
NUNAN, Adriana. Homossexualidade: do preconceito aos padres de
consumo, Rio de Janeiro: Caravansarai, 2003.
SIMES, Julio Assis; FACCHINI, Regina. Do movimento homossexual ao
LGBT, So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2009. Coleo Histria
do Povo Brasileiro.
LAWRENCE, Tim. Listen, and you will hear all the houses that walked there
before: A history of drag balls, houses and the culture of voguing. In: Voguing
and The House Ballroom Scene of New York City 1989-92, Soul Jazz Books,
2013.
MONFORTE, Ivan. House and Ball Culture Goes Wide. Gay & Lesbian Review
Worldwide 17 no. 5 S/O 2010 p. 28-30.
6. Referncias audiovisuais
LIVINGSTON, Jennie. Paris is Burning (71 min. cor, som), 1990.