VALDERLEI FURTADO LEITE

CANDOMBL E EDUCAO: DOS ILS S ESCOLAS

OFICIAIS DE ENSINO















UNIVERSIDADE SO MARCOS
Programa Interdisciplinar em Educao, Comunicao e Administrao
SO PAULO
2006





VALDERLEI FURTADO LEITE







CANDOMBL E EDUCAO: DOS ILS S ESCOLAS
OFICIAIS DE ENSINO






Dissertao apresentada ao Programa
Interdisciplinar em Educao, Comunicao e
Administrao da Universidade So Marcos,
sob a orientao da Prof Dra.Liana Maria
Salvia Trindade, com vistas obteno do
ttulo de Mestre.


2006


III
AGRADECIMENTOS


Por ser um trabalho baseado na Histria Oral de Vida dos Adeptos de
Candombl ,vrias entrevistas foram realizadas com depoimentos fundamentais e de
extrema relevncia ao longo da pesquisa. Portanto, agradeo a todos os "Pais e Mes de
Santo", que no mediram esforos para a realizao deste trabalho, bem como dos
educadores das escolas pblicas estaduais da regio do ABC paulista.
Agradeo tambm aos amigos que indicaram as casas de culto para executar as
entrevistas e aos professores que ao longo do curso prestaram contribuio satisfatria
para a concretizao dessa tarefa.






















IV


RESUMO


O verdadeiro sentido da Educao o de socializar atravs da apropriao
do conhecimento, portanto, da transmisso da cultura. Se pelo termo cultura, entendemos
uma herana de valores e objetivos compartilhada por um grupo humano relativamente
coeso, poderamos falar basicamente numa cultura erudita brasileira, centralizada no
sistema educacional, e uma cultura popular basicamente iletrada, que corresponde aos
smbolos do homem erudito, sertanejo ou interiorano, e do homem pobre suburbano ainda
assimilado pelas estruturas simblicas da cidade moderna. A sociedade urbano-capitalista
elaborou outras duas faixas, sendo a cultura criadora e a cultura de massas. A cultura
criadora a de artistas, intelectuais e religiosos que no esto ligadas academia.
O sistema educacional instalado projeta a educao como um processo
simultaneamente poltico, filosfico, cuja compreenso no cabe exclusivamente
racionalidade cientfica.
Educa-se fora do sistema educacional no Brasil. Um exemplo a educao
ministrada nas casas de culto afro-brasileira como o Candombl. Que a educao onde se
insere e que resulta em termos comportamentais e de incluso social dos Adeptos de
Candombl pode ser esclarecido na anlise da religio expressada da frica para o Brasil,
na maneira pela qual esse credo transmite seus fundamentos e rituais aos quais adeptos e
no modo pelo qual eles os absorvem.
A religio institucionalizada educa para si prpria e para a sociedade, onde j
existe um sistema organizado para a formao cultural do povo.
A educao no Candombl intrinsecamente a transmisso do credo e do culto
para aqueles que se iniciam a transio gradual, com a entrada no Candombl, que
gradual e ritualstica. O processo iniciatrio permite a transmisso da tradio, guarda dos
fundamentos. Os segredos vo sendo abertos aos trs, sete, quatorze e vinte e um anos aps
a "feitura do santo".
No Candombl h uma certa uniformidade de comportamento e de viso de
mundo de seus componentes. Tem que haver, para que possa existir a continuidade e
legitimao do sistema religioso, social e cultural do Candombl. Essa viso de mundo
V
define a liderana das casas, baseada na acumulao dos conhecimentos. Aprendem-se os
mitos, meio de restaurao atravs dos ritos. A essncia dos rituais a fixao e o
desenvolvimento do ax.
O ensino fator marcante nas casas de culto do ABC Paulista. O povo de santo
se vale de seus conhecimentos e os transmitem s crianas e at mesmo para os adultos que
se iniciam na religio. As estratgias utilizadas possuem como objetivo a incluso social e
exerccio da cidadania. Com este procedimento o que se pretende no processo educativo
desenvolvido proporciona a persistncia da religio, alm de valorizar a raa negra atravs
de atividades que realmente auxiliam o crescimento e o desenvolvimento da
intelectualidade no tocante a cultura e histria de um povo. Diante do exposto, educadores
das escolas pblicas estaduais da regio do ABC paulista trocam experincias com os
educadores dos Ils com o objetivo de operacionalizar o que dispe a Lei 10.639/03


Palavras-chave: Educao; Cultura; Candombl

VI
ABSTRACT


The real Educations signification is to socialize through knowledge appropriation,
therefore through culture transmission. If by the term culture we understand the values and
objects heritage shared by a human group relatively associated, we might basically
illiterate popular culture that corresponds to the rustic, contry poor man whose material and
symbolic values were assimilated though the modern symbolic cities structures. The urban-
capitalist society elaborated two others cultural rangers: the creative culture and the mass
culture.
The creative culture is formatted by artists, intellectuals and religious people that are not
connected to the academy. The mass culture is based in the existence os market and
production and is also know industry and consumption culture.
The installed education system projects the education, a process simultaneously political,
philosophical, whose knowledge doesnt belong exclusivvely to the rationality. In Brazil
it is used to educate outside of the education system. For instance, the education instructed
in the afro-Brazilian cult house, as it is the woodo. That is where the education is
complemented and that results in terms of behavior and social inclusion of the woodos
people can be explained through the religions exported from Africa to Brazil, in the way
that these believes transmit their rituals and fundaments to the adepts and in the way they
are absorbed by them.
The institutionalized religion educates to itself and to the society where already exists an
organized system to a cultural people development. The education in the "woodo" is,
intrinsically, the creed and cult transmission to those that is gradual and ritualistically. The
iniciation allows the transmission of tradition and respect to the fundaments. The secrets
are gradually opened by there, seven, fourteen and twenty one years after the called
"Making of Saint".
In the "woodo", there is a certain uniformity of behavior and vision of the word and of
their components. It is a must in order to provide the continuity and legitimating of the
religions, social and cultural system. This world vision defines the houses liderhipment,
based on the cumulated knowledge. The myths are learmed, means of restorations through
the lives. The ritualls essence is the establishment and development of the "ax".
VII
The teaching is a significant factor in the ABC Paulista's cult houses. The People of Saint,
uses his knowledge and transmit them to the children and even to the adults that are
starting in the religion. The strategies utilized have the objectives of inclusion and the
exercise of citizenship. With this word, that is, the educative process developed, enables
the persistence of the religion, besides the valorization of the nicer race throughout
activities that really help in the grow and development of the intellectuality with respect to
a people culture history.


Key words: Education; Culture; Woodo


VIII
SUMRIO


Introduo.02

Captulo l - CANDOMBL: RELIGIO E CULTURA .........................................................10
1.1 -Candombl: Organizao e Espiritualidade................................................................10
1.2 - Candombl, Religio Afro-brasileira: Persistncia e Recriao......................................22


1.2.1 - Recriao do Candombl..............................................................................................26

Capitulo II - CANDOMBL E EDUCAO........................................................................30
2.1 -A Educao no Candombl...............................................................................................30
2.2 - As Escolas do Candombl................................................................................................36
2.3 - O Preconceito com a Religio, a Etnia e a Educao.......................................................40
2.4-A Experincia da Mini Comunidade Oba Biyi ..................................................................45
O contexto histrico da Experincia da Mini Comunidade Oba Biyi ..........................................
2.5 - Candombl e a Educao Pluricultural ............................................................................66
2.6 - A lngua de culto..............................................................................................................85

CAPITULO III - O ENSINO NOS TERREIROS E O DISCURSO PROCLAMADO NO
ENSINO OFICIAL...................................................................................................................89
3.1 - A Experincia do Terreiro ll lemanj Ogum t..............................................................90
3.2 - Viso e Objetivos do Ensino no ll Ax lemanj Ogum t de Diadema SP.................95
3.3 - Respeito e Humildade: Proposta de Ensino ao Povo de Santo da Casa l l Ax Oj Y
Omi de Santo Andr - SP.........................................................................................................97
3.4 - Aspecto Pedaggico Comum s Escolas Oba, Biyi, ll Ax lemanj Ogum t e ll Oj
Y Omi ...................................................................................................................................103
3.5 O Ensino Oficial e as Contribuies da Cultura do Candombl...................................115
3.6. O papel da educao na definio do perfil brasileiro.....................................................119
3.7. A reao do Movimento Negro.......................................................................................124

CONCLUSES......................................................................................................................131
IX

FONTES.................................................................................................................................143

BIBLIOGRAFIA....................................................................................................................145





10

2




INTRODUO


Os terreiros de candombl
1
constituem-se em comunidades cuja vida social e
atividades scio econmicas poltica e cultural referem-se aos cultos afro-brasileiros.
Constituem-se como verdadeiros plos de prestao de servios circunvizinhana, o que
os identificam como referncia local. Movidos por razes historicamente explicadas,
como, perseguio e represso policial, os terreiros buscam ambientes naturais e sociais
para o desenvolvimento do culto, alm do baixo poder aquisitivo para compra de terrenos
nos grandes centros urbanos, os terreiros de candombl se apresentam com maiores
densidades nas reas perifricas das cidades.
Esta periferia onde se encontram as comunidades de Candombl pode estar
localizada prximo aos grandes centros urbanos. Ela se apresenta com os menores ndices
de habitao per capita. Sua populao tipicamente constituda de moradores sem
condio de vida digna e as residncias so diferenciadas das demais pelas pequenas
dimenses e superlotao. , portanto, detentora das maiores taxas de adensamento
populacional da cidade. Essas reas, atualmente se apresentam, em sua quase totalidade,
habitadas por populao de baixa renda. Sua populao est submetida a um processo de
excluso dos direitos cidadania, falta de saneamento bsico, atendimento pblico
mdico-hospitalar e assinalada pela alta incidncia de desemprego e baixo acesso
educao formal.
2
O Candombl, ao iniciar seus adeptos nos seus ritos, conserva a memria no
s dos ritos religiosos, como atravs deles conserva elementos da cultura africana. A
iniciao implica na educao religiosa. Alm disso, muitas casas de culto mantm ou
mantiveram escolas para as crianas da casa e da redondeza. Essas escolas vo se
multiplicando, principalmente em reas de populao carente onde so assistenciais. Alm
da alfabetizao, algumas se preocupam em ensinar um ofcio, visando a incluso no
mundo do trabalho.

1
So tambm conhecidos como Il, Casa, Ax.
2
Estas informaes so fruto da experincia do autor
3




A escola criada para os filhos do "povo de santo" tem a preocupao de manter
a identidade tnica, baseada no reconhecimento da alteridade. Em certo sentido so
expresses do pluralismo na educao.
Que valores esto condicionados nessas escolas bem como esto contidos na
transmisso dos fundamentos da religio afro? No se pode esquecer que mesmo aqueles
que esto comprometidos com o credo religioso so pessoas da vida contempornea
inseridas em uma sociedade que tem suas prprias regras, seus valores, sua viso
especfica de mundo, sua cultura.Cabe aqui salientar que os educandos dessas escolas
tambm so integrantes das escolas oficiais de ensino. Coloco a hiptese de que:
relevante investigar a reciprocidade de contribuies entre essas instituies tendo em
vista a aprendizagem do aluno no processo de incluso social. O objetivo, portanto,
estudar esta reciprocidade de contribuies entre estas instituies representativas da
diversidade cultural
O verdadeiro sentido da educao o de socializar atravs da apropriao do
conhecimento, portanto da transmisso da cultura.Ora, se por cultura entendemos os
padres de conduta e conhecimentos expressos por valores materiais e no materiais,
compartilhado e criado por um grupo humano relativamente coeso, poderamos falar
basicamente numa cultura erudita brasileira, centralizada no sistema educacional e numa
cultura popular basicamente iletrada, que corresponde aos mores materiais e simblicos do
homem rstico, sertanejo ou interiorano ou suburbano, ainda no assimilado pelas
estruturas simblicas da cidade moderna. Entre ambos nveis culturais, a cultura de massa,
imbricada nos sistemas de produo e de mercado. Uma cultura de consumo, fruto de uma
industria cultural.
O sistema educacional instalado (sistema formal de ensino nas redes escolares)
projeta a educao como um processo simultaneamente poltico, filosfico, cuja
compreenso no cabe exclusivamente racionalidade cientfica. Educa-se dentro das
instituies escolares como fora delas. Como pano de fundo fica a cosmoviso que acaba
regendo os comportamentos individuais e sociais.
O candombl educa. Em que medida essa educao, ligada religio, contendo
uma posio de resistncia, s presses e opresses da sociedade majoritria representam
uma recusa aos modos de pensar e fazer do contexto cultural vigente? Em que medida
absorve desse contexto a necessidade de definir a conscincia e incrementar a cidadania?
4




No h de se falar em dois modelos de educao diferentes, aformal e a
informal, e sim numa educao cujo objetivo primordial a socializao do indivduo.
Com a preocupao de identificar a religiosidade dos adeptos de Candombl,
de muitos afrodescendentes - hoje no mais exclusiva deles - vigente na regio, a pesquisa
visou delinear uma outra espiritualidade brasileira, bem como acrescentar dados ao atual
processo educativo do candombl e da educao formal.
Educar os indivduos faz-los participantes na sociedade e na comunidade
onde vivem.A educao est, pois, historicamente associada aos ideais democrticos,
portanto no basta a idia de educar o indivduo, pois se impe definir suas formas.
Ao ampliar o conceito de cidadania a todos os indivduos, uma das primeiras
tarefas da democracia moderna garantir que todos sejam socializados, exigncia que d
origem ao projeto da escola pblica. Diante do exposto caber a esta escola pblica
valorizar as representaes do aluno com a finalidade de fazer desse discurso uma
realidade. Cabe aqui valorizar as representaes obtidas nos Ils de Candombl como parte
do conhecimento do indivduo.Na realidade, em todo o processo educativo existem
prticas formais e no formais.
Atualmente a educao escolar est inspirada nos princpios de liberdade e nos
ideais de solidariedade humana e tem por finalidade o pleno desenvolvimento do
educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. Os
objetivos em todos os aparelhos convencionais convergem para os fins mais amplos da
educao nacional na Lei Federal 9394/96.
Em geral todas as instituies de ensino procuram definir como objetivos
educacionais: elevar sistematicamente a qualidade do ensino oferecido aos educandos,
formar cidados conscientes de seus direitos e deveres, promover a integrao escola-
comunidade, proporcionar um ambiente favorvel ao estudo e ao ensino e estimular em
seus alunos a participao, bem como a atuao solidria junto comunidade. Portanto, as
escolas devem estar organizadas para atender s necessidades scio-educacionais e de
aprendizagem dos alunos com equipamentos e materiais didtico-pedaggicos adequados
s diferentes faixas etrias, nveis de ensino e cursos ministrados, alm de ter que cumprir
e garantir carga horria prevista em lei para cada componente curricular e se conduzir
atravs de gesto democrtica com a finalidade de possibilitar escola maior grau de
5




autonomia, de forma a garantir o pluralismo de idias e concepes pedaggicas,
assegurando o padro adequado de qualidade do ensino ministrado.
Em relao ao ensino religioso, de matrcula facultativa, constitudo como
disciplina que faz parte dos horrios normais da escola, sendo ministrado no ensino
fundamental de acordo com as normas do sistema, assegurando-se o respeito diversidade
cultural religiosa, vedada qualquer forma de proselitismo. Na prtica tem sido circunscrito
ao catolicismo. A dispensa ou recusa de assistir a tais aulas vista como normal para
outras expresses da religiosidade crist, mas tem sido de preconceito quando se trata das
religies afro.
A escola reafirma-se assim como espao de formao e informao que deve
possibilitar o desenvolvimento de capacidades que permitam compreender e intervir nos
fenmenos sociais e garantir que os alunos possam ter acesso e compreender o produto das
culturas nacionais e universais. A aprendizagem, os contedos devem necessariamente
favorecer a insero do indivduo no cotidiano das questes sociais que marcam cada
momento histrico e cultural.
Ao educador cabe a imposio de se atualizar e capacitar, possibilitando
acompanhar a dinmica do movimento cientfico e cultural de seu tempo. Para que dele
possa participar e nele intervir. Pelo menos assim diz a lei.
Sem dvida a escola de ontem diferente da instituio escolar de hoje.
Mudaram os envolvidos, ou seja, alunos e professores, mudaram as prticas e atividades
escolares, porque mudou a poltica pblica onde se insere a educao. Nos dias atuais, a
produo do conhecimento fato de insero social e a escola vista como espao para o
desenvolvimento da autonomia. Importa saber como as instituies pblicas procedem,
para socializar em diferentes segmentos sociais o conhecimento produzido e indispensvel
no processo de insero atravs do trabalho.
Isto determina a utilizao de um procedimento metodolgico que muitas vezes
configura um processo de diferenciao entre os segmentos sociais.
H uma dimenso ideolgica do conhecimento, constituda pelo tempo e pelo
meio atingido sobre os seus transmissores. Aqui aflora, muitas vezes, o preconceito,
apoiado na intolerncia com a alteridade.
Nos processos educativos afloram valores tico-religiosos uma vez que fruto
da civilizao crist. Na Educao do Candombl h outros valores que tambm so
6




transmitidos por estarem ligados intrinsecamente a outra espiritualidade. A base de sua
subsistncia a transmisso dos fundamentos doutrinrios, preferentemente por via oral.
Se a educao institucionalizada busca socializar o indivduo dentro de normas
definidas no ensino fundamental, mdio e superior, os profissionais por ela responsveis
esto submetidos a procedimentos burocrticos e hierrquicos. Os alunos so agrupados
por idade cronolgica e cumprem horrios estabelecidos. Atividades avaliativas
comprovam o aprendizado e se expressam atravs de conceitos e notas.
Educao imposta por lei, cuja responsabilidade descansa na famlia. Sobre a
objetivao do capital cultural sob a forma de diploma percebe-se que essa certido de
competncia cultural que confere ao seu portador um valor convencional, constante e
juridicamente garantidos no que diz respeito cultura. O certificado escolar garante
benefcios materiais e simblicos uma vez que pode ser trocado por dinheiro no mercado
de trabalho.
Em nossa sociedade a educao realizada atravs de instituies - laicas ou
religiosas e de maneira informal na famlia ou em grupos sociais. Certamente, o resultado
a socializao do indivduo e a sua incluso no meio.
mister, portanto, considerar-se a educao informal e a formal. Na educao
informal h tambm a inteno de socializar e s vezes ela se mostra com menor teor de
burocracia, prendendo-se aos valores do entorno. Seu contedo introjetado na nossa
conscincia e permanece na memria. Provam-no as frases feitas e principalmente as
supersties que afloram nos comportamentos cotidianos.
O importante o registro da interao escola/educao e sociedade, pois esta
constituda por muitas instituies particulares que funcionam como um todo coerente. H
uma unidade no sentido das significaes sociais que, obviamente so dinmicas. O
complexo das significaes impregna, orienta e dirige toda a vida da sociedade e todos os
indivduos concretos que corporalmente a constituem.
Deve-se, portanto, levar em considerao os objetivos da educao formal
analisando seu enquadramento no tempo, bem como aquilo que a educao est instituindo
ou que pretende instituir.
Mas, importa, tambm, o estudo do que formal ou informalmente os grupos
religiosos como o Candombl realizam. Isso pode ser desvendado atravs dos depoimentos
7




do "povo de santo", que alm das histrias de vida de seus sacerdotes e sacerdotisas,
podem transmitir a experincia de educar.
O ensino no Candombl tradicionalmente transmitido por meio da oralidade,
conta atualmente com o auxlio de recursos udio - visuais. relevante salientar que tais
recursos esto sendo utilizados na contemporaneidade, visto que se faz pertinente com os
avanos da tecnologia. Este ensino est inserido no universo da cultura do Candombl e
no especificamente na religio, insere-se aqui a compreenso de que o Candombl uma
cultura e a religio faz parte dessa referida cultura. Portanto, o ensino no trata apenas de
temticas que objetivam a transmisso do conhecimento da religio, mas diversas
atividades que promovam o exerccio da cidadania, inclusive o gosto pela educao
oferecida nas escolas formais de ensino.
Com base na idia de que o verdadeiro sentido da educao o de socializar
por meio da apropriao do conhecimento, portanto, da transmisso da cultura. Se
definirmos cultura conforme a viso de C. Gueertz e da Antropologia Cognitivista como
uma herana de valores que configuram uma viso de mundo especfica de um grupo
social ou etnia, e determinante de formas comportamentais, podemos compreender que no
interior de uma cultura abrangente, oficial dominante, haja outras sub-culturas ou sub-
universos de conhecimentos.
Assim, a cultura negra est representada nos terreiros de Candombl, que no
se confunde com religio ou espiritualidade, mas abrange esta religiosidade.
Diante das exigncias da Lei 10.639/2003, que dispe sobre o ensino da
Histria e cultura afro-brasileira e Africana como parte integrante da base nacional comum
do currculo da educao bsica, educadores das escolas oficiais de ensino esto buscando
informaes e a interao com grupos pertencentes aos Ils de Candombl que apresentam
experincias educacionais com o propsito da obteno de diferentes metodologias a partir
das representaes dos envolvidos. Esses educadores entendem que o ensino de cultura
afro-brasileira nas escolas oficiais deve se apoiar nas experincias j existentes nas escolas
dos terreiros, uma vez que estes desenvolvem atividades didtico-pedaggicas que
perpassam pelo vis da cultura africana, porm abertas a todos que apresentam interesses
nesse aprendizado e no apenas aos afrodescendentes.
Diante de tais temporalidades vivenciadas atualmente por educadores das
instituies no formais, como as escolas dos Ils elucidados nesse trabalho, podemos ter a
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percepo de que, com muitas dificuldades, os envolvidos percebem que o Brasil, pas
multiracial com grande diversidade cultural, busca a coeso social, e que o esforo nesse
sentido deve comear dentro da sala de aula, levando os alunos a perceberem como
importante conviver com as diferenas sem hierarquiz-las, reconhecendo que a cultura
brasileira fruto da contribuio de diversos grupos. Trabalhar a interculturalidade,
enfatizando como a diversidade cultural tem contribudo para a formao da sociedade,
um importante passo para demonstrar que a integrao assim como o respeito entre as
culturas so fatores essenciais e agregadores na formao da sociedade mais justa. Nesse
sentido, faz-se necessrio aprofundar uma proposta inclusiva capacitando e formando
professores na perspectiva de uma pedagogia que compreenda e incentive as diferenas.
Tornou-se agora necessrio (e mesmo obrigatrio) aprender o que fora
relegado como primitiva ou feitiaria, esta maneira de fazer emergir no mesmo plano
de valorizao a cultura dos afrodescendentes.
O branco passa agora a buscar esta outra forma de conhecimento, atravs das
leituras especializadas de antroplogos e historiadores, mas principalmente no interior dos
terreiros de candombl.
O que era considerado distante, produto de fices ou de literaturas cientficas,
torna-se prxima; o que fora negado ou discriminado agora legitimado oficialmente pela
educao. A cultura negra produzida e reproduzida nos candombls ir fornecer os
subsdios para o ensino oficial.
O presente trabalho, fruto de pesquisa de Histria Oral de Vida, foi realizado
atravs de 20 entrevistas com os pais e mes de santo de Candombl que tem seus terreiros
ou roas em Salvador na Bahia e na regio do ABC paulista.
Estas entrevistas foram realizadas sem um questionrio, porm com tema
norteador de pertinncia ao assunto: Educao no Candombl e pelo Candombl. Dentre
essas entrevistas foi possvel contar com depoimentos tambm de professores da rede
pblica estadual da regio do ABC Paulista , com a finalidade de revelar a contribuio dos
Ils s Escolas Oficiais de Ensino.
Porm, bem vlido ressalvar que os entrevistados tiveram a liberdade de
conversar de forma livre e descontrada. Os "pais e mes de santo" foram
entrevistados,visto que estes so os responsveis pelas casas de culto e exercem nelas
evidentemente o maior "poder". Por se tratar de Histria Oral de Vida como estratgia
9




metodolgica , as entrevistas foram gravadas no local. Aps a transcrio da fita de forma
idntica, inclusive com rudos de linguagem, os textos foram apreciados pelos
entrevistados e aprovados. O segundo passo consistiu na textualizao da entrevista
transcrita, tambm aprovada pelos colaboradores e a parte final consistiu na transcrio do
texto, enfatizando os depoimentos e o contexto pertinente ao contedo do trabalho sem que
houvesse da minha parte interferncia. Muitas informaes no poderiam ser dadas no
momento da entrevista, portanto a observao dos rituais se fez necessria.
Em Histria Oral de Vida so dispensadas as intervenes do pesquisador, o
entrevistado deve falar de forma descontrada e livre; para isso tive como apoio terico
J os Carlos Sebe Bom Meihy (manual de histria oral). Foi utilizada tambm a
metodologia de pesquisa etnogrfica baseada na descrio dos fenmenos estudados,
caracterizando assim, a pesquisa qualitativa.
O fato que me levou a vivenciar e observar os rituais e tambm as atividades
realizadas nas escolas das roas sustenta-se na confirmao dos depoimentos e para que a
pesquisa no se concretizasse apenas com o discurso do povo de santo.

















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O presente trabalho baseado no exposto apresenta trs captulos:


Captulo I Candombl: Religio e Cultura estar elucidando o Candombl em sua
organizao, estrutura e funo. Suas prticas no Brasil e contribuies culturais por conta
de sua persistncia e recriao.


Captulo II Candombl e Educao estar sendo discutido as formas pluralistas de
ensinar no e pelo Candombl, sero apresentadas as experincias das escolas de
Candombl e a proposta de educao pluricultural, bem como os preconceitos existentes
com a religio propriamente dita, Etnia e Educao.


Captulo III O Ensino nos Terreiros e o Discurso Proclamado no Ensino Oficial
Neste captulo sero abordadas experincias de educao em terreiros no ABC paulista e as
contribuies dessas experincias para as escolas oficiais de ensino, frente a legislao
atual do ensino oficial.

11




Captulo l - CANDOMBL: RELIGIO E CULTURA


Neste captulo ser abordado o Candombl numa perspectiva diacrnica de
sua formao a partir das principais matrizes que o gerou: a matriz africana e o catolicismo
popular, considerando a religio como um sistema cultural. Discute em seguida numa
abordagem sincrnica a religiosidade afro-brasileira (o Candombl ) em termos de
cosmologias, estrutura ritual, gesto do sagrado, liturgia, objetos sagrados, organizao
social e hierarquia religiosa. Prope, finalmente, uma reflexo sobre os dilogos da
religiosidade afro-brasileira com algumas esferas de cultura nacional , inserindo nesse
contexto a persistncia e a recriao, buscando analisar as estratgias e os contextos
polticos que os possibilitam.


1.1 -Candombl: Organizao e Espiritualidade


Candombl uma palavra africana que significa "dana". O Candombl
propriamente dito uma dana religiosa, de origem africana, na qual os iniciados
reverenciam ou rezam para seus Orixs. A dana , portanto, uma invocao. praticada
principalmente por pessoas do sexo feminino, chamadas sambas. Homens tambm podem
participar da dana, mas o bailado das sambas tem maior efeito invocador.
A palavra candombl passou a designar o Culto dos Orixs.
Orix, termo de origem africana, designativo das foras csmicas e vivas da
natureza, divinizadas pelos homens primitivos, que as invocavam: os mares, as matas, os
rios, os ventos, o arco-ris. Orix, portanto, uma fora de criao divina e uma
manifestao de Olrum. A natureza a manifestao material dos Orixs.
Olrum, o criador, tudo: no tem representao nem fetiches. infinito. o
pai da criao universal, corresponde, pois no cristianismo idia de Deus.
O culto dos Orixs pode ser praticado em qualquer lugar.
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No Brasil, a prtica se faz, normalmente em terreiros ou roas,
preferencialmente distantes das cidades, porque os toques e os rituais por vezes se
prolongam, podendo at mesmo durar 21 dias, nestas prticas tem destaque os barraces.
A congregao dos iniciados freqentadores de um barraco chamada filhos-
de-santo, e dirigido pelo seu babalwo, o pai de santo.
A denominao barraco vem do tempo das senzalas e dos escravos, mas pode
ser qualquer tipo de edificao.
No recinto principal do barraco h um trono sacerdotal e um estdio, o altar
dos atabaques, instrumentos de percusso consagrados aos Orixs. No centro do barraco
encontra-se enterrado o ax (fora) de fundamento do barraco, que ligado, por um
mastro, ao teto, simbolizando a vinculao do homem aos Orixs, e conseqentemente a
Olrum. Ao lado do trono do babalorix fica a cadeira de Og. "Toda vez que o Orix
escolhe um Og, a primeira obrigao deste comprar uma cadeira - quase sempre
mandam fazer por conta prpria por um marceneiro uma cadeira especial que ser
doravante a sede de onde assistir as festas religiosas".
3
Anexados ao recinto principal, ou terreiro, ficam o ronc, a camarinha e as
criadeiras; estes so todos, locais fechados aos visitantes. So cmaras separadas onde se
recolhem aqueles que esto sendo iniciados na religio. Em torno do barraco, devem
existir os Ils, ou casas consagradas aos Orixs, que podem constituir partes do mesmo
edifcio do barraco ou construes separadas. O ronc o recinto onde esto assentados
os Ots dos santos, nele fica o Pegi, o lugar reservado aos assentamentos e Ots.
A camarinha onde se separam os Yas para a feitura do santo em uma
cabea. Nela tambm so feitos a preparao dos assentamentos, e sacrifcios de animais,
as curas, etc. Normalmente, dentro do ronco fica, assentado na terra, o er (segredo) do
babalwo.
As criadeiras, como indica o seu nome, so recintos onde os ias ficam
alojados e recebem do babalwo e da me criadeira os ensinamentos e alguns eros
(segredos).
No Brasil, usual colocar-se esquerda e um pouco antes da entrada do
barraco, a casa de morada de Exu ou guardio, uma pequena construo tambm chamada

3
BASTIDE, Roger. Estudos Afro-Brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1973, pg. 325.
13




tronqueira, do outro lado, isto , direita do barraco fica a casa destinada s almas
(Eguns), denominada Casa do Bale das Almas.
4
Nos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX, entrou no Brasil um grupo
quantitativamente significativo de negros escravos, trazidos para atender aos interesses
econmicos.
De variada procedncia geogrfica e cultural, (Guin, Angola, Congo, Costa de
Mina, Baa de Benin) h de se destacar duas matrizes importantes, os sudaneses e os
bantos. Com eles veio a religio baseada em alguns princpios fundamentais:





"O politesmo e a concepo de que os deuses so privados de
indivduos e grupos, os deuses como mediao das foras da
natureza, o contato com a divindade atravs de transe, a decifrao
do destino pelo orculo, o culto ancestralidade e o favorecimento
dos deuses pelo sacrifcio ritual".
05



Os Candombls so, na definio de BASTIDE, "confrarias religiosas
formadas nas fronteiras da civilizao Lusa - catlica". Configurai -se pois, j nos
sculos coloniais, o problema da alteridade religiosa.
Problema srio, uma vez que os ideais dos colonizadores buscavam a
reedificao de um novo Portugal atravs da fixao de estruturas e definio
organizacional ibrica, isto , branca e crist - catlica.
Absorver a cultura dos negros era impositivo para o absolutismo do rei e o
missionarismo da igreja. Estado e Igreja confrontaram-se, portanto, com as crenas
africanas, por mais de trs sculos. E por mais de trs sculos resistiram cultura religiosa
de negros.


4
LASCIO, Eduardo de. O Candombl. Um Caminho Para o Conhecimento. So Paulo: Cristalis Editora e
Livraria Ltda, 2000
5
PRANDI, Reginaldo. Herdeiras do Ax. Sociologia das Religies Afro-Brasileiras. So Paulo:
Hucitec/USP, 1996, pg. 58-59.
14




Os cultos estavam ligados identidade negra.


"Ns, do candombl, praticamos a religio de negros. O
candombl saiu do oriente e foi trazido para o Brasil pelos negros.
Os negros tem o Candombl como uma herana, o povo praticava
muito mais antigamente, hoje em dia sim muito misturado... O
negro, quando veio da frica inseria o Candombl na religio e na
cultura. No entanto o negro do Ocidente, negro Europeu, concebe
o Candombl apenas como religio."
6



Os tempos passaram, houve mudanas no Candombl, inclusive nos seus
adeptos:



"O Candombl j foi uma religio para os negros, no tempo da
escravido, pois somente os negros queriam, entendiam. Eram
determinados a cuidar da seita, mesmo escondido. Hoje uma
porta aberta para brancos e negros.
Estou vendo que no vai d para negros porque os brancos
comeam a participar muito."
7



O Candombl da atualidade est to freqentado pelos brancos
que no d mais pensar apenas em negritude para esta cultura. Mas
entender que existe negros e brancos para ajudar a manter a
tradio dos orixs.
8





6
Depoimento de Me Stella, do Op Afonj.
7
Depoimento de Angenora Ana Brito, Me Pastora de lemanj. Terreiro Maraketo. Salvador, Bahia
8
Depoimento de Me Stella, do Op Afonj.
15




"O Candombl trabalha com o reencantamento do mundo, ou seja,
busca as solues dos problemas nos deuses".
9



Nos credos religiosos h de se distinguir a espiritualidade que abarca, de onde
provm regras para o comportamento, e normas para a institucionalizao do culto.
O candombl tem como fundamento uma espiritualidade, espinha dorsal da
religio, que abrange a experincia religiosa e se externa no comportamento de seus
sacerdotes e de seus fiis.


"A coisa de ver o dia a dia a partir do seu Orix muito magnfico.
As pessoas passam 15, 20, 30 anos tentando viver, tentando fazer
uma coisa que cria uma fantasia em cima de sua vida. No mais
o caso. Eu recebo a influncia do meu Orix na minha pele, pelo
meu comportamento".
10



"A fora Orix magnfica, e atravs dessa fora que o cultuamos,
que temos nossa f. Pois sem a f nada temos, nada conseguimos e
para tudo na vida precisamos de f.
11



O mundo dos orixs forte para auxiliar o mundo dos homens
que precisa ser forte.
12



9
J OAQUIM, Maria Salete. ABEBE.Petrpolis: Vozes, 1993
10
Depoimento de Gilmar Tavares, Pegigam do Terreiro Il Ax Igino Olu Oraci - Bahia, in Berkenbrock,
Volney. A experincia dos Orixs, um estudo sobre a experincia religiosa no Candombl. 2
a
Ed. Petrpolis:
Vozes, 1997.
11
Depoimento de Me Esther de Oxum, do Terreiro Il de Candombl Ase Ti Ket Ode Giranloya, de Santo
Andr, ABC Paulista.
12
Depoimento de Me Esther de Oxum, do Terreiro Il de Candombl Ase Ti Ket Ode Giranloya de Santo
Andr, ABC Paulista
16




As diferentes tradies do Candombl crem que o universo tem dois lugares,
duas grandes partes. Uma que o espao dos viventes, ns seres humanos. E outra que
lugar prprio dos encantados: dos caboclos, dos inquices, dos orixs, dos voduncis e dos
ancestrais. A religio permite que haja comunicao entre as partes do universo, cada qual
com suas finalidades. Os seres humanos precisam comunicar-se com o mundo dos
encantados para viver melhor. essa comunicao continuada que d fora para a vida em
sociedade, para a existncia entre os viventes.
Nesse sentido viver procurar estar cada vez melhor, e morrer integrar-se
num sistema de comunicao e apoio sobrevivncia de todos. O povo de candombl no
vive a esperar pela morte e o seu envio a outro mundo melhor. nesse mundo dos viventes
que se procura o melhor, e para isso essencial fazer algo com a fora dos encantados.
Assim que em quase todas as associaes civis dos Terreiros encontram-se
objetivos de fazer algo pelo outro, pela melhoria das condies de vida de todos:
especialmente em educao . Esse fato quase uma conseqncia natural do povo de
santo, que no se conformam espera da morte, ao contrrio, so pessoas cuja f visa
sempre dias melhores para os viventes. dessa espiritualidade que emergem as aes
sociais dos Terreiros.

O candombl abriga um monotesmo difuso em torno de Olrum, o ser
supremo, criador do universo e fonte da vida de todos os seres criados. Longe dos homens,
comunica-se com eles atravs da natureza: as plantas as guas salgadas e doces, o raio e o
trovo, as doenas, a caa.



"Assim, por exemplo, surge Ogum, senhor do ferro e da guerra,
Oxossi, rei das florestas tropicais, Iroko, um orix-rvore, Ossaim,
das folhas selvagens; Omolu (Obaluai), das doenas e da cura:
Oxumar, a serpente arco-rs; Nana, a grande me dos pntanos,
Xang o orix da justia; lans, senhora dos ventos e das
tempestades, Oxum, rainha das guas doces, lemanj, rainha das
guas do mar; Oxal, criador dos seres humanos. H ainda os
Ibejis, casal de crianas gmeas, filhos de Oxum com Xang
conforme a mitologia lorub, criados por lemanj. Oba uma das
17




esposas de Xang, a gua parada dos lagos e lagoas. Ew
tambm divindade das guas. Sua lenda diz que foi uma princesa
muito bonita, filha preferida de Odudwa".
13



Os Orixs, ligados ordem csmica, regulam as relaes sociais, a tica, a
disciplina moral dos homens. Entre os Orixs est Exu. Segundo o mito era o mais jovem
de vrios irmos e nada possua de seu, numa sociedade em que reinava o principio da
senioridade. Inteligente, tornou-se o encarregado de transmitir mensagens, o que lhe deu
grande sabedoria. No Candombl, o mensageiro dos Orixs. Em todas as oferendas aos
deuses, ele servido primeiro, para que as ofertas possam ter valor. o senhor de todas as
direes do espao e do tempo.


"O dinheiro e o sexo que so componentes fundamentais da troca
material entre as pessoas, tambm so assuntos de seu interesse, e
esta face de Exu motivou o seu sincretismo com o diabo."
14



O destino dos homens o Odu, expresso da vontade de Deus, revela-se pela
tradio. A vontade divina tambm pode ser conhecida pelo orculo, que para os nags
pertence a If. Um dos mais importantes centros de culto, If, est na Nigria, na cidade de
Ode-Remo. A tradio oral do If baseada nos ensinamentos de Orumil vindo conviver
com os homens para ensinar-lhes a tica e a mstica, bem como o sistema de adivinhao
atravs do jogo de bzios.






13


PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. 2
a
Ed. So Paulo: Cia. Das Letras, 2001.
14
LIGIERO, Zeca. Iniciao ao Candombl. 4
a
Ed. Rio de Janeiro: Nova Era, 1998.
18




" o mtodo mais famoso de predio do povo Yorub, so
jogados 16 coquinhos de palmeira, devidamente relacionados,
denominados Ikn, numa bandeja de madeira, de forma
arredondada ou retangular, chamada Opn, onde colocado o p
amarelo iyrsun".
15



H uma certa flexibilidade no conceito do bem e do mal. A identidade mtica
legitima as realizaes e as faltas de cada um.


"Para ns no existe o pecado. Existe o erro e o castigo. Se voc
erra seu orix pode chegar a castigar voc de mil formas. Hoje est
praticamente abolida a forma material de castigo do orix devido
ao valor das coisas ter mudado. Antigamente, voc via que o orix
- no caso de um erro de um filho - vinha e dava uns tapas, para o
filho sentir a dor, ou pegar uma erva que queimasse. Isto quando
ele estava ali, mas quando ele ia embora o filho urrava de dor.
Hoje de certa maneira, poucos orixs fazem isso. Foi abolido".
16



No enfrentamento do mal e na busca do bem se impem prticas mgico-
religiosas. A magia inseparvel das estruturas scio-econmicas, intimamente ligadas a
cosmoviso e a cultura africana: manifesta-se pelo Ax. "O Ax vem do Orix, Voc tem
ou no tem ax. Se voc tem ax voc tem ax para dar. O santo d, mas nem todo mundo
tem cabea para ver ou para sentir. Tem qualidade ou sensibilidade para perceber o ax".
17
Na viso do mundo do Candombl, o homem um elo no meio de geraes
sucessivas. Est inserido numa comunidade que abrange ascendentes, filhos e possveis
descendentes. Enlaa presente, passado e futuro. Todas as prticas de salvao voltam-se

15
BENISTE, J os. Jogo de Bzios. Um Encontro com o Desconhecido. Rio de J aneiro: Bertand do Brasil,
2000, pg. 17.
16
BERKENBROCK, VOLNEY. A EXPERINCIA DOS ORIXS: UM ESTUDO SOBRE A EXPERINCIA RELIGIOSA NO
CANDOMBL. 2A ED. PETRPOLIS: VOZES, 1997.
17
BERKENBROCK, Volney. op. cit. pg. 387.
19




para a conservao e o aumento na vida na Terra. A vida e a felicidade no Aiy so o
grande mandamento desta religio.
Vida e projeto esto indissoluvelmente ligados s crenas e prticas religiosas.
Pertencer religio afro-brasileira no uma opo individual, chamado do
Orix que escolhe a pessoa para poder estar na terra.
Trazido da frica o Candombl foi se recortando sobre o fundo da religio,
majoritria, o Cristianismo. Fundados os primeiros Candombls instalou-se no Brasil uma
filosofia animista e "uma crena religiosa que tem como preceito a harmonizao com as
foras vivas da natureza, onde se pode sentir e conviver com a presena divina dos orixs,
das inquices e dos voduns".
18
No Brasil a religio afro atuou como verdadeiro centro comunitrio a zelar pelo
equilbrio psico-emocional de seus membros e de sade atravs da medicina botnica
milenar. E o Candombl persistiu, vencendo os sculos, no sem grandes perseguies,
submetendo a toda ordem de presses, do preconceito polcia.



"O ressurgimento da cultura afro-brasileiro na Bahia se deu
quando as trs velhas fundaram o Candombl da Barraquinha, que
foi a maneira de todos se congregarem e dali surgiu a primeira
casa de origem Ketu. As trs velhas negras foram Yadet, Yakal e
Yanas, e da surgiram outros ramos, outros galhos, outros axs.
No entanto, das trs mulheres correspondeu Casa Branca, depois
surgiu o Gantois, o Ax Op Afonj, podemos dizer que a
natureza, socializadora pela sua identificao com os orixs vista
como lugar de salvao, por que ali as divindades se manifestavam
pela primeira vez.
Para o Candombl a salvao a repetio e conservao do
invarivel do passado mtico, modelo para as instituies sociais e
o comportamento humano. Suporte, pois, antes de tudo, a histria
dos orixs vivida na aurora dos mundos. A inovao ou mudanas

18
BERKENBROCK, Volney. op. cit. pg. 20.
20




devem ser muito bem examinados para no serem indutoras de
desordens. A tradio , pois essencial".
19


A salvao o sentido ltimo da vida humana, conseguida atravs do exerccio
dos ritos e de sacrifcios propiciatrias que divinizam o ax da vida das divindades. Pela
troca advm os benefcios.



"A salvao pressupe a f na existncia de Deus que se manifesta
atravs da natureza, busca de decifrao da vontade divina
expressa em acontecimentos extraordinrios ou nos sonhos; o
agasalho em locais salvficos como os terreiros".
20



O terreiro lugar sagrado, faz-se necessrio ir at ele para saudar
e louvar os orixs, o local da salvao.
21



A sede da prtica religiosa do Candombl , essencialmente, a roa. No incio
implantada na periferia das cidades, diretamente ligada natureza que fornece elementos
essenciais para o culto como as folhas, o mato, as cachoeiras.
Depois com a urbanizao acelerada e o aparecimento de grandes cidades e
metrpoles, as roas foram encolhendo e deram lugar aos terreiros, geralmente situados
nos bairros perifricos. Nas megalpoles encontram-se "terreiros" montados nas casas de
moradia e at em apartamentos.

19
SIQUEIRA, Snia. A Histria da Espiritualidade Brasileira: A Espiritualidade Afro do Candombl, anais
da XXI reunio da Sociedade brasileira de Pesquisa Histrica. Rio de J aneiro: 2001, pg 325.
20
Ibidem

21
Depoimento de Angenora Ana Brito, Me Pastora de Iemanj.Babalorix do Terreiro Maraketo-Salvador -
Bahia
21




Na regio do ABC, em So Paulo, encontram-se locais de culto nas casas e
terreiros em reas perifricas ou semi-rurais como os de Mau.
Numa casa de Candombl a autoridade maior o sacerdote ou sacerdotisa -o
pai ou a me de santo - cuja autoridade inquestionvel e respeitada. A partir deles h toda
uma hierarquia onde se encaixam os ogs, yas e abis. Esto no posto mais baixo da
organizao, aspirantes "feitura" religiosa.
Simpatizantes e clientes constituem o universo do Candombl, que,
principalmente nas cidades, tornou-se uma religio de prestao de servio. Embora unidos
pelos mesmos fundamentos, as casas de Candombl so ilhas isoladas umas das outras.
Isolamento amigvel que propicia uma convivncia, ou conflitual pelo cime dos pais e
mes de santo de seus ogs, de suas yas, de seus clientes.
As casas mantem-se economicamente, com a contribuio dos filhos e
simpatizantes, e com aquela do cliente que "pagou a mo" ao mandar realizar trabalhos e
oferendas aos orixs.
Entre os "trabalhos" devem-se considerar as ofertas s divindades para a
abertura dos caminhos, para o amor e para tudo aquilo que as pessoas colocam como seu
ideal de felicidade.
Incluam-se as maldades consideradas por muitos como a execuo de uma
justia. O meu bem pode ser o seu mal. A tica flexvel e individualista.
A vida no Candombl inclui as festividades - pblicas ou particulares -ligadas
ao honrar as divindades principais, Exu, ou rituais de iniciao ou de obrigao dos
devotos da casa.A morte vista como uma viagem, um rito de passagem.
Tudo gira em torno da vida, bem supremo, que neste mundo deve ser rica,
longa, prspera e harmoniosa para ser usufruda em toda a sua potencialidade. Intimamente
ligada plenitude da vida esto os conceitos do bem e do mal. Estes so compreendidos
em termos interpessoais; sempre causado pelo outro.
Os ensinamentos religiosos abrangem um Ethos, o tom, o carter e a qualidade
de sua vida, seu estilo, suas disposies morais e estticas e sua viso do mundo.
A religio "ajusta as aes humanas a uma ordem csmica imaginada e projeta
imagens da ordem csmica no plano da experincia humana".
22

22
GEERTZ, Cliford. A Interpretao das Culturas. Rio de J aneiro: Abor, 1989, pg. 104.
22




O mundo da vida cotidiana um produto cultural que se enquadra em
concepes simblicas dos fatos que so passados de gerao em gerao. H uma
dependncia da tradio e uma constante ligao entre o Aiy (terra) e run (cu).


1.2 - Candombl, Religio Afro-brasileira: Persistncia e Recriao


"Com a escravido negra transplantaram-se para o Brasil as
crenas de razes africanas. Eles trouxeram a religio quando
trazidos com os escravos e as razes se espalharam pelo Brasil".
23




O negro emigrado trazia sua crena como um saber que inclua valores, ideais e
opes.




"O candombl conserva a magia nos seus fundamentos, por isso
acabou sendo ilegal quando foi confundido com a prtica da
feitiaria e com o curandeirismo ao usar as plantas como
teraputica para enfermidades banais (sem a manipulao das
folhas) ".
24







23
Depoimento de Angenora Ana Brito, Me Pastora de lemanj, Babalorix do Terreno Maraketo, Salvador,
Bahia. In J oaquin, M. Salete, op cit.
24
BARROS, Jos Flvio Pessoa de; NAPOLEO, Eduardo: Erif ris . Uso Litrgico e Teraputico dos
Vegetais nas Casas de Candombl Jej Nogo. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 1999.
23










Os trezentos anos da histria da escravido do negro no Brasil,
atestam acima de tudo, a resistncia, a organizao dos negros. A
cultura africana sobreviveu para o negro atravs de sua crena,
de sua religio. O que se acredita, se deseja, mais forte do que o
que se vive, sempre que h uma situao limite. A religio, sua
organizao em terreiros (roas), foi como muito j se escreveu,
a resistncia negra. Resistiu-se por haver organizao. A
organizao consigo mesmo. Cada negro tinha, ou sabia que seu
av teve, um farol, um guia, um orix protetor.
25



O culto dos antepassados familiares das aldeias foi impossvel. A perda da
liberdade foi seguida pela perda da famlia e da tribo. Ficaram somente as divindades
ligadas natureza.



"Permaneceram alguns costumes, como as interdies alimentares.
O deslocamento das reas rurais do candombl para o mundo
urbano, principalmente para as grandes cidades foi responsvel por
mudanas nas formas do culto".
26




25
Depoimento de Me Angenora Ana Brito, Me pastora de Iemanj- Terreiro Maraketo - Salvador
26
SILVA, Vagner. Os Orixs na Metrpole. Petrpolis: Vozes, 1995.
24




Aqui se encaixam as adaptaes e as negociaes com a contemporaneidade e
o novo cenrio. As religies tambm sofrem os condicionamentos inerentes diversidade
de situaes. A institucionalizao das crenas tambm se apia nessas variveis.



"Na frica as casas de culto eram s dirigidas por mulheres. No
Brasil a maioria mudou as funes para o pai de santo".
27




"O babalorix hoje em dia no Brasil uma espcie de factotum.
o curandeiro, o astrlogo, o conselheiro sentimental, tem que
conseguir trabalho".
28



No Brasil introduziram-se modificaes que no existem na frica. Um
exemplo, o culto do caboclo, "porque ele um ancestral, ele nosso ancestral como
brasileiros. Ele o dono da terra. Nosso candombl de caboclo uma espcie de abertura...
O caboclo um espao para a transformao".
29
O mundo urbano hoje industrializado, altamente influenciado pela mdia que
divulga e consolida utopias de felicidade.E o Candombl vai se tornando uma religio de
servio para pessoas que buscam felicidades e satisfaes. E a crena se comercializa.
Diferente do culto tribal e familiar diferenciado por regies geogrficas.
O candombl faz concesses; inclusive para o registro escrito de cnticos e
procedimentos. Em alguns terreiros do ABC como nos de Cludio de Oxum e Tolo de Ode
distribuem-se cadernos aos iniciantes com ensino de rezas oficiais da nao Ketu.
H no Brasil uma religio Afro-brasileira. O Candombl produto de vrias snteses de
crenas africanas. H um Candombl africanizado e um Candombl abrasileirado. Houve
contestaes recriao cultural e mtica.

27
Depoimento de Angenora. op cit.
28
Depoimento de Fernandes de Portugal.
29
Depoimento de leda Machado, Salvador Bahia.
25




No obstante ter havido certas mudanas - muitas superficiais - h pontos
bsicos que no so tocados. H uma religio afro-brasileira.
De certa forma, mesmo que o Candombl no Brasil tenha sofrido alguma
reelaborao e "os deuses africanos na metrpole no sejam os deuses da tribo",
continuam sendo os deuses de uma civilizao em que o sentido da religio e da magia
depende do estilo de subjetividade eleito pelo homem e pela sociedade.



"Salvador o referencial, uma espcie de memria do que foi e
hoje a origem africana do Candombl. O Candombl em Salvador
se organizou porque outros grupos vieram e teve uma /interao.
Essa //iterao exigiu definies que se fixaram no sculo XIX e
XX.
Salvador contnua sendo a memria. Salvador a Mega do
Candombl. Por isso h uma busca pelos seus terreiros. Umas
pessoas querem o ax, outras querem o nome da casa. Casa
Branca, ll Op Afonj, Gantois, Bate Folha, so terreiros de
nome".
30



A pluralidade cultural das etnias africanas contribuiu em muito
para a formao da cultura nacional fornecendo um vastssimo
elenco de itens que abrangem desde a lngua, a culinria, a msica
e arte diversas, at valores sociais, representaes mticas e
concepes religiosas, embora sua sobrevivncia dependesse da
capacidade de absoro pela cultura branca. Mas fora do campo
religioso nenhuma das instituies culturais africanas logrou
sobreviver. E, foi com a religio que apesar de impregnada de
aspecto diversos, os africanos manteriam e sua cultura que
representava simbolicamente sua sociedade e sua vida de
outrora.
31

30
Depoimento de Ana Amlia dos Santos Cardoso, Ya do Terreiro Bate-Folha, Salvador Bahia.
31
PRANDI, Reginaldo. De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade, religio. Revista USP, So Paulo, n
46, pp. 52-65, junho-agosto 2000.
26






Pode se entender, assim como Prandi, que a reconstruo da religio africana
em especial o candombl apesar das inevitveis adaptaes recriou no Brasil uma frica
simblica que se tornou, pelo menos durante um sculo, a mais completa referncia
cultural para o negro brasileiro. Mesmo que o negro de hoje opte por outros smbolos de
negritude (cabelo e msica samba, pagode, rap -, so alguns exemplos) em detrimento da
esfera religiosa importante ressaltar que para a populao nacional religiosa negritude e
Candombl,principalmente, esto fortemente ligados.



1.2.1 - Recriao do Candombl


Razes histricas ligadas disperso dos grupos de negros para o Brasil
trazidos escravos rompeu com fontes de memrias ancestrais, e desfez as famlias
africanas, o que deu incio a um processo de interpretao prpria. Com o tempo, embora
muitos fundamentos tivessem se mantido houve recriaes das prticas religiosas e das
formas de culto, dando origem a uma religio afro-brasileira.
O primeiro sincretismo foi entre as prprias religies africanas. Surgem as
naes - Yorub, J eje, Angola. Alm disso, houve uma aproximao do Cristianismo. Pela
submisso fora, ou por estratgia, valores e cultos catlicos impregnaram os afros,
dando origem a um duplo status religioso vivido principalmente pelas velhas geraes de
pais e mes de santo. Os santos catlicos foram ligados aos Orixs, havendo at
coincidncias no calendrio de festas (oito de dezembro, Nossa Senhora da Conceio,
Oxum, por exemplo).
Muitos Orixs foram esquecidos, principalmente pela dificuldade de realizar a
iniciao de seus filhos. o caso do Orix Tempo, de Angola (Iroco para os Yorub).
Oxossi deixou de ser o deus das colheitas, para ser das florestas. certo que os escravos
no iriam render culto para invocar a proteo do Orix para as plantaes de seus donos.

27




"Reduziu-se significadamente o nmero dos Orixs aqui cultuados
- pouco mais do que uma dezena contra os 458 das terras africanas.
A vida nas metrpoles tem substitudo muitas prticas,
principalmente na feitura das "comidas de santo".
32



A recriao se fez necessria para a manuteno da religio. Hoje nas grandes
cidades onde a populao trabalha fora de suas residncias, quase que em na totalidade,
no existe a possibilidade de uma permanncia constante nas roas em funo das
atividades da casa, diminuindo inclusive o tempo de recolhimento do filho nos perodos de
obrigao (maio grau de conhecimento e tempo de iniciao na religio) ao orix.
As alteraes so necessrias, visto que ocorrem transformaes na sociedade luz
da modernidade. Dessa forma muda-se algumas rotinas das casas, porm persiste a
f e a memria do povo (ancestrais) africano e com isso acarreta a permanncia dos
adeptos e o aumento desses na religio.
Quando a sociedade capitalista , atravs das relaes sociais de
produo que estabelece, reifica o indivduo, desumanizando suas relaes; quando
prope uma viso individualizante de mundo, destituindo ncleos comunitrios
remanescentes de outros momentos histricos; quando fundamenta uma cincia que
tem como funo a dessacralizao da cultura, forjando seu reino na terra, parece
significativo o fato do candombl se expandir vertiginosamente, levando-nos a crer
que este se coloca como uma forma de resistncia fragmentao da existncia do
homem brasileiro, seja no plano concreto, seja no plano ideal da explicao
ontolgica.
Pode-se afirmar que o Candombl uma religio de matriz africana
porque rene diversos cultos aos orixs da frica num s panteo, preservando,
uma estrutura mtica semelhante aos cultos africanos. Na dispora dos negros
africanos, etnias distintas, sob a hegemonia dos povos yorubs (principalmente),
criaram em solo brasileiro o que hoje chamamos de Candombl. Esta religio

32
SILVA, Vagner Gonalves da. Orixs da Metrpole. Petrpolis: Vozes, 1995.

28




possui um sistema mtico que contrasta e conflitua com a ordem racionalista e
excludente do mundo ocidental.
O sistema mtico do Candombl no fragmentrio nem excludente;
totalitrio - no sentido de abranger o ser humano como um todo , integrativo. Os
mitos, os processos de iniciao, os rituais, enfim, toda a estrutura mtica do
Candombl obedece a uma lgica prpria, lgica essa que concebe o tempo e o
espao diferentemente de como os concebe o mundo racional, baseado em axiomas
cientficos, do ocidente. Enquanto o que regula a sociedade capitalista ocidental o
tempo cronolgico, tempo medido sempre pela produo do capital, tempo, enfim,
sempre capitalizado, no Candombl prevalece o tempo mtico. Enquanto o primeiro
fragmentado e linear o segundo se realiza plenamente dentro de um ciclo que
abarca a totalidade do ser humano.
A racionalidade do tempo cronolgico reifica o homem, estabelece a
perda da identidade, sustenta a particularizao e especializao da cultura
ocidental. Com efeito, a cincia moderna, ou melhor ainda, desde a filosofia
moderna (pelo menos!) o ser humano v-se esquadrinhado pelos saberes
especficos. Surge as cincias humanas, cada qual especializada em compreender
uma faceta do sujeito; o sujeito, categoria central no discurso filosfico da
modernidade, aparece como uma identidade particularizada, auto-determinante e
absoluta, no entanto, sempre permanece como um projeto, como um objeto de
estudo para as cincias. Ora, podemos rapidamente perceber que na cosmoviso do
povo-de-santo, mais que "santificar" a viso de sujeito "sacralizada" a noo de
comunidade; o sujeito, por sua vez, aparece em sua plenitude, individualizado, mas
no isolado ou reificado; so "partes" do universo, do todo, e como parte do todo,
traz em si esta dimenso totalitria, isto , o indivduo carrega consigo a
compreenso metafsica e ontolgica da qual faz parte. Os ritos e preceitos do
Candombl lhe do condio de assumir essa dimenso cosmognica.O Candombl
recupera o indivduo em vrios aspectos:
Inscreve-o numa ordem metafsica, propondo-lhe um ser mitolgico
indivisvel; articula esse ser ontolgico, essa singularidade, a um universal expresso
por um panteo; promove assim sua elevao espiritual;restitui-lhe sua dimenso
natural, pois estreita a correspondncia entre os elementos da mitologia e os
29




elementos da natureza. Portanto, ao inseri-lo nesta mitologia, inscreve-o, ao mesmo
tempo, no reino da natureza, recuperando assim a unidade entre homem e natureza;
a mitologia, ao referir-se a todas as aes humanas significativas, explica e
compreende suas contradies sociais e individuais, propondo caminhos
alternativos para sua ao sobre o real;em oposio ao projeto individualista da
sociedade global, oferece-lhe uma opo comunitria.


30




Capitulo II - CANDOMBL E EDUCAO

Este captulo apresenta um estudo da educao ministrada no Candombl e
pelo Candombl possibilitando a percepo de que um Il tambm uma escola, onde os
iniciados aprendem a conviver na irmandade e solidariedade, aprendendo e vivenciando
uma religio que no tem o registro escrito e sim a oralidade e o aprender fazendo.
Com a herana dos fundamentos e princpios da cultura do Candombl, faz-se
do espao do Il uma entidade que tem a compreenso da Religio do Candombl e que
absorveu dela valores e princpios bsicos de convivncia social, bem como o respeito aos
mais velhos e o aproveitamento da simbologia para suas canes, toques, adereos e
figurinos. Diante do exposto cabe elucidar a experincia da mini comunidade Ob Biyi,
que inscreve uma proposta de educao rumo formalidade, e que o processo educativo
tambm pode ser conduzido pelo Candombl numa abordagem pedaggica pluricultural.



2.1 -A Educao no Candombl



A educao no Candombl , intrinsecamente, a transmisso do credo e do
culto para aqueles que se iniciam. Transmisso gradual como a entrada no Candombl, que
tambm ritualstica.
O primeiro passo o da lavagem das contas que tem a cor do Orix e constitui
o degrau inicial da incorporao religiosa. "A essncia divina penetra nas contas colocadas
sobre o fetiche do "santo" e gera depois fora protetora especial.
33
O processo iniciatrio permite a transmisso da tradio, a guarda dos
fundamentos. Os segredos vo sendo abertos aos trs, sete, quatorze e vinte e um anos aps
a "feitura do santo". No se pila mais o gro, mas ele modo nos liquidificadores. No se
colhem mais folhas pela madrugada atravs de especfico encarregado, mas se compram

33
BASTIDE, Roger. Estudos Afro-Brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1973, pg. 365-366.
31




nos mercados. Insere-se aqui o processo de modificao do Candombl caracterizada pelas
mudanas marcadas pelo mundo moderno.
As religies sofrem tambm os condicionamentos inerentes diversidade das
situaes. A institucionalizao das crenas tambm se apia nessas variveis. Mudaram as
funes do pai de santo.
Entre essa multiplicidade de funes estaria a posse de vrios Orixs, alm
daquele que governa seu ori. E o culto de vrios Orixs.



"As marcas tribais que recebemos passam de casa em casa, de
famlia em famlia, no sentido espiritual. Ns no prestamos cultos
a um determinado orix em uma casa, como na frica, ns
cultuamos em uma casa diversos orixs, de modo completamente
diferente.
34





"O pai de santo hoje se integra nossa realidade inclusive no
atendimento aos clientes, por que eles chegam e fazem as mais
diferentes e complexas perguntas. Se ele no se enquadra, perde a
clientela. Por isso busca novas formas de compreenso e se
integram as novas religies sem quebrar as tradies".
35



A necessidade de comunicao vai encurralando a linguagem ritual - o Yorub,
kicongo e kibundo - apenas aos ritos nas cerimnias do terreiro.
Na constituio das casas elas se individualizam. Umas se aproximam da casa-
me. Outras fazem questo de permanecer isoladas.

34
Ibidem
35
Depoimento de Gilmar Tavares
32




A diversidade dos terreiros, fechados em si prprios, seguindo seu prprio
ritmo que lhes impe seu zelador pe em seu relevo a universalidade ritualstica no
essencial e a ameaa do enfraquecimento da religio pela ausncia de pontos "outra coisa
a questo da beleza ritualstica. H coisas que criam ao seu modo. Se eu tenho uma certa
dignidade religiosa jamais vou criar elementos que no sejam indicados para o
procedimento do rito.




Porque h pessoas a quem, pelo contrrio, em vez de colocar
Oxal em determinada hora, pe quando lhes parece mais
bonito".
36




Alm de tudo, no Brasil, h o culto dos caboclos, que muitos defendem terem
sido os primitivos da terra.
A recriao do candombl mais sensvel no mundo urbano - o mundo das
grandes cidades. proporo que as cidades se desenvolvem, as concentraes humanas
se agigantam, as populaes atingem inquietante densidade, ampliam-se s periferias.
Pe-se o problema do espao para o candombl que mais se afasta das roas
para ser celebrado nos terreiros e depois nas casas e at nos apartamentos.
O problema do espao se relaciona diretamente com o culto, dificultando ou
at impossibilitando que os interiores sejam feitos com todos os detalhes e organizao.
A modernidade se instala no candombl pela modernizao dos ritos no
calendrio da realizao das festas que se tornam mveis ou abrigam algumas adaptaes
aos dias atuais.


36
Depoimento de Pai Cordeiro, referindo-se a Cerimnia das guas de Oxal.

33




Concesses aos tempos modernos j so perceptveis em vrios terreiros em
que os zeladores acreditam ser importante - at essencial - passar aos integrantes da casa o
registro escrito dos cnticos e dos procedimentos, contrariando a absoluta oralidade dos
cultos africanos.
H ressignificao de modo diferente em cada religio. Por causa das presses
do homem branco, das novas condies de vida, da mescla de muitas etnias afro houve
contestaes da recriao cultural e mstica que se traduziu na permanncia
religiosa.Negros e afrodescendentes conservaram o candombl que no um amontoado
de supersties, mas uma religio.
Nesse culto, o sagrado e o profano interpenetram-se.
A f e o conhecimento passados queles que ingressam na religio afro-
brasileira, leva-os a compartilhar um novo estilo de vida, ajustando a tradio dos
fundamentos que no podem ser tocados, com os traos da modernidade que a sociedade
contempornea impe.
De certa forma, apesar do Candombl no Brasil ter sofrido alguma
reelaborao, e os deuses africanos na metrpole no sejam os deuses das tribos,
continuam sendo deuses de uma civilizao em que o sentido da religio e da magia
depende do estilo de subjetividade escolhido pelo homem e pela sociedade.



"Olhe, tem os fundamentos que no se pode revelar existem
outros, que so cumprir com as obrigaes, usar certos sacrifcios,
como, por exemplo, acordar cedo acordar de madrugada.
...Tem que estar ali nos ps do Orix. Tem que estar presente na
roa. Ento essas so as regras de sacrifcio e preceito".
37



O que transmitido? Em primeiro lugar o significado da salvao. A salvao
pressupe a f na existncia em Deus que se manifesta pela natureza. Implica em agasalho,
em lugares salvficos como os terreiros, fontes de vida. Neles h um universo simblico

37
J OAQUIM, M. Salete. op. cit.
34




prprio, onde a liderana das pessoas, mes e pais de santo esto ligados diretamente aos
Orixs.



"A responsabilidade muito grande uma vez que somos
responsveis pela comunidade religiosa. Assim tudo na
comunidade tem que passar pelo aval, peneira da me de santo.
Alm dos procedimentos religiosos existem os educacionais,
porque no Candombl a gente, alm de educar, mostra para as
pessoas o que o Orix em si... Porque no Candombl existe um
contexto formado pela hierarquia de procedimentos, ou seja, ns
ensinamos a maneira como a pessoa deve falar com o outro, como
se dirigir ao Orix, ento, uma norma de procedimentos.
38



No Candombl h uma certa uniformidade de comportamento e de viso de
mundo de seus componentes. Tem que haver, para que possa existir a continuidade e
legitimao do sistema religioso social e cultural do Candombl. Essa viso de mundo
define a liderana das casas, baseada na acumulao dos conhecimentos.
Aprendem-se os mitos, meio de restaurao atravs dos ritos. A essncia dos
rituais a fixao e o desenvolvimento do ax.



"A transmisso da fora vital da me de santo, dos ancestrais, das
pessoas mais velhas do candombl pelo ax. Ele transmitido
pela boca, pelas mos, pelos elementos sagrados, a fora. O ax
sagrado. O ax o sopro da vida".
39



38
Depoimento de Me Stella
39
J OAQUIM, M. Salete. op. cit.
35




Passa-se o sentido do outro, ao mesmo tempo parte de um sistema e guardador
da prpria individualidade.
O deus incorporado na filha de santo se comunica com toda a comunidade,
porque o Orix essa fora para quem tem a capacidade de receb-lo.



"Ento cada Orix tem um procedimento diferente, uma dana
diferente, um H diferente... O Orix vem celebrar a sua fora e as
pessoas participam da festa... Por exemplo, tem uma festa no ax,
chamada oyabal, que uma festa de Xang. Nesta festa a
comunidade toda fica envolta no Oy de Xang. Eu acho incrvel,
porque hora de Xang abraar a comunidade toda. Todos num s
corpo".
40



A morte vista com uma viagem, um rito de passagem. Cabe a comunidade
ajudar o falecido liberando ax em ao mgico-ritual feito pela comunidade em carter
secreto. A realizao do axexe fruto de ensinamentos de iniciados.
Elemento fundamental dos ritos de culto o sacrifcio de animais oferecidos s
divindades para revigorar o sistema de trocas entre o cu e a terra e enfraquecer as foras
do mal. Vida e sangue de um animal antes consagrado e sacrificado libertam ax.



"O sacrifcio alicera-se no poder do ax que pertence s coisas
sagradas e concebido como a dinmica mstica de todo o
universo, penetrando inclusive nas coisas inanimadas. H a
passagem do mundo profano para o sagrado".
41



40
J OAQUIM, M. Salete. op. cit
41
ADEIKOY, Olumiyiwa Anthony. Yoruba: Tradio Oral e Histria. So Paulo: USP, 1999.

36





Os ensinamentos so feitos em grande parte na nao de Ketu, em Yoruba.
Assim os pedidos de beno na casa so: Motumb e a resposta Motumb ax.
Quando se espirra, pede-se motumb, quando se fala o nome do Orix de cada
um pede-se motumb, quando os mais velhos colocam a cabea no cho, todos colocam.
No se senta mesa com os mais velhos. No se fuma e no se bebe. No se mantm
relaes sexuais e no se bebe lcool quando se cultua Orix. Todos tomam banhos de
folha para participar da cerimnia. Todos usam branco nas cerimnias. Uns respeitam os
outros. Irmos e irms de santo no se namoram. Todos ajudam na manuteno da casa, os
que no podem, trabalham nos dias de festas e ors (matanas).
A educao na religio implica na elaborao de uma cosmoviso diferente da
viso de mundo crist. Expresses disto podem ser o conceito de bem e de mal e da
inexistncia da idia de pecado.



2.2 - As Escolas do Candombl


Algumas casas de cultos atentas com a manuteno de uma certa unidade e
uma continuidade tem se preocupado em manter escolas nas roas para as crianas dos
filhos e filhas da casa. Um exemplo disso podemos encontrar no terreiro ll de Candombl
Ase Ti Ketu Ode Giranloya de Santo Andr, ABC Paulista:




"Eu me preocupo com relao unificao das casas da tradio
Ketu no Brasil. No incio as casas se visitavam, se comunicavam
para que as tradies e os ritos ficassem unificados. As casas
tinham essa plenitude, uma vez que a coerncia que da a fora
para as pessoas que participam do candombl".
42


42
J OAQUIM, M. Salete. op.cit.

37






Nessas escolas ensina-se a cantar para os Orixs, como por exemplo, para Exu
(A ji ki barob mojub eua co x), Pai Ogum (eua, xire ogun em joj), para Oxossi
(oluw guiri lad o guiri guiri Iode). Aprendem as saudaes dos Orixs.
Outras mantm cursos para adultos da casa ou de outras casas cuja iniciao
no teria sido feita em conformidade com a doutrina. Nestes cursos rituais e fundamentos
so revistos, alm de se sistematizarem normas de conduta. Um exemplo disso est nos
mandamentos de Ya: Honrar o zelador ou zeladora, no trair os fundamentos, trocar de
beno com os irmos mais velhos, bater o ori no cho quando o zelador ou zeladora arriar,
usar branco nas sextas feiras, guardar resguardo nos dias das cerimnias da casa,
comparecer as cerimnias da casa de santo, no sentar na mesma altura que o zelador ou
zeladora, manter as obrigaes sempre em dia, comparecer na casa de Candombl nos dias
de ax, quando levar uma reclamao, pedir beno, no manter relaes sexuais nos dias
de cerimnias religiosas, tomar banho ao chegar em casa, dar qualquer coisa aos mais
velhos abaixados, no fumar nem beber na frente do zelador ou zeladora, ajudar na Casa de
Candombl, dar assistncia na Casa de Candombl, ajudar os mais novos quando entrarem
na casa, no ir a outra Casa de Candombl sem permisso, no jurar pelo santo, no
conversar alto na Casa de Candombl, sempre que falar no nome do santo do zelador do
Ya, pedir beno, no derrubar cinza de cigarro no cho, no usar roupas pretas ou
vermelhas sem autorizao, nas festas de Candombl saber comportar-se, ao trmino das
festas auxiliar a limpeza da casa, ter orgulho de seu zelador ou zeladora e saber respeit-lo
ou respeit-la, no discutir sobre o seu ax, levar o nome de seu ax para frente. Ter
conscincia de tudo o que est fazendo na casa de santo.
Essa educao sistemtica tambm ministrada pelo Centro de Estudos e
Pesquisas de Cultura Yoruba (ll Ase Igbimojo Ti Ode Yoruba) do Rio de J aneiro, dirigido
por Fernandes Portugal em dois nveis de curso: para os leigos, com o sentido de divulgar a
religio e para o povo de santo para o qual so ensinados vrios tipos de ebs (para fazer
uma viagem, para no ter dvidas, para abrir caminhos, para reanimar uma pessoa
desacordada, por exemplo), bem como para vrios tipos de magia.
Muitos desses textos so escritos, contrariando a tradio de oralidade. Nesse
ponto, dividem-se os pais e mes de santo, a favor da escrita ou contra ela. Me Tolo
oferece apostilas para seus filhos.
38







"Essas apostilas aqui j so para gente que no tem mais casa. A
gente vai ensinando o tratamento, essas coisas... Este caderno que
eu estou fazendo, por exemplo, tem todos os Orixs, por
exemplo:... para Exu: invocao de Exu, reza de Exu,
oferecimento, bater o p no cho trs vezes, invocar Exu para
apresentar Ori a ele, para colocar o Ori no bicho no ib. Reza de
alubaa, reza de Exu no Angola".
43





"Tive a preocupao com a forma de memorizao atravs da
escrita, e no somente oral muita coisa no teria se perdido. O que
se escreve permanece e a nossa tradio at que era vlida nos
primeiros tempos uma vez que o candombl era negreiro, e a
maioria dos negros no sabia ler nem escrever, principalmente os
que vieram ao Brasil, com outra lngua, outro mundo, que
considero ter morrido na frica para renascer na nossa terra.
...No passado... a pessoa chegava no ax e Me de Santo passava
um ensinamento para alguns dos mais velhos, ento a pessoa
chegava em casa olhando o filho, lavando roupa, passando ferro,
porque o trabalho do pessoal era isso, fazendo o seu doce. A
pessoa fazia doce e memorizava o que havia prendido nas cantigas,
repetindo, lavando roupa e cantando, varrendo a casa. Na
atualidade, com a tecnologia, universidade, fica mais difcil.
As pessoas que participam do aprendizado do ax, ao sarem daqui
devem enfrentar o computador, mquina de escrever ou fax, e no
d para cantar e memorizar os ensinamentos, porque tem
escritrio, consultoria e trabalham com o pensamento
concentrado... A minha preocupao que fique o mnimo de
ensinamentos bsicos".
44



43
Depoimento de Me Ester de Oxum.
44
J OAQUIM, M. Salete. op. cit.
39




Nos tempos atuais, as pessoas so livres para abraar o candombl. Nele, nas
suas prticas, nos seus ritos, nos seus fundamentos se insere a cultura africana. A relao
entre a religio e a cultura marcante. O modo de vida exerce influncia sobre a prtica
religiosa e a atitude religiosa influi no modo e estilo de vida. Vida, morte, bem, mal, so
concepes ligadas interpretao da realidade, condicionamentos da cosmoviso
compartilhada pelos religiosos das mesmas crenas. Cosmoviso onde o sagrado se
aproxima e at se une ao profano.




"Eu acho que o Candombl a religio que traz o divino mais
prximo do homem. Ns no vivemos to longe do divino como
outras religies. Ns no precisamos ajoelhar diante de um objeto,
uma imagem, sem obter uma resposta daquilo. Ns temos ligaes
com o outro lado. Ns temos o If, temos os bzios, temos o Orix
que vem e que fala. Ento nosso mundo profano muito prximo
do sagrado, tanto que se faz presente, vem at ns".
45




Apesar de inseridos nas estruturas dos terreiros e roas so os mesmos
indivduos que como cidados freqentam as escolas laicas e nelas so educados a partir
de outras perspectivas. A educao comum marcada pela alienao, responde a uma
estratificao tradicional onde se aceita a autoridade e responsabilidade e uma minoria que
no aspira educao como motor do desenvolvimento.
No h preocupao em integrar o povo pela educao, o progresso do mundo
material s depende do grau de preparo do dirigente.
A burguesia detm o poder tecnocrtico. Cada nvel de ensino corresponde a
um degrau de estratificao social. H compartimentao e falta de organicidade.
O ensino do Candombl recria a hierarquia e a estratificao na medida em que
a organizao feita pelo tempo de permanncia na religio, conforme a vontade do Orix.

45
BERKENBROCK, Volney. op. cit. pg. 387.

40




A autoridade maior, porque detentora de sabedoria do pai/me de santo. Os
outros integrantes vo sendo colocados pelas funes que desempenham. Ignorando-se as
posies sociais ou culturais.
H uma relativa democratizao do conhecimento pelo seu ensino gradual. A
autoridade aceita provm da vontade dos deuses. O progresso depende dos conhecimentos
do pai ou da me de santo. A transformao da realidade social intrnseca realidade. H
organicidade e generalizao.
A presena no Brasil de uma diversidade religiosa inserida no pano de fundo
da homogeneidade crist-catlica permitiu vislumbrar a existncia de cultos diferentes.
Prope-se, pois, a anlise das relaes entre a estrutura social e a sua organizao
morfolgica e os valores religiosos.
A religio dos negros foi, ao longo dos anos abraada por brancos que ao
aceitar a lei africana como sua participao mstica, tabus, permeabilidade vingana
mgica.




" o que faz com que se possa ser negro no Brasil sem ser africano
e, reciprocamente ao mesmo tempo branco africano. "Africanum
sum", na medida em que foi aceito por uma destas seitas religiosas,
considerando por ela como irmo na f, com os mesmos deveres e
os mesmos privilgios que os outros no mesmo grau".
46




2.3 - O Preconceito com a Religio, a Etnia e a Educao


A falta de preocupao, evidente em nosso histrico, com outro tipo de
espiritualidade alm da crist torna-se sistemtica.

46
BASTIDE, Roger. Estudos Afro-Brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1971, pg. 43 e 44.

41




Escondendo o preconceito com outra forma de crer e com os homens que a
sustentam.
Trata-se, consciente ou inconscientemente do problema da tolerncia que
precisa ter em cada um "o direito de viver como achar melhor e de sustentar a verdade que
entender, sendo que esta no passe para os demais como um simples erro".
47




"O preconceito uma atitude negativa com relao a um grupo ou
uma pessoa, baseando-se em um processo de comparao social
em que o grupo indivduo considerado como o ponto da
referncia. A manifestao comportamental de preconceito a
discriminao ou a ao destinada a manter as caractersticas do
nosso grupo, bem como sua posio privilegiada, custa dos
participantes do grupo de comparao".
48



A manifestao comportamental do preconceito cria o problema social na
medida em que ao acentuar os atributos positivos de um grupo resiste nos negativos do
outro. Ou seja, h uma valorizao negativa da alteridade.
No Brasil, apesar da retrica vigente - h o preconceito individual e o
institucional dirigidos etnia negra e espiritualidade afro. Unificam-se o problema
religioso e o tnico. A represso ao candombl se associou discriminao racial que
procurava minar as bases da cidadania dos afrodescendentes. Tratava-se de mostrar o
negro como um ser sem histria, que no tinha relao com o mundo, no tinha qualquer
convenincia com o outro.
Descrever o negro como um ser socialmente isolado, negar a dignidade de um
povo que cultural, artstica e socialmente, luta para superar as dificuldades da
sobrevivncia, enraizou-se o preconceito com a frica.



47
AURLIO, L. Pires. Tolerncia / Intolerncia. Enciclopdia Einaudi, Ed. Portuguesa. Lya.Imprensa
Nacional da Casa da Moeda, 1996, pg. 181.
48
J ONES, J ames. Racismo e Preconceito, So Paulo: Edgar Bluchen Ltda. / USP, 1973, trad. pg. 3.
42






"O ensino, dito oficial no Brasil, mesmo o superior, no mostra a
frica como um todo. (...). Quando eu falo que fui para a frica
muitos pensam que l se senta em um toco e se pega o cip das
onze. Pensa que tem Tarzan na rua com a macaca Chita. este o
conceito de muitas pessoas, que, inclusive, se dizem cultas,
preparadas. um conceito totalmente aliengena, racista,
preconceituoso em relao no s s religies afro-brasileiras, mas
tambm em geral, em relao ao homem descendente de negros.
Esta uma realidade. Ento muito prtico para ela achar que as
religies como o Cristianismo, como o Protestantismo, como os
Batistas ou outras religies ditas evanglicas, da Sagrada Escritura,
so religies supostamente brancas. Para elas, este conceito de
pureza est relacionado a isto. Tudo o que vem da frica, porque
tem cor negra, sujo, primitivo, est relacionado ao mal".
49




Nas escolas configura-se o racismo institucional pela extenso das crenas
racistas individuais ou como sub-produto de prticas que limitam, a partir de bases raciais,
os direitos, a mobilidade, o acesso a grupos. Significativo o incidente ocorrido com as
filhas do Pai Henrique de Ogum numa festa da escola freqentada pelas meninas:




"Tinha uma festa l, pediam para ela fazer o bolo. Como todos os
anos, elas trazem as coisas para a me fazer o bolo. Duas meninas
ento disseram: No vamos deixar Yasmin fazer o bolo porque a
famlia dela toda macumbeira".
50





49
Depoimento de Fernando Portugal in Berkenbrock, Volney. op. cit. pg. 437.
50
Depoimento do Pai Henrique de Ogum, Babalorix do Terreiro Il Ax Obalual e Oxum. Mau, So
Paulo.
43




Certamente este no foi um caso isolado.




"s convices religiosas do negro negou-se o carter de religio,
porque no se viam nele os comportamentos fundamentais do
credo religioso. Hoje, doutrinariamente, essa posio est
superada.
51




O esteretipo das religies negras identificaram-nas com a maldade, na sua
origem natural, o diabo. Instala-se o medo unido de contornos indefinidos, mas j presente
no imaginrio da sociedade.
A escola inserida num contexto de relaes scio-culturais desiguais tem
produzido a excluso de indivduos e de grupos cujos universos culturais no
correspondem ao dominante.
Impem-se o reconhecimento da sociedade brasileira como multicultural na
medida em que abrange diversidade tnica e cultural de vrios grupos sociais. Isto significa
a admisso desigual de oportunidades de acesso aos bens materiais e culturais construda
sobre as diferenas de classe social, gnero, e etnia. As prticas pedaggicas e curriculares
devem refletir esse reconhecimento de diferenas e alteridades. Para que sejam
transformadoras e viveis preciso o conhecimento do aluno que no deve ser visto na
perspectiva de assimilao cultural.







51
REHFEIR, C. Francisca. Candombl e Salvao: A salvao na Religio Nag Luz da Teologia Crist.
So Paulo: Loyola, 1995.
44




"No cotidiano h discriminao dos padres tnicos - culturais no
dominantes. Alm disso, importante saber que da aceitao da
prpria identidade depende no apenas a sua valorizao como ser,
mas tambm a sua auto-estima".
52




Estariam, ento, postos os pr-requisitos essenciais para a aprendizagem na luta
intercultural e para superar a recluso, daqueles cujos padres culturais no correspondem
aos dominantes.
mister que haja uma preocupao com a formao dos docentes que seja
marcada pela conscincia da pluralidade cultural, bem como permita identificar o universo
cultural dos alunos.
Seguir-se-iam prticas pedaggicas que favorecessem as expresses desse
universo diferenciado o que poderia ser fator que coibisse o fracasso e/ou a evaso escolar.
Ilustrativa foi a experincia realizada por 10 anos em Salvador da Mini
Comunidade Oba Biyi ligada a um dos mais tradicionais terreiros, o Op Afonj.
A proposta dessa comunidade foi "promover uma linguagem pedaggica que
estabelecesse uma relao dinmica entre os valores scio-comunitrios da tradio e os
cdigos da sociedade oficial, exigido e assegurado nesta relao o direito identidade
prpria".
53
A Mini Comunidade foi nomeada Oba Biyi em homenagem a Eugenia Ana dos
Santos - Me Aninha - sua idealizadora.
No tempo a realidade escolar das crianas do ll Op Afonj era ruim, primeiro
porque para serem educadas perdiam o contato com a tradio e sentiam as presses de
uma poltica racista.



52
CARREN, Ana C. F. Universos Culturais e Representaes Docentes: Subsdios Para a Formao de
Professores para a Diversidade Cultural. In Educao & Sociedade XXII (77: 2001), pg. 207,226.
53
Relatado no livro ABEBE.
45




2.4-A Experincia da Mini Comunidade Oba Biyi
O contexto histrico da Experincia da Mini Comunidade Oba Biyi



Aqui se inscreve a proposta de educao da Mini Comunidade Oba Biyi, que
pode ratificar e, de certa forma, atender o desejo de Me Aninha. Esse nome em sua
homenagem caracterizou uma pequena comunidade (Mini) que reuniu crianas dos trs
meses de idade aos quatorze anos. Oba Biyi era uma forma de homenagear o nome
sacerdotal Nag de Eugenia Anna dos Santos.
Por ocasio da morte de Biyi foi tentada uma experincia pedaggica que
buscava uma integrao das crianas na saudade sem apagar os valores da cultura africana,
fazendo valer o respeito a sua linguagem e prpria identidade.




"A idia nucleadora do espao arquitetnico e do cotidiano
espao-temporal pedaggico refletia na criana o prazer de sentir-
se em casa, vontade, segura e feliz, expressando com
desenvoltura a sua identidade e os cdigos culturais da
comunidade".
54




Em meados da dcada de setenta, Mestre Didi e sua esposa, a antroploga,
J uana Elbein, estavam passando uma longa temporada no ll Op Afonj, numa pequena
casa, cujo ptio sempre estava cheio de crianas, interessadssimas nos livros, jornais e
revistas que encontravam no ambiente. Essa ocupao do ptio da casa foi aumentando no

54
Depoimento de Mestre Didi.

46




decorrer do tempo, pois outras crianas tambm se sentiram atradas pela convivncia com
Mestre Didi e J uana.
Esta convivncia foi tomando outra dimenso, que se caracterizava por aes
educativas ensejadas pelas prprias crianas que conversavam sobre o contexto social
global e, muitas vezes, faziam perguntas, demonstrando curiosidade, etc. Isso, porm, no
se constitua como um processo intencional e programado de educao strcto sensu
escolar.
A idade das crianas variava entre seis e doze anos, e no ptio, muitas vezes,
podiam estar reunidas cerca de trinta crianas, o que tornava muito gratificante para Mestre
Didi e J uana esses encontros, principalmente por constatarem que as crianas tinham
achado, naquele espao, algo de interessante, permanecendo l por duas a trs horas,
diariamente. Apesar da riqueza cultural que as crianas expressavam, J uana verificou que
predominava tambm uma grande falta de informao quanto escolaridade.
Poucas crianas freqentavam a escola, muitas tinham repetido o ano e as
demais, abandonado os estudos. Segundo as estimativas feitas por J uana, na poca, a
respeito da escolaridade infantil da comunidade do ll Ax Op Afonj, 80% no
freqentavam a escola, apresentavam repetncia sucessiva e apenas 20% a freqentavam,
revelando uma aprendizagem insuficiente, no sabendo ler e escrever, apesar da existncia
de escolas oficiais ao redor do terreiro.
Essa constatao mobilizou profundamente Mestre Didi e J uana Elbein,
levando-os a conceber um projeto de educao voltado para superar as dificuldades
identificadas nas crianas, a saber: repetncia, fracasso e evaso escolar. Superar esses
obstculos, para eles, seria desenvolver uma educao pluricultural, ou seja, no caso
especfico da comunidade do ll Ax Op Afonj, no Cabula, a perspectiva pluricultural
caracterizou-se por trazer a dinmica da civilizao Africano-brasileira, para uma relao
ou interao com a sociedade oficial.
Mestre Didi, que sempre se interessou em desenvolver uma relao de igual
para igual entre a comunidade e a sociedade oficial, fez nascer uma abordagem de
educao que legitimava os valores da tradio, procurando influenciar e refletir, nas
normas curriculares do sistema de ensino oficial, a identidade prpria das crianas
originrias do terreiro.
47




Um episdio que marca significativamente o incio da Mini Comunidade Oba
Biyi foi uma resposta que uma das crianas deu, ao lhe indagarem por que ela no
freqentava a escola oficial que era to prxima ao terreiro: "- L eles no gostam da
gente!".
Este problema se d exatamente no desenvolvimento de uma poltica
ideolgica assentada no estado teraputico
55
, que torna a escola distante dos valores
existenciais prprios da comunidade, rejeitando-os, denegando-os.
A participao da Mini Comunidade Oba Biyi proporcionou as crianas um
espao para participar, opinar, acompanhar, sugerir, desde a construo do prdio at as
vivncias do dia a dia com os professores e funcionrios.
Mestre Didi
56
e J uana Elbein fizeram vrios contatos institucionais para
concretizar a idia da Mini Comunidade Oba Biyi, at que surgiu a possibilidade de
realizao de um convnio com uma instituio dos EUA, chamada Interamericana, que se
interessou muito pelo projeto. O convnio foi firmado entre a SECNEB (Sociedade de
Estudos da Cultura Negra no Brasil) e a Interamericana, viabilizando o incio do projeto.
Alm disso, a SECNEB fez convnios com a Sociedade Civil do ll Ax Op Afonj e a
Secretaria Municipal de Educao de Salvador.
O prdio da comunidade foi construdo sob a superviso no s de Mestre Didi
e J uana Elbein, mas tambm das crianas, que diariamente acompanhavam os operrios, os
materiais, bastante envolvidos com o processo, pois sentiam realmente que era deles e para
eles, que estava sendo erguido aquele espao. Interessante que toda a concepo
arquitetnica foi feita por Mestre Didi e J uana. Eles no queriam um prdio escolar com
uma estrutura panptica predominante no sistema de ensino oficial. Projetou-se um espao
que abrigasse uma comunidade infantil, uma casa com um estilo da Bahia, com telhas,
varandas, ptio e um amplo salo. A concepo era um espao livre para as crianas
explorarem e desenvolverem todos os sentidos do corpo, no havendo bancos e carteiras,

55
O estado teraputico est ligado s condies impostas pelos organizadores e responsveis pela educao
formal que no apresenta em sua estrutura a flexibilidade curricular para lidar com as interferncias dos
diferentes tipos de cultura, dentre elas a afro-brasileira.
56
Deoscredes M. dos Santos, Mestre Didi escritor que consegue manter vivo o saber das antigas tradies
africanas. Nascido e criado na Bahia, considerado um dos escritores mais importantes da tradio Nag,
Mestre Didi artista plstico e sacerdote do culto africano aos ancestrais na Bahia, filho da famosa ialorix
Me Senhora do Ax Ap Afonj, tornou-se um dos mais importantes representantes da cultura afro-baiana.
Escreveu vrias peas de teatro, publicou ensaios no Brasil e no exterior e recebeu inmeras homenagens.

48




sendo um espao permeado pela estrutura do terreiro, onde as atividades e/ou
aprendizagem ocorressem ao ar livre ou no salo. Havia, tambm, uma cozinha grande,
banheiros e vegetao na rea externa.
A forma de comunicao bsica da Mini no se assentava na escrita. A forma
de comunicao dava margem queles cdigos tradicionais de comunicao da
comunidade, que se manifestavam atravs da dramatizao, danas, msica, etc.
Mas, em relao linguagem pedaggica especialmente, esse espao
propiciava essas formas de comunicao. A Mini foi concebida, como vimos, com um
grande salo, um ptio e uma varanda. No se caracterizavam como salas de aula, carteiras,
com aquele mobilirio sobredeterminado pela escrita, com aquela prancheta, com obsesso
para caderno, lpis, a criana diante do quadro-de-giz e o professor frente.
Esse espao dava outra dinmica. Tinha salo de atividades por centro de
interesses, onde se desenvolviam atividades com as turmas de prontido, os professores
comeavam as atividades e a criana poderia circular de um centro de interesse para outro
e vice-versa. No ptio e na varanda havia uma grande mesa com os bancos, mantendo a
caracterstica do mobilirio da comunidade, e um quadro-de-giz presente nas aulas de
alfabetizao. No ptio se desenvolvia a msica, dana e dramatizaes.
Comeou, em 1976, abrigando cerca de sessenta crianas, na idade entre trs
meses e quatorze anos, o que levou constituio de um currculo para atender creche
(zero a um ano), pr-escolar (dois aos seis anos) e desenvolvimento integrado (sete aos
quatorze anos).
Foram convidadas pessoas para a formao de um Grupo de Trabalho em
Educao (GTE), para procurar um currculo pluricultural.


"O primeiro GTE era formado inicialmente por Mestre Didi e
J uana Elbein que viviam intensamente os valores scio-
comunitrios das crianas, uma psicloga infantil, uma pedagoga
recm chegada dos EUA, uma dentista, uma mdica e uma
nutricionista. Outros GTEs se constituram no decorrer da
experincia, um de 1976 a 1978, e outro de 1978 a 1986".
57

57
SANTOS, Juana Elbein dos. op. cit. pg. 86.

49






A formao dos professores era feita predominantemente dentro da abordagem
de Piaget (os professores edificam seus conhecimentos em sintonia com as experincias de
seus alunos). Dessa perspectiva piagetiana, se adequava a Mini Comunidade Oba Biyi, o
que preocupava de forma significativa.
Pode-se entender as preocupaes. Aquela era uma experincia de educao
que valorizava a erudio da epistme africano-brasileira, dela extraindo uma rica e
complexa experincia pedaggica de um universo simblico litrgico, enriquecido pelas
relaes entre iy e rum. Havia uma distncia entre a formao cultural dos professores
que visavam, atravs da educao integrar os alunos na cultura elaborada a partir dos
modelos importados desde a poca colonial.
No Brasil, podemos citar alguns exemplos, ainda muito fortes que influenciam
os discursos e prticas curriculares que formam professores para o magistrio da Pr-escola
e Educao Bsica. Da dcada de sessenta em diante, as idias pedaggicas versaram sobre
pressupostos tericos bastante variados, dentre os quais destacam-se Pierre Furter, com a
sua teoria da imaturidade, com a qual afirmava que o homem nasce completo, mas
inacabado; Adolph Ferrieri, que pregava a escola ativa; J onh Dewey, com a aprendizagem
pela ao; Maria Montessouri, com o uso de materiais concretos; Edouard Claparde, com
a educao funcional; J ean Piaget, com a pedagogia experimental; Roger Cousinet e o
trabalho por equipes, as atividades em grupo; Skinner, com as proposies tcnicas
psicolgicas voltadas para o condicionamento humano e para o ensino-aprendizagem.
Alm disso, somos obrigados a conviver com discursos lineares evolucionistas
e fragmentados que investem nas tendncias pedaggicas cujos "jarges" procuram
caracterizar: Escola Tradicional, Escola Nova, Escola Tecnicista, Escola Crtica, etc. Essa
pluralidade de elementos esto nas teorias pedaggicas.
O primeiro GTE da Mini Comunidade Oba Biyi acreditava na capacidade e/ ou
competncia dos discursos pedaggicos da poca, que no levavam em conta os cdigos da
comunidade.
O que era colocado como credibilidade era predominantemente Piaget, Paulo
Freire com a educao popular.
De acordo com o depoimento de Marco Aurlio Luz
50






"... Houve um "curto-circuito", porque ai tambm se definiram
problemas de poder, e esse discurso vinha querendo sedimentar o
poder dos professores e coordenadores, que eram considerados "de
fora" pelas crianas, querendo ter o poder sobre eles. E, de acordo
com as crianas, esses professores nada sabiam da linguagem da
comunidade, dos valores que eles achavam que sabiam mais do
que aquelas pessoas".
58




E como tambm na comunidade o poder est ligado a uma hierarquia religiosa
e comunitria, as pessoas que chegam no sabem, no tem lugar, no tem posto, no tem
poder, e a estava a frico de poderes.
O saber que vinha da universidade, da academia, da Secretaria de Educao, se
chocava profundamente com o saber da comunidade, representado pelas crianas que no
aceitavam a imposio dos saberes "de fora", porque j tinham sido rejeitadas pela escola
oficial justamente por isso. Como elas achavam que a Mini Comunidade Oba Biyi era
delas, que era um espao feito para elas, da a frico e/ou "curto-circuito".
Instalou-se, ento, o desafio da Mini Comunidade Oba Biyi em constituir uma
equipe, um GTE, que pudesse abandonar os paradigmas pedaggicos vigentes, e tentasse
abrir caminhos para a alteridade, para ouvir o outro, tentar perceber e dar espao para que o
outro se colocasse, criasse, desenvolvesse uma linguagem.
Vale ressaltar que, alm da sada de alguns professores e coordenadores, houve
tambm a evaso de algumas crianas de Mini Comunidade Oba Biyi, as quais, diante da
tenso existente entre os valores da comunidade e os da sociedade oficial, abandonaram
provisoriamente o projeto.
Certa vez, uma pessoa do GTE, que tinha uma "boa formao", nos conceitos e
concepes piagetianas, viu-se numa situao que a chocou profundamente, quando
percebeu que estava dando umas "sacodidas" no brao de uma crianada Mini Comunidade
Oba Biyi, pois se sentiu ameaada na sua autoridade de mestre e especialista do

58
Depoimento de Marco Aurlio Luz
51




desenvolvimento infantil, obtida atravs da instituio do exterior. A situao foi to
absurda que a prpria especialista resolveu afastar-se da Mini Comunidade Oba Biyi,
reconhecendo que estava tendo dificuldades.
A Mini Comunidade Oba Biyi desenvolvia as suas atividades em dois turnos,
das 8 s 17 horas, agrupando as crianas por idades e ncleos de interesses. Os ncleos de
interesses permitiam que se reunissem crianas entre seis e doze anos, e essa flexibilidade
era possvel porque elas elaboravam programas voltados para o desenvolvimento
integrado. Da, esse estgio de ensino-aprendizagem chamar-se de Desenvolvimento
Integrado. Nele, todas as crianas trabalhavam nas mesmas coisas, s vezes juntas, s
vezes no, partindo sempre dos valores da comunidade.
A proposta do currculo pluricultural na Mini Comunidade Oba Biyi estava
voltada tambm para acompanhar o desempenho escolar das crianas na escola oficial.
Mantinham-se contatos com os professores dessas escolas, para entender as experincias
que l ocorriam, e saber, quais as dificuldades e problemas que afastavam as crianas e
levavam-nas reprovao ou evadir-se.
Assim, no primeiro ano do projeto, as crianas (nessas variadas faixas etrias)
ficavam o dia todo vivenciando os valores scio-comunitrios, recuperando sua auto-
estima e reaprendendo alguns cdigos de aproximao com a escola oficial. No decorrer do
tempo as crianas que tinham idade para freqentar o ensino fundamental das escolas
oficiais, foram incentivadas a freqentar apenas um turno na Mini Comunidade Oba Biyi e
dessa forma, o GTE teria condies de identificar os problemas que geravam a evaso e a
repetncia das crianas da comunidade, enfrentando-os.
A idia de as crianas permanecerem apenas um turno na Mini Comunidade
Oba Biyi foi muito difcil de consolidar-se, considerando que elas no queriam ir para a
escola, resistindo de todas as formas. Por outro lado, o GTE procurava aproximar-se da
Secretaria Municipal de Educao, sensibilizando-a para a situao, j que, circundando o
terreiro, havia trs escolas municipais. A Secretaria de Educao do Municpio no
conseguia fazer com que as diretoras dessas escolas transmitissem aos professores a
proposta pluricultural da Mini Comunidade Oba Biyi e, quando isso ocorria, a resistncia
aumentava entre os professores.
A complexidade do cotidiano da Mini Comunidade Oba Biyi era acompanhada
por uma nutricionista que implantava o costume de incluir verduras no cardpio.
52




Muitas crianas vinham para a Mini Comunidade Oba Biyi sem tomar o caf
da manh e os pais comearam a entender que ali era o lugar onde as crianas comiam.
Vrias mes queriam colocar as crianas porque sabiam que seriam bem
cuidadas, alimentadas, deixando-as tranqilas para poderem trabalhar. As crianas comiam
felizes, tomavam banho, aprendiam higiene corporal, podendo-se dedicar melhor as
atividades, desenvolver suas energias diante do processo de aprendizagem.
Algumas professoras no entendiam a concepo do projeto e pensavam que,
quando chegassem comunidade, iam ser iniciadas. Foram registrados casos de pessoas
mandadas pela prefeitura, que diziam que no "eram filhos de santo" e pediam remoo ou
demisso. Persistia o preconceito com a religio, calcado em lugares comuns que
povoavam o imaginrio.
A religio nas comunidades africanas da Bahia promove a coeso grupal
dinamizando, a sociedade existencial comunal.
A religio o eixo sobre o qual se estabelecem as atividades da comunidade, as
relaes interpessoais, familiares, a culinria, a msica, as vestimentas, etc.
No h dicotomias entre o tcnico e o esttico. A cultura africana sacralizada,
tudo est permeado pelo sagrado. O desafio, portanto, era separar o que sagrado do que
liturgia, e isso teria que se desdobrar no contexto curricular da Mini Comunidade Oba Biyi,
ou seja, separar o que religio e o que era histria, o que era religio e o que era geografia
e assim sucessivamente.
A Comunidade Infantil Oba Biyi no era uma comunidade religiosa, mas de
desenvolvimento integrado da criana. A parte religiosa era cuidada pela famlia e peia
comunidade-terreiro.
Xang, por exemplo, um Orix, mas na Mini Comunidade Oba Biyi
constituiu-se numa abordagem histrica, um heri, um guerreiro, que teve muitas mulheres
e viajou por toda a frica Ocidental. Essa histria que, por um lado, os mitos nos contam,
tambm abordada por estudiosos na frica. Sabemos que os mitos nos contam a vida
desses heris e o conceito de Xang no era tratado na Mini Comunidade Oba Biyi dentro
da abordagem religiosa, mas como o de uma figura histrica importantssima na vida dos
Nags.
Relata-se aqui, um exemplo muito rico vivido na Mini Comunidade Oba Biyi,
a partir do conceito de Xang. As crianas que se tinham evadido da escola oficial viviam
53




na rea Op Afonj soltando arraias, e isso era visto pelos mais velhos como atividade
desaconselhvel, mas, mesmo assim, os meninos adoravam essa brincadeira e no
desistiam.
Nesse cotidiano da comunidade, observava-se que os paradigmas da sociedade
oficial penetravam nas relaes dos mais velhos com os mais novos, levando a julgamentos
do tipo "meninos vadios", "meninos que no querem nada".
Essa situao das arraias chegou a tal ponto que houve um fato muito triste de
um menino que foi assassinado por uma pessoa dentro do bairro do Cabula, que sentiu
invadida sua casa quando a araria caiu e o menino foi busc-la.
Mas empinar arraia, soltar arraia, fazer arraia, disput-la, ou correr atrs delas
eram atividades que davam muito prazer para as crianas do terreiro, apesar de toda a
censura existente e da expectativa dos mais velhos de que a escola pudesse tirar esse
costume.At que um dia, na Mini Comunidade Biyi, era a passagem de comemorao do
"dia dos pais", e as arraias protagonizam os festejos.
Na escola oficial, assistimos sempre a comemorao do "dia dos pais",
assentada na representao da famlia nuclear pequeno-burguesa, branca, pai com
cachimbo ou de gravata e palet, automvel na porta, etc.
Nos livros didticos e outras ilustraes nesse mbito da sociedade oficial,
projeta-se uma relao de pai de classe mdia urbano - industrial.
Na comunidade Africano-brasileira, a idia de pai simbolicamente est
representada por Xang, protetor da comunidade, ancestral mtico, patrono das dinastias
reais, rei que cuida do reino, da expanso da comunidade, protege as famlias, linhagens e
filhos. Esta a concepo africana de pai.
Tringulos so elementos estticos que caracterizam Xang e ocupam uma
funo importante. Dois tringulos mais um (ou dois mais um), igual a trs, o que
representa o casal e o descendente, sucesso de tringulos, sucesso de famlias, expanso
da comunidade. So vrias formas geomtricas com tringulos que podem constituir a
simbologia ligada ao Orix Xang, e isso foi incorporada atividade do "dia dos pais", na
Mini Comunidade Oba Biyi.
A culminncia do "dia dos pais" ocorreu com a pea "O Presente de Xang
boa menina", um auto coreogrfico elaborado por Mestre Didi.
54




O currculo da Mini Comunidade Oba Biyi, portanto, se desenvolvia
geralmente baseado nas coisas que mobilizavam a comunidade. Houve um semestre em
que uma pessoa de muita tradio estava fundando um terreiro, e esse terreiro estava
relacionado a Ogum, que era Orix dessa pessoa, e que, seria assim, o patrono do terreiro.
Toda a comunidade ficou mobilizada com esse fato, levando o GTE a escolher
o tema Ogum como referncia e a mobilizao de ax na forma de oferenda permitem a
realizao do desejo e a superao das dificuldades em alcan-lo. Se, por um lado, esse
aspecto fundamental dos valores da cultura Nag mobilizava a Mini Comunidade Oba
Biyi, os professores tinham dificuldades em absorv-lo.
As professoras racionalizavam e justificavam a no participao no projeto
com a alegao de que no havia ou no se investia em materiais didticos oficiais (livros,
apostilas, cadernos, tabuadas, etc) recomendados pelo MEC -Ministrio da Educao, pela
Prefeitura, o que na verdade eram elementos que alimentavam o recalque.
O GTE percebeu que as professoras s se sentiam seguras, quando submetiam
as crianas comunicao escrita.
Na Mini Comunidade Oba Biyi, a escrita aconteceu como desdobramento das
dramatizaes, dos contos de onde extraiam palavras-chaves referncia do repertrio que
deveria estar articulado com o que os meninos viviam na experincia dramtica do conto,
na narrativa oral, que gerava uma narrativa escrita, posteriormente transformada em
dramatizao. A escrita foi sendo inserida na perspectiva de fortalecimento identitrio da
comunidade.



"A adeso das crianas a escrita ocorreu proporo que ela foi
sendo entendida como til e necessria ao estabelecimento das
relaes com o mundo externo, no sentido de consolidar a
identidade comunitria, isto era possvel ser observado quando as
crianas ficavam curiosas para ver como os contos que
dramatizavam, se expressavam no texto escrito. Mesmo assim, as
crianas que mais resistiam escola oficial, s aderiam escrita
quando eram seduzidas a aprender palavras na lngua Nag, que
constituam o repertrio da comunidade. Assim, muitos
aprenderam a ler e escrever, quando viram que poderiam registrar
55




o acervo lingstico e literrio do cotidiano ritual da comunidade,
traduzindo-o contextualizando os significados como afirma Burke
em desenvolvimento de lnguas sagradas oferecendo aos grupos
religiosos pequenos, fracos ou marginais, a nica forma de
autoridade que podem exercer".
59




Certamente a linguagem molda mundos conceituais e simblicos. Os
professores deveriam inspirar-se no conto, na dramatizao para promover o processo de
alfabetizao e do aprendizado de outras matrias, considerando o processo de
alfabetizao e do aprendizado com o eixo temtico e dramtico que estava sendo
desenvolvido no semestre.
Visando melhorar a atuao dos professores, o GTE criou a alternativa de
realizao de laboratrio, onde eram desenvolvidos exerccios de desrecalcamento. Os
professores chegaram a Mini Comunidade Oba Biyi achando que a comunidade era
incapaz de produzir conhecimentos, elaborar o mundo, constituir valores e formas de
existncia. A formao dos professores funcionava como uma trava e foi preciso fazer um
trabalho para destrav-los, abri-los para a integridade do universo do outro.
Durante um semestre, Benedito Luis Amaro, o Lumumba, contribuiu com sua
experincia artstico-teatral e poltica para a realizao dos laboratrios da comunidade.
Sua estratgia foi utilizar os exerccios dramticos exigidos na formao de atores atravs
do desrecalcamento psicorporal, adaptados e atualizados para as exigncias pedaggicas da
Mini Comunidade Oba Biyi, fazendo aflorar o recalque e as resistncias aos valores e
linguagens emergentes da comunidade, obtendo resultado bastante satisfatrios. Entrava
com a dramatizao de contos e a elaborao das simbologias, realando formas de
comunicao e suas estticas, caractersticas da comunidade.
Este sempre foi o problema principal da Mini Comunidade Oba Biyi, ter um
quadro docente capaz de perceber os valores da comunidade, trabalhar com os cdigos da
Prefeitura e fundamentalmente, relacion-los aos cdigos da comunidade.
Os depoimentos abaixo reforam esses conflitos e resistncias:

59
BOURDIEU, Pierre. Escritos e Educao. 3
a
Ed. So Paulo: Vozes, 2001.
56






"Fazamos laboratrios, para afastar as tenses, fazendo exerccios,
dana, soltar o corpo...
Elas achavam estranho e no entendiam esse nvel de educao.
Por exemplo, tocar um atabaque, a gente no tocava o ritmo de
terreiro, mas tocava atabaque. E por que no?
Porque so Orix, porque os Orix danam nesse ritmo! Todo
mundo na Nigria dana, sabemos que o povo dana!
A resistncia , por exemplo... Quando mostramos uma ocasio os
recalques, de que no queriam cantar as msicas dos contos,
porque estavam em Yorub, Nag, e achavam que era religio.
No que fosse, mas no era, porque no estvamos numa situao
sagrada, estvamos numa situao de um conto, o conto em si s
uma ilustrao, no se est fazendo Ax, mobilizando Ax.
Estvamos apenas ilustrando a cantoria em Yorub, referindo-se
alguma coisa que s vezes tangenciava a representao dos Orixs.
Mas elas no se abriam para isso, se fechavam, resistiam".
60




Em um desses laboratrios, algumas professoras disseram que no estavam
resistindo ao projeto, pois elas estavam ali aceitando os desafios que iam surgindo,
participando e enfrentando-os. E se elas ficaram, porque no estavam resistindo. E
informaram que, na Prefeitura, havia uma pilha de memorandos de professores que foram
designados para a Mini Comunidade Oba Biyi e, quando souberam que era em um terreiro
de Candombl, se recusavam a ir.
Na medida do possvel, algumas professoras foram aderindo ao projeto, e
sendo conquistadas pelas crianas, como relata J uana Elbein dos Santos:





60
Depoimento de J uana Elbein dos Santos.
57





"Quando havia festa no terreiro, as crianas convidavam as
professoras para irem. Levavam pelas mos as professoras,
colocavam-nas em determinados lugares para assistirem a festa,
explicavam-lhe as coisas. Umas se sentiam meio intimidadas,
outras achavam que decepcionariam as crianas se no fossem".
61




Sobre isso, reuniram-se algumas impresses dos ex-alunos da Mini
Comunidade Oba Biyi:



"At que as professoras na comunidade achavam que a gente ali
tinha inteligncia, porque eles passavam para a gente e a gente
ainda perguntava.
A gente no tinha dificuldade com elas e nem elas com a gente".
62



"Os professores da creche, da Mini, ensinavam com um tipo de
magia diferente, na base da msica, teatro, tinham mais pacincia
com a criana.
Eu fui para l no berrio, ento praticamente eu cresci ali dentro
da Mini.
Tinha muito carinho, e elas passavam isso com uma magia assim...
Uma coisa diferente das outras professoras que s conhecia a gente
depois que mudou de uma escola para outra. Com as outras
professoras de fora eu via uma coisa estranha, uma pessoa assim
que eu no podia chegar e falar "eu no entendi", com vergonha,
medo de chegar a essa professora e dizer que eu no tinha
entendido o que ela explicou. J as professoras da Mini, pelo fato

61
Idem.
62
C. 26 anos, participou da Mini no grupo de desenvolvimento integrado, quando tinha 12 anos.
58




de eu conhecer e conviver mais com elas, eu chegava e
perguntava.
J era mais fcil de aprender".
63



As atendentes da creche eram pessoas da comunidade contratadas pela
Prefeitura por indicao do GTE da SECNEB.
Os laboratrios para a melhoria da formao dos professores apelavam para a
linguagem teatral, canto, dana, aprendizagem respiratria, reaprender a narrar na medida
em que tinham uma formao escolar baseada em uma disciplina perfeita.
Para ampliar as relaes das crianas a Mini Comunidade Oba Biyi realizava
excurses, fazia apresentaes dos autos coreogrficos, fazia visitas a museus, teatro,
cinema, etc.



"Nas excurses, a gente sempre que saia na rua assim, a gente
ficava mais tenso. Por causa do movimento da rua, do povo.
Porque a gente fazia as apresentaes entre a gente mesmo.
Eram s alunos mesmo da Mini. Ento quando a gente se v com o
povo l fora, para se adaptar com o povo, e saber se vo gostar ou
no, de apresentao, a a gente se fecha mais. E na Comunidade
no, a gente dava tudo nosso mesmo.
Se continussemos na Mini talvez a gente se acostumasse com os
de fora ento amos ser todos irmos".
64



"A gente sempre fazia passeio no dia das crianas. Levavam a
gente para o Solar do Unho para conhecer outras coisas, J ardim
Zoolgico, para a gente conhecer os bichos, tinham muitos bichos
que a gente no conhecia.

63
I. 19 anos, entrou na Creche da Mini com meses de idade e ficou l at os 12 anos.
64
C. 26 anos. Desenvolvimento Integrado.
59




Chegava no outro dia, a professora desenvolvia muita coisa sobre
o que vimos no J ardim Zoolgico. Tinha muita coisa, passeio de
praia, como na praia do Flamengo. A gente conheceu muitas
coisas l na escola, na Mini Comunidade".
65



Houve uma atividade no Museu de Arte Moderna e as crianas deixaram
extasiada a equipe do museu, com o repertrio de linguagem criativa que revelaram no
ambiente.
As crianas visitavam exposies nos museus, que eram bastante interessantes,
inclusive quando eram relacionadas a coisas da comunidade - terreiro.



"Uma menina foi uma vez, numa dessas exposies, parou em
frente a um quadro olhando, olhando e pensando, a ela disse: -
Esse quadro est errado! A professora perguntou: Por que? A
menina respondeu que o quadro tinha uma filha de Oxum e o colar
que ela apresentava no era de Oxum. Ento ela j tinha valorizado
tanto que at comeava a criticar o que era de fora, o que no
estava respeitando os valores da comunidade".
66




Nesta perspectiva, a Mini Comunidade Oba Biyi valorizava as crianas,
desenvolvia sua auto-estima, atividades que se adequavam maneira como as crianas
aprendiam na comunidade, evitando copiar um modelo oficial.
As crianas iam crescendo e a Mini Comunidade Oba Biyi precisava criar um
ambiente que considerasse uma comunidade de jovens.
Foi assim que surgiu o Grupo de J ovens da Oba Biyi.

65
I. 19 anos prontido e desenvolvimento integrado.
66
SANTOS, J uana Elbein dos. op. cit. pg. 179.

60




Quando as crianas completavam quatorze anos, continuavam junto a Mini
Comunidade Oba Biyi, acompanhando de perto todas as atividades.
Desta forma, o GTE elaborou uma organizao espao-temporal voltada para
esses adolescentes que insistiam em vivenciar a experincia. Era geralmente pela noite, nos
fins-de-semana, nas frias, momento em que os jovens estavam mais disponveis.
Houve um momento, durante as frias, em que se organizou um curso de
fotografias, quando se montou um laboratrio na Mini Comunidade Oba Biyi.
Um grupo de jovens Oba Biyi tambm criou um Cineclube onde noite se
projetavam filmes. O Cineclube tinha o apoio da Fundao Cultural do Estado da Bahia e
ali se distribuam aparelhos de projeo de filmes, dava-se cursos de projeo e filmagem
para os jovens, fornecendo-lhes todo o equipamento necessrio.
Os jovens produziam os convites, organizavam o ambiente, selecionavam os
filmes, operavam os aparelhos, estabeleciam os contatos com a Fundao Cultural, eram
convidados para levarem os trabalhos a outras comunidades, eventos ou exposies.
Interessante que, com o curso de fotografia, eles aprenderam a registrar esses
momentos e os expunham. Enfim, eram momentos de enriquecimento das experincias,
convivncias, numa ambincia capaz de fortalec-los nas relaes internas e externas.
Teatro, museu e cinema eram linguagens cuja convivncia no fez os jovens
perderem sua identidade em relao tradio, mas ajudou-os a aprenderem a manejar
vrios cdigos e tcnicas da sociedade oficial. Todavia, as tenses com a cpula do terreiro
foram aflorando cada vez mais.
A lyalorix Ondina Pimentel faleceu e o terreiro estava vivendo uma fase de
transio. A nova cpula do terreiro estava ainda muito insegura de tomar iniciativas,
temerosas de tomar atitudes mais ousadas, como aquela de assumir um projeto como o da
Mini Comunidade Oba Biyi.
O corpo dos Obas, criado por Me Aninha e ampliado por Mes Senhora,
transformou-se em uma "faca de dois gumes", isto porque, quando Me Aninha criou o
corpo dos Obas os (Ministros de Xang), foi com a inteno de repor e recriar no Brasil, a
estrutura poltica do antigo imprio Nag para fortalecer a tradio, reunindo, nessa
cpula, pessoas que pudessem contribuir veementemente para a expanso existencial da
comunidade, em face da sociedade oficial eurocntrica. Infelizmente, o corpo dos Obas
descaracterizou-se quando alguns de seus componentes, "amigos da casa", comearam a ter
61




poder na sociedade civil do ll e, por outro lado, foram falecendo dignitrios da gerao
antiga pertencentes a comunidade.
Alguns Obas eram contra o projeto da Mini Comunidade Oba Biyi voltado para
o desenvolvimento das crianas da comunidade. A tenso foi crescendo, principalmente
porque eles no entendiam o projeto e criavam muitos obstculos institucionais. Essa
insegurana dos Obas devia-se ao fato de que eles achavam que havia, na Mini
Comunidade Oba Biyi, um poder paralelo ao deles e ao da lyalorix.
Deve ser ressaltada a anlise feita por J uana Elbein dos Santos quando ela
avalia essa crise:




"... Os problemas com o grupo dos Obas foram-se acirrando cada
vez mais, eu tinha a impresso que o projeto era muito avanado
para a comunidade, a comunidade no estava preparada para esse
projeto (...)
Um pouco de utopia havia em ns, porque algumas normas nos
guiavam pela capacidade que Didi tem de abrir-se para o mundo e
de abrir as pessoas para o mundo".
67




Se, antigamente, o corpo dos Obas representava as linhagens de famlias
africanas na Bahia, pouco a pouco foi sendo composto por artistas, intelectuais e alguns
com cargo no Governo, e esses postos foram-se transformando porque, de certa forma
legitimavam o terreiro na sociedade oficial.
A nova cpula do terreiro, os Obas, ia introduzindo e impondo seus
pensamentos e valores. J . E. dos Santos relata o conflito da escala no interior do terreiro:




67
SANTOS, Juana Elbein dos. op. cit. pg. 293.
62




"Uma vez falando com um desses Obas, ele me disse: "O pinto no
pode cantar mais alto que o galo, colocando-se como galo, quando
ele uma pessoa que no vive a tradio". A eu achei uma
insegurana to grande! Por outro lado, comeavam a dizer que
ns estvamos ensinando religio s crianas, criando competies
inexistentes. Mas eu acho que o problema principal, vendo agora
as coisas de longe, foi que havia uma insegurana no poder, que a
cpula estava tendo, porque eles sentiam que a educao podia ser
um poder paralelo, que essas crianas de doze, quatorze, dezesseis
e dezoito anos no iam precisar mais dos Obas. Pois elas iriam
arrefecendo ou de certa maneira, convivendo de uma maneira
diferente, colocando seus prprios pontos de vista, como est
acontecendo hoje, por exemplo, dentro das relaes do terreiro. As
crianas e jovens que foram da Mini, hoje em dia se conhecem e se
colocam em frente aos Obas, tanto que muitos Obas no vo mais
l.Quase todos os meninos e meninas que passaram pela Mini,
continuam no terreiro, so Ogs, Ekedes, foram iniciados e no
abandonaram a tradio".
68




A tenso entre os Obas chegou a ponto de tentarem fechar a Mini Comunidade
Oba Biyi e bloquear o convnio com a Secretaria de Educao, organizando um projeto de
Educao separado.
Houve uma passagem muito significativa, que apresenta a ressonncia dos
valores da tradio na identidade dos jovens.
Uma das mes tirou a filha adolescente da Mini Comunidade Oba Biyi
alegando para a GTE que a comunidade estava transformando sua filha numa subversiva.






68
SANTOS, Juana Elbein dos. op. cit. pg. 312.
63




"Mas a gente no trocava palavras polticas (...) palavras
subversivas. S podia ser porque talvez a menina era muito ativa e
se colocava como uma mulher brasileira, de descendncia africana,
de igual para igual, como qualquer outro. Ento, a me achava que
isso era ser subversiva; porque a idia era ser subserviente, manter
a identidade escondida, sempre por baixo do pano".
69




Do ponto de vista epistemolgico, a Mini Comunidade Oba Biyi inaugurou
princpios pedaggicos capazes de promover a sociabilidade, experincias vividas
coletivamente com a identidade e alteridade prpria da comunidade, o conhecimento
plural, a atualidade do discurso mtico, o re-ligare, a viso holstica da existncia.
H vinte anos a Mini Comunidade Oba Biyi j inseria, no seu cotidiano
curricular, princpios que hoje representam o cerne "do que fazer" pedaggico do sistema
oficial de ensino.
Esses princpios deram implicaes como as que se seguem:
Percebem que fundamental a relao entre o ldico, os exerccios escolares e
a criatividade, para o bom desenvolvimento da aprendizagem.
Vem como dialtico o envolvimento interativo entre a criana e o ldico, e
reconhecem que as atividades ldicas impulsionam a criatividade e, conseqentemente,
enriquecem o processo do ensino-aprendizagem.
Notam a necessidade da "construo ativa" do sujeito sobre o objeto,
possibilitando a produo do conhecimento. Sob essa perspectiva, isto ocorre medida que
o sujeito se relaciona com o objeto, transformando-o, o que torna o conhecimento um ato
criativo.
A aprendizagem a partir dos aparatos da escrita ocorre mediante o processo em
que o indivduo consegue representar e reelaborar conhecimento.
Para isso a escola ter que ter como referncia o conhecimento anterior que a
crena detm e que foi adquirido antes de suas relaes na ambincia escolar, ou seja,
vivenciando intensamente as experincias ldicas e criativas.

69
SANTOS, J uana Elbein dos. op. cit. pg. 321.

64




Os educadores notam, tambm, que os atos de brincar, dramatizar, criar, ler e
escrever so interpenetrveis e interdependentes. Mas afirmam que o desenho, a
dramatizao e o ato de brincar e a aprendizagem da comunicao escrita, considerada,
esta ltima, como a nica responsvel pela compreenso e expresso de significados.
A educao linear e segmentada tecnicista, voltada para formar geraes de
especialistas, tambm est sendo questionada. Para substitua-la, os educadores tem-se
aproximado do terreno da interdisciplinaridade, transdisciplinaridade e
multidisciplinaridade.
A interdisciplinaridade se configura no cotidiano escolar como disciplinas de
carter tcnico-cientfico que geralmente, tendem a apresentar limites definidos.
Identificados os conceitos, noes e categorias destas disciplinas, pode-se promover
"cientificamente" uma integrao entre elas.
A transdisciplinaridade se desdobra do terreno interdisciplinar, enfatizando a
ao, o processo, as similaridades de experincias e as finalidades mobilizadoras dessa
integrao disciplinar; a multidisciplinaridade aparece encaminhando "o que fazer
pedaggico", a fragmentao, compartimentalizao do conhecimento, isto porque se
pensa a idia de mltiplas disciplinas superpostas, aditivas, mas com seus limites e
fronteiras determinados pelo vis da dicotomia entre tcnico-esttico, teoria-prtica,
"cincia" e "senso-comum".
Em termos educacionais o experimento da Mini Comunidade concorreu
efetivamente para um desenvolvimento harmnico da criana ao incentivar uma percepo
valorizada de seu prprio mundo cultural, que lhe permite colocar-se melhor na escola
oficial e na sociedade que a cerca.
Entre as crianas e jovens que freqentaram a Mini Comunidade Oba Biyi,
houve sensvel diminuio no ndice de evaso escolar e melhor aproveitamento na escola
pblica, tendo alguns jovens ultrapassa a barreira das primeiras sries, concluindo o
segundo grau.
Os jovens maiores de catorze anos, desejando continuar integrados ao projeto,
formaram um Grupo de J ovens da Oba Biyi e realizaram cursos de artes cnicas com
adaptao e montagem da pea "A vendedora de aca", cursos de projeo de cinema,
cineclube com sesses semanais, cursos de fotografia com exposio, etc. Como foi
65




enfatizado anteriormente, alguns jovens atuaram como monitores da Comunidade Oba
Biyi.
Por meio dos trabalhos de pintura, tintura em tecidos, confeces de figurinos,
bonecos de mamulengos, colagem, esculturas, dana, msica, dramatizao, visita a
museus, acesso a peas de teatro, etc..., as crianas percebem novas oportunidades de
desenvolverem com mais amplitude suas possibilidades.
A experincia pedaggica do Oba Biyi foi, certamente, uma tentativa - bem-
sucedida - de superao do preconceito tnico-religioso atravs do reforo da identidade
grupal.




"Atravs do incentivo auto estima e da valorizao cultural do
diferente.
Esse experimento parece corroborar, para atender a necessidade -
no apenas local - de se proceder a uma interlocuo ldico-
prtico em cursos de formao docente que permitiam a insero
dos professores na realidade cultural dos alunos. Esse pode ser
"um caminho possvel e instigante para uma formao docente que
vislumbre a transformao da escola em um espao de cidadania
para alunos de todas as raas, gneros, classes sociais e padres
culturais.
70









70
SANTOS, J uana Elbein dos. op. cit. pg. 353.

66




2.5 - Candombl e a Educao Pluricultural

As polticas educacionais desenvolvidas pelo Estado apoiavam-se numa
linguagem pedaggica que se estruturava a partir da premissa ideolgica positivista da
ordem e progresso, no seio da qual se esboava o mundo dos valores coloniais /
imperialistas.
A funo dessas polticas educacionais a de formar uma sociedade ajustada
nova ordem econmica internacional, que visa acumulao do capital por meio de foras
produtivas e da sofisticao tcnico-cientfica. A educao escolar contribua para
assegurar a expanso das relaes neo-coloniais e, sobretudo, o sucesso do modo de
produo capitalista mundial.
a imposio dos cdigos e formas de comunicao, assentados na escrita
eurocntrica que estabelece uma pedagogia, alimentada pelo conceito de "cidadania", do
Estado, procurar destruir a identidade cultural africano-brasileira.
Acontece que essas polticas educacionais fomentadas pelo Estado ficam na
superfcie de um tecido scio-cultural eminentemente africano-brasileiro, em que
certamente se engedram e se impulsionam valores civilizatrios milenares, que afirmam os
direitos existncia prpria. Assim, necessrio refletir sobre a exuberncia de um
sistema scio-poltico eminentemente africano, paralelo e alternativo, que se caracteriza
por instituir e penetrar em espaos intersticiais do Estado.
Nesse sistema, vicejam as reorganizaes sociais, reconstituies de linhagens,
cosmogonias, memria coletiva ancestral e, sobretudo, a capacidade de preservao de
reestruturao do patrimnio poltico-mtico-religioso do antigo imprio Nag, e de outros
reinos de origem africana. atravs deste continuam civilizatrio reposto no Brasil, que
se pode elaborar a concepo e proposta de Educao Pluricultural.
Existe ento a necessidade de compreender a dinmica do ethos e do eidos neo-
africanos, e sua permeabilidade na sociedade brasileira. Trata-se de conceitos
interdependentes, complementares, interpenetrveis, pois ambos possibilitam a
constituio da identidade coletiva individual, dando-lhe suporte para a continuidade dos
valores culturais. O ethos constitui a linguagem grupal enunciada, as formas de
comunicao, os comportamentos, a viso de mundo, os discursos significantes manifestos,
o modo de vida e a configurao esttica. O eidos se refere s formas de elaborao e
67




realizao de linguagem, aos modos de sentir e introjetar valores e linguagens, ao
conhecimento vivido e concebido, emoo e afetividade.
Assim concebidos, verifica-se que o ethos e o eidos africanos so
predominantes na Bahia, o que implica dizer que a populao elaborou, secularmente,
formas e modos de pensar, sentir esttico-religioso, simbologias, filosofias, estratgicas
polticas, enfim uma complexa linguagem, que ir sobredeterminar as relaes sociais.





" preciso no esquecer que muitos povos e ou naes de distintas
regies da frica Negra vieram para as Amricas. Durante trs
sculos, esses povos vindos da frica Ocidental, Equatorial e
Oriental, foram transportando para o Brasil sua civilizao. No
litoral brasileiro, por exemplo, a base da populao tem origem em
povos vindos da Costa Ocidental da frica, proveniente dos postos
de El Mina, Uid, Popo, Golfo da Guin, Lagos e Badagri".
71



na dinmica do fluxo desses povos para o continente americano que a cultura
negra vai sendo implantada na colnia, ampliando e consolidando as tradies scio-
culturais, construindo ncleos que iro alicerar a identidade nacional do povo brasileiro.
O povo Bantu, originrio do Congo-Angola, veio para o Brasil no incio do
perodo colonial, e foi colocado nas plantaes, em grupos pequenos do litoral do
Maranho, Alagoas, Minas Gerais e, mais tarde, no Rio de J aneiro, So Paulo e Esprito
Santo. O povo J eje do Daom, trazido no perodo final da escravido no Brasil, ficou nas
zonas urbanas e suburbanas, nas pocas ureas de riqueza e desenvolvimento no Norte e
Nordeste, destacando-se a Bahia e Pernambuco.
O complexo cultural do povo Nag veio para o Brasil nos fins do sculo XVII
e inicio do XIX, sendo, portanto, os ltimos povos a serem objeto do trfico.
Os Nags compreendem diversos grupos pertencentes ao Sul e Centro do atual
Daom e do Sudeste da Nigria, uma regio conhecida por Yorubaland.

71
BASTIDE, Roger. Estudos Afro-Brasileiros. 3
a
Ed. So Paulo: Vozes, 2001.

68




Quando se refere ao complexo cultural Nag, espera-se demonstrar que sua
estrutura nasce de culturas distintas de vrios reinos a exemplo dos de Ketu.
Sabe, y, Egb, gbado, Ises e Ijeb. Esse complexo cultural se expressa
no Brasil por meio de costumes, estruturas hierrquicas, conceitos filosficos e estticos,
lngua, msica, e religio. O termo Nag no Brasil utilizado de forma genrica para todos
os grupos vinculados a uma lngua comum, e nas suas regies de origem, todos se
consideram descendentes de um nico progenitor mitolgico, Odudwa.
Na Bahia, a cultura Ketu predominante e foi reconstituda com os mesmos
traos institucionais dos valores de sua origem e isso tambm s foi possvel porque,
durante o trfico escravagista, veio para c uma elite sacerdotal-poltica, e famlias
tradicionais africanas.
Os Nags de Oy, Egb de Abeokut, Ijex, Ikitis trouxeram o culto das foras
csmicas, o Orix do trovo; lemanj, deusa do rio na Bahia, Orix do mar; Oxum,
divindade da gua doce; Ogum, Orix do ferro, ferreiros e guerreiros.
Os Nag If trouxeram Obtala, a divindade da criao. Alm do culto aos
Orixs, os Nags de Oy tambm trouxeram o culto aos ancestrais masculinos, Egungun
Desta forma, foram fundadas no Brasil, associaes organizadas que se
constituram a partir de determinadas similaridades religiosas, a exemplo da comunidade
terreiro que designa rea, roa ou terreno onde se estabelece o egb, onde so erguidas as
casas, ou templos, consagrados os lugares de adorao.
Por extenso, se aplica comunidade como um todo.
Alm disso, foi possvel a elaborao de variveis litrgicas, devido ao
processo de resistncia, insurgncia e lutas por um espao social, a linguagem neo-africana
se desdobra em variveis litrgicas.
Emergem tambm, variveis scio-ldicas que se expandiram at nossos dias
atravs de linguagens que de desdobram em instituies com caractersticas singulares, a
exemplo dos afoxs, escolas de samba, maracatus e blocos afros.
evidente que todas essas formas de expresses institucionais, desse
continuum da civilizao, contriburam para transportar, legitimar e recriar a fascinante
herana africana, principalmente com o insistente comrcio entre a Bahia e a Costa da
Mina, que permitiu ao povo Nag, o freqente contato com suas origens.
69




interessante observar que, o impulso significativo dado pela tradicional
religio africana continuidade dos valores entre o povo Nag, por exemplo, promoveu a
dinmica de suas atividades, influenciando as vidas cotidianas, dando sentido vida em
comunidade e fortalecendo os pilares da cultura.
As comunidades - terreiros e ou egb caracterizam-se como bem organizadas
associaes, que reconstituem o espao geogrfico africano com seus contedos materiais
e espirituais, possibilitando magnificar-se o sagrado, quer seja na tradio aos Orixs ou
egunegun.
Compreender a religio tradicional africana fundamental, pois ela a
condutora de continuidade institucional capaz de gerar a fundao das comunidades -
terreiros, que sero sempre centros organizados da fixao, elaborao e transmisso
cultural, e de ncleos e plos de irradiao de todo um complexo sistema simblico.
O que substancia a comunicao desse continuum de civilizao africano a
combinao esttica de elementos da linguagem litrgica, que assegura a transmisso de
conhecimentos que caracterizam a memria e a continuidade dos valores, restituio da
identidade prpria, o processo de reterritorializao e de afirmao poltico-mtico
religiosa.


"Trata-se de uma comunicao que d corpo s culturas de
participao, em que a apreenso do conhecimento e das
informaes do cdigo grupai s tem significado quando
incorporada, de modo ativo, dinmico, as relaes interpessoais
concretas que iro constituir um sistema inicitico, aprendido por
meio de experincias vividas coletivamente".
72




"A cultura Nag no dicotmica, no destri ou disseca os
objetos para revel-los; rodeia-os, aborda-os por vrios ngulos,
explica-os por parbolas, analogias, relaes. Isso determina a
riqueza de invocaes, mitos, lendas e histrias, dando o carter

72
BOURDIEU, Pierre. Escritos e Educao. 3
a
Ed. So Paulo: Vozes, 2001.
70




bastante analgico e simblico dos elementos. Como a transmisso
do conhecimento inicitica, no nvel da vivncia e de
identificao, se expressa atravs de formas profundamente
plsticas e dinmicas. O verbal dos textos, o escrito, desprovido de
som, de respirao, despojado da relao interpessoal, apenas sua
imagem mumificada".
73



Nessa forma de comunicao caracterizadamente de participao, no se pode
confundir ausncia de escrita com analfabetismo ou incapacidade de civilizao.
O conceito de analfabetismo estranho ao povo pertencente comunidade
africana, pois nela o conhecimento elemento estruturador da realidade, sendo construdo
a partir de valores prprios. A escrita, nesse contexto, considerada um fator estranho
pessoa, causando impacto negativo no processo de comunicao, j que as prticas sociais
desenvolvidas nesse universo africano tem a palavra como elemento vital de personalidade.
Dessa forma, a escrita constitui-se em elemento tcnico convencional e exterior
personalidade, enquanto a palavra transparece como o limite mximo do conhecimento e
da comunicao. A escrita liga-se a instrumentalizao, a palavra ao do homem e
relao social direta. por isso que nessas sociedades, alis, plenas da mais complexa
simbologia, grafada ou no, a escrita no foi datada, decidindo-se pela observncia das
normas ancestrais que propuseram a otimizao do humanismo que deve reger a vida,
cabendo a palavra um papel decisivo nesse processo: sua utilizao permite a captao
mais vital da realidade, do conhecimento e sua transmisso. A palavra constitui um
universo concreto revelador das principais proposies histricas de uma dada sociedade,
sendo capaz de explicar a organizao do mundo e da realidade, bem como, as prticas
sociais globais, a captao, exerccio, acmulo e transmisso de conhecimento segundo
valores civis prprios nascidos de sua identidade profunda.
Portanto, a palavra, para a comunidade africana configura-se como poder
gerador da existncia da civilizao, perpassando geraes, numa temporalidade infinita.

73
VALLE, Llian do. A Escola e a Nao. As Origens do Projeto Pedaggico Brasileiro. So Paulo: Letras
& Letras, 1997.

71




A lngua, quando dispersa e/ou perdida como meio cotidiano de comunicao,
se refaz como linguagem a partir de uma rica cadeia de vocbulos, nomes, textos, cnticos,
parbolas, gestos, etc, capazes de manter viva a tradio scio-poltica, tica e esttica dos
ancestrais africanos.
Observa-se que o princpio de determinadas mudanas quase se esvaiu, mas, se
pronunciadas em determinadas situaes requeridas, vimos que a sua semntica se
revitaliza, adquirindo o significado originrio de sua funo dentro da rede de signos e
aliana mundial.
O poder mtico-sagrado estruturador d existncia comunitria s alianas, a
corrente consangnea entre os iniciados, elos temporais entre geraes, revitalizando
permanentemente a linguagem comunal.
Esse poder mtico-sagrado o ax, elemento constituinte do sistema dinmico
da tradio, contedo fundamental para a vida da comunidade terreiro, que presentifica a
linguagem abstrato-conceitual e cognitivo-emocional da ancestralidade, atualizando as
origens africanas.
O ax expressa a fora que assegura a existncia, permite o acontecer e o
dever, e as possibilidades do ciclo vital. Como toda fora, o ax transmitido e conduzido
por meios materiais simblicos e acumulveis, portanto s pode ser adquirido por
introjeo, ou contato aos seres humanos ou aos objetos. Ax em Nag significa fora
invisvel-mgico-sagrada de toda a divindade, de todo o ser animado, de toda coisa.
A dinmica que possibilita a transmisso de ax se d atravs das oferendas ou
eb, dedicados aos Orixs e ancestrais. Assim, os destinos individuais dos integrantes das
comunidades-terreiros, ou coletivo da prpria comunidade, que iro constituir a dinmica
das oferendas. O ax circula atravs dos ebs, e toda a comunidade - terreiro sabe que a
expanso da humanidade, o equilbrio e a harmonia entre y e run so proporcionados
pelo eb/oferenda. Cada ser humano possui no seu interior vrias foras que, a depender
das circunstncias, iro exigir uma determinada oferenda, correspondente realidade,
histrica e ou enredo que cada indivduo experimenta, para ajud-lo a superar as
dificuldades que estejam prejudicando a plenitude de seu destino. As dinmicas rituais que
consagram os ebs e possibilitam a introjeo de ax, se caracterizam atravs de oferendas
semanais, oferendas anuais que geralmente acompanham festivais, e tambm pelas
oferendas individuais, representadas pelos ritos de Bori. Nestes contextos rituais, os
72




indivduos absorvem ax, emanados pelas substncias - signos contidas nos banhos,
alimentos, odores, etc.
Pode-se afirmar que a introjeo do ax contribui para a estruturao da
identidade individual coletiva, principalmente porque expressa o ethos e os eidos
caractersticos das relaes sociais prprias da comunidade.
Importante aqui ressaltar um ritual extremamente marcante na religio:



"A lavagem das contas faz o indivduo adquirir um aumento de
fora, isto , de existncia. Este aumento est assinalado pela
felicidade ou segurana obtida com o uso do colar devidamente
preparado. Pois o que o mal, seno uma diminuio da
existncia?... As lavagens das contas, eliminando todas as
influencias negativas e fazendo o indivduo participar da fora
divina, aumenta o grau de existncia. O indivduo passa para um
plano superior do Ser. Os abraos apaixonados que trocaram
comigo filhos e filhas de Xang, depois da lavagem do meu colar,
no significavam apenas a alegria da minha entrada no terreiro,
nem mesmo a solidariedade espiritual entre os devotos do mesmo
deus, uma delas explicava-me admiravelmente a razo amistosa
dessa alegria, exclamando: Xang macho! forte! Nada de mal
nos poder acontecer daqui por diante!".
74



Todos os contedos da comunidade - terreiro recebem ax acumulando-o,
mantendo-o, expandindo-o, visando o alcance da potncia que promover a realizao dos
destinos. Esse poder se recebe, mas tambm se compartilha na ambincia litrgica,
utilizando-se elementos simblicos, encontrados no reino vegetal e ou animal, capazes de
veicul-lo.

74
BASTIDE, Roger. Estudos Afro-Brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1973, pg. 372.

73




Exemplo desses elementos simblicos que contm ax so: corao, fgado,
pulmes, rgos genitais, pedras, frutos, folhas, razes, gua, cores, palavras proferidas,
gestos, cnticos, sangue, terra, fumaa, etc.
O smbolo uma realidade que transcende. Um Bzio, uma palha, uma conta,
um ritmo, transcende seu contedo fora do tempo e do espao. Selecionado e aceito pelo
consenso do grupo inicial para representar uma necessidade, uma carncia, uma substncia,
se projeta fora do tempo, veiculado pelas geraes, se constitui em um signo de
comunicao, em uma referncia que singulariza: emanado do pacto inaugural, transcende
no tempo. A palavra, os textos se apoderam do existir em todo nosso mbito infinito. A
finitude do participante do egb se transcende nessa capacidade de receber e veicular
intencionalmente, para alm de sua prpria vida, o existir infinito e transcendente de
signos, de textos, plenos de ax, de poder e energia mticos, estruturadores de identidade.
O que realmente podemos reter da riqueza da linguagem que caracteriza a
comunidade africano-brasileira, no que tange s suas relaes manifestas, que estas
proporcionam o ethos, o discurso significante, o enunciado da linguagem, a configurao
esttica, o estilo e modo de vida. Trata-se da "matria" que oculta e revela ao mesmo
tempo, a existncia do discurso subjacente, a potica emocional recriadora. H um eidos
latente que carrega o poder do ax, em que a linguagem comunal invisvel transporta o
conhecimento vivido, a emoo, a afetividade, elaboraes profundas das necessidades
existenciais. O eidos confere poderes mticos presentificados, simbolizados e absorvidos
no consenso da comunidade.
Da, o smbolo equivaler a uma carncia, a uma representao que, s na
vivncia incorporada, capaz de ser apreendido.
Alguns autores tem utilizado a categoria de arkh, para interpretar o discurso
da comunidade africano-brasileira, inserindo-a no mbito do discurso terico da sociedade
oficial. Trata-se, portanto, de um recurso de traduo da epistme africana, procurando,
desta forma, emitir idias que contextualizem, no discurso acadmico, o universo
epistemolgico africano no Brasil.
Arkh corresponde aos princpios inaugurais que imprimem sentido, fora,
direo e presena a linguagem, recriando as experincias. No seio da arkh, esto
contidos os princpios de comeo - origem e poder - comando, e no deve ser associada
antiguidade e ou anterioridade, a exemplo de um passado rural, no tecnolgico e mesmo
74




selvagem. A arkh tambm est referida ao futuro, caso, principalmente, se entenda como
o vazio de onde se subtraem as tentativas puramente racionais de apreenso, mas como
algo que se projeta na energia mstica, renovando valores que so continuidade
linguagem caracterstica do sistema histrico-cultural da comunidade.
possvel fazer uma analogia entre a categoria de arkh e a de axexe, pois
ambas se referem a uma elaborao de continuidade de princpios que se renovam e
expandem. Todavia, a categoria de axexe faz parte da linguagem ritual do povo Nag,
realizada no contexto comunitrio sagrado.
O axexe um rito voltado para reverenciar os primeiros ancestrais, linhagens,
de famlias de uma comunidade - terreiro, a continuidade e a expanso da tradio.
Quando em vida, cada integrante da comunidade - terreiro detentor e
recriador de ax, e ao morrer, o ax restitudo se caracterizar como axexe, princpios que
se renovam.
Quando mais alto o grau de iniciao desse integrante da comunidade, ou seja,
quanto mais significativo o ax acumulado em vida, na morte, esse integrante da
comunidade proporcionar o fortalecimento dos princpios comunitrios, promovendo ao
mesmo tempo renovao e renascimento, dinamizando o ax da comunidade.
Portanto, toda a linguagem caracterstica das comunidades - terreiros do povo
Nag, um discurso que se alimenta da experincia mtico - sagrada e, nesse caso, a
religio nucleadora dos vnculos e alianas comunitrias. importante destacar que o
radical latino da palavra religio re-ligare, que significa o compartilhar de
conhecimentos, sentimentos e paixes conjuntos, realizando a pulso humana da
sociedade, do estar junto, do viver social agregado caracterstico da espcie.
Dentro dessa perspectiva do re-ligare, vimos desdobrar, milenarmente, os
diversos e distintos modos de comunicaes, que do corpo s culturas de participao
originalmente africano-brasileira.
Todos esses aspectos at aqui destacados visam enriquecer a compreenso
sobre a linguagem que caracteriza as culturas de participao, com as suas formas e
cdigos de comunicao, estruturadores de contedos que representam uma sabedoria
milenar intrnseca a uma cosmogonia e viso de mundo prpria da arkh da civilizao
africana.
75




Nas comunidades - terreiros do povo Nag, a existncia elaborada em dois
planos: o iy o mundo, e o run, que representa o alm.
O iy o universo fsico concreto, e a vida de todos os seres naturais que o
habitam, portanto, mais precisamente, os ar-iy, ou ary, so os habitantes do mundo, a
humanidade. J o run corresponde ao espao sobrenatural, o outro mundo, alm, algo
imenso e infinito. Nele habitam os ara-run, que so os seres ou entidades sobrenaturais.



"O run um mundo paralelo ao mundo real que coexiste com
todos os contedos deste. Cada indivduo, cada rvore, cada
animal, cada cidade, etc, possui um duplo espiritual e abstraio no
run, no run habitam, pois todas as sortes de entidades
sobrenaturais".
75




iy e run, dois mundos que interagem e se interpenetram na dinmica do
pleno e do vazio, do visvel-invisvel, dimenses das relaes profundas que abrangem o
mistrio, elaborados liturgicamente, atravs de uma expresso esttica de profunda
sabedoria, constituda pela presentificao das foras csmicas que governam o universo e
pelo culto aos ancestrais.
Outro conceito fundamental o de Exu, que se constitui como principio de
movimento e circulao.
Exu-Bara o Orix responsvel pelo interior do corpo, oba +ara, rei do corpo.
Exu-Bara se constitui num dos aspectos e funes do Orix que so apresentados na
seguinte conformidade:
O tero, a relao sexual, a interao do smen com o vulo, a placenta
fecundada, a circulao sangunea, e de outras substncias, a fala so alguns exemplos
relacionados ao Orix Exu.

75
SANTOS, Juana Elbein dos: 1986, pg. 54.

76




importante destacar que o smen e o vulo caracterizam-se como
representaes das matrias massas e dos princpios genitores masculino e feminino.
Atravs de Exu, a interao possibilitada. ele quem desloca a matria da origem de
run para iy, dinamizando o desenvolvimento que a envolve.
Exu tambm est associado s aes de introjeo e restituio e essas
representaes so encontradas em muitas esculturas que o apresentam chupando dedo,
fumando cachimbo, soprando uma flauta, etc.
As funes da boca, entre elas a fala e a comunicao, tambm se relacionam a
Exu.
Exu possibilita o ciclo vital, um corpo humano capaz de falar, ouvir, sentir e
fazer expandir o princpio de movimento.
Pois bem, no seio desse universo mtico-sagrado, que transbordam as
percepes ldicas, de encantamento, fascinantes, que deslumbram o contedo de
educao que est sendo oposto, causando o estilhaamento das redomas fronteirias que
constituem a percepo linear positivista predominante na educao eurocntrica.
Pelo exposto convm persistir em se propor uma neolinguagem pedaggica ou
um neocurrculo, que faa avanar na direo da impostergvel, necessidade de elaborar
linguagens educacionais que invadam a ambincia escolar brasileira, inundando-a com
perspectivas que a aproximem do ethos e do eidos da tradio milenar africana,
considerando o seu direito alteridade prpria.
De fato, aqueles que integram a comunidade africano-brasileira teriam
oportunidades de freqentar escolas que, na sua estrutura e funcionamento curricular,
considerassem os valores prprios caractersticos de sua cultura, eminentemente de
participao.
Deseja-se, portanto, provocar a ruptura com o sistema oficial de ensino vigente,
que se alimenta de uma pedagogia teraputica que utiliza uma poltica de degenerao aos
valores originrios da tradio africana, e que deposita, na escrita impressa eurocntrica,
sua nica forma e cdigo de comunicao, capaz de legitimar e fazer expandir, entre as
geraes, os valores impositivos neocoloniais, imperialistas e positivistas do mundo
moderno ocidental.
77




A dinmica da linguagem espao-temporal mtico-sagrada o ancoradouro de
Odara: termo que exprime simultaneamente o bem e o belo. O til e eficaz no esto
dissociados da beleza e do sentimento, o tcnico e o esttico so expresses nicas.



"O elemento esttico bom essencialmente porque portador de
determinada qualidade e quantidade de ax, belo porque sua
composio, forma, textura, matria e cor simbolizam aspectos de
representao da viso de mundo caracterstica da tradio,
realizando a comunicao".
76




Porque se trata de um valor contido na linguagem do sagrado, e apenas pode
ser aprendido mediante as relaes interpessoais, incorporado em situao inicitica e se
elaboram por meio de diferentes formas estticas.
So essas linguagens estticas que do teor s mltiplas relaes (individuais e
ou coletivas) ticas, sociais e csmicas, transportando, para o conhecimento vivido,
emoo, afetividade e as elaboraes mais profundas das necessidades existenciais.
Portanto, toda cultura Nag Odara. Ritualmente, todos os elementos estticos
visam magnificar o sagrado e esto relacionados aos contedos e s estruturas de uma
determinada viso do mundo, manifestada esteticamente por intermdio do apelo a todos
os sentidos (tato, olfato, audio, viso e paladar) que, numa sntese harmnica e conjunta,
so capazes de transmitir conceitos.
Neste contexto, a Odara da cultura Nag tambm possibilitada pela dinmica
da relao entre ay e run (pleno-vazio / visvel-invisvel), dimenses que abrangem o
mistrio de interao com este mundo e o alm.
Estas dimenses so interpenetrveis e se elaboram liturgicamente por meio de
contedos estticos e de saberes profundos, originrios do culto aos ancestrais e das foras
csmicas que regem o universo.

76
Depoimento de Me Regina do Il Ax lemanj Ogum T, Diadema - SP.

78




Nesta perspectiva de experincia mtica, interpessoal e ritual, Odara permite a
expresso de uma linguagem contextuais e esttica, de onde transbordam expresses de
dana, msica, dramatizao, vesturio, instrumentos, emblemticas, culinria, polirritmia
percurssiva, textos, recriaes de elementos dramticos milenares, esculturas, etc. Alguns
exemplos podem ser citados para contextualizar a influncia de Odara: nos toques dos
atabaques, h uma tenso muito grande para que executem bem as msicas. Os tocadores
no esto ali para tocar apenas, mas para tocar muito bem, pois se exige que se toque e se
execute bem uma polirritmia harmnica e afinada.
Se no for possvel, pra, corrige-se, evitando o toque desagradvel que
compromete a beleza do ritual. H todo um esforo para que se executem bem os toques.
Pode-se citar outro exemplo interessante: avalia-se se a roupa est boa, a partir
da dimenso da beleza na composio dos diversos elementos (j que h uma tcnica),
cores, smbolos que tem a sua conceituao, as caractersticas das simbologias que esto
sendo expressas. Exige-se boa performance tcnica, em meio criao, uma criatividade
sobre a linguagem csmica.
Aqui, saber e fazer constituem uma coisa s. Os cdigos em Odara so
sedutores, significativos para a formao de identidade cultural.
A culinria tambm um exemplo significativo, principalmente porque h o
pronunciamento de uma complexa combinao de repertrios de smbolos, sentidos e
sensaes. Encontram-se elementos tcnicos que se revelam no fazer, no atender as regras
litrgicas iniciao especfica para poder manusear as oferendas, at que sejam
constitudos os alimentos, cuja feio, correspondente s caractersticas simblicas de uma
esttica prpria, mobiliza os sentidos do olfato, paladar, tato, viso e audio.
Essa totalidade de sentidos expressa odor, sabor, textura, forma, cor das
substncias que caracterizam ax, promovendo conhecimento das qualidades constituintes
das foras que representam cada entidade ou Orix. Essas entidades ou Orix tem seu
alimento preferido, ou seja, as qualidades dos poderes correspondentes de seu ax. Assim,
h uma profunda classificao de substncias - signos culinrios que detm combinaes
pertinentes, formas e modos de preparo que constituem a cincia da culinria litrgica. A
culinria litrgica muito importante na circulao, introjeo de ax e na aprendizagem
de conhecimentos no contexto da tradio.
79




Por meio da culinria litrgica tambm se realiza o re-ligare, que permite
compartilhar coletivamente conhecimentos e modos de sociabilidade, que potencializam a
existncia comunitria.
To importantes so estes momentos de culinria litrgica caracterstica do re-
ligare de onde transbordam emoes e elaboraes vivenciadas, que o prprio conto mtico
da criao do mundo, na viso Nag, culmina com um grande banquete comemorativo da
aliana entre Oxal e Odudwa.
O acervo literrio do patrimnio da civilizao africana est caracterizado
pelos contos que, geralmente, esto relacionados ao sistema oracular.
A originalidade dos contos expressa formas especficas de transmisso dos
valores da tradio, constituindo em aspecto pedaggico cujo desenvolvimento ocorre
numa situao do aqui e agora, referida a uma experincia vivida, capaz de gerar uma
sabedoria acumulada. Aqui a comunicao se processa de maneira direta e pessoal ou
intergrupal, dinmica, acompanhada por cnticos, danas e dramatizaes.
Os contos ilustram o acervo de textos mticos narrando acontecimentos
histricos (inclusive os ocorridos na rbita da sociedade global com seus integrantes), que,
marcados por sua intemporalidade narrativa e sua caracterstica fantstica de
representaes, reforam e ensinam os padres e valores indicativos dos comportamentos
necessrios coeso do grupo.
Os contos narrados ilustram o significado de conhecimentos e de moral das
diversas representaes simblicas que ensinam e dirigem a socializao. O significativo
das narrativas patrimnio genuno da cultura negro-brasileira.
Dentre estes contos cita-se aqui a Histria da Criao do Mundo, que envolve a
relao dinmica e harmnica entre y e rum, e entre o poder feminino representado
por Odudua e o poder masculino representado por btal.
Trata-se de um mito milenar, at hoje preservado e atualizado, como um
patrimnio scio-cultural fundamental para consolidar a pulso de sociabilidade entre as
geraes de ascendncia africana.
Quando se fala de Odara e sua influncia na concepo pedaggica que se
prope, opta-se por induzir, a partir daqui, as possibilidades de se utilizar a linguagem e a
esttica do povo Nag, como referncia bsica para o ato educativo e/ou processo de
aprendizagem.
80




A seguir ser explicada uma das muitas formas de expresso, aprendidas por
uma criana que vive intensamente uma comunidade - terreiro do culto aos ancestrais em
Mau - SP, que comunica a sua percepo sobre o universo simblico, a partir do conto
Histria da Criao do Mundo.



"Certa vez, Olrun resolveu criar a Terra, e para isso, chamou
btal entregando-lhe o apo-iw, que o saco que contm o
poder da existncia.
Prontamente, btal reuniu os Orixs, preparando-se
imediatamente para partir.
Mas, na sada ele encontrou Odudwa que lhe preveniu que s iria
acompanh-lo depois que fizesse suas obrigaes. No caminho,
btal, muito satisfeito com sua misso, encontrou Exu. Todos
sabem que Exu o rei dos caminhos, ele tem o poder de abri-los
ou fech-los.
Mas btal nem deu bolas.
Exu perguntou-lhe se ele fez as oferendas necessrias para obter
sucesso, e btal disse-lhe que no e seguiu em frente.
Exu ficou muito chateado com btal, e afirmou que tudo que ele
pretendesse realizar no teria sucesso.
Foi assim que btal comeou a sentir muita sede, e ele teve
oportunidade de passar perto de um rio, mas no bebeu a gua.
Esteve numa aldeia lhe ofereceram leite, ele no quis, continuando
andando, e a sede aumentando.
At que encontrou uma palmeira chamada igi-pe, e seu desejo se
beber aumentou. Acomodou seu opa-soro, que um cajado, e
bebeu o vinho da palmeira at cair no meio do caminho.
Enquanto isso se passava, Odudwa foi consultar If, que lhe
ordenou que fizesse oferendas para Exu, assim, ela providenciou
cinco galinhas, daquelas de cinco dedos em cada p; cinco
pombos, um camaleo, dois mil anis e uma corrente, e outras
coisas para a oferenda.
Exu apanhou as oferendas, e uma pena da cabea de cada ave,
devolvendo a Odudwa a corrente, as aves e o camaleo vivos.
Odudwa consultou mais uma vez os Babalwo, que lhe mandaram
fazer um eb aos ps de olrun. O eb deveria ter duzentos
81




caracis (igbins), que contm sangue branco, para o emi-ro que
a gua que acalma.
Afs quando Odudwa mostrou os caracis, Olrun ficou muito
aborrecido. Ento Odudwa aceitou a oferenda e, quando abriu seu
Apre odu, que uma grande almofada em que ele senta, para
colocar a gua dos igbins, descobriu que no tinha dado a btal
um pequeno saco que continha a Terra.
Diante disso, lrun deu a Odudwa a Terra, para que ele
entregasse a btal. Mas, Odudwa encontrou btal
desacordado. Tentou acord-lo e no conseguiu. Assim, ela pegou
o apo-iw que estava no cho ao lado de btal, e levou-o de
volta para Olrun.
Diante da situao, Olrun resolveu dar a Odudwa os poderes para
ela criar a Terra.
Odudwa chamou todos os Orixs explicando a eles que Olrun deu
a ela poderes para criar a Terra. Os Orixs acompanharam
Odudwa, indo primeiramente para run Akas, que era uma
passagem que os levaria para o lugar onde Olrun designou para
criar a Terra. Exu, Ogun e Ij conheciam bem o caminho, Ogun
colaborou transformando-se no Asiwaju, que aquele que
desbrava caminhos. Quando chegaram ao p-run-Oun-iy,
que um grande pilar que liga o run ao ye, eles fizeram uma
cadeia pela qual Odudwa deslizou at um lugar determinado.
Nesse lugar, Odudwa mandou as pombas jogar a Terra. Depois
para agilizar a tarefa, colocou as galinhas para espalhar a Terra em
vrias direes.
Para saber-se se a Terra estava pronta e firme, Odudwa mandou o
camaleo sondar. proporo que ele pisava para sentir a firmeza
da Terra, ele cantava O// Est firme. Kol! No est firme.
Depois que teve certeza da firmeza da terra, Odudwa jogou a
corrente, e deslizou nela colocando a sua primeira pegada. Em
seguida vieram os outros Orixs que ficaram sob a liderana de
Odudwa.
Um dia, btal acordou e viu que estava sem o seu cajado, o ap-
iwa.
Imediatamente, procurou Olrun, que lhe explicou o que
aconteceu.
82




Olrun resolveu criar os bichos, as plantas e os seres humanos,
enfim, todos os seres vivos que iriam morar na Terra.
Para essa nova misso, Olrun contou com o apoio dos Orixs
Funfun, que so os Orixs de Branco.
Odudwa foi avisada por Olrun da chegada de btal e seus
companheiros.
No dia da recepo, Odudwa e todos que acompanhavam
saudaram btal:
1. ba-l o k b!
2. ba Al w d oo !
3. O k irin!
4. Er w dj
5. Er w d/7/"
6. Olw iy wny
1. Oba i. Seja bem-vindo!
2. Oba n/a (o grande Rei) acaba de chegar!
3. Saudaes por ocasio da viagem que voc acaba de fazer!
4. Os escravos vieram servir seu mestre
5. Os escravos vieram servir seu mestre
6. Oh! Senhor dos habitantes do mundo!
Depois dessa grande recepo, com festas e comemoraes.
btal foi morar com seus seguidores em uma cidade que
construram chamada de idit.
Mas, entre os seguidores de btal e Odudwa, comeou a surgir
desconfiana sobre quem realmente tinha mais poderes. Seria
quem criou a Terra? Ou seria quem criou os seres vivos?
Vieram atritos, confuses, discusses interminveis, que estavam
comprometendo a vida e a existncia na Terra.
Para acalmar os nimos, Olrun resolveu interferir, chamando
Odudwa e btal, sentando-os juntos e explicando que ambos
contriburam muito para a criao da Terra, e que depois de tanto
esfora no era justo botar tudo a perder.
Depois dessa conversa, Odudwa e btal compreenderam que era
importante a amizade e o respeito entre eles, para que a Terra e a
vida que nela habita se expandisse.
83




Assim, Olrun colocou sentada a sua esquerda Odudwa e a sua
direita btal, para fazerem as pazes e selarem o acordo da
fraternidade".
77




Desse conto, pode-se extrair algumas caractersticas fundamentais do
complexo universo simblico Nag, a exemplo da relao de complementao existente
entre poder genitor feminino - Odudwa, e poder genitor masculino -btal; entre o iye
(mundo visvel) e o run (mundo invisvel). Essa relao de complementaridade entre
poder masculino e feminino indispensvel para a consolidao da existncia, e est
representada pelo smbolo de uma cabaa que possui duas metades, o Igb-Od.
Igb-Odu uma cabaa com duas metades: a de cima, poder genitor masculino,
a de baixo, poder genitor feminino, ou seja, btal e Odudwa formando um casal.
Dentro do Ogb-Odu, h quatro cabacinhas contendo substncias, os trs
sangues do ax. A substancia branca o efun, a existncia; o vermelho, osn.a realizao;
o preto waji, a direo e a lama, a matria-prima. Esses elementos so indispensveis
experincia individualizada. As duas metades da cabaa unidas podem apresentar
tringulos, que representam o processo de crescimento e expanso, desdobramento da
unidade, infinito absoluto, marcando a presena do procriado, do que nasce, o terceiro
elemento resultante das duas partes. Exu o procriado, que mantm unidas as suas metades
da cabaa, impedindo a separao das partes e o fim da existncia individualizada,
impulsionando o processo do existir e a harmonia entre os princpios.
O que podemos reter como aprendizado desse conto mtico que aqui esto
aspectos, traduzidos no mito, que revelam a referncia de identidade civilizatria africana.




"O candombl uma escola e ningum sabe mais que ningum
porque a cada dia que se passa ns aprendemos mais sobre
religio, pois ela parece uma caixa de surpresas, isso faz que ns
nos aperfeioamos cada vez mais na religio".
78

77
Depoimento de Pai Henrique de Ogum do Il Ax Obaluai run - Mau - So Paulo.
78
Depoimento de Me Ester de Oxum do Il Ode Giranloy - Sto. Andr - So Paulo.
84








Na escola do candombl h pontos de ensino. O novio comea a adquirir um
completo cdigo de smbolos de materiais (substncias, folhas, frutas, razes) e gestos,
associados a um cdigo lingstico especfico das cerimnias que se desenvolvem na
intimidade dos terreiros.
importante o ensino das lendas dos Orixs, base do culto, que mostra os
feitos de cada Orix, suas vidas, nascimento, transformaes. Sobre essas lendas foram
elaborados fundamentos e orikis (oraes), que quando pronunciadas invocam a presena
dos deuses.
Outro ensinamento essencial diz respeito a alguns preceitos para cozinhar para
o Orix, tais como os que so passados no ll Ode Giranloy.
De Y Tolo de Ode (Mulher de Oxossi).




"Acender uma vela com uma quartinha de gua ao lado; usar roupa
branca e colocar pano de ore, usar panela de barro, fogo de carvo
ou de lenha, mexer as panelas com colher de pau, sempre da
direita para a esquerda; no permitir que entre na cozinha mulher
menstruada ou qualquer pessoa com o corpo sujo; no permitir que
se fume ou que haja falatrios na cozinha; observar a higiene da
cozinha, e cozinhar com amor e dedicao ao Orix, observar os
preceitos especiais para cada Orix".
79




Alm do cntico de saudao aos Orixs, h as saudaes de cada divindade, as
regras, para partir o obi, para acender a vela, a oguns, para bater os xirs, para entregar
presentes ao mar, para abenoar a obrigao para capar animais.

79
Depoimento de Rosa Yeye O Fi Deriom.

85




H ainda os fuizilas da nao Bantu e as proibies dos Orixs, tais como: no
pagar e nem receber dinheiro em jejum, no sentar na soleira da porta, no varrer a casa a
noite, no comer carambola (pertence a Egum).
Existe a preocupao de ensinar palavras em Yorub. Palavras e frases
essenciais no cotidiano das casas de santo, como votos de felicidade e benos, (ex:
Olrum bacunfun =Deus lhe abenoe, hi f ki Olrum f =seja feita vontade de Deus),
dias da semana de cada Orix no Brasil (ex: segunda feira =Exu, Omulu), nome de
animais (tartaruga =ajap, galinha =adie, galo =akik, etc), palavras comuns como
omokorin (filho), p (tarde), e obut (pedra). Ensinam-se coisas bsicas de conhecimento e
doutrina, principalmente para ajudar as pessoas que foram mal iniciadas em outras casas.

2.6 - A lngua de culto


A lngua da nao Ketu o Yorub
80
, do povo que habita a regio de Yorub
(Nigria, frica Ocidental) que se estabelece laos para o norte, at o rio Higer (Oya) e do
Damoai para o leste, at a cidade de Beneir. "Sua capital poltica Oy e a religiosa, If
onde, segundo os mitos, a humanidade foi criada".
81
Os Yorubs foram dominantes entre os escravos trazidos para ao Brasil e aqui,
com exceo dos Males, dominou social e religiosamente as outras naes imigradas.
"Compreendem vrias tribos e subtribos como os Oy Egb, Ijebu, Ijex,
Ouw, Ekit, falando a mesma lngua, do grupo lingstico Kwa, das lnguas sudanesas, na
classificao de Westermann.
82
No Brasil chamada lngua Nag.
Lngua de uso cotidiano no Candombl no cerimonial e na verbalizao nos
casos de transe e possesso.
A lngua de santo deve ser entendida mais como um veculo de expresso
simblica do que propriamente de competncia lingstica. "O seu uso circunscrito a um

80
Embora cultuando os deuses africanos e haja no Brasil outras naes com outros falares, como o Angola e
o Congo, o Benrimbundo e o Kikongo, as casas pesquisadas foram todas de Ketu.
81
CACCIATORE, Olga Guedole. Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros. 3
a
Ed. Rio de J aneiro: Forence
Universitria, 1988, ver vbo. Yorub.
82
Ibidem.
86




sistema lexial e de frase africana relacionada ao universo religioso dos escritos sagrados
onde se desenrolaram as cerimnias do culto".
83
Crenas, modos de adorao e lngua esto estruturalmente associados.
As palavras em Yorub que devem ser aprendidas




"...descrevem a organizao scio-religiosa do grupo, objetos
sagrados, a cozinha ritualstica, cnticos, saudaes e expresses
referentes a crenas, costumes especficos, cerimnias e ritos
litrgicos, todas apoiadas em um tipo de comportamento bem
conhecido de seres participantes por experincia pessoal. Nesse
vocabulrio, de estrutura ligada a certas formulaes simblicas,
no h metforas, sincronia precisa, pois cada palavra de santo
mantida dentro da fidelidade ritual do apelo, da denominao do
referente. Para o fiel, o que mais importa, durante as praticas
rituais, demonstrar a sua competncia simblica, ou seja, saber,
por exemplo, em que segmento deve ser entoado uma cantiga e
no o significado literal da cantiga...
84





Na nossa religio ns cantamos, oramos e, at dialogamos em
Yorub com pequenas frases e termos usuais do dia-a-dia nas
casas de culto com a assimilao de um at vasto vocabulrio, se
levarmos em considerao as condies em que se deu a
preservao disso. de suma importncia s linguagens da nossa
religio, sobretudo, a oral porque a entendendo, entenderemos os
rituais e poderemos nos comunicar com os nossos Orixs e
Ancestrais, atravs da palavra. Se no souber falar Yorub a
pessoa falar aos imal ( espritos) em portugus mesmo, os
Orixs ouviro e atendero da mesma maneira. O que mais
importante a f e a sinceridade com que nos dirigimos a eles.
Contudo, se nos comunicamos em Yorub muito mais
gratificante a emoo que sentimos ao saber que o fazemos da

83
CASTRO, Yeda Pessoa de. Falares Africanos na Bahia. Cia. Brasileira de Letras. Rio de J aneiro: 2001,
pg. 80.
84
CASTRO, Yeda Pessoa de. op. cit. pg. 83
87




mesma maneira que os nossos Ancestrais faziam h vrios sculos
atrs em nossa Lngua Me, religiosa.Louvar : Elogiar, dirigir
louvores, exaltar, enaltecer, etc. Isto ns o fazemos no culto aos
Orixs, de acordo com a herana a ns legada pelos nossos
ancestrais negros que nos ensinaram como faz-lo atravs dos
sculos desde ento, da mesma maneira como eles o faziam. Essas
maneiras so variadas e diversas, embora aos olhos do leigo possa
parecer tudo a mesma coisa.Dessa maneira, a mais popular o
Orin (a cantiga-msica). Com ela ns louvamos qualquer orix ou
imal (espritos). As cantigas so modos de enaltecer e glorificar
os fatos e feitos relacionados a determinado Orix ou imal,
reportando um acontecimento ligado mitologia daquele Orix.
85
O Orix tambm nos d as condies para aprender a falar. A
oralidade obriga o filho a entender o processo de comunicao
espiritual. Muitas coisas no podem ser registradas pela linguagem
escrita, pelo fato de serem segredos pertencentes aos fundamentos
da religio. Estes segredos s podem ser revelados aos
iniciados.
86




A linguagem oral fundamental para marcar nossa nao.
assim que funciona no mundo da terra e era assim que funciona no
mundo dos encantados.
87






O repertrio especfico da liturgia dos candombls se conserva estranho ao
domnio da lngua portuguesa enquanto seu vocabulrio se cristalizou, uma vez que
encarada como um meio principal de constatar a divindade tal como caminho de acesso ao
seu conhecimento e fator de relevo da integrao identitria e religiosa do grupo: "A
linguagem usual de comunicao do povo de santo o falar cotidiano de um grupo

85
Depoimento de Pai Ricardo do Il Ax Oju Y Omi de Santo Andr- SP
86
Depoimento de Pai Ricardo do Il Ax Oj Y Omi de Santo Andr - SP
87
Depoimento de Pai Ricardo do Il Ax Oj Y Omi de Santo Andr - SP
88




inclusivo que estabelece larga e sistematicamente a diferenciao das variedades
lingsticas do seu repertrio em diversas situaes".
88
Cada integrante de um terreiro est ligado, por fidelidade religiosa a uma
"nao" que recorre a uma linguagem especfica e participa de um repertrio lingstico do
domnio religioso comum.
Essa convivncia lingstica leva a rejeitar palavras ou expresses diferentes,
com o pretexto de "minha nao no pega", leva, portanto, a definio de uma identidade
afro-religiosa. Na elaborao dessa identidade reside a importncia do ensino da lngua em
cada nao.






















88
CASTRO, Yeda Pessoa de. op. cit. pg. 100.

89





CAPITULO III - O ENSINO NOS TERREIROS E O DISCURSO
PROCLAMADO NO ENSINO OFICIAL


Neste Captulo ser elucidada as experincias educacionais dos terreiros: Il Ax Iemanj
Ogum Te de Diadema-SP e a proposta de ensino da casa Il Ax Oj Y Omi de Santo
Andr-SP e suas contribuies ao ensino oficial frente Lei 10.639 de 09 de janeiro de
2003 que alterou a Lei 9394/96, estabelecendo diretrizes ao currculo oficial da rede de
ensino. Ser tambm apontado o aspecto pedaggico comum s escolas Oba Biyi, Il Ax
Iemanj Ogum Te e Il Ax Oj Y Omi. A idia de revelar as prticas desenvolvidas
pelos terreiros de Candombl e como se constituem em importantes instrumentos
promotores de educao, insero no mercado de trabalho, bem como de luta para a
superao da auto-estima de uma populao colocada margem da sociedade e apresentar
as contribuies da cultura do Candombl no papel da educao e na definio do perfil
brasileiro em relao a sua cultura.
No terreiro a criana considerada pessoa que tende a crescer socializando-se
plenamente com os valores comunitrios, respeitando-os, tornando-se no decorrer do
tempo, um adulto capaz de expandir o patrimnio da comunidade.
A arte permeia todo o cotidiano escolar do terreiro. O ldico e o esttico esto
presentes em todos os dias, a toda hora, ao contrrio das escolas oficiais, em que a arte
aparece excepcionalmente como apndice, em dias e horas programadas considerada
geralmente como prescindvel.
O prprio estilo do local propicia a penetrao da linguagem ldico-esttica,
arrefecendo a hegemonia da escrita. uma arquitetura que se desdobra da linguagem do
Xir - o ptio, a varanda, o salo substitui carteiras e quadros-negros das escolas
tradicionais, pulsa cotidianamente, alegria, movimento e criatividade.
O discurso jurdico da "cidadania" - educao direito de todos e dever do
Estado, educao na perspectiva dos ideais de liberdade e solidariedade humana, igualdade
de oportunidades, etc. - assegurado pela Constituio Brasileira e pela nova Lei de
Diretrizes da Educao.
90




Quero ressaltar que o terreiro utilizado neste trabalho como uma ilustrao de
um espao educacional que no se deixa intimidar pelo discurso institucionalizado pela
sociedade oficial sobre o fracasso, repetncia e evaso escolar. Muito pelo contrrio, seu
currculo levou as crianas a superarem esses obstculos e a terem sucesso, avanos e
permanecerem nas escolas.
Ao reconhecer a importncia do projeto do terreiro, ao lhe atribuir o xito,
eficcia e legitimidade das proposies que o caracterizam, no estou querendo impor uma
viso homognia e polida de um currculo que deve servir a todo Brasil, a todas as distintas
realidades tnico-culturais existentes. Estou apenas querendo chamar a ateno para a
urgncia de adotarmos, neste pas, polticas, linguagens e percepes curriculares que se
originem dos cdigos e valores culturais comunitrios. Desta forma, as crianas estariam
preparadas, emocionalmente para estabelecerem as relaes com os valores da sociedade
oficial.



3.1 - A Experincia do Terreiro ll lemanj Ogum t


A experincia do Terreiro ll lemanj Ogum t ocorre em Diadema, em que
predomina uma populao infanto-juvenil de ascendncia africana, mas tambm
composto por crianas que no apresentam ligao com a raa negra, e que vivenciam as
formas e os modos de sociabilidade da tradio.


"O importante valorizar a criana tal como ela , no se pode
ignorar o que ela sabe, o que ela aprendeu com a famlia e com a
vida. Aqui no terreiro valorizamos esse conhecimento, portanto,
respeitamos seus usos e costumes, sua cultura. Dessa forma,
aprendemos muito mais com essas crianas, do que ensinamos.
Elas tem muitos talentos".
89

89
Depoimento de Me Regina do Terreiro Il Ax lemanj Ogum T de Diadema - SP.

91






O ensino no ll Ax lemanj Ogum t de Diadema oferecido para os
iniciados, mas tambm para as crianas e adolescentes da comunidade local.
A expectativa desse processo educativo que o indivduo retome o gosto pelo
estudo, eventualmente perdido em algum ponto de sua trajetria escolar, que descubra o
prazer de aprender, de compartilhar suas descobertas e dificuldades; que refaa, de certa
maneira, o percurso de como o conhecimento produzido, e que seja capaz de se apropriar
dele para ler, entender, localizar-se e atuar no mundo em que vive.
Toda a proposta pedaggica do terreiro gira em torno da vida do aluno e de sua
famlia.
O objetivo essencial possibilitar ao envolvido que ele perceba que sua
histria de vida no acontece isoladamente mas est inserida, de diferentes maneiras, na
histria de um grupo social. O estudo de sua prpria histria, alm de desenvolver noes
necessrias para formar o pensamento histrico, localizando fatos significativos e
refletindo sobre o tempo da sua vida e outros tempos, ocorre com isso a contribuio para a
valorizao e a recuperao da auto-estima.
Trata-se de um momento importante na construo da identidade dos alunos,
tendo como ponto de partida suas caractersticas pessoais, seus gostos, seus medos, fatos
marcantes, experincias difceis ou prazerosas. Ao compartilhar sua histria de vida com
os colegas e o educador, iro percebendo diferenas e semelhanas, elementos centrais
para a compreenso de que fazem parte de um grupo social maior.
A retomada de fatos significativos da vida dos alunos, numa perspectiva de
presente e passado, feita com a utilizao de uma diversidade de fontes (depoimentos de
pessoas da famlia, Certido de Nascimento, carteira de vacinao, Certido de Batismo,
fotografias e objetos pessoais). A investigao da histria de vida, significa
metodologicamente, explicar e fazer persistir a cultura e a religio afro no sentido de
construir o conhecimento para a vida prtica do indivduo, bem como o compreender do
Candombl.
Na atividade de coleta de dados sobre a histria de vida nota-se que os
adolescentes envolvidos passam a entender com nitidez suas razes e com isso motivam-se
e adquirem gosto de participar.
92




O professor (iniciado da casa) neste caso estabelece com o indivduo um clima
de confiana mtua, de modo que todos no grupo se sintam tranqilos ao se manifestarem.
Nesta atividade utilizam vrias fontes de informao para coletar dados sobre
sua vida; registram adequadamente os dados coletados e participam das discusses em
classe.
O educador inicia o trabalho formando uma roda, contando fatos de sua prpria
histria de vida e mostrando, por exemplo, fotografias mas em diferentes idades e tambm
de outros filhos do terreiro. Em seguida abre-se uma conversa onde as crianas se sentem
vontade e percebem que podem falar sobre seus prprios relatos. Ocorre uma exposio de
assuntos marcantes. Importante salientar que neste momento, esto resgatando o passado
atravs de lembranas, da memria pessoal de cada um, mas que, para a histria ficar mais
completa, se faz necessrio buscar outras fontes de informao que tambm constituem
memrias, orais ou escritas.
Os educandos fazem perguntas em relao aos documentos, conhecem sua
natureza e percebem que para cada tipo de material, conseguem obter informaes e a
compreenso das regras da religio e a estrutura do Candombl, mas em sintonia com a
religiosidade sentem de forma bem acentuada como viveu seu povo, valorizam o mito, a
magia e o respeito pela hierarquia dentro e fora dos cultos.
Outros tipos de atividade so desenvolvidas no espao do terreiro, mas sempre
deixando todos bem vontade, pois o propsito proporcionar momentos de descontrao,
porm, com respeito e aprendizado. Dentre estas atividades esto as pinturas com temas
afro, msica e dana (incluindo a capoeira).
Todos os trabalhos desenvolvidos so divulgados para a comunidade e para os
freqentadores da casa.
Na Escola do Terreiro, os alunos trabalham em oficinas de escultura, desenho,
pintura e msica. No existem temas tabus. Todas as situaes limites da vida so tratadas
com abertura e profundidade: dor, perda, falncia, parto, morte, enfermidade, sexualidade e
espiritualidade.
A escola no briga com a TV, mas a leva para a sala de aula com a proposta de
elucidar a viso de felicidade, a relao sujeito/mundo, tabus e preconceitos. H tambm
uma integrao entre escola, famlia e sociedade. No h provas baseadas no prodgio da
93




memria, nem na sorte da mltipla escolha. A educao mais importante que a instruo,
formar pessoas to importante quanto formar profissionais.
A ecologia vai do meio ambiente aos cuidados com a unidade de corpo e
esprito, e o enfoque curricular estabelece parmetros holsticos.



"Na escola do Terreiro ll Ax Iemanj Ogum T a educao um direito
universal e o amor a ela, dever obrigatrio. Com erros e acertos,
dificuldades e facilidades, esperanas e desesperanas, mas, sobretudo,
muito amor pelo que fazemos, buscamos a todo o momento
transformarmos tudo isso em realidade".
90




importante que as crianas e adolescentes se sintam valorizados no
ambiente em que vivem e que seus conhecimentos sejam respeitados, s
assim podero perceber que so teis para a sociedade. Quando existe
respeito pelo conhecimento, reconhece-se a cultura de um povo. A troca
clara ambiente que respeita automaticamente respeitado.Isso sim
viver em harmonia.
91




A escola de ll Ax lemanj Ogum T de Diadema - SP procura evidenciar seu
papel de democratizadora das aes educativas oferecendo iguais oportunidades de ensino
para todas as crianas e adolescentes que desejam matricular-se, desenvolvendo uma
metodologia fundamentada no Projeto "Natureza Vida", que visa despertar a
conscientizao da relevncia dos elementos da natureza, aplicando-os aos recursos
didtico-pedaggicos usando os elementos da ecologia (meio-ambiente) como ponto de
partida.

90
Depoimento de Me Regina do ll Ax lemanj Ogum T de Diadema.
91
Depoimento de Dbora ,Ekedi do Il Ax Iemanj Ogum Te de Diadema
94




Em primeira grandeza o educando reflete a sua realidade scio-cultural,
manifestando a concepo do seu mundo cotidiano. Este princpio bsico na proposta
pedaggica que se preocupa com a edificao do ensino em sintonia com a realidade da
comunidade envolvida e contribuio pela educao pluricultural.
Ressaltam-se as concepes que proporcionaram a elaborao do Projeto
Pedaggico "Natureza Vida", na preocupao de Me Regina em concatenar as novas
tendncias pedaggicas com o pensamento tradicional da comunidade religiosa.
Considerando a necessidade de uma forma educacional que sustente a
liberdade como fundamentao de transformaes das estruturas sociais, a comunidade,
atravs da Escola ll Ax lemanj Ogum T, busca os meios possveis para desencadear o
processo democrtico do ensino em conexo com os direitos do homem. Os trabalhos
desenvolvidos por grandes educadores no Brasil fortalecem a experincia da escola atravs
das tcnicas e filosofias, colocando ao alcance, material fundamental para o
desenvolvimento da proposta. Estudam-se alternativas para a compreenso do novo e suas
singularidades, busca-se o significado dos signos contidos nas criaes artsticas dos
descendentes Yorubanos, as devidas respostas.
A equipe da comunidade escolar com seu pensamento evidenciado na cultura
afro procura vincular, fortalecer a pedagogia de respeito s diferenas para o futuro, na
conservao do passado, recriando o futuro no presente. Prope uma filosofia pluricultural
no aprendizado, enfocando a natureza como mtodo de trabalho e suporte para desencadear
uma metodologia ecolgica.



"Evidenciamos a vontade de praticar uma educao que fortalea a
liberdade de expresso do educando reconhecendo os seus direitos e
deveres conforme a Constituio".
92




92
Depoimento de Me Regina do Il Ax lemanj Ogum T de Diadema - SP

95




O planeta apresenta diferentes espcies, mas o homem um s,
independente da raa ou credo. O importante existir com dignidade
com tantas diferenas.
93



A escola local de discusses da atualidade, interagindo com o seu meio
ambiente, busca respostas para os questionamentos atuais, procura ouvir o educando, e
compreender suas aspiraes, mostrando caminhos "seguros" atravs de vivncias que
legitimam contribuies marcantes para a atualidade, no sentido de possibilitar s crianas
e jovens da comunidade o desenvolvimento de suas aptides e potencialidades com a
pluriculturalidade do Espao-Terreiro; fundamentar as linguagens artsticas da mmica,
artes cnicas, plsticas, etc; reconhecer as caractersticas especficas na cultura dos
descendentes Yorubanos em consonncia com as de outros povos; proporcionar ao
educando uma experimentao das atividades estudadas e suas reflexes. No processo
ensino-aprendizado a integrao com o meio ambiente e suas caractersticas de
preservao e conservao, suas implicaes na vida cotidiana das pessoas.



3.2 - Viso e Objetivos do Ensino no ll Ax lemanj Ogum T de
Diadema SP


Pensando em Histria do Candombl advinda da cultura africana como
ensinamento que deve traduzir a prtica social, busca-se formar o pensamento histrico a
partir de experincias sociais vividas direta ou indiretamente, em seu tempo e espao e em
outros tempos e outros espaos. Pensar esta Histria enquanto conhecimento e enquanto
vivncia significativa, recuperar experincias vividas pelos homens nos diferentes
momentos da vida como necessidades, desejos, realizaes, idias. Os sujeitos sociais, em

93
Depoimento de Me Regina do Il Ax Iemanj Ogum Te de Diadema - SP
96




seu cotidiano, improvisam, buscam solues, resistem e se submetem, em relaes muitas
vezes contraditrias.


" importante recuperar a ao dos sujeitos, procurando entender por que
o processo histrico tomou um rumo e no outro, que desafios e conflitos
se colocaram para os homens em cada tempo e lugar. Com essa
compreenso os iniciados respeitam a religio e entendem a cultura do
povo de Santo".
94



Aqui se insere a necessidade de rever a noo de cultura, agora pensada
enquanto todo um modo de vida e luta; da a importncia de compreender a maneira como
os sujeitos organizam suas formas de representar o cotidiano, vida, trabalho, festividades.
Reconstituir a memria tornar o tempo significativo. Aprender os costumes
do povo africano no se restringe ao estudo de uma seqncia de fatos, mas resultado da
anlise da ao dos homens em tempos e espaos diferentes.
Tendo em vista que o conhecimento historicamente produzido, atravs das
relaes sociais, importante que o trabalho com o ensino ministrado no terreiro priorize
diferentes leituras ou verses das experincias vividas dos mais velhos. Qualquer seleo
programtica precisa ser significativa para os aprendizes.
A opo pelos termos Cultura, Terra e Poder permite partir de questes
levantadas no presente, tendo como referencial os dados da realidade dos participantes,
coletados e analisados pela turma. Esses temas traduzem recortes feitos em determinados
tempos e espaos, com a finalidade de apreender um conjunto de experincias e refletir
sobre o seu significado. Tal opo exige, ainda, deslocamento por diferentes tempos e espaos, fugindo
da linearidade e da camisa de fora representada pela direo nica que a relao linear com o tempo acaba
por impor".
95

94
Depoimento de Me Regina do ll Ax lemanj Ogum T de Diadema - SP.
95
BOURDIEU, Pierre. Socilogo. So Paulo: tica, 1983, pg. 66.

97




Considerando que a memria da experincia humana traduzida em diferentes
registros, neste material priorizado o trabalho com fontes de natureza diversas como
objetos, fotos, cartas, peridicos, monumentos, pinturas e filmes.
No processo ensino e aprendizagem do terreiro, o ponto de partida a
problematizao da realidade do indivduo, de uma questo que se apresente para as
pessoas envolvidas em um determinado momento; partindo do senso comum, por meio de
reflexo, "educador" e "educando" levantam questes, observam, comparam, formulam
hipteses e buscam, no conhecimento sistematizado da religio e da cultura afro-brasileira,
elementos que expliquem ou possam esclarecer as vrias formulaes das questes,
podendo assim tornar-se aprendizes e produtores de conhecimento dentro e fora do
Candombl.


3.3 - Respeito e Humildade: Proposta de Ensino ao Povo de Santo da
Casa ll Ax Oj Y Omi de Santo Andr - SP


A casa possui aproximadamente cento e dez filhos de santo que sob a ordem e
organizao de Pai Ricardo, mantm o ll sempre em funo e exercendo papel de relevo
em guarda da espiritualidade, tambm da cultura e dos hbitos africanos.
Tanto Pai Ricardo quanto Me Adlia, sua esposa, elucidam de forma clara o conceito de
"humildade".



"No podemos dizer que existe o certo ou o errado. Cada indivduo
acredita no sentido verdadeiro de existir, cada um vive da maneira que
lhe convm. A diferena est na forma em que se aprende e que se
ensinam as coisas.
As formas de aprendizado influenciam no comportamento dos
envolvidos, portanto no se pode criticar ou questionar outros sacerdotes
ou outras casas.
Mas humildade, no significa necessariamente pobreza, muito pelo
contrrio, sinnimo de respeito procedncia do indivduo seja ela qual
98




for; seu carter e dignidade o que realmente importa, independente da
caracterizao de sua personalidade. Muitos procuram nossa casa para
dar continuidade as suas obrigaes. Muitas vezes so advindos de outras
naes, mas mesmo assim, so recebidos com satisfao e orgulho, este
, apenas um exemplo, porm, outras situaes ocorrem de forma a
marcar consideravelmente a questo de respeito".
96



Os ensinamentos da Casa ll Ax Oj Y Omi so passados de forma escrita e
oral a partir do Bori (ato de iniciao da religio), as cobranas destes iyas so feitas de
acordo com a necessidade, de forma gradual com respeito aos limites de aprendizagem de
cada um.
A vivncia na casa de culto o maior indicador deste aprendizado. Os
fundamentos so conhecidos apenas pelos iniciados, at mesmo porque uma questo de
respeito aos Orixs.
No ll Oj Y Omi de Santo Andr - SP, o objetivo principal de melhorar a
vida dos envolvidos a ponto de que estes prosperem e alcancem aquilo que realmente os
tornem realizados enquanto seres humanos em todas as reas da vida e isto independe da
questo financeira das pessoas.
O homem, diferentemente de outros animais, no nasce com suas capacidades
desenvolvidas. ao longo de sua vida, pelas relaes que estabelece com os outros
homens, no processo de socializao, que ele as desenvolve. Uma das razes pelas quais
isso ocorre que o homem nasce e mantm, enquanto vive, a capacidade de aprender e de
ensinar, transmitindo, mas tambm produzindo e modificando, os conhecimentos e a
cultura. A educao no terreiro est ligada diretamente a esta capacidade, parte do
processo de socializao que humaniza o homem, isto , que propicia o desenvolvimento
de suas capacidades.
Contudo, a educao, embora ocorra em todas as sociedades, no se apresenta
nelas de forma nica. O que h, de fato, so educaes, porque as experincias de vida dos
homens, suas necessidades e condies de trabalho, so diferentes.

96
Depoimento de Pai Ricardo e Me Adlia do ll Ax Oj Y Omi de Santo Andr - SP.
99




Ao longo de sua histria, em momentos e em sociedades determinadas, o homem criou
instituies encarregadas de transmitir certas formas de educao e de saber. Ento
surgiram as escolas; contudo, nem assim a educao se d de forma nica, variando de
uma escola para outra.




"O Candombl tambm ensina, e este ensinamento persiste por muito
tempo. Graas a este processo educativo que nossa religio acontece e
existe com a preocupao de manter a cultura dos Orixs, bem como do
povo africano".
97




Aqui em nossa comunidade respeitamos para sermos respeitados. Esse
respeito condio para manter a tradio do povo de santo, cabe ento,
transmitir por intermdio da educao esses valores a quem participa da
escola e da casa.
98




Um ditado popular afirma: "saber poder". Que explicao podemos dar a
esse ditado? A qual tipo de saber se refere: quele obtido pela educao escolar ou quele
que se obtm fora da escola?
As diferenas entre os homens, ligadas ao saber que se transforma em poder,
explicam-se pelo uso que os homens fazem do conhecimento: se o repartem igualmente ou
se o utilizam como posse e poder de alguns sobre muitos. com o trabalho e com sua
espiritualidade que os homens produzem suas condies de vida. H sociedades em que o
resultado do trabalho, tal como o conhecimento produzido com ele, dividido de forma

97
Depoimento de Pai Ricardo do Il Ax Oj Y Omi de Santo Andr - SP
98
Depoimento de Me Adlia do Il Ax Oj Y Omi de Santo Andr - SP
100




mais igualitria. Na comunidade candomblecista isso acontece de forma marcante com
respeito e humildade.
Na Casa de Oxum, ou seja, na Mini Comunidade existente no terreiro, a
diviso de tarefas entre homens e mulheres de diferentes idades, produz certas diferenas
de conhecimentos, mas no causa desigualdades profundas em suas condies de vida.
Ainda que entre o Povo Santo tambm exista alguma diferena de poder, baseada no saber
diferenciado de certos fundamentos, com os Pais e Mes de Santo, isso no acarreta
diferenas profundas nas condies de vida do terreiro como um todo, existe sim, o
respeito pela hierarquia e ao tempo determinado pelos Orixs para certas funes.
A educao neste local, embora com algumas distines entre homens e
mulheres, fruto da relao entre os membros da casa, o saber praticamente igual entre
todos os freqentadores iniciados. Assim, nesta comunidade, saber significa poder, tal
comunidade no est montada de forma a aprofundar as diferenas de vida e sociais.




"Em nossa sociedade brasileira, existe uma grande desigualdade, s vezes
prejudicando muitas pessoas, em nosso terreiro somos um nico povo,
que precisa aprender e produzir. Muitas coisas que se aprende no se
podem dizer, so segredos da religio e somente os iniciados que tem
estes conhecimentos. Mas uma coisa clara o conhecimento no fica
apenas nas mos de alguns, todos devem possuir este saber, porque todos
tem o direito de poder".
99




Faz parte do processo de ensino do terreiro que seja feita a diviso dos
trabalhos, pois todo o conhecimento que os adeptos precisam adquirir encontram-se
exatamente neste trabalho, chamado de funo da casa. importante destacar que a diviso

99
Depoimento de Pai Ricardo e Me Adlia do Il Ax Oj Y Omi de Santo Andr - SP

101




de trabalho, em si mesma, no separa, o envolvido do conhecimento. A diviso das funes
condio necessria, mas no suficiente, para que essa separao ocorra.
De fato, existe uma organizao montada de forma a prevalecer uma hierarquia
entre quem tem conhecimento e poder e quem no tem. Estas atividades funcionam no
terreiro como um mutiro popular, os participantes dividem as tarefas de forma especfica,
mas a comunidade como um todo cresce no conhecimento produzido a partir das aes e se
apropria, igualmente, de seus resultados. Aqui se insere a recuperao da condio de
criao e de construo da liberdade humana atravs do processo educativo do trabalho.

Na comunidade do ll Ax Oj Y Omi de Santo Andr o ensino se volta para
o trabalho caracterizado pelas atividades religiosas com abrangncia das crianas,
adolescentes e adultos com a finalidade de perpetuao da cultura - afro e cumprimento das
obrigaes pertinentes ao culto dos Orixs.
O processo educativo ento, marca-se pela educao para o trabalho; nesse
processo a proposta da escola - terreiro de proporcionar alm dos ensinamentos dos
fundamentos da religio, tambm a conscientizao e o aprendizado de um ofcio aos
iniciados. Como contribuio na vida profissional fora da casa da religio a realizao
das pessoas no tocante ao trabalho. As crianas e adolescentes aprendem tcnicas de
marcenaria, bordam e pintam tecidos, alm de aprenderem corte e costura com a confeco
das prprias roupas apropriadas para o culto aos Orixs nas festas do terreiro.
Os trabalhos artesanais so produzidos para a decorao da casa (roa) como
para embelezar qualquer ambiente. Dessa forma ocupam o tempo aprendendo uma
profisso atravs da educao informal que acontece todos os dias no terreiro, que
apresenta uma reflexo sobre a educao necessria para enfrentar com mais segurana e
ter mais sucesso no mercado de trabalho. Embora os ensinamentos dos ofcios supra
citados sejam feitos atravs de um processo informal de educao, a escola ll Ax Oj Y
Omi emite certificado como forma de documentao comprobatria para o envolvimento
no "curso".




102




"O curso acontece de forma natural, o jovem aprende de acordo com a
sua vontade e disponibilidade de tempo. Quando se percebe que est
preparado, oferecemos o certificado".
100




O certificado que oferecemos prova a participao do indivduo e sua
dedicao. uma forma de facilitar sua vida profissional e o exerccio da
cidadania.
101



Vive-se numa poca de grandes transies. Modos j consolidados de
compreender e de atuar na histria esto perdendo eficcia. Surgem novos enfoques e
novas linguagens.
Fala-se em crise de paradigmas: antigos padres de reflexo e de ao
encontram-se em crise e um novo padro ainda no se afirmou. A educao nesse quadro
deve favorecer uma formao abrangente que se traduza na sntese entre a formao geral,
a profissional e a formao religiosa. Isso permitiria o enfrentamento das alternativas de
tecnologias e diferenciadas possibilidades de trabalho em contexto de rotatividade de
empregos, alargaria tambm o horizonte das pessoas que, ultrapassando as dimenses do
mundo do trabalho seriam preparadas para a totalidade da vida. Nessa viso o ensino do ll
Ax Oj Y Omi se preocupa com a capacidade de expresso e comunicao com seu
grupo e tem como funo desenvolver o respeito aos superiores hierrquicos ou
subordinados desenvolvendo o esprito de trabalho em equipe, o dilogo e o exerccio da
negociao, visando num enfoque social permitir que o jovem apresente capacidade de
transferir conhecimentos da vida cotidiana para o ambiente de trabalho e vice-versa.




100
Depoimento de Pai Ricardo do ll Ax Oj Y Omi de Santo Andr - SP.
101
Depoimento de Pai Ricardo do Il Ax Oj Y Omi de Santo Andr SP.
103




"Nosso povo deve ter iniciativa, criatividade e vontade de aprender, deve
ser aberto s mudanas e com isso ter conscincia da qualidade e das
implicaes ticas do seu trabalho".
102




O importante somar novos valores e no romper com os antigos,
pensamos que os valores novos so fontes de renovao da vida, no
interessante parar no tempo. Mas nunca podemos esquecer dos valores de
nosso povo africano.
103



3.4 - Aspecto Pedaggico Comum s Escolas Oba Biyi, ll Ax lemanj
Ogum T e ll Oj Y Omi



Para se pensar na tradio africano-brasileira, como forma verdadeiramente
expressiva na criao artstica, torna-se necessrio levar em considerao, os valores da
cultura em questo. Considerando-a como agente de integrao que pode estabelecer uma
coerncia, uma organicidade entre a tradio de um povo, e o conhecimento da arte
teorizado, possibilitando o enriquecimento da nossa cultura.
Diante do exposto, a experincia da Mini Comunidade Oba Biyi entra em
sintonia perfeita com o processo educativo das escolas do ll Ax Oj Y Omi de Santo
Andr - SP, pois nessas experincias os aspectos marcantes esto na arte da dana, msica
e artesanato luz da cultura afro.
Percebe-se nas experincias a busca na criao artstica, e conseqentemente a
origem de uma proposta pluricultural na dana - arte -educao brasileira, atravs da
histria do indivduo e da mitologia. Examina-se tambm nessas experincias, a

102
Depoimento de Me Adlia do ll Ax Oj Y Omi de Santo Andr - SP.

103
Depoimento de Me Adlia do Il Ax Oj Y Omi de Santo Andr SP.
104




possibilidade de uma base de expresso, dentro de uma perspectiva histrica, religiosa,
artstica e intuitiva. fundamental compreender o processo, esta busca de espao, a fim de
torn-lo mais significativo aos educadores brasileiros, os quais se comunicam com a
sociedade, no discurso de identidade cultural, ou aqueles que buscam uma educao
pluricultural.
O aspecto fundamental ter todo o processo consciente e informado.
importante refletir sobre a funo do danar nos rituais dos terreiros de Orixs, e sobre o
que seja danar e compreender o sentido das composies coreogrficas, discernindo a
vivncia intuitivo-criativa da vivncia religiosa neste universo. Embora nos dois contextos
as suas compreenses sejam realizadas pelo seu prprio contedo, na arte, a criao e na
religio a razo mito. Todavia, na criao, o educador une-se cincia atravs da sua
capacidade intelectual, abstrai da forma real um novo conceito esttico-simblico,
dominando seu instrumento atravs da tcnica, experincias acumuladas, emoo,
sensibilidade e profunda conscincia do seu ser. Enquanto que no contexto religioso, os
mitos transmitem os valores, os princpios, as crenas, os ritos reforam, moldam a vida
das comunidades, onde a funo da arte de presentificar a fora da natureza ou de um
ancestral. O mito compreendido, na atividade ritual na tradio Yorub, para reconstruir
a vida no terreiro, arrebanhando um sistema de valores mticos e que influenciam os
pensamentos, e natureza e a forma da cultura africano-brasileira.
Os Yorubs possuem movimentos vigorosos, espasmdicos, percussivos,
vibratrios produzindo sensaes de tenso e suspense, representa no seu aspecto mtico o
relmpago, o trovo, natureza simblica do Orix Xang. A dana revelada precisamente
atravs da expresso do ritmo produzido pelos tambores, no contexto nigeriano, e pelos
atabaques no contexto brasileiro.
Alm da dana propriamente dita, evidencia-se no processo educativo o
"poder" das palavras, visto que elas expressam os significados que traduzem a cultura afro.





105




"A palavra proferida tem um poder de ao. A transmisso simblica, a
mensagem, se realiza conjuntamente com gestos, com movimentos
corporais, a palavra vivida, pronunciada, est carregada com
modulaes, com emoo, com histria pessoal, o poder e a experincia
de quem profere".
104




Estas palavras na cultura Yorub, e por extenso, na afro-brasileira esto nos
mitos, nos "Oriks" (poemas originados do sistema divinatrio oracular do If, que por sua
vez se combinam em endo-conjuntos dos Odu). Nos festivais dos Orixs; os mitos so
revividos atravs da experincia religiosa. O Orix homenageado evocado, e com sua
presena ele vive no presente o tempo primordial, na poca em que o evento teve lugar
pela primeira vez.
O referencial prtico-terico-metodolgico traduz uma potica intertextual com
uma idia de significao de movimentos corporais, de imagens, de ritmos, de palavras e
de elementos cnicos. Tendo como referncia pragmtica, e releitura icnica significativa
do tambor, atravs do mtodo de traduo intertextual, com a variao semntica de
transcrio, com o investimento esttico, com um olhar criativo e renovador, revelando
assim, uma proposta didtica no cenrio contemporneo da arte/educao brasileira.
As escolas mencionadas nesse trabalho apresentam aspectos pedaggicos
estruturados em uma teoria educacional comum que revela o papel do educador frente ao
processo de aprendizagem na estruturao do sujeito do conhecimento.
O conceito de cognio compreende o conhecimento de realidade, ou seja, a
construo dessa realidade na mente, na inteligncia. A cognio significa a construo da
prpria inteligncia. A interveno pedaggica na direo da cognio tem na psicologia
uma das suas bases fundamentais, referindo-se prioritariamente a um sujeito que dispe ao
conhecimento. Necessita, portanto, de um suporte terico que fornea hipteses sobre o
que se passa com o sujeito em contato com outros sujeitos e com determinados objetos e
situaes.

104
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nag e a Morte. Petrpolis: Vozes, 1986.

106




Piaget,Vigotsky e Wallon, entre outros, oferecem uma base de sustentao. No
entanto, no sendo possvel prescindir dos aspectos antropolgico e filosfico, recorre-se a
Paulo Freire. Esses pensadores legaram s escolas idias convergentes e complementares.




Piaget foi o grande explorador da ao como veculo especial da
aprendizagem.Vigotsky foi especialmente o explorador da linguagem
como tambm veculo especial do aprender. Mas falava Wallon para
declarar-nos geneticamente sociais. A explicao dessa nova dimenso
definitiva, isto , de que somos gente medida que constitumos dentro
de ns um Outro, um socius- na genuna denominao de Wallon-
fruto da internalizao de experincias grupais, que serve de ingrediente
basilar para uma lcida e nova viso do filhote do casal humano.(...) h
uma outra contribuio que no pode ficar de lado a antropologia da
aprendizagem a qual devemos a Paulo Freire. (Grossi,1996).




A antropologia da aprendizagem traduz-se no ponto bsico da pedagogia
freiriana: Que tipo de homem quero ajudar a formar?. Para que tipo de sociedade?Ao
que podemos acrescentar:Com que conhecimento?.
Incorporar Paulo Freire para estas escolas adotar uma concepo de
construo do conhecimento a partir da realidade cultural, poltica e scio-econmica dos
educandos e educandas, buscando, simultaneamente , desenvolver a sua capacidade crtica
de interpretao do mundo, a conscincia dos direitos, dos deveres e de transformao
social. no desvincular a ao educativa da vida dos educandos e, a partir dela, ajuda-los
a refletir sobre seu mundo, sobre possveis formas de sada da condio de
marginalizados. refletir sobre o papel do educador nesse processo, seu compromisso com
o educando, a forma como a educao se realiza, e sobre a questo do conhecimento, tendo
sempre as camadas populares como interlocutores privilegiados. Enfim, assumir Paulo
107




Freire proporcionar a liberdade para o ato de ensinar e aprender , convivncia com o
diferente, o gosto pelo exerccio da criao.
O pensamento pedaggico freiriano reconhece a dignidade do educando,
quando afirma que quem aprende o sujeito em interao com o mundo. No se trata aqui
de aprender qualquer coisa, mas aquilo que muito significativo para o sujeito e em que
ele se envolve profundamente.
Piaget provocou uma verdadeira revoluo na rea do conhecimento ao buscar
uma explicao para o desenvolvimento da inteligncia e, ainda, ao refletir sobre a questo
dos valores, normas, atitudes e conscincia moral. Incorporar Piaget como referncia para
o processo educativo implica acreditar sobretudo que o educando um sujeito ativo, que
se constri, enquanto sujeito do conhecimento, a partir da ao. A ao do sujeito constitui
o objeto e o prprio sujeito. Segundo Piaget a conscincia no existe antes da ao, uma
vez que ela construda medida que o sujeito se apropria da coordenao das suas aes.
A ao humana, como ensina Piaget, direciona-se por uma constante atividade
de equilibrao. Uma necessidade, um problema, criam um estado de desequilbrio,
ativando o sujeito em busca de novas aes, de uma melhor adaptao. Todos os estados
de equilbrio so importantes, dando suporte para novas experincias a partir das que j
esto organizadas. Essas aes, de busca do equilbrio, assumem uma nova qualidade, em
que o sujeito usa seus esquemas assimilativos, sua estrutura interna, nveis mais complexos
de organizao das experincias.
105
Piaget descreve os estgios para que se compreenda que h um processo no
tempo. O principal ponto a considerar a diferena qualitativa entre o pensamento de um
adulto e o de uma criana.
Na concepo piagetiana o desenvolvimento afetivo e social acontece em
paralelo ao desenvolvimento cognitivo, ou seja, medida que a criana avana
intelectualmente o desenvolvimento afetivo e social tambm apresenta novas
possibilidades.



105
Esquema: uma estrutura interna de aes (Piaget, 1969). Por exemplo: o beb nasce com o reflexo da
suco. Em contato com o seio materno e premido pela fome, aprende a mamar. Esse aprendizado uma
construo e implica a coordenao de vrias aes: sugar, engolir, respirar. Tal coordenao fica disponvel
para ser acionada sempre que necessrio o que Piaget chama esquema.
108




Na realidade o elemento que preciso sempre focalizar na anlise
da vida mental a conduta propriamente dita, concebida como um
restabelecimento do equilbrio. Ora, toda conduta supe instrumentos ou
uma tcnica: so os movimentos e a inteligncia. Mas toda conduta
implica tambm modificaes e valores finais: so os
sentimentos.Afetividade e inteligncia so, assim, indissociveis e
constituem os dois aspectos complementares de toda conduta humana
(Piaget, 1969).




Atravs de suas experincias, fantasias brinquedos, a criana forma esquemas
para agir nas diferentes situaes, embora suas aes no se desenvolvam como
experincias cumulativas, mas diferenciando-se com novas qualidades, como um espiral
crescente.
A educao tem a um papel preponderante, suscitando novos esquemas, novas
formas de equilbrio. A inteligncia, portanto, desenvolvida a partir da ao de um
organismo que busca uma resposta para uma questo, esforando-se para restabelecer o
equilbrio. A afetividade desempenha o papel de energizar essa ao e est ligada ao
processo vital, sendo a inteligncia a sua estratgia.



A inteligncia humana somente se desenvolve no indivduo em funo
das interaes sociais que so, em geral, demasiadamente
negligenciadas.(...)
Se tomarmos a noo do social nos diferentes sentidos do termo, isto ,
englobando tanto as tendncias hereditrias, que nos levam vida em
comum e imitao, como as relaes exteriores(no sentido de
Durkheim) dos indivduos entre eles, no se pode negar que, desde o
nascimento, o desenvolvimento intelectual , simultaneamente, obra da
sociedade e do indivduo (Piaget apud La Taille et al.,1992).



109




Piaget no ignora a importncia da afetividade e da dimenso social, como
afirmam alguns. Vigotsky, sem dvida, d grande nfase a essa dimenso.
Incorporar Vigotsky, na perspectiva cognitiva, debruar-se sobre a dimenso
social do desenvolvimento do ser humano. Esse autor tem como pressuposto bsico a idia
de que o ser humano constituiu-se na relao com o outro, com o social, idia essa tambm
sustentada por Wallon. Para Vigotsky, amante das artes, a cultura vai moldando o
funcionamento psicolgico do ser humano. Suas formulaes partem de uma pergunta:
Como o ser humano cria a cultura? A relao entre pensamento e linguagem o centro
da sua teoria. Ele busca responder questo de como a base biolgica sofre a interferncia
do processo scio-histrico e de como diferentes linguagens provocam diferentes formas
de pensamento.
A criana (o adolescente) tem uma histria de conhecimentos j percorrida: a
aprendizagem da lngua materna, fenmeno que no pode ser ignorado. Vigotsky
estabelece a relao entre pensamento e linguagem como originria do desenvolvimento,
evoluindo num processo dinmico.
A linguagem um fator importante para o desenvolvimento mental da criana,
exercendo uma funo organizadora do seu pensamento, sendo tambm social e
comunicativa. Atravs dela a criana (o adolescente, o adulto) entra em contato com o
conhecimento, adquire conceitos e apropria-se do patrimnio cultural da humanidade,
construindo assim a sua prpria individualidade. Para Vigotsky, a linguagem media o
comportamento humano. Todo bom ensino aquele que se direciona para as funes
psicolgicas emergentes, estimulando processos internos, base para novas aprendizagens.
na apropriao de habilidades e conhecimentos socialmente disponveis que
as funes psicolgicas humanas so construdas, ou seja, na interao com os outros, com
a cultura, a partir da linguagem nas suas vrias manifestaes: musicais, motoras, verbais,
escritas, corporais...
Como afirma Telma Weizs,
106
para alguns tericos Piaget e Vigotsky so
incompatveis, mas para os educadores so uma perfeita combinao. Enquanto Piaget se
preocupa em explicar como o sujeito do conhecimento se constri a partir da ao,
Vigotsky formula esta questo, considerando-a de forma desdobrada: h um momento em
que o aprendiz capaz de realizar determinada produo de forma interpsicolgica ( com

106
Informao verbal, seminrio interno da mini comunidade Oba Biyi. Salvador, 2000.
110




ajuda externa) e, em outro momento, de forma intrapsicolgica. Surge a o papel do
mediador o outro o social de forma mais ampla ou outro interlocutor mais prximo.
Vigotsky explica que h um espao zona de desenvolvimento proximal ou
potencial no qual , sozinho, o educando no d conta de realizar uma atividade ou
resolver um problema, o que, entretanto, se torna possvel com a ajuda do educador ou na
interao grupal, indicando a possibilidade de se criarem boas situaes de aprendizagem.
A partir da descrio dos estados mentais estabelecidos por Piaget, Vigotsky
tenta compreender os fatores que permitem deslizar de um estgio menos avanado para
outro mais avanado(mecanismos sociais em Vigotsky e mecanismos internos em Piaget)
Pode-se aprender coisas novas, quando ajudados por outros; entretanto, no se
consegue xito nessa tarefa quando se dispe apenas dos prprios meios. S quando o ser
humano interage com outro(s) que seus processos internos so despertados. Nessa noo
fundamenta-se a nfase no trabalho em grupo, na riqueza que pode ser a descoberta e na
necessidade da mediao.
Vigotsky salienta a importncia da interveno pedaggica na construo dos
processos psicolgicos dos indivduos, destacando a particular importncia da instituio
escola nas sociedades letradas e os procedimentos de instruo deliberada que nela
ocorrem, dando destaque transmisso de conceitos inseridos em sistemas de
conhecimento articulados pelas diversas disciplinas cientficas.
Delineia-se at aqui a busca de um embasamento terico que sustente a ao
educativa, na perspectiva cognitiva. Nas formulaes iniciais , os Projetos pedaggicos das
escolas Il Ax Oj Y Omi, Il Ax Iemanj Ogum t e Mini Comunidade Oba Biyi
utilizavam o termo sujeito de cognio; atualmente ampliaram para sujeito do
conhecimento, exceto a mini comunidade Oba Biyi. Esta ampliao se deu por pensarem e
entender que o conceito de cognio uma formulao limitada, no podendo abranger um
tema to amplo.
Do ponto de vista educativo, conhecer atribuir sentido, significado, a um
dado objeto ou situao, encaixando-o em todo organizado. Considerando a complexidade
educativa e, em particular, da proposta pedaggica do ax, busca-se, no trabalho realizado
na perspectiva da estruturao do sujeito do conhecimento, amparo terico para a
operacionalizao de vrios conceitos, oriundos de diferentes disciplinas ou reas do
111




conhecimento. Objetivam-se, sem reducionismos, as snteses, ainda que parciais,
artesanalmente tecidas a partir da convergncia de princpios, num dilogo interdisciplinar.
Quando se adota essa postura significa compreender que o conhecimento
limitado, que no h como garantir a compreenso definitiva e completa da realidade; que
a prtica pedaggica no pode prescindir de mltiplos referenciais tericos que
possibilitem entender as transformaes na conscincia, nos afetos e na sensibilidade.
Significa concordar com a noo de que o processo de construo do conhecimento no se
alicera exclusivamente do ponto de vista racional(cognitivo), pelo contrrio, estabelece-se
a partir de vrios planos:das motivaes, dos desejos, das projees pessoais, das
trajetrias individuais, das identificaes. A educao no encontra sua razo de ser apenas no
razovel, mas tambm no trgico no apenas um ato racional, mas tambm dramtico (Martins,1998).
Nessa perspectiva, pode-se afirmar que a relao sujeito-objeto favorece tanto
o desvelamento do objeto como o do prprio sujeito.
Defender a pluralidade para a compreenso dos fenmenos educativos no
significa, entretanto, falta de rigor, superficialidade no trato da cincia ou que se fechem os
olhos s dificuldades epistemolgicas decorrentes dessa postura.



A procura do conhecimento a busca de resignificao que d sentido ao
eterno interrogar-se marca do estar do homem no mundo. E o
conhecimento cumpre justamente essa funo a de ser elaborado para
dar sentido existncia humana, isto , tentar preencher lacunas
existenciais.
Keil e Monteiro



A proposta pedaggica adotada pelas escolas dos Ils supra citados, concebe, o
educando como sujeito de direito e de conhecimento e, prioritariamente, ambiciona
resgatar nas crianas e jovens a capacidade de sonhar e desejar, individual e coletivamente.
Na prtica, essas trs dimenses se mostram indissociveis. E precisamente
atravs do sujeito do conhecimento que essa articulao pode ser viabilizada. J ustamente a
112




reside o diferencial das escolas, gestando um processo pedaggico com metodologias
especficas que, de forma integrada, procuram dar conta desse desafio.
Existe um dilogo intenso entre educadores e educandos no dia a dia dessas
escolas. Ele encarado como um locus privilegiado para a instalao do conflito scio-
cognitivo, no qual, pelo confronto das idias, o educador busca o clareamento das posies
e a travessia desse conflito. A linguagem assume o carter de instrumento por excelncia,
para a ao e para o pensamento, sendo utilizada em toda a sua potencialidade para
alcanar diferentes formas de comportamento. Tem se como um dos objetivos utilizar o
conflito scio-cognitivo, trabalhando-o como trilha, com base na problematizao
dialgica, de forma ampla, seja para estabelecer e internalizar regras e limites, seja para
elaborar contedos que permitam a estruturao do conhecimento.
O papel do educador propiciar a aprendizagem, com informaes
estruturantes que permitam a reconstruo/apropriao do conhecimento a partir do saber
pessoal do educando, entendendo que este no existe isolado, mas depende de
conhecimentos prvios que se combinam em operaes mentais, servindo de base para
novas aprendizagens.
Ambos, aprendiz e ensinante , investem na construo do conhecimento,
embora em posies diferenciadas. O educando vai fazendo construes/desconstrues
sobre contedos, materiais, ou situaes. O educador ocupa-se em observar esse processo,
o caminho da aprendizagem do educando nesse momento, e, baseado no que observa, faz
suas construes/desconstrues. Busca assim fazer o processo de ensino dialogar com o
de aprendizagem.
Percebe-se ento, a nfase nas questes ambientais, ou seja, da natureza
propriamente dita, na construo de objetos que possam ser vendidos futuramente,etc. O
relevante nesse exemplo e a descrio, feita pelo educador, de como se trabalha as questes
sobre meio ambiente, articulando as informaes tcnicas ao processo de letramento e
recorrendo ao dilogo pedaggico. Do mesmo modo, interessante observar que as vrias
estratgias pedaggicas adotadas pelas escolas dos Ils so desenvolvidas conjuntamente,
em qualquer momento em que se d a interao educador-educando.
Na escola Il Ax Oj Ya Omi de Santo Andr-SP, uma educadora diz como
acontece o dilogo:

113






Muitas vezes, dentro do planejamento, a gente se preocupa em trazer
para os meninos temas ligados convivncia em grupo, ligados s
questes que esto acontecendo a fora, na nossa sociedade, a violncia, a
educao...Temos trabalhado muito fortemente, nos ltimos tempos para
c, esses temas. E quando eu falo educao, estou falando da importncia
de ir para a escola.
Outras vezes, eles trazem o tema e ns ficamos com o planejamento. Eles
trazem, por exemplo, alguma coisa que aconteceu na comunidade onde
moram. Eles chegam contando algo e, da , partimos para uma discusso
com eles, o que faz com que o tema planejado seja passado para outro
momento. Isso porque, naquele momento ali, o que est significando
mais para os educandos aquela preocupao. Ou seja: houve uma batida
policial, um colega deles apanhou, algum morreu na comunidade. Ou
at coisas tambm bonitas: uma festa legal a que eles foram, algo
interessante que aconteceu. Assim, acabamos trabalhando, naquele
momento, a situao inicial, porque percebemos o que est significando
para eles. S que procuramos trabalhar, qualquer que seja o assunto,
sempre voltados para uma questo mais ampla, que a questo social.
Isto : Por que aconteceu isso? O que chamou ateno nisso?;
procuramos tirar deles o mximo, para que se coloquem, para que
pensem, com naturalidade, em como podem participar.
- Tudo que tem significado para os meninos, trabalhado. Outras vezes,
colocamos o tema planejado e deixamos a discusso com eles,
procurando saber o que conhecem daquele tema. Depois, refletimos com
eles a respeito de por que ns trouxemos esse assunto, qual a importncia
de o termos trazido para discutir com eles; acabamos, por fim,
construindo, em dupla ou em grupo, o significado que ficou para eles.
107







107
Depoimento da Educadora Me Kaiss de Ians do Il Ax Oj Y Omi de Santo Andr- So Paulo
114




Iniciar a ao educativa com base no saber do educando, estimulando a relao
com todos os elementos que compem a construo de um conceito, cria para o educador o
desafio de tambm ele encontrar-se com o seu processo interno de produo do
conhecimento, de percorrlo na condio de aprendente e de ensinante...
Ao enfrentar o desafio de partir da experincia do educando, reconstruindo o
prprio sentido de mundo deste, o educador tambm se constitui. Com essa assimilao, o
seu mundo conceitual sofre perturbaes que ele precisa enfrentar ou negar. Ao responder,
abre-se para um novo mundo de possibilidades que vo direcionar a sua prtica, a sua
intencionalidade pedaggica.
Nessa perspectiva, o educador visa oferecer ao educando instrumentos para que
ele entenda o porqu da sua situao, discutindo sua problemtica existencial, ajudando-o a
desvelar criticamente a realidade que o circunda, verificando nexos e conexes. No
somente oferecer o dado, mas tambm o conhecimento que produziu esse dado, quem o
produziu, em que circunstncias, quais os resultados desse conhecimento para a
sociedade/humanidade, para que, das formulaes e do confronto de hipteses, guiado pelo
educador, chegue o educando s suas prprias concluses.
As tcnicas no se antecipam s investidas dos sujeitos, so criadas pelos
prprios sujeitos, de acordo com os diferentes caminhos das construes, apoiando o
encontro com os seus processos internos de conhecimento. A ao do sujeito o veculo
que desvenda a realidade.
No basta, entretanto, trazer temas. preciso que o educador conhea como se
realizam os mecanismos internos de aprendizagem para, a partir da, tentar criar situaes
nas quais os educandos efetivamente aprendam. A construo do conhecimento no d por
repetio, mas por transformaes regidas por exigncias epistemolgicas. Para ensinar
algo a algum, preciso ter um marco de referncia, pontos fixos.






115




3.5 O Ensino Oficial e as Contribuies da Cultura do Candombl


A Secretaria de Estado de Educao de So Paulo est desenvolvendo o projeto
Educando pela igualdade para diferena como ao de cumprimento da Lei 10.639/03.
A Lei n 10.639, de 09 de J aneiro de 2003 altera a Lei n 9.394, de 20 de
Dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir
no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira. O Congresso Nacional decretou e o Presidente da Repblica sancionou a
Lei da seguinte forma:



Art. 1 A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a
vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,
oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria
e Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo
incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos
negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao
da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro
nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do
Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira
sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em
especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria
Brasileiras.
3o (VETADO)"
"Art. 79-A. (VETADO)"
"Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro
como Dia Nacional da Conscincia Negra.
108


108
BRASIL Lei n 10.639 de 2003. Inclui obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira
no currculo oficial da rede de ensino. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 10/01/2002. Seo 1. p.1.
116






Esse projeto requer conhecimento de outra realidade social ou de uma cultura
que permanecia encoberta pelos estigmas e discriminaes dos agentes sociais da cultura
oficial predominante.
Tornou-se agora necessrio (e mesmo obrigatrio) aprender o que fora
relegado como primitiva ou feitiaria, esta maneira de fazer emergir no mesmo plano
de valorizao a cultura dos afrodescendentes.
O branco passa agora a buscar esta outra forma de conhecimento, atravs das leituras
especializadas de antroplogos e historiadores, mas principalmente no interior dos terreiros
de candombl.






Para ns, o que est em discusso agora no a escola como
produtora de fracasso escolar ou como fracassada em promover
uma educao igualitria para todos sem distino de raa/cor,
etnia, gnero, orientao sexual, classe social, deficincia, ou
qualquer diferena que seu usurio apresente. O que est em jogo,
para ns, a construo de uma educao, de uma pedagogia que
contemple a diversidade humana, com cultura, modos de ser,
sentir e agir diferenciados. Uma educao, uma pedagogia, uma
escola visceralmente comprometida com a vida, com o prazer,
com a felicidade, com o respeito s diferenas, com a
transformao. O que est em jogo uma educao que rompa
com a clssica histria do "Patinho Feio" (para dizer de forma
mais leve), com o perverso processo de transformao de cisnes
em patinhos feios. Uma que seja capaz de, no s com a razo,
mas com o corao, com todos os sentidos e todo o corpo, permitir
a existncia e promover patos, cisnes, gansos, galos, galinhas,...e
que esses se conheam, se respeitem, se preservem, dialoguem, se
mesclem, se hibridizem, sem, contudo, deixarem de ser eles
mesmos. Para tanto, capacitar o professor para desenvolver tais
habilidades no uma tarefa fcil, temos que buscar experincias
que esto dando certo, por isso visitei o Il Ax Iemanj Ogum T
para conhecer suas atividades e trocar idias, mesmo porque no
tenho muitos conhecimentos para exemplificar minhas orientaes
tcnicas.
109








109
Depoimento de Solange S. B., Assistente Tcnica Pedaggica da Diretoria de Ensino da Regio de So
Bernardo do Campo SP.
117





A reflexo sobre educao e diversidade cultural no diz respeito
apenas ao reconhecimento do outro como diferente. Significa
pensar a relao entre o eu e o outro. A escola um espao scio-
cultural em que as diferentes presenas se encontram. Mas ser
que essas diferenas tm sido respeitadas? Ser que a garantia da
educao escolar como um direito social possibilita a incluso de
todo tipo de diferena dentro desse espao? Ns, educadores e
educadoras do Il, no podemos ficar alheios a essas questes. Por
isso, a reflexo sobre as diferentes presenas na escola e na
sociedade brasileira e a capacidade de compreender e se
posicionar diante de um mundo em constante transformao
poltica, econmica e scio-cultural devem fazer parte da
formao e da prtica de todos ns. Na minha opinio todos vocs
professoras devem trabalhar pensando sobre isso.
110






No podemos simplesmente apoiar-se em princpios legais que
estabelecem parmetros nicos para ser ensinado para um todo
que diferente. Devemos respeitar estas diferenas culturais, mas
sem classificar o ser em termos de direitos por conta dessas
diferenas. Respeito individual e direitos para todos.
111





A ao perpassa pela compreenso da Educao e Divindade com a reflexo da
atuao e do movimento negro
112
, reivindicaes e debates. A educao parece despertar
grande interesse entre os agentes que buscam enfrentar as desigualdades raciais no Brasil.
Nessa rea, destacam-se atividades como os cursinhos pr-vestibulares para negros e
carentes, a formao de professores em pedagogias anti-racistas, alm de atividades
recreativas e oficinas culturais com crianas e adolescentes.
Essas experincias concretas e a produo terica, at pouco restritas ao escopo
de trabalhos desenvolvidos pelo Movimento Negro, foram eficazes e importantes na
denncia persistncia da discriminao racial e do raciocnio na sociedade brasileira e s

110
Depoimento de Dbora Cardoso- Educadora e Ekedi do Il Ax Iemanj Ogum Te de Diadema-SP, com
as professoras de Arte e Histria da EE.Olga Fonseca
111
Depoimento de Dbora Cardoso- Educadora e Ekedi do Il Ax Iemanj Ogum Te de Diadema-SP, com
as professoras de Arte e Histria da EE.Carlos Pezzollo
112
Movimento Negro no mbito desse trabalho compreendido como o conjunto de entidades negras, de
diferentes orientaes polticas, que tem em comum o compromisso de lutar contra a discriminao racial e o
racismo e acreditam na centralidade da educao para a construo de uma identidade negro positiva.
118





prticas discriminatrias produzidas e reproduzidas no interior da escola, seja pela
reificao de esteretipos racistas, protagonizados pelos personagens negros nos livros
didticos, ou pela ausncia nos currculos escolares de contedos ligados Histria e
Cultura Afro Brasileira e ao legado africano para a construo do Brasil.
A partir da dcada de 1980, essas reivindicaes e o princpio de que a
educao como direito social deve garantir espao diferena e enfrentar o desafio de
implementar polticas pblicas e prticas pedaggicas que superem as desigualdades
sociais e raciais passaram a ser atendidas, ainda que tardiamente e aqum das
reivindicaes do Movimento Negro, no mbito da legislao educacional e documentos
oficiais.
A aprovao da Lei n 10.639/03, que altera a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (LDB) e inclui no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade
da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira, pode ser citada como um dos exemplos
mais recentes dessas mudanas que elegem a educao como um espao no qual a
divindade deve ser considerada e respeitada para uma aprendizagem mais efetiva, capaz de
oferecer tanto s crianas e aos jovens, como aos adultos, a possibilidade de questionar e
desconstruir os mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos introjetados
na sociedade brasileira pela cultura racista na qual fomos socializados.
A aprovao dessa lei que passa a integrar o texto da LDB foi uma medida
amplamente saudada pelos ativistas do movimento negro, pois tratava-se do projeto de Lei
que tramitava h algum tempo na Cmara dos Deputados e de uma reivindicao antiga
desse movimento, por isso contou com o apoio de vrias de suas organizaes.
A aprovao da Lei acima mencionada, assim como a garantia de alguns
princpios presentes na legislao educacional referentes a essa temtica, ainda que
restritos, refletem o protagonismo do movimento negro em pautar essa questo tendo o
mesmo apresentado, no momento da elaborao dessas leis, propostas que indicavam os
limites do discurso de que no Brasil viver-se-ia a experincia de uma democracia racial, de
uma sociedade hegemnica.
Respondendo s reivindicaes e s propostas do Movimento Negro e tambm
instadas por compromissos internacionais
113
assumidas pelo Brasil de combate ao racismo

113
So exemplos: Carta Internacional de Direitos Humanos; Conveno 111 sobre a discriminao em
matria de emprego e profisso; Conveno Internacional sobre Eliminao de Todas as Formas de
119





e discriminaes, a legislao educacional foi lentamente incorporando algumas demandas
por reconhecimento da histria, cultura e identidade negra.
Esse reconhecimento, ainda que tardio, estimula alteraes na formulao de
polticas educacionais, colocando a possibilidade de rompermos com o paradigma
eurocntrico, na medida em que pode implicar uma ampla modificao curricular,
inclusive nos cursos de formao de professores e de todos os profissionais da educao.



3.6. O papel da educao na definio do perfil brasileiro



A partir de 1930 temos no pas a divulgao de um discurso ideolgico e de
uma imagem de que o Brasil seria um paraso racial, tendo resolvido de forma harmnica a
questo racial. Esse discurso foi difundido, com auxlio das elites brasileiras, na Semana da
Arte Moderna, em 1922 e na obra de Gilberto Freyre (1933) Casa Grande e Senzala, em
que se apresenta uma idia nova de povo, fruto da mistura inter-racial que harmonizou
diferenas e diluiu conflitos, possibilitando uma assimilao extraordinria, criando, assim,
um novo povo brasileiro. A mistura de raas produzira uma unidade de opostos entre os
raciais, incluindo os senhores e os escravos negros.
A concepo de democracia racial, fundamentada na dupla mestiagem
biolgica e cultural entre as trs raas originrias, teve e tem uma penetrao muito
profunda na sociedade brasileira, exaltando a idia de convivncia harmoniosa entre as
pessoas de todas as camadas sociais e grupos tnicos, permitindo s elites dominantes
dissimular as desigualdades e impedindo os membros das comunidades no-brancas de
terem conscincia dos sutis mecanismos de excluso da qual so vtimas na sociedade.

Discriminao Racial; Conveno relativa Luta Contra a Discriminao no Campo de Ensino; Declarao
sobre raa e os preconceitos raciais e a Declarao e Plano de Ao da III Conferncia Mundial contra o
Racismo; Discriminao Racial e formas correlatas de Intolerncia.
120





O processo de miscigenao teria teoricamente colocado fim utilizao de
teorias raciais
114
, repletas de um suposto cientificismo que por muito tempo atestaram a
inferioridade das pessoas negras, a degenerescncia do mestio, o ideal de branqueamento
e a primitividade da cultura negra utilizados at ento para justificar e legitimar a
escravido, o racismo e a situao do negro na sociedade brasileira.
A idia de democracia racial tambm permitiu a operacionalizao, no interior
do sistema educacional brasileiro desde a sua origem, de um discurso racionalista e
modernizante tributrio das teorias raciolgicas nas quais as contribuies da cultura negra,
por ser inferior, deveriam ser apagada.
A persistncia velada da desigualdade racial e do racismo, alm de ter
oferecido nova roupagem s teorias racistas, viabilizou a substituio do extermnio fsico
pelo simblico.
A partir de 1930, a educao passou a ser vista como recurso privilegiado no
processo de construo do novo perfil de cidado adequado ao Brasil, em mudana nova
concepo de nao.
Tal fato estimulou a realizao de reformas educacionais, cuja concepo e
organizao, amparadas pelo discurso de democracia racial, segundo Dvila (2003)
115
,
continuaram a se orientar pelos princpios da eugenia
116
e do eurocentrismo.
A constituio Federal de 1934, por exemplo, ao mesmo tempo em que repudia
a discriminao racial, prescreve eugenia no sistema educacional e restries tnicas na
escolha dos imigrantes:
Art. 121, 6. A entrada de imigrantes no territrio nacional sofrer as
restries necessrias garantia da integrao tnica e capacidade fsica e civil do
imigrante.

114
As teorias racistas do sculo XIX se caracterizam por utilizar raa como um conceito cientfico,
considerando as diferenas raciais como geneticamente inatas.
115
DVILA, J erry. Diploma of whiteness race and social policy in Brazil, 1917-1945. EUA: Duke
University Press, 2003
116
O campo da eugenia se referia cincia aplicada que buscava melhorar a herana gentica da raa
humana. Antes de sua apropriao pelos nazistas, nos anos de 1930, a idia de eugenia desfrutou de amplo
apoio, tanto em crculos liberais como conservadores. Isso refletia uma complexa mistura de influncias e
preocupaes. Em parte, era o reflexo do crescimento do pensamento racionalista e do interesse cada vez
maior pelo planejamento social. Refletia tambm a conscincia de que certas formas de incapacidade social
tinham base hereditria e, finalmente, era um reflexo da influncia das teorias raciais, que consideravam os
negros inferiores e os mulatos, degenerados (Outhwaite e Bottmore, 1996:289).
121




Art. 138. Incumbe Unio, aos Estados e aos Municpios, nos termos das leis
respectivas: b estimular a educao eugnica.
Essa Constituio foi influenciada e, em parte elaborada, luz das propostas
dos educadores renovadores e do documento por eles elaborado, o Manifesto dos Pioneiros
da Escola Nova, salvo os artigos que instituem o ensino religioso (ROMANELLI,
1978:151). O Projeto da escola nova era considerado elemento indispensvel para reverter
o quadro de degenerao presente na sociedade brasileira.
Outro exemplo utilizado por Dvila (2003) que nos mostra como a concepo
eurocntrica esteve presente em diferentes aspectos da educao pblica, foi a criao do
Ministrio da Educao e Sade (MES), mais propriamente a relao intrnseca
estabelecida entre educao e sade.
O MES foi criado a partir da concepo de que o Brasil moderno poderia ser
edificado pela aplicao de paradigmas racionais e cientficos, a nova sociedade poderia
ser criada pela reforma de atitudes e comportamentos das classes populares. Da a
preocupao do Ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema, em 1938, em definir
um perfil representativo do homem brasileiro.
Essa preocupao ganhou visibilidade com a inteno de Capanema de
construir um monumento que representasse o homem brasileiro e de como ele poderia
ser fisicamente definido.
As reaes dos ministros, mdicos, antroplogos, socilogos e jornalistas
foram unnimes em dizer que a imagem deveria representar um homem branco, no
surpreendendo o que j havia sido idealizado como modelo da nao.
Embora houvesse discordncias sobre a natureza da degenerncia, havia
consenso sobre o significado e valor da branquitude, expressa por si s na virtuosidade
masculina, coragem e vigor europeu e no consentimento de que esta era a raa do futuro
brasileiro. Ainda que o monumento no tenha sido concludo, os debates suscitados
durante sua elaborao e o consenso de que deveria ter o perfil de um homem branco
sugere que essa imagem precisava ser consolidada, na prtica, com auxlio da educao.
Esse projeto educacional, enraizado ao princpio da eugenia, expandiu-se no perodo de
1945 como paradigma imune s diversas reformas educacionais e s mudanas de
orientao poltica desse perodo.
122




Ao adotar contedos curriculares e prticas no interior das escolas que teriam o
objetivo de aperfeioar a degenerao ocasionada pela mistura racial, desenvolvendo bons
hbitos de higiene e o apreo pelo trabalho, indiretamente, o sistema educacional associou
o branco virtude, fora e beleza. Da a preocupao do IPE (Instituto de pesquisas
Educacionais) na gesto de Arthur Ramos, no perodo de 1933 a 1938, em desenvolver e
aplicar testes de inteligncia fsicas e psicolgicas, para separar os alunos por turmas que,
na prtica, separavam os alunos negros dos brancos, ou ainda, a recusa de algumas escolas
em atender alunos afrodescendentes.
Com isso, os testes de inteligncia foram formulados para designar os
estudantes negros e pobres como alunos menos inteligentes, orientados a desenvolver
trabalhos manuais, percurso esse oficializado na Constituio Federal de 1937, que
ofereceu subsidio legal elitizao do ensino ao aprovar o artigo 129, assim redigido:



O ensino pr-vocacional e profissional destinado s classes menos
favorecidas em matria de educao o primeiro dever do Estado.
Cumpre-lhe dar execuo a esse dever fundando institutos de
ensino profissional e subsidiando os de iniciativa dos estados, dos
municpios e dos indivduos e associaes particulares e
profissionais. (Art. 129, CF/1937).




Um dos aspectos relevantes demonstrado pelo estudo de Dvila que,
paralelamente introduo dos mtodos e tcnicas de racionalizao de procedimentos e
processos e implementao da educao fsica como instrumento disciplinar para o corpo
e a mente e a uma ampla vigilncia em relao higiene corporal, houve tanto uma
diminuio acentuada de professores negros quanto uma diminuta entrada de alunos negros
nas escolas pblicas consideradas centrais para a Constituio do Brasil moderno.
123





Com base na pesquisa de Dvila
117
, possvel observar que, no perodo de
1917 a 1945, a partir dos processos acima mencionados, a expanso do sistema escolar
produziu de modo consciente a extenso e ou emergncia de uma elite intelectual branca,
uma vez que seus artfices estavam ancorados na suposio da superioridade das raas de
origem europia. Desse modo, se o mito da democracia racial foi um veculo poderoso para
a criao de uma ideologia positiva da mistura racial, tal ideologia no se configurou na
poltica educacional concreta que fundamentou a reforma educacional do perodo, que
permaneceu indubitavelmente tributria s teorias racistas do sculo XIX (Dvila, 2003:3).
No final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, algumas correntes
pedaggicas como, por exemplo, a crtica reprodutivista , salientaram o carter elitista do
sistema educacional, caracterizado por uma dualidade: formao vocacional, para o
trabalho aos estudantes pobres e formao clssica e cientfica elite, prolongando o seu
controle dos meios de produo.
No entanto, o componente racial implcito a essas reformas educacionais e nos
contedos curriculares por elas fixados, permaneceu imune a essa leitura crtica, ficando
restrito s denncias do movimento negro e produo terica de alguns pesquisadores
preocupados em mostrar a disparidade entre negros e brancos nos indicadores
educacionais.
Em seu conjunto, essa produo traz no somente reivindicaes, mas
problematizaes tericas e nfases especficas (GOMES, 1997:19)
118
.
Essas problematizaes trouxeram para a educao o questionamento do
discurso e da prtica homogeneizadora, que despreza as singularidades e as pluralidades
existentes entre os diferentes sujeitos presentes no cotidiano escolar (GOMES, 1997:23).
Ao exigir reconhecimento e tentar dar visibilidade de uma identidade racial
negra, o movimento negro, a partir da dcada de 1970, colocou em discusso os
fundamentos da democracia racial elaborada e, permanentemente, reelaborada desde o
incio do sculo XX pela elite brasileira.
Esse breve histrico nos mostra que a educao, como poltica pblica, foi
eleita e idealizada como um dos principais instrumentos responsvel pela formao e

117
DVILA, J erry. Diploma of whiteness race and social policy in Brazil, 1917-1945. EUA: Duke
University Press, 2003
118
GOMES, Nilma L.A. Contribuio dos negros para o pensamento educacional brasileiro. In: SILVA,
P.B.G.; BARBOSA, L.M.G.A de (Org). O pensamento negro em educao no Brasil: expresses do
movimento negro. So Carlos: EDUSCAR, 1997.
124




adequao da populao afro-descendente e pobre a um perfil branco, objetivo esse
institucionalizado na Constituio de 1934, que desmente o credo da imposta neutralidade
da Lei na conformao do modelo brasileiro de relaes raciais.
Esse paradigma eugnico apresenta linhas de continuidade, j que a nossa
escola ainda prima por um modelo branco, masculino, heterossexual, de preferncia
cristo. No entanto, a supervalorizao dessas caractersticas e da homogeinizao cultural
via educao tem sido alvo de crticas e de rediscusso dos fundamentos/objetivos da
poltica educacional.
A superao de tais paradigmas, hoje, na sociedade brasileira, deve muito
luta dos grupos e movimentos sociais feministas, tnicos e raciais que tem o seu cotidiano
e nas mais diferentes formas de organizao poltica, exigido o respeito diferena, sendo
a educao um dos principais elementos para essa mudana.



3.7. A reao do Movimento Negro


A percepo de que a ampliao do papel do Estado na sociedade brasileira,
por meio da criao e expanso das polticas sociais, no significou um passo proporcional
de integrao dos afrodescendentes nas instituies pblicas provocou uma alterao na
ao do movimento negro, que at a dcada de 1940 considerava a educao como
sinnimo de instruo, uma maneira de combater a inferioridade do negro. Nesse
momento, o negro procurava pautar o seu comportamento, seja no campo da educao, seja
em outras dimenses da vida social, pelo modelo da sociedade dominante. Essa concepo,
com o passar de algumas dcadas, foi substituda por uma crescente preocupao de
lideranas negras, ainda que de forma incipiente, com os contedos escolares e com as
relaes raciais no cotidiano escolar. Essa transio marcada pela denncia ainda tmida
das escolas que se recusavam a receber crianas negras e a forma enviesada, parcial e
omissa com que os contedos escolares retratavam a participao dos negros na sociedade
brasileira.
125





Tal fato estimulou, no final da ditadura Vargas em 1945, por iniciativa de
alguns membros do Teatro Experimental do Negro (TEN), a realizao e organizao da
primeira conveno Nacional do Negro Brasileiro, que concentrou seus esforos para
alcanar dois objetivos na Assemblia Constituinte, responsvel pela elaborao da
Constituio Federal para a Segunda Repblica: o preconceito e a discriminao racial
passariam a ser declarados como ofensas criminais e a instituio de programa especial de
bolsas para estudantes negros nos cursos de 2 Grau, universidades e escolas tcnicas.
Essas provises no foram incorporadas Constituio Federal (ANDREWS,
1998:247)
119
.
Desde ento a educao configurou-se com uma questo estratgica para o
Movimento Negro, que se dedicou elaborao de crticas e propostas para que a escola
reveja os contedos que tratam da participao do negro na histria e para que integre ao
currculo informaes sobre as razes histricas e culturais da populao negra,
configurando-se o que alguns militantes denominam estudos africanos, matria que, a
partir da dcada de 1970, passa a ser reputada como de grande importncia para a
formao da criana negra (PINTO, 1993:29)
120
.
A educao foi assunto de diversos encontros
121
nos quais se reafirmou a sua
centralidade como elemento de mobilizao e principal instrumento de mobilidade social
para a populao negra. O ideal da integrao via valores brancos foi substitudo pela
exigncia do reconhecimento e valorizao da histria dos descendentes de Africanos, o
respeito diversidade, identificando na educao a possibilidade de se construir uma
identidade negra positiva.
Ao denunciar o carter homogeneizador e racista da educao e exigir um
tratamento diferenciado ao grupo e ao conhecimento constitudo por ele, o movimento
negro coloca em discusso os pressupostos da democracia racial e o ideal de
branqueamento embutidos na poltica educacional que, como apresentado, foi influenciada
pelo pensamento eugenista que se consolidou entre 1917-1945 e orientou as reformas
educacionais e o trabalho desenvolvido pelo Ministrio da Educao.

119
ANDREWS, George R. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). So Paulo: EDUSC, 1998.
120
PINTO, Regina P. Movimento Negro e educao do negro: a nfase na identidade. Caderno de Pesquisa,
n.86, p. 25-38, 1993.
121
So exemplos: Encontro Nacional de Militares Negros (1984 Uberaba), Seminrio O Negro e a
Educao (1986 So Paulo), Seminrio Educao e Discriminao de Negros (1987 Belo Horizonte), 1
Encontro Nacional das Entidades Negras (1991 So Paulo).
126





O compromisso com a hemogeneizao cultural a partir de uma matriz
eurocntrica passou a ser questionado com mais veemncia a partir da dcada de 1970 por
ativistas do Movimento Negro e pela produo mais sistemtica de alguns pesquisadores,
que estabeleceram uma articulao entre raa e educao, como por exemplo, os trabalhos
de Rosemberg (1987)
122
e Hasenbalg (1979)
123
, que evidenciam a existncia de
desigualdades educacionais observadas entre os segmentos raciais, ou seja, apontam a raa
como um importante elemento na determinao de desigualdades que por muito tempo foi
negligenciado pelas teorias educacionais.
Esse conjunto de crticas e constataes fundamenta a necessidade de
formulao de uma poltica educacional que reconhea e no tente simplesmente assimilar
o diferente que, segundo Lopes (1987)
124
, dificulta a constituio de uma identidade negra
numa sociedade que nega sua existncia e que diz para o negro existir ele tem de ser
branco (Lopes, 1987:101).
Dessa forma, as duas principais reivindicaes do Movimento Negro para a
educao durante a elaborao da Constituio Federal de 1988 e da Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional de 1996 foram:
- afirmao e reconhecimento das caractersticas multiculturais e pluritnicas
da sociedade brasileira e,
- incluso e obrigatoriedade do ensino de Histria das populaes negras do
Brasil em todos os nveis da educao brasileira.
Essas propostas e crticas do movimento negro recebem algum amparo na
legislao educacional.
Constituio Federal de 1988. Na esteira da redefinio do papel da frica na
concepo da nacionalidade brasileira, a Constituio Federal de 1988, contrapondo-se
referida vocao eugnica de 1934, assegurou reconhecimento pblico a uma obviedade
raramente presente na imagem que o pas faz de si prprio e naquela vendida ao exterior: a
pluralidade tnica racial da sociedade brasileira. Demonstrativos do reconhecimento
mencionado so os preceitos transcritos a seguir:



122
ROSEMBERG, Flvia. Relaes Raciais e rendimento escolar. Caderno de Pesquisa, n.63p.19-23, 1987.
123
HASENBALG, C. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil, Rio de J aneiro, Graal., 1979.
124
LOPES, Helena T. Educao e Identidade. Cadernos de Pesquisa, n. 63, p. 38-41, 1987.
127





Art.215, 1. O Estado proteger as manifestaes das culturas
populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos
participantes do processo civilizatrio nacional.
2. A Lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta
significao para os diferentes segmentos tnicos nacionais.
Art.242, 1. O ensino de histria do Brasil levar em conta as
contribuies das diferentes culturais e etnias para a formao do
povo brasileiro




Alm disso, a Constituio Federal de 1988 consagrou um leque de direitos
como: a criminalizao do racismo, terras para quilombolas e a tutela constitucional dos
direitos emanados nos tratados internacionais.



Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional



Art, 26, 4. O ensino de histria do Brasil levar em conta
as contribuies das diferentes culturas e etnias para a
formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes
indgena, africana e europia.
Nova redao aps a aprovao da Lei n 10.639 de 2003:
Art.26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e
mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino
sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1. O contedo programtico a que se refere o caput deste
artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,
128





resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
2. Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-
Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo
escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de
Literatura e Histrias Brasileiras.
125



Plano Nacional de Educao


Lei n 10.172 de 2001.
Ensino Fundamental, Meta 11 Manter e consolidar o
programa de avaliao do livro didtico criado pelo
Ministrio da Educao, estabelecendo entre seus critrios
a adequada abordagem das questes de gnero e etnia e a
eliminao de textos discriminatrios ou que reproduzam
esteretipos acerca do papel da mulher, do negro e do
ndio.
Ensino Superior, Meta 19 Criar polticas que facilitem
s minorias, vtimas de discriminao, o acesso
educao superior, atravs de programas de compensao
de deficincias de sua formao escolar anterior
permitindo-lhes, desta forma, competir em igualdade de
condies nos processos de seleo e admisso a esse
nvel de ensino.
Magistrio da Educao Bsica, Meta 21 Incluir nos
currculos e programas dos cursos de formao de
profissionais da educao, temas especficos da histria,
da cultura, dos conhecimentos, das manifestaes
artsticas e religiosas do segmento afro-brasileiro, das

125
BRASIL Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei n 9.394 de 20 de Novembro de 1996.
129





sociedades indgenas e dos trabalhadores rurais e sua
contribuio na sociedade brasileira.
126




Os trechos dos documentos elucidados acima, que consistem nas principais
legislaes que fundamentam e orientam as polticas educacionais, refletem o
protagonismo e ao do movimento negro em demonstrar a persistncia do racismo e
discriminao racial. Alm disso, esses direitos/princpios se afiguram como condio
bsica para a tomada de uma nova postura diante do problema, seja por parte de
educadores, administradores, lideranas polticas, estudiosos, operadores do direito e
demais atores sociais.
Essas mudanas concretizam-se como uma realidade h muito pleiteada pela
ao social do Movimento Negro, que desde sua existncia tem a educao como elemento
central de reivindicao, a qual tardiamente foi atendida no mbito da legislao
educacional e documentos oficiais.
Embora a incluso dessa temtica na legislao educacional seja importante,
ela precisa ser acompanhada e avaliada, pois corremos o risco de ver discusses de um
tema to importante ser transformados em mero arranjo de contedos e mtodos
pedaggicos, o que no significa a reviso e reformulao da matriz educacional, j que
essa temtica encontra-se enraizada nos princpios objetivos e metodologias com que
foram construdos nossos sistemas de ensino.
Por isso, os educadores possuem um papel fundamental, pois, segundo Gomes
(2001), garantir que a escola seja igual para todos, respeite e reconhea a particularidade
do povo negro no depende apenas dos preceitos legais e formais. No podemos acreditar
numa relao de causa e efeito entre a realidade educacional e o preconceito legal. Por
mais avanada que uma lei possa ser, na dinmica social, no embate poltico e no
cotidiano que ela tende a ser legitimada ou no. E a realidade social e educacional sobre a

126
BRASIL, Lei n 10.172 de 9 de J aneiro de 2001.Aprova o plano de educao e d outras providncias. In:
BRASIL. Congresso. Senado. 500 anos de legislao brasileira. 2. ed. Braslia, 2001c. CD3: Brasil
Repblica
130





qual uma lei pretende agir sempre complexa, conflituosa, contraditria e marcada pela
falta de equidade social e racial (GOMES, 2001:89)
127
A existncia do texto legal s se transformar em direito para toda comunidade
escolar medida em que a escola construir, no seu interior, prticas concretas de
reconhecimento e valorizao da diversidade.


























127
GOMES, Nilma L.A. Educao Cidad, etnia e raa: o trato pedaggico da diversidade. In:
CAVALLEIRO, E. (Org). Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo:
Summus, 2001.
131




CONCLUSES


A preocupao de pr em relevo a viso do mundo afro dentro dos contextos
sociais brasileiros, oriundos da imposio dos tempos atuais, voltam compreenso da
vida contempornea, rege este trabalho.
A anlise dos fatos contemporneos encaixa o estudo na histria do presente,
to ao gosto dos atuais historiadores. No entanto, a religio do candombl situa sua
emergncia de fenmeno de longa durao (no contexto braudeliano) no presente. As
razes africanas da religio projetam-se no passado, mas as explicaes de sua permanncia
vm para o presente onde a histria da espiritualidade continua sendo construda.
Compreender os anseios, as angstias, o sofrimento dos homens de hoje que
procuram na religio amparo e soluo para melhorar a prpria vida compreender a
mentalidade dos homens.
poder explicar valores que regem os comportamentos individuais e sociais.
Ligar a espiritualidade na sua conformao e a necessidade de educar pe em relevo a
prpria educao como ttica de insero do indivduo na sociedade. A preocupao de
educar, no contexto social, faz com que ela o reflita e com ele interaja.
Educar para o Candombl significa a institucionalizao das escolas das roas
e dos terreiros. Escolas alternativas no deixam de ser espao institucional onde se
transmitem valores culturais, onde se reproduz e cria-se o conhecimento.
A educao que o candombl proporciona uma viso de mundo tradicional,
alimentada pelas lendas e mitos, inclusive o das origens.
Mantm o respeito e a hierarquia assentados na ancestralidade, no tempo da
iniciao, no respeito que se deixa ver nas atitudes, nos comportamentos, no sentido de
famlia que a comunidade do terreiro. Certamente, os valores ali vigentes numa
sociedade laicizada, muitas vezes materialista, altamente competitiva onde predominam os
valores individuais, poderia conflitar com a vida dos terreiros. No o que acontece em
geral, mesmo considerando o sentido de vida comunitria e de auxlio mtuo que existe
nessas casas.
Pais e mes de santo mostram-se paternais, procurando ajudar a transmitir
valores religiosos. Outras casas revestem-se da funo de prestadoras de servios,
132




encaixando-se no ritmo da vida capitalista, colocando o lucro como objetivo principal. A
ele acorrentam os "favores" prestados.
As escolas do candombl socializaram-se e do aos seus adeptos um
instrumental de leitura do mundo atravs do conhecimento que transmitem.
H um modo praxiolgico, que visa o conhecimento das relaes objetivas e
dialticas entre as estruturas e as disposies estruturadas nas quais se atualizam, e um
duplo sucesso de interiorizao da exterioridade e exteriorizao da interioridade.
Embora as escolas pblicas desde sua instalao, na primeira repblica,
tambm tenham se preocupado com as noes de democracia, cidadania e liberdade,
permanece o preconceito tnico.
O problema pede solues definitivas por carrear por si a excluso de muitos
alunos.
Os contedos da educao formal nas escolas pblicas devem ser revistos para
serem despojados de preconceitos que entravam seu funcionamento e impedem a
realizao de seus desideratos. Mas tambm se impe serem revistos mtodos e currculos
dos cursos de formao de docentes, que neles devem ver corrigida a permanncia de
valores arcaicos de uma sociedade tradicional.
A presena da religiosidade afro leva a uma negociao entre uma religio de
permanncia - onde se mexe, cresce e vive e morre - e uma religio de minoria que se sente
diferente.
Ao se basear em entrevistas feitas com o "povo de santo" perseguiu-se a
identificao da espiritualidade de pessoas annimas que sustentam uma religio que
percorreu e percorre circuitos quase marginais, os da maioria. Espiritualidade que gnese
e corpo de uma identidade cultural.
A anlise feita buscou redefinir a identidade religiosa urbana dos grupos
perifricos da cultura institucionalizada em moldes convencionais.
Procurou-se fixar outros limites, em particular para as questes culturais que
articulam suas explicaes do mundo e critrios de orientao do comportamento.
Em outra direo, compreender como se enlaam a religiosidade e a vida
cotidiana, tendo-se sempre em conta o individual inserido no social da cidade.
133




O candombl educa ao iniciar seus adeptos, procura manter a tradio como
legitimidade do culto, herana, fidelidade a um passado transformado em histria mtica
so sinnimos das razes espirituais do candombl.
Histria mtica significa a veiculao obstinada a um passado concebido como
um modelo intemporal, expressa num ponto de vista adotado conscientemente e
inconscientemente, cujo carter dever ser visto e testado por esse significado refletido
atravs do argumento nico do ensino dos antigos.
Ao criar escolas as comunidades religiosas preenchem um dever de caridade
com o prximo, inerente maioria dos credos, dando contornos prticos espiritualidade,
bem como sistematizam e se permitem repelir o conhecimento mal estruturado de muitos
adeptos.
No h de se pensar que os diferentes nveis culturais dos pais e mes de santo
alteram esse conhecimento. Eles so alicerados aos fundamentos, campo sagrado e
inviolvel para os candomblecistas.
Essas escolas podem ser consideradas alternativas, mas cumprem a funo da
mistificao da cultura que atravs dela se escoa. Ademais ordena os espaos de
convivncia e interao que num mundo descontextualizado como o atual se reduz ao aqui
e agora.
Politicamente, as casas de culto no se declaram neutras, possuem uma viso
transformadora da realidade, comprometida com a mudana social. O compromisso
fundamental com a formao do cidado.
Pelo que ficou expresso nas falas dos educadores aqui apresentadas, o processo
de construo da cidadania, no mbito das escolas dos Ils, se faz a partir de pequenos
cuidados, da formao de hbitos cotidianos de convivncia, de um clima de positividade,
de atenes especiais e dirias com todos e com cada um. um investimento na
estruturao interior e exterior da pessoa do educando, construindo e desconstruindo
normas, vnculos, conceitos, e que se faz a partir de pequenas coisas, prprias da relao
familiar, mas negadas queles muitos pobres, que esto fora da famlia, ou queles cuja
misria afetou crucialmente a estruturao familiar e, por isso, perderam esse sentido de
proteo, de pertencimento, de aconchego, de lugar. Formar esse cidado passa pelo
processo de formar o ser humano, reconhecido por si mesmo e pela sociedade. Ajudar o
educando a elaborar um projeto de vida pessoal, como j referido, e social, premissa
134




bsica do processo pedaggico tanto das escolas dos Ils quanto das escolas oficiais
atualmente.
Surge o dado poltico-filosfico diante da pergunta : que cidado pretende-se
formar? Um indivduo dcil, obediente, cumpridor de ordens, cujo significado ele no
compreende, ou um ser crtico, inquiridor, que, diante de cada situao problema, pare,
reflita e decida, preocupado com os reflexos da sua atuao para si e para o coletivo?
Pretende-se formar pessoas capazes de criar, com outros, a ordem social que elas mesmas
querem viver, cumprir e proteger para a dignidade de todos, e apoi-las para que,
conscientemente, deixem a cultura da adeso, da oposio pela oposio, e efetivem o
poder de deliberao.
Nesse sentido, toda ao educativa precedida de uma reflexo sobre o ser
humano e da anlise do meio concreto de quem se quer educar, ou melhor, de quem se
quer ajudar a educar-se. Faltando tal reflexo sobre o homem, corre-se o risco de adotar
mtodos educativos e maneiras de atuar que reduzem o homem condio de objeto.
O cenrio cultural no qual os educadores, comprometidos com o seu trabalho,
refletem sobre a teoria a partir das questes surgidas na prtica, torna consistente as aes,
influenciando os contedos trabalhados, sobretudo os da ordem das relaes humanas, que,
algumas vezes, a escola formal parece desconhecer ou tratar de maneira episdica.
Nas escolas do Candombl, a dimenso poltica, cerne do processo pedaggico,
manifesta-se na prpria forma como esses saberes sobretudo ticos e estticos so
construdos e no tipo de relao que gerada, implicando os sujeitos envolvidos e a prpria
instituio com responsabilidades e compromissos que transcendem o espao da unidade.
Busca-se, assim, a insero e acompanhamento dessas crianas e adolescentes no ncleo
familiar, na escola fazendo com que compreendam que o sucesso na escola formal deve
ser um dos principais objetivos dessa fase de suas vidas e na comunidade de forma
ampla. Fortalece-se, dessa maneira, o sentido de pertencimento e de cidadania,
procurando-se criar uma cultura democrtica e transformadora que sirva de base para todas
as relaes.
Os espaos educativos dos Ils so privilegiados para a criao de
aprendizagens significativas, de forma contextualizada, onde se propicia o
desenvolvimento da ludicidade, do imaginrio, da criatividade, da expresso simblica, dos
medos, das alegrias, das fantasias. Esse desenvolvimento acompanhado de perto,
135




objetivando-se a ampliao do repertrio de experincias das crianas e adolescentes
atendidos e promovendo-se seu acesso s artes, cultura universal, tica e esttica.
A ao educativa visa ao desenvolvimento de capacidades e aquisio de
contedos. A maior parte destes tratada reiteradamente nas diferentes atividades
desenvolvidas, com diferentes graus de amplitude, valorizando-se os contedos conceituais
(aprender a conhecer), procedimentais (aprender a fazer) e atitudinais (aprender a ser e a
conviver) como determinantes e organizadores dos demais contedos.
A aprendizagem acontece atravs da pesquisa, incluindo vrias estratgias:
observao, jogos, entrevistas, dramatizao, dilogos, visitas, excurses, passeios,
apresentaes teatrais, musicais, bal, desfiles de moda etc.Os contedos no so vistos
como verdades absolutas, mas como fruto da histria da humanidade, em sua tentativa de
correlacionar natureza e cultura. No h separao rgida entre as diversas reas, buscando-
se organizar aprendizagens que requeiram snteses de conhecimentos procedentes de
diferentes reas.
O projeto pedaggico das escolas abordadas nessa pesquisa considera as razes
tnicas dessas crianas, tendo-se em vista lev-las percepo de que a sua peripcia
pessoal se articula com o processo histrico-social das classes populares. Nessa direo
vo sendo analisadas as contradies, os antagonismos presentes nesses processos de
encontro de raas, lnguas e culturas e a prpria produo da cultura regional, a sua
expresso artstico-cultural enquanto processo histrico, enfatizando-se o presente,
conectando-o com o passado e com perspectivas futuras, buscando-se a origem da
formao como cultura. Utilizam-se ainda as diferentes linguagens e manifestaes
artsticas como forma de despertar a conscincia a partir de uma concepo dialtica de ser
humano e cultura.No se reduz a arte a uma mera funo cognoscitiva, a uma mera
expresso de vivncias emocionais.
A arte , sobretudo, uma maneira de despertar para o auto-conhecimento, para
o processo de sentir de cada sujeito, alm de apresentar-se como uma perspectiva de
iniciao profissional ou mesmo profissionalizante.
A preocupao com as diversidades existentes na sociedade e com as formas de
superar o preconceito e a discriminao o parmetro tico que norteia. O estudo da
formao histrica do povo brasileiro, de seus movimentos e mecanismos, criados em
diferentes momentos como formas de resistir dominao e de preservar sua identidade,
136




ainda que de forma clandestina, oportuniza aos educandos o conhecimento de suas origens.
Promove a auto-estima das crianas e adolescentes, como seres humanos, despertando-os
para a compreenso do seu prprio valor, para a autopercepo mais elaborada, que facilita
a abertura para o dilogo com o outro. Isso pressupe romper com as vises dominantes,
hegemnicas, trabalhando a cultura de raiz do educando como fundante de sua identidade e
articulando-a com as demais culturas, com o conhecimento de outros povos e de suas
expresses, na perspectiva da pluralidade cultural.
O trabalho se realiza, prioritariamente, em pequenos grupos, em que todas as
resolues dos problemas se constroem na interlocuo com o outro. Isso cria o sentimento
do socius, do companheiro, do pertencimento a um grupo, com responsabilidade e sentido.
Procuram-se fazer com que a ambincia tenha uma organizao fundamentada
na reciprocidade, na cooperao. As normas disciplinares nascem do consenso do grupo.
A identidade trabalhada a partir da diferena e das intervenes do educador
em nvel individual e grupal, cuidando-se para no deixar que papis e funes se
cristalizem em cada pequeno grupo e permitindo que a identidade do sujeito continue a se
construir.
Tanto as escolas dos Ils, quanto as escolas oficiais de ensino trabalham
inspirados nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), nas seguintes reas bsicas:
Pluralidade e pertinncia cultural- estudo da histria das formas organizativas da
sociedade e da idia de cidadania expressa em cada sociedade ou situao estudada ou
vivida, tendo como foco o respeito e a valorizao da diversidade tnico-cultural; tica e
convivncia social- anlise dos diversos valores presentes em cada sociedade estudada,
problematizando-se os conflitos existentes nas relaes humanas e buscando-se novas
formas de convivncia; Meio ambiente e ecologia humana formao baseada em
informaes concretas, valoriza comportamentos ambientalmente corretos e busca formar a
conscincia ecolgica mediante a construo de prticas de interveno, partindo da
dimenso mais prxima e expandindo-a; Educao para a sade e sexualidade
motivao para o auto-cuidado e o cuidado ambiental. Quanto sexualidade, considera o
repertrio dos educandos, possibilitando a reflexo e o debate sobre posturas, crenas,
tabus e valores, sem invaso da intimidade. Transmite informaes estruturantes em ambas
as dimenses, no impondo valores por meio de julgamentos ;Trabalho e consumo
formao que visa contribuir para o esclarecimento e discernimento das relaes entre
137




trabalho e consumo; o conhecimento das leis trabalhistas; os debates sobre dilemas,
incertezas e transformaes do mundo do trabalho; a desigualdade do acesso a bens e
servios; o consumismo e as armadilhas do consumo e os direitos dos consumidores.
Analisam-se e buscam-se alternativas de insero no mundo do trabalho.
Foi possvel perceber que esses temas so trabalhados nas escolas dos Ils de
forma direta e indireta, com base nas diferentes propostas e das faixas etrias,
transversalizando esses elementos entre si e com outras reas do conhecimento por
intermdio de eixos temticos como organizadores da ao educativa e , em torno deles,
procura-se ordenar os contedos, visando uma interveno global, cujo ncleo central a
educao para a cidadania.
A partir dessa tica, os contedos so organizados em Projetos de Trabalho que
propiciam um percurso consistente e sinrgico entre os objetivos a serem alcanados e a
apropriao desses conhecimentos pelos educandos. Tais projetos geram situaes de
aprendizagem reais e diversificadas, possibilitando aos educandos opinarem, decidirem,
pesquisarem, debaterem, na tentativa de resolver situaes problemticas.
Com a tentativa de uma organizao curricular, busca-se um trnsito mais
consistente entre a teoria e a prtica, seja clareando a intencionalidade pedaggica, seja
aprofundando um sistema conceitual de referncia que atue como suporte para o educador
no seu papel de facilitar a mudana e a evoluo das concepes dos educandos.
Optar pelos chamados temas transversais como reas bsicas significa
desenvolver uma ao educativa que favorea o desenvolvimento de pessoas autnomas,
crticas e solidrias, capazes de formular os seus prprios valores. Significa acreditar na
possibilidade de antepor-se concepo compartimentada do saber que, algumas tantas
vezes, parece caracterizar a educao formal.
optar por uma educao com um enfoque tico que, complementando a ao
escolar, privilegia as questes problemticas da sociedade, tais como a esttica, a violao
dos direitos humanos, a deteriorizao ecolgica, a falta de identidade cultural, a
discriminao, a violncia, entre outros. politizar contedos, buscando auxiliar o
educando a se situar criticamente no mundo. reconhecer e encarar o conflito e educar por
meio dele. ajudar o educando a conhecer a diversidade da espcie humana, buscando
contribuir para a sua tomada de conscincia das semelhanas e da interdependncia entre
todos os seres humanos do planeta. reconhecer a importncia de fazer conexes com a
138




vida cotidiana, expandindo a ao para alm do espao das escolas, o que lhe confere um
nvel mais amplo, extra-instituio.
O processo de avaliao pretende ser formativo, contnuo, global, adaptado
diversidade, auto-avaliativo e recproco (educandos e educadores).
A avaliao tomada como guia orientador do processo de ensino e de
aprendizagem, no sentido de comprovar os resultados reais do que se ensina. Leva em
conta os objetivos, como norteadores, mas sobretudo considera o processo de cada
educando.
Como as escolas dos Ils no esto autorizadas a emitir um histrico escolar
com as disciplinas da base nacional comum do currculo oficial de ensino, mesmo porque
no este o objetivo , mas incentivar o ingresso e permanncia das crianas e adolescentes
na escola pblica. Criou-se uma relao de parceria com as escolas circunvizinhas, visando
formular estratgias para a gesto escolar que possibilitem uma melhor qualidade do
ensino pblico.
Como contribuio , estas escolas numa dialtica entre educadores perceberam
que as aprendizagens que os educandos realizam na escola oficial sero significativas na
medida em que estes consigam estabelecer relaes entre os contedos escolares e os
conhecimentos j construdos anteriormente. fundamental, portanto, que a interveno
educativa possibilite uma atuao ativa do aluno na interao com os contedos de ensino.
Nesse sentido, a sala de aula deve se transformar em um espao privilegiado para a
observao, a reflexo e a confirmao ou revalidao de hipteses. O enfoque do ensino
da cultura afro-brasileira devem permear pela resoluo de problemas. Assim, os alunos
vo construindo aproximaes sucessivas sobre o que buscam compreender. O professor
atua nesse processo como um mediador entre hiptese inicial do aluno e o conhecimento j
construdo socialmente, elaborando questes que possam representar boas situaes -
problema. Por essa razo, o plano dos professores da escola oficial deve ser organizado em
torno de projetos didticos que favoream a flexibilidade da ao pedaggica. As situaes
no devem estar previamente formalizadas, ao contrrio, devem possibilitar um contexto
funcional dos contedos, em que as aprendizagens se tornem compatveis com o seu
sentido social.

139




A caracterstica essencial de um projeto de trabalho ter um objetivo
compartilhado por todos os envolvidos para se chegar a um produto final, em funo do
qual todos trabalham. Alm disso, os projetos permitem dispor do tempo didtico de forma
flexvel, pois sua durao corresponde ao tempo necessrio para se alcanar um objetivo:
pode durar alguns dias ou alguns meses. Esses projetos e caracterizam por ser uma tarefa
coletiva, composta de diversas etapas. Para sua execuo preciso planejar, prever, dividir
responsabilidades, aprender conhecimentos especficos relativos ao tema em questo,
desenvolver capacidades e procedimentos especficos, aprender a trabalhar em grupo
agindo de acordo com as normas, valores e atitudes esperadas, controlar o tempo,dividir e
redimensionar as tarefas, avaliar os resultados em funo do plano inicial. Essa
caracterstica de partilha do planejamento, inerente ao desenvolvimento do projeto,
favorece o necessrio compromisso do sujeito que aprende com sua prpria aprendizagem,
pois esta muito mais produtiva quando o grupo que realiza o projeto conta com a
participao de cada um no esforo para o alcance de uma meta comum.
Pretende-se, dessa forma, pr a escola em relao com a comunidade e,
sobretudo, trazer professores e alunos a possibilidade de eleger contedos com sentido real
e de sugerir trabalhos que tenham significado para quem os realiza e para a comunidade de
dentro e de fora da escola. Espera-se abrir as portas da escola e estabelecer uma
comunicao mais verdadeira entre o que se produz l dentro e o mundo em que ela est
inserida, refiro-me aqui a cultura afro brasileira e ao ensino ministrado pelas escolas dos
Ils de Candombl.Os projetos potencializam a gesto pedaggica, ampliando o universo de
participao da comunidade escolar, incluindo diretores, professores, alunos, pais e comunidade local.
128
As influncias sociais somam-se ao processo de aprendizagem escolar,
contribuindo para consolid-lo, pois, alm do acesso e novos conhecimentos, o aluno tem a
possibilidade de construir instrumentos de compreenso da realidade e participao em
relaes sociais, polticas e culturais.
Em relao aos professores das escolas oficiais de ensino que na atualidade
tero que ministrar aulas sobre Histria da frica e Cultura Afro Brasileira e que nesse
trabalho foi elucidado a contribuio dos Ils para esses profissionais, devem buscar a
formao contnua.

128
Depoimento da Educadora Me Regina do Il Ax Iemanj Ogum t de Diadema-So Paulo
140




O dia-a-dia do professor, mesmo quando todas as propostas didticas esto
previamente organizadas, sempre atingido por uma srie de imprevistos de diferentes
ordens. O contexto de sala de aula exige uma reorientao constante de suas aes, seja
para atender s demandas dos alunos, seja para incorporar decises do mbito da gesto
escolar. Nesse sentido, a imagem de uma prtica educativa controlvel, em que uma srie
de medidas concretas consegue atender s necessidades do professor, no corresponde
sua realidade profissional.
A formao de professores para o ensino de cultura afro-brasileira busca
expressar as condies efetivas da prtica docente, os obstculos materiais, as relaes
hierrquicas, os conflitos, a impreciso dos objetivos. Nesse sentido, os conhecimentos do
professor devem destinar-se primeiramente a serem reinvestidos na sua prtica,
possibilitando a construo de novas competncias. No entanto, eleger a prtica educativa
como contexto norteador da formao no explicita necessariamente qual a concepo
metodolgica adotada, ou seja, se a ao formativa oportuniza uma conduta ativa do
professor no processo de formulao e validao da proposta pedaggica que est sendo
construda.
Atravs da tematizao da prtica pedaggica , uma reflexo contextualizada
sobre as intervenes realizadas pelo professor, concretiza-se a oportunidade de analisar os
problemas que comprometem a realizao dos seus objetivos de ensino. O desafio de
super-los exige uma prtica reflexiva, ou seja, a compreenso da situao-problema, a
concepo de um plano que conduza meta, a ativao dos seus conhecimentos de
referncia, a articulao de estratgias para a execuo desse plano e uma avaliao que
determine se a meta foi ou no alcanada. O saber fazer do professor compreendido
como algo sobre o qual se pode pensar e reconstruir.
Nessa perspectiva, o professor tem assumido a conduo do processo
pedaggico refletindo coletivamente, antecipando possveis hipteses de resoluo,
observando a repercusso da nova forma de interveno e, principalmente, gerando a
oportunidade de construo de novos conhecimentos pedaggicos.
As aes formativas devem ter como referncia o mbito da prtica pedaggica
e a estratgia de problematizar os efeitos que dela decorrem, o que confere ao professor o
papel de investigador, sujeito da sua ao profissional. As propostas de formao esto
141




organizadas dentro da rotina de trabalho, acontecendo em diferentes momentos e com
propsitos diversos.
Os professores compreendem a importncia de participar dos espaos de
formao e, pouco a pouco, esto se apropriando dos instrumentos de uma prtica
reflexiva; elaboram documentos com esse propsito, realizam filmagens de situaes em
sala de aula, acompanham e discutem o trabalho de outros professores. E, o mais
importante: essas oportunidades de desenvolvimento profissional fortalecem o seu
compromisso com a qualidade de aprendizagem dos seus alunos. Assim, conclui-se que os
esforos para que a experincia escolar dos alunos seja significativa e prazerosa real e
que para isso importante trocar experincias tambm com escolas no formais de ensino,
que j possuem a vivncia do ensino da cultura afro brasileira.
Pode-se inferir que a convivncia na diversidade da qual os praticantes das
religies afro-brasileiras so um exemplo, um importante exerccio para praticar a
Educao para a Diversidade que tanto se debate atualmente nos meios educacionais,
institucionais ou no. A perspectiva da Educao Intercultural pode trazer valiosas
contribuies para a superao de esteretipos de toda ordem. Os esteretipos
esquematizam, as representaes rudimentares e simplificadoras atravessam o tempo e as
geraes - as representaes resistem e so pouco suscetveis de modificaes - procedem
de uma estandardizao da diferena.Do freqentemente uma imagem errnea, no
fundamentada e injusta do outro.Aborda a intercultura como um projeto que busca
conjugar universalismo e relativismo porque, segundo ela, no colocar-se em jogo, na
relao, no confronto real que podemos descobrir semelhanas e diferenas...o eu, o outro,
experimentando uma nova possibilidade de se tornar ns.A tolerncia religiosa, a aceitao
do sincretismo, a convivncia na diversidade que estas religies propugnam representam
um importante canal de comunicao social de combate xenofobia e fanatismos de toda
ordem, infelizmente to em voga atualmente e to necessrios para fomentar na escola, o
respeito cultura do outro que, nada mais , como foi dito acima, uma parte do eu, do
ns que compem o coletivo dos sujeitos dos processos educativos.


142




Conforme hiptese apresentada no incio da pesquisa, pode se ter a percepo
de que ela se confirma atravs dos dados coletados e pelo processo decorrente da
participao dos estudos de cultura negra como exigncia atual do MEC





























143




FONTES



Locais onde as entrevistas e investigaes foram realizadas



TERREIRO IL OP AFONJ A Salvador Bahia.


TERREIRO MARAKETO Salvador Bahia.


TERREIRO GANTOIS Salvador Bahia.


TERREIRO IL AX IGINO OLU ORACI Salvador Bahia.


IL de Candombl AS TI KET ODE GIRANLOYA Santo Andr So Paulo.


TERREIRO BATE FOLHAS Salvador Bahia.


TERREIRO IL AX OBALUAI OXUM Mau - So Paulo.


TERREIRO IL AX IEMANJ OGUM T Diadema So Paulo.


TERREIRO IL AX OJ Y OMI Santo Andr So Paulo.
144






TERREIRO IL AX OD YNLY Mau So Paulo


TERREIRO IL DE CANDOMBL OXUM Mau So Paulo


DIRETORIA DE ENSINO DA REGIO DE SO BERNARDO DO CAMPO- So Paulo





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