Os jogos da memria

Ana Luiza Carvalho da Rocha

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - UFSC
Cornelia Eckert
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - UFRGS
Resumo
Interpreta-se a(s) trajetria(s) antropolgica que relaciona(m) as noes de
tempo, memria e narrativa. No campo da composio da narrativa
etnogrfica, a Antropologia tem como paradigma o tratamento da dialtica
temporal. Nessa forma de tecer uma trajetria propomos conceber a
etnografia da durao como estudo da discordncia dos instantes vividos
que conformam uma existncia humana.
Palavras-chaves
Memria, narrativa, antropologia
Abstract
The article interprets the anthropological trajectories that relate the notions
of time, memory and narrative. As regards the field of the composition of
ethnographic narrative Antrhopology has dealt with temporal dialectics as
a paradigm. According to it, this article conceives of the ethnography of
duration as the study of the discrepancies in the lived instants which conform
a human experience.
Keywords
Memory, narrative, anthropology
i L H A
Os jogos da memria
Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert
N
o desvendamento de diferentes modalidades das sociedades humanas
configurarem o controle simblico do tempo, as cincias humanas tra-
taram, mais recentemente, de desconstruir o tempo por intermdio de sua
dimenso interpretativa. Seja como espao de construo de uma inteligncia
narrativa que encerra a experincia de durao
1
, reino da imaginao criadora;
seja como fenmeno que participa das estruturas antropolgicas do imagin-
rio e de sua topologia fantstica, nos arranjos que esta engendra entre vida e
matria.
2
Uma vez que se reconhea os limites da separao ontolgica entre ambas
as instncias, alm do paroxismo que encerram tais atos humanos de
rememorao, no se trata mais, na linha de argumentao aqui apontada, de
refletir sobre a memria apenas, e to somente, sob os efeitos de imagens-
vestgios. a fora interpretativa reconhecida memria como espao de
construo de conhecimento que desponta como fenmeno a ser aqui
aprofundado, tratando-se a de reconhecer e compreender as tradies histri-
cas, sociais e culturais que carregam e marcam suas configuraes.
Nestes termos, os jogos da memria explicitariam uma ao inteligente
singular do sujeito humano sobre o mundo na busca de um princpio de
causalidade (formal e material) que possa enquadrar, de forma inseparvel,
vida e matria. A memria compreendida como um topos espao fantstico,
lugar de extroverso e introverso de uma linguagem arbitrria de smbolos, e
coordenada, no plano da imaginao criadora, por esquemas de pensamento,
evocaria, portanto, os diferentes procedimentos interpretativos-narrativos que
do sentido aos arranjos entre vida e matria, reunindo-as de forma inseparvel.
Sob os efeitos do desmoronamento dos mapas intelectuais do sc. XIX e
da perda de sua aura, foi W. Benjamin (1892-1940) quem primeiro teve o
mrito de confrontar-se, ainda que sob a atmosfera do desencantamento do
mundo, com o dilema do esquecimento. Segundo este autor, no mundo
moderno, a situao agonizante das tradies e a morte da narrativa tornava-
se uma ameaa. Abreviando-se a narrativa, substituindo-a por uma historiografia
iLHA - Fl or i anpol i s , n. 1, de ze mbr o de 2000, p. 71- 84
74 Ana Luiza C. da Rocha e Cornelia Eckert
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na inteno de atingir o plano divino da salvao, o rosto da morte acaba-
ria referido ao mundo dos vivos, privando-se a memria de sua fora narrati-
va, justamente esta que autorizaria a humanidade, em parte, a reparar os ultra-
jes do tempo. Nas palavras do mestre, a memria capacidade pica por
excelncia.
Embora sua inteno fosse de investir no entendimento do substrato
racional que subjaz este fenmeno, Benjamin, ao ressaltar o valor da narrao
como locus central dos jogos da memria
3
, rene aos atos da razo as instnci-
as do sentimento, da intuio e do movimento.
4
Em particular, ao tecer uma
crtica ao conceito de durao em Bergson, Benjamin ressalta que o pensa-
mento bergsoniano, ao afastar-se da histria na compreenso dos jogos da
memria, suprime a morte, excluindo-se a possibilidade de compreend-los
como fenmeno que acolheria a tradio,
5
alm de pretender auferir-lhes o
ideal de deduo absoluta do mundo das coisas.
Neste ponto, o tema do fantasma do esquecimento
6
, to caro obra
de Benjamin, anuncia, de forma comovente, o sentimento de crise da civili-
zao que se manifesta na crise epistemolgica das cincias do homem
geradas no mundo contemporneo.
1. A mstica da morte da narrativa nos jogos da memria
Ao longo das imensas rupturas e descontinuidades provocadas por revo-
lues tecnolgicas e cientficas do sc. XX, no por acaso, portanto, que se
constata, hoje, que os estudos da memria, ao encaminharem-se para uma
reflexo sobre a vida e a matria, emprestam ao ato de narrar um valor simb-
lico de construo de sentido de uma histria vivida entre tantas outras para
serem vividas.
De fins do sc. XIX at os dias de hoje, o sensorialismo e os trabalhos de
miniaturizao do mundo atribudos aos jogos da memria, assim como a
viscosidade confusional designada no lugar das lembranas do passado na
vida presente, despontam, via de regra, como valores antagonistas destrui-
o, em escala mundial, de povos e culturas. Para se entender a reconciliao
da conscincia ocidental com valores de resistncia aos jogos da memria,
nos dias de hoje, h que se ter presente o processo de desencaixe espao-tempo
que tem sido apontado como fenmeno singular das sociedades contempor-
neas.
Ao longo do sc. XX, o confronto entre presente e passado, reunidos
num mesmo espao pelas curvaturas do tempo da grande aldeia global, tem
impulsionado as cincias humanas ao reconhecimento das rupturas de uma
temporalidade que parecia linear, contnua e progressista. O grande desafio
agora a aceitao de um tempo mltiplo onde os jogos da memria suge-
rem, a todos quantos deles participam, uma relao reflexiva com a trajetria
histrica do sujeito e do coletivo que professam.
Progressivamente, a conscincia ocidental critica uma concepo que
prioriza a causalidade histrica para o estudo da memria, agora, mais do que
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antes, associado a uma longue dure,
7
uma vez que ela constrangida ao
reconhecimento de que o tempo est contido na imagem dialtica
8
entre
despertar e recordar. Ao passado atribudo, ento, um estatuto de co-
nhecimento a partir de um presente conceitualizado, sendo a prtica da
rememorao re-situada, portanto, no corpo da narrativa dos sujeitos sociais.
No interior da eroso do mito do Progresso, os estudos da memria
tornaram-se, por vezes, propcios ao reinvestimento mitolgico onde no
s triunfam os valores e as imagens da intimidade, de uma certa nostalgia do
eu profundo, mas despontam como referenciais na interpretao/compre-
enso dos temas da alteridade que regem as relaes entre a vida humana e a
matria de suas aes no mundo.
Em decorrncia, o ato de rememorar transforma-se, assim, numa fora
reinventiva do tempo do mundo no qual gravita toda a sociedade humana,
agora numa escala de vida planetria. A memria adquire densidade e espessu-
ra, referida que est s suas camadas de durao, base sobre a qual se erigiu a
humanidade em sua capacidade de refletir frente ao que lhe transmitido
socialmente, ao mesmo tempo alma santa, vtima e carrasco. O estudo
da memria torna-se, portanto, uma porta de acesso ao entendimento das
curvaturas do tempo que configuram o prprio espao das culturas contem-
porneas.
Desta forma, diferentemente dos sculos precedentes, a sociedade con-
tempornea debate-se com a herana dos paradigmas que geraram a noo de
pessoa moderna, os postulados do individualismo e sua epopia humanit-
ria e progressista.
9
Da concepo puramente cosmolgica do movimento
temporal tal qual apresentada por Aristteles, das aporias de Santo Agostinho
sobre a distentio animi, do dogmatismo doutrinrio de Sto Tomas de Aquino
e do idealismo das formas a priori de entendimento e de sensibilidade em
Kant ao racionalismo positivista que impregnou a civilizao ocidental,
transmutam-se novos valores epistmicos que prope questionar, desde suas
origens, a universalizao da temporalidade crist, em cujo trajeto a figura
tradicional do homem, contraposta ao homem da civilizao, cresceu e
avolumou-se como uma espcie de anti-histria.
10
Para se prosseguir no desvendamento de parte deste processo de
universalizao da temporalidade crist e de reconciliao da conscincia oci-
dental com a fora narrativa da memria como ato que autoriza as sociedades
humanas a reparar os ultrajes do tempo
11
que se aponta aqui para o pressu-
posto antropolgico que reconhece a multiplicidade antagonista que encerra
a figura do homem, ou seja, para a importncia de se abandonar a perspectiva
de uma explicao causal nica para o fenmeno do tempo que encobre o
estudo da memria.
Segundo a tese que se apresenta aqui, a memria configura-se como inteli-
gncia narrativa
12
uma vez que por seu intermdio o pensamento humano,
enquadrando um tempo ondulante e lacunar, consolida-o como durao da
matria. Um complexo e profundo fenmeno de arranjo de estruturas espa-
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o-temporais (tempo do mundo e o tempo pensado) que remetem a uma
hierarquia na essncia do prprio ser, e que no pode ser reduzido pura
intuio do tempo, pois este lhe escapa no triunfo de um tempo reencontrado,
logo negado.
13
Ao se conceber a memria como fora de arranjo de um todo a partir de
um fragmento vivido, como a pequena Madalena do Temps perdu, atinge-se a
idia de que a vida no segue o devir cego da matria, mas reconcilia-se com
ela em sua capacidade de criao e modelagem,
14
pois um mero fragmento de
existncia pode resumir e simbolizar a totalidade do tempo reencontrado.
15
Neste sentido, atravs do campo da investigao antropolgica, eterna-
mente construindo para dar conta da compreenso, ao mesmo tempo, univer-
sal e singular das experincias humanas, e onde o prprio fazer antropolgico
se situa, que se procura aqui desfazer as teses reducionistas que no atingem a
compreenso das curvaturas do tempo da memria e, portanto, no vislum-
bram que no interior dos seus jogos que possvel, ao sujeito humano,
sempre e eternamente, reintegrar um tempo perdido, reconciliando vida e
matria.
Isto porque, ao longo de dcadas, a matriz disciplinar da Antropologia
tem insistido no fato de que nas civilizaes de prticas no-ocidentais o tem-
po vivido e pensado atravs do continuum da memria, salvaguardado na
tradio e perpetuado, em suas camadas superficiais ou profundas, segundo o
pertencimento da pessoa humana, mltipla e plural, tal ordem de criao.
Para o homem da tradio, portanto, diferentemente do homem da civili-
zao, rememorar traduz-se por uma atitude espiritual que envolve direta-
mente rituais cotidianos que so fundamentais para que a ameaa de esqueci-
mento seja dissipada.
16
Atos rituais (sagrados) e atos cotidianos (profanos) so,
em si mesmo, unos, configurando-se a memria como enthousiasmos
17
.
Sem dvida, esta perspectiva de se viver o tempo aderindo ao ritmo de
sua prpria matria ondulatria choca-se com o processo de construo e
demarcao de uma nova temporalidade e pistm, das quais muitos de ns,
antroplogos, para o pior ou o melhor, somos herdeiros bastardos. Ou seja, a
pistm clssica, responsvel pela desfigurao da viso do homem no Oci-
dente judeu-cristo e pela gnese da concepo de pessoa moderna pela via da
dessacralizao do fenmeno da memria.
2. A memria e seus duplos, a poeira do tempo
Neste ponto em que a reflexo se apresenta, vale a pergunta: a Antropo-
logia, em suas tentativas para entender o paradoxo criador que o homem,
atinge as condies epistemolgicas adequadas, na linha de um pensare doble,
para operar com conhecimento da memria a partir de uma idia de tempos
mltiplos e sobrepostos? Quais as funes que cumprem as duas premissas
bsicas desta matriz disciplinar - a comparao e a relativizao - na resoluo
positiva deste questionamento?
Os jogos da memria 77
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Todos os antroplogos conhecem, na linha do anthropological blues, o
desafio de traduzir, nos termos da sociedade ocidental (da linearidade da escri-
ta e do discurso cientfico), as variadas modalidades simblicas de controle do
tempo apresentadas pela diversidade das sociedades humanas.
18
Como, por
exemplo, tornar inteligvel a interpenetrao do acontecimento e da estrutura
para os antroplogos que j habituados axiomtica separao entre histria
e mito?
19
Seguindo-se a trilha de inmeros estudos etnogrficos sobre a ideologia
moderna, sabe-se que a base da personalidade ocidental reside justamente na
separao do mundo e do eu, sendo a memria freqentemente referida como
um fenmeno que no participa do mundo, no tem nenhuma espessura,
nem densidade relativa permeabilidade entre as esferas coetneas do huma-
no e do divino.
20
, portanto, a partir da converso progressiva de um eu
mltiplo e diverso, paradigmtico da figura tradicional de homem, e de suas
camadas de durao, vacuidade da Conscincia, expressa na frmula Eu
penso... logo existo, que se pode reconhecer a moderna conceitualizao da
memria como tempo subjetivado.
O tempo varivel torna-se, por assim dizer, o produto historicizado de
funes de coordenao que o sujeito do Cogito, sede da Conscincia, lhe
impe, e onde instrumentos de medida tornaram-se possveis pela dmarche
simblica de intervalos vazios e opacos, unificados formalmente pelo pensa-
mento cientfico agnstico.
21
O tempo, ento, configura-se, na Modernidade triunfante, numa ativida-
de humana singular que consiste em fazer o tempo, associando-se ao princ-
pio fundamental de conquista do mundo. Pensar o tempo, enquadr-lo, signi-
fica alinhar historicamente a cronologia existencial da vida.
22
A decifrao do
tempo no contempla mais um pensamento simblico que adere simpatica-
mente s coisas e aos lugares, na busca do desvendamento de seu sentido.
23
Sob o signo do esfacelamento da gnose do tempo tanto quanto da gnose do
espao, desfigura-se progressivamente no apenas a figura do homem, mas a
funo fantstica da memria, reserva infinita de eternidade contra o tem-
po,
24
sujeita ao dinamismo da conscincia ou a condio de imagem minia-
tura do mundo.
Tal o estatuto que assume as reflexes sobre o tempo sob o manto do
Iluminismo.
25
O tempo no mais diz respeito s relaes entre o homem e o
cosmos, mas noo de Sujeito histrico, tico-moral. A figura humana as-
cende, enfim, ao estatuto de um micro-universo; torna-se, finalmente, sujeito
absoluto e autnomo da razo que atua no lugar do prprio Tempo.
Sem dvida, esse trajeto sinistro do homem da civilizao
26
, que negli-
gencia memria as propriedades de um espao fantstico, e onde a imagina-
o criadora pode dirigir suas obras contra a Morte e o Destino, no se afirma
como a absoluta vitria do tempo linear e progressista sobre outras modalida-
des simblicas de controle do tempo na civilizao do Ocidente extremo.
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J em fins do sc. XIX, a experincia proustiana romntica do tempo
reencontrado, emergindo da estratificao de mltiplas renarraes, nos
termos benjaminianos, desfazia as teses reducionistas que no conseguiam
atingir, com suas teorizaes, as curvaturas do tempo da memria. Na consci-
ncia romntica do sc. XIX, na contramo das consolidaes positivistas da
histria que substituram a velha ordem teolgica e metafsica, os meandros
cavernosos da memria evocavam a unio do homem com o seu destino
mortal, contrapondo-se s imagens messinica e progressista do tempo, per-
mitindo que, em plena era moderna, em meio s suas transformaes, a figura
do homem permanea humana.
27
Em Baudelaire, Vallry, Proust, a mem-
ria assume um papel redentor da queda moral da figura humana presente ao
ideal prometico do Ocidente moderno, uma vez que por seu intermdio as
situaes e os seus valores iniciais so re-invertidos, numa progresso dramti-
ca.
Assim que, no sc. XIX, poetas, cronistas e memorialistas aderiram aos
encantos de Mnemosyne, sua fascinao onrica, religiosa, esttica ou patol-
gica. Tais autores, vale lembrar, no tinham por inteno desafiar o ideal
prometico do progresso tcnico da sociedade industrial e de suas esperanas
messinicas; suas obras, entretanto, protegeram a conscincia ocidental de suas
contradies mais profundas. As imagens noturnas e os mitos da intimidade
e da introspeco veiculados por suas obras, em fins do sc. XIX, tornaram-se
o contraponto ao culto da Razo, ao sujeito tico e moral da histria, na
sua luta herica e diurna para domesticar o tempo e a morte, sob o ritmo dos
relgios e dos apitos de fbricas.
28
Portanto, atravs da supervalorizao da interioridade do tempo psico-
lgico que a ideologia moderna atribuiu uma dimenso unificadora cons-
cincia nos jogos da memria, delegando ao sujeito do Cogito a ao de
mediar o tempo do mundo e dos acontecimentos.
29
Ironicamente, a ideologia
moderna gerou no seu ventre, ao mesmo tempo, o culto romntico mem-
ria no s como processo restrito subjetivao do sujeito, mas como espao
de reinverso das situaes e valores iniciais de um sculo de filosofias da
histria, de evolucionismo e de progressismos, tal qual aparece na obra de
Baudelaire, comentada por Benjamin.
30
3. Rupturas insularidade do tempo progressista
Na proto-histria da cincia antropolgica, o quadro epistmico do final
do sculo XIX, foi rico em deslizar das estruturas elementares do evolucionismo
para a gestao de uma nova concepo da pessoa no contexto da durao
histrica. Da mesma forma, o pensamento da cole de lAnne Sociologique foi
frtil em exemplos a respeito das formas como as categorias de entendimento
humanas deslizaram dos atos religiosos para aes racionais no mundo, con-
tribuindo para isto o processo de subjetivao da figura tradicional de ho-
mem, e onde temporalidade cclica da Tradio, doravante, torna-se prisionei-
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ra de eventos histricos, aparecendo apenas em momentos fugidios consci-
ncia do coletivo social.
31
Entretanto, resta lembrar alguns autores paradigmticos que trataram de
situar os estudos da memria para alm dos ditames da Era moderna, na
esteira de uma viso mais plena da figura do homem, e cujas proposies
sempre sero lembradas nas diferentes reflexes de teoria antropolgica sobre
o devir. A lembrana dos ensinamentos destes mestres autoriza a prpria
memria das tradies e paradigmas antropolgicos a se desvincularem da
virulncia de um positivismo e de um historicismo reducionistas.
A obra de Maurice Halbwachs (1877-1945) certamente aquela que, mes-
mo herdeira da linhagem da cole de lAnne Sociologique, reina soberana em
suas referncias ao destino imemorial das sociedades humanas. Halbwachs, na
aurora dos estudos antropolgicos sobre memria, rompendo com a influn-
cia do bergsonismo, vai conferir ao Tempo um tratamento conceitual mais
complexo e sofisticado. Apegado aos valores de reconciliao que a memria
confere ao homem e ao mundo, Halbwachs reconhece, nos jogos da memria
individual e nos seus enquadramentos com a vida, os seus atributos de um
fenmeno social, afastando-se, assim, do bergsonismo ao perceber a solidarie-
dade entre o tempo e a matria de seu contedo, e instalando os jogos da
memria no real. Seguindo-se este autor, engendradas no interior do trajeto
singular de consolidao do prprio corpo social, as estruturas espao-tempo-
rais das quais so portadores os indivduos e as sociedades humanas adquirem
espessura inusitada.
Em primeiro lugar, poder-se-ia dizer, portanto, que a partir de Halbwachs
que o pensamento antropolgico se reconcilia, em parte, com a figura do
homem da tradio, pois segundo seu entendimento a lembrana do passa-
do no ato individual de recordar, mas o resultado de laos de solidariedade.
Em segundo, a memria, seguindo-se a sua inspirao, possui uma dimenso
intangvel, porque simblica, pelo segredo que carrega a conformao da tra-
dio de uma coletividade, uma vez que carrega consigo a dimenso profunda
de seus mitos, lendas e crenas arranjadas no tempo, as quais configuram as
prticas ordinrias de seus grupos e atores sociais.
Em Halbwachs, as noes de tempo e espao so estruturantes dos qua-
dros sociais da memria, ambos instncias solidrias entre si, fundamentais
para a rememorao do passado na medida em que as localizaes espaciais e
temporais das lembranas so a essncia da memria.
32
Nada escapa, nem mes-
mo a memria, a esta trama de consolidao das estruturas espao-temporais
que configuram a existncia social, uma vez que da combinao dos seus
diversos elementos, atravs da linguagem, que pode emergir a lembrana das
memrias individuais.
33
O pensamento do autor almeja uma definio mais sofisticada das estru-
turas espao-temporais na configurao das sociedades humanas, no seu inte-
rior o Tempo no sofre de reducionismo, uma vez que tais estruturas abrem
espao para a compreenso da geografia fantstica que encerram dos trabalhos
80 Ana Luiza C. da Rocha e Cornelia Eckert
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da memria. Halbwachs reconhece, de muitos modos, a vibrao do tempo
no contedo material das lembranas, atribuindo memria o princpio in-
tencional e imaterial de uma coordenao entre as diferentes temporalidades
e as regies do espao em que se produzem, visto serem as lembranas solid-
rias das regies da experincia social, as quais, por sua vez, lhe so irredutveis.
34
Em sua obra frutifica o dilogo com a fsica einsteiniana
35
e, atravs dele, o
pensamento antropolgico rompe com a idia distorcida do tempo associado
a extenso da matria. Ao contrrio do que vinha sendo anunciado, o Tempo
revela-se cada vez mais como durao, preenchido por falhas e lacunas, fen-
meno que reflete o arranjo da matria pela vida, o que lhe permite referir que
a memria, na linha do que afirmar Bachelard posteriormente, tributria da
sinergia de mltiplas causalidades, tanto formal quanto material, e onde o
fluxo temporal contnuo da conscincia, proposto pelo bergsonismo, se
esvanece
36
.
A partir de Halbwachs, poder-se-ia dizer que o pensamento antropolgi-
co se reconcilia em parte com a figura do homem da tradio, pois segundo
seu entendimento a lembrana do passado no ato individual de recordar,
mas o resultado de laos de solidariedade.
37
Contemplar a memria significa
reconhecer a fora intangvel das motivaes simblicas que regem as aes da
inteligncia humana, o que significa que no se pode ignorar, nos seus arran-
jos, o espao de figuraes de utopias coletivas diferenciadas. Neste sentido, a
memria no se configura apenas num tradicionalismo de cunho nostlgico e
sentimental, mas nos mitos, saberes, fazeres e tradies que so perenizados,
ordinariamente, no interior das manifestaes culturais humanas, a contra-
gosto das intimaes objetivas de um devir, numa seqncia de fixaes no
espao da estabilidade do ser.
38
Da mesma forma, as aes discursivas que o prprio antroplogo faz
acerca da memria enrazam-se no espao dos mitos e das crenas da sociedade
e do grupo social ao qual pertence.
39
Voltando-se progressivamente as costas
dimenso intangvel que configura a memria coletiva, social ou individual, o
que resta para os estudiosos da memria no mundo contemporneo a nos-
talgia das imagens: do fim das guerras, do fim das lutas, do fim dos tempos.
Como ensinam os estudos da cultura ocidental faustiana, nos dias atuais,
a memria guarda sua expresso intangvel em cidades mundiais que se
exteriorizam, como obra da consolidao do prprio Tempo, numa expanso
infinita. Portanto, o estudo da memria, nos dias de hoje e sempre, no esca-
pa sua relao intima com a inteligibilidade dos smbolos e mitos criados
pelas sociedades humanas. E mesmo quando, atravs da memria, se busca
capturar a prpria linguagem de smbolos que constitui a prpria ao huma-
na no mundo, ela, a memria, nutre-se, ainda assim, da sua expresso intang-
vel: o sentimento de anti-destino.
disposio de todos, a memria autoriza, assim, no s o conflito de
liberdades e sua afirmao, mas as trocas sociais e simblicas que nela existem,
e onde a conscincia, seja coletiva seja individual, se consolida na sobreposio
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de diferentes esquemas de pensamento e linguagens. Habitar o espao da
memria, assim, conviver com memrias coletivas, individuais e sociais, ne-
gociadas e processuais, e no simplesmente domesticar um territrio vazio e
opaco, lugar de reativao de tradies perdidas ou da nostalgia do passado.
Isto porque, cada vez mais, o estudo da memria ensina, a todos que com ela
operam, uma repulsa a um pensamento que separa o eu que pensa da com-
preenso daquilo que pensado, pois, no limiar da memria h, sempre e
eternamente, uma elaborao tica progressiva da vida social e uma projeo
de figura de homem.
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RICOEUR, P. et alii. El tiempo y las filosofas. Paris: Unesco/ Salamanca, Ediciones Sgueme,
1979.
SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
SANTOS, Myrian. O pesadelo da amnsia coletiva. Um estudo sobre os conceitos de
memria, tradio e traos do passado. Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 3, ano 8,
outubro de 1993, ANPOCS 23.
THOMPSON, Paul. A voz do passado. Historia Oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
WHITROW, G.J. O tempo na histria, concepes do tempo da pr-histria aos nossos dias. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
ZONABEND, Franoise. La mmoire longue. Temps et histoires au village. Paris: PUF, 1980.
Notas
1
Cf. RICOEUR, P. Tempo e Narrativa. Volumes I, I e III. So Paulo: Papirus, 1994
e El tiempo y las filosofas. Paris: Unesco/ Salamanca, Ediciones Sgueme, 1979.
2
Cf. G. DURAND. Les structures anthropologiques de limaginaire. Paris: Dunod, 1984,
cuja obra segue a linhagem direta dos estudos bachelardianos sobre a durao, cf. G.
BACHELARD. La dialectique de la dure. Paris: PUF.
3
Os textos de W. BENJAMIN utilizados na composio deste artigo foram Sobre
alguns temas em Baudelaire. In: Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. Obras
escolhidas volume III. SP, Ed. Brasiliense, 1990, O Narrador e O Surrealismo . In:
Coleo Os Pensadores, So Paulo, Ed. Abril, 1978.
4
Cf. M. SANTOS O pesadelo da amnsia coletiva, um estudo sobre os conceitos
de memria, tradio e traos do passado. In Revista Brasileira de Cincias Sociais, n 3, ano
8, outubro de 1993, ANPOCS 23, p.83.
5
Cf. BENJAMIN, 1990, op. cit. , p.137.
6
Segundo, S. H. BORELLI, Memria e temporalidade: dilogo entre Walter
Benjamin e Henri Bergson. In: Revista Margem. Faculdade de Cincias Sociais - PUC -
SP, 1992, p. 90: Para Benjamin, portanto, onde existe experincia restaurada, existe a
conjuno inevitvel entre passado individual e referenciais coletivos
7
A respeito ver LE GOFF, J., NORA, P. Les lieux de la mmoire, Paris, Gallimard
e LE GOFF, J. Histria e memria. Campinas: ED. UNICAMP, 1990.
8
Cf. comentrios de BOLLE, 1994, op. cit. a imagem dialtica no se ope em
termos absolutos imagem onrica, mas guarda dela um resduo mtico.
9
Ver a respeito os comentrios de G. DURAND, 1979, op.cit., Cap. Le XX
e
sicle et
le retour dHrmes.
10
Cf. G. DURAND. 1979, op. cit., p. 20.
11
Cf. G. DURAND, op. cit., 1984, p.275.
Os jogos da memria 83
i L H A
12
Cf. P. RICOEUR, Tempo e Narrativa, So Paulo, Papirus, 1994, Vol I.
13
A tese
que se apresenta aqui herdeira direta do pensamento bachelardiano e seus estudos sobre
a durao, cf. La dialectique de la dure, Paris, PUF, 1989, e de seu filho legtimo, G.
DURAND, em seus estudos sobre as estruturas antropolgicas do Imaginrio, op.cit.
Ambos pensamentos dos autores constituem chaves-mestras para uma releitura da obra de
P. Ricoeur, supra, em seus 3 volumes e a obra que os completa, O si-mesmo como um outro,
So Paulo, Papirus, 1994.
14
Segue-se aqui as crticas pertinentes de J. PIAGET, Sabedoria e iluses da filoso-
fia, In: Srie Os Pensadores, Ed. Abril, 1978, a respeito do pensamento kantiano e
bergsoniano em suas reflexes sobre o tempo.
15
Cf. G. DURAND, 1979, op. cit.
16
M. ELIADE, em sua obra clssica, Le mythe de lternel retour, Paris, Les Essais,
1982, analisa aqui o tempo como sagrado por sua qualidade de Eterno Retorno, conquis-
tado na permanncia dos rituais que eternizam o presente por pressupostos cosmolgicos.
17
Segundo L. F.DIAS DUARTE, op. cit., p.31:A memoricidade assim em pri-
meiro lugar possesso - enthousiasmos. E enquanto possesso tambm - repetindo a
dualidade das experincias religiosas - iniciao, treinamento ritual, organizao
litrgica.
18
Segundo G. DURAND, 1979, op. cit., necessrio inverter os termos da famosa
prescrio dlfica, Conhece inicialmente os deuses, conhece teu universo csmico e
cultural e tu te conhecers a ti mesmo, degradada numa interpretao de neutralidade
axiolgica progressiva e unidimensional do sujeito do Cogito, para outra modalidade de
frase: Conhece-te a ti mesmo, e tu conhecers o cosmo e os deuses.
19
Cf. RAMOS, Rita Alcida. Memrias Sanum. Espao e tempo em uma sociedade
Yanomami. Braslia, Marco Zero, UNB, 1990, p.179.
20
Cf, G. DURAND, op. cit., 1979.
21
DOSSE. 1996. Cf. comentrios P. RICOEUR, 1994, o tempo regulado do calen-
drio torna-se, enfim, o intermedirio entre o tempo vivido e o tempo csmico. Esta
modalidade simblica de controle de tempo, o calendrio, cosmologiza o tempo vivido
e humaniza o tempo csmico.
22
Cf. G. Durand, 1979, op. cit., p. 44.
23
A respeito, cf. FOUCAULT, Les mots et les choses, Paris, Gallimard.
24
Cf. G. DURAND, Les structures anthropologiques de limaginaire. Paris, Dunod, 1984.
25
DIAS DUARTE, 1983: 36 e 37.
26
Segundo G. DURAND, 1979, Figures mythiques, op. cit., o contraponto intimista
se fazia sentir j no sc. XVIII no Iluminismo, com J.J. ROUSSEAU, face ao mito progres-
sista que iria consumir lentamente o perodo ps-revolucionrio, encontrando seu ref-
gio no sc. XIX, sculo do alcoolismo e do ideal herico da produo industrial, e sua
expresso decadente na atual sociedade de consumo, no sc. XX.
27
A propsito, ver a obra de G. Durand, Figures mythiques et visages de louvre, Paris,
Berg International, 1979, em especial, o Cap. VIII, Les mythes et symboles de lintimit
au XXIe sicle.
28
Cf. G. DURAND, 1979, op. cit., p. 41.
29
Cf. DIAS DUARTE, op. cit., p. 44 : Pode-se afirmar, com propriedade, que o
historicismo, por exemplo, formulou os parmetros de uma conscincia, onde a mem-
ria assume uma posio externa e factual. Da mesma forma, o nascimento da psicanlise
engendra-se no momento em que atribui ao inconsciente esta representao articulada
sobre a interioridade.
84 Ana Luiza C. da Rocha e Cornelia Eckert
i L H A
30
Cf. G. DURAND, 1979, Les figures..., op. cit, p. 248: os romnticos misturam
sempre o prometeismo dos Enciclopedistas e o misticismo do Iluminismo . Assim, o
mito romntico um drama cuja resoluo o triunfo de um princpio: a morte de
Sat.
31
Cf. DIAS DUARTE, 1983, p. 35: A imortalidade se desloca do eixo da preserva-
o e cultivo da pessoa cognitiva para o da pessoa moral que se deveria justamente
premiar na reintegrao positiva na divindade aps a morte
32
Cf. HALBWACHS, 1968, o esforo de rememorizao cria um espao e um
tempo especficos. Tal esforo significando que os sujeitos lembram tempos e espaos
singulares, os quais so da ordem da vivncia. Trata-se, segundo o autor, da memria
coletiva resgatada sobre acontecimentos vividos.
33
Atravs da memria coletiva compreende-se uma relao diferencial, a sucesso
de eventos individuais que resulta nas mudanas que se produzem nas nossas relaes com
os grupos aos quais somos misturados e das relaes que se estabelecem entre os grupos,
cf. os comentrios pertinentes de J. DUVIGNAUD, em seu prefcio obra de M.
HALBWACHS, Mmoire Collective. Paris, PUF, 1968: XII.
34
Ver a propsito, os comentrios de G. DURAND, 1984, op. cit, em particular
obra de M. Halbwachs, La Topographie lgendaire des vangiles en Terre sainte, Paris, PUF,
1941, apud.
35
Cf. J. DUVIGNAUD, Prface. In. M. HALBWACHS, op. cit. P. XI.
36
O belssimo trabalho de Bosi, 1987, explorando o frtil pensamento de Halbwachs,
revela-nos a fora da memria como ato de restaurar no presente as lembranas do
passado, uma vez que lembrar no reviver algo preservado do passado, mas refazer,
reconstruir, repensar com as idias de hoje as experincias do passado.
37
A respeito, ver os comentrios de E. BOSI na obra Memria e sociedade. Lembran-
as de velhos. So Paulo, Queiroz ED. Ltda. e EDUSP, 1987, p. 17- 22, sobre o pensamento
de Halbwachs quando afirma que este autor amarra a memria da pessoa memria do
grupo, e esta ltima esfera maior da tradio, que a memria coletiva de cada socieda-
de. Segundo BOSI, rememoraes so cotidianamente construdas na dinmica da vida
pelo instrumento decisivamente socializador da memria: a linguagem pela qual se comu-
nica o pensamento.
38
Cf. G. DURAND, 1984, op. cit.
39
Sugere-se aqui leituras to diversas como HOBSBAWN, Eric, RANGER, Terence.
A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984; HOUTART, Franois,
LEMERCINIER, Genevive. De la perception de la dure la construction du temps. Louvain,
U.C.L: Centre de Recherches socio-religieuses, 1986; e JEUDY, Henri-Pierre. Mmoires du
Social. Paris: P.U.F., 1986.