Sunteți pe pagina 1din 15

EXPRESIONISMUL

Aparut ca reacie mpotriva realismului i a extensiei acestuia, naturalismul,


expresionismul a pornit iniial de la ideologiile unui grup de pictori germani
mpotriva academismului i conveniilor estetice rigide. Acest curent literar ia
natere n Germania, ntr-un moment de extrem tensiune social a anilor 1911-
1925, nainte i n timpul Primului Rzboi Mondial.
Denumirea micrii artistice pornete de la caracterizarea unor
tablouri ca fiind "expresionisme", termenul aparinndu-i pictorului francez
Julien Auguste Herve. Termenul apare i la Louis Vauxelles, cronicarul de art
plastic de la celebrul ziar Le Figaro, care a definit picturile lui Matisse drept
"expresioniste".





Arta plastic expresionist pstreaz temele tradiionale pe care le expune ntr-o
formul nou, prin excesul de culoare, cromatica strident, contrastant, linii
frnte i curbe.



Aceast estetic se rsfrnge i asupra literaturii, care cultiv cu precdere triri
corvritoare, deci stridente, aspiraia eului spre absolut.

Eul liric se rentoarce la origini, spre paradigma mitic, spre timpurile
primordiale, cnd fiina se contopea cu cosmicului, formnd un ntreg. Astfel,
apare negarea oraului, poetul cutnd refugii n mituri, credine, ritualuri
strvechi. Crezul artistic reprezint o ntoarcere n timp, n zonele arhetipale ale
culturii i ale omenirii, n general.

Tririle sufleteti, sentimentul inutilitii, subiectivitatea apar constant n poezia
expresionist. Salvarea vine prin rentoarcerea eului la originar, la timpurile
mitice, primordial e

Filosofia lui Nietzsche influeneaz tehnica expresionist prin frenezia dionisiac
a sentimentelor, potenarea ideii de destin implacabil, de dezlnuire, de eliberare
a eului.


Filosofia lui Nietzsche gndete reevaluarea filozofiei i artei Greciei din
perioada istoric cea mai veche, n defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a
viziunii raionale i, n consecin, decadent. Nietzsche identifica n tradiia
greac patru etape: 1) etapa obscur a Titanilor cnd lumea era indefinit; 2)
etapa raiunii echilibrate i a visrii (apolinicul); 3) etapa haosului, a beiei, a
dezordinei, a buturilor narcotice (dionysiacul); 4) etapa acordului ntre apolinic
i dionisiac, unde starea de beie este limitat de o raiune echilibrat. n special
tragedia greac (Eschil, Sofocle) a fost interpretat ca o expresie a impulsului
vital care se rentoarce asupra sa nsui, limitnd ordinea i dezordinea, ambele
nelese n termeni radicali, excesivi. Nietzsche critic valorile fundamentale ale
societii ultra-raionalizate n care tria, ajungnd la negarea principiilor
enciclopediste ce exclud vitalismul existenei.
Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n
msura n care acesta este pentru el - n sens metafizic - un instrument pentru
nelegerea lumii: "esena cea mai intim a existenei este voina de putere".
Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale metafizicii va antrena
abolirea valorilor idealiste, n special ale cretinismului, dar i ale istoricilor.
Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur
intim a devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore.
Aceast concepie permite depirea omului, nu eliminarea lui, ci abandonarea
vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea vieii n ceea ce
comport ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale
filozofiei sale, supraomul nietzschenian nu este un om atotputernic fizic i
intelectual, ci reprezint o tendin n evoluie, ateptat i dorit de om: "Am
venit s v vestesc Supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit" (Aa grit-a
Zarathustra). Omul este aadar o punte ntre maimua antropoid i supraom, un
element tranzitoriu n evoluie (cf. parabola acrobatului din Zarathustra).


Lucian Blaga, poate cel mai valoros expresionist romn, surprinde esena acestui
curent literar:
De cte ori un lucru e astfel redat nct puterea, tensiunea sa interioar, l
ntrece, l transcendeaz, trdnd relaiuni cu cosmicul, cu absolutul, cu
ilimitatul, avem de-a face cu un produs artistic expresionist. (L. Blaga, Filosofia
stilului).


Elemente definitorii ale expresionismului:
permanenta nevoie de absolut, aspiraia spre ideal
anularea vechilor dogme ale realismului care nu fac nimic altceva dect s
surprind realitile factice, logice ale vieii, n favoarea cautrii unei
realiti spirituale
cutarea originalului, a increatului, a ineditului
rentoarcerea la primordial, la origini, la universul mitic
tragismul existenial surprins i depait oda ce fiina reuete s ating
absolutul, prin spiritualizarea tririlor, acestea devenind cosmice,
metafizice
teme i motive predilecte: tristeea si nelinitea metafizic, disperarea,
absena, neantul, moartea, dezagregarea eului, natura halucinant
categorii estetice cultivate: fantasticul, macabrul, grotescul, miticul,
magicul
imaginile poetice sunt vii, stranii, contrastante, asemenea picturilor
expresioniste
limbajul este uneori violent,socant
n literatura universal, reprezentanii expresionismului sunt: Gottfried Bienn,
Georg Heym, Georg Kaiser (Germania), Georg Trakl, Franz Werfel, Franz
Kafka, Theodor Daubler (Austria), August Strindberg (Suedia).

Literatura romn: Expresionismul blagian

Cum era de ateptat, influenele scriitorilor germani expresioniti au fost adaptate
realiilor autohtone, n special n Transilvania, unde vechea apartenen la
imperiul austro-ungar a facilitat infiltrarea acestui curent literar.

n literatura romn, pot fi remarcate semne expresioniste n operele semnate de
Lucian Blaga, Al. Philippide, T. Arghezi, Adrian Maniu, Vasile Voiculescu. n
manifestrile artistice ale acestor scriitori sunt cultivate elemente specifice
expresionismului precum grotescul, miticul, cosmicul, originarul.

Totodat, are loc o hipertrofiere a eului, recrearea lumii prin cuvnt, aspiraia spre
absolut, spre ideal, angoasa existenial.
Lucian Blaga nu este un sclav al expresionismului, n operele sale literare i
filosofice fcndu-se simite influene ale mai multor curente literare. Totui,
primele dou volume de poezii, "Poemele luminii" i "Paii profetului", stau clar
sub semnul expresionismului.

ncepnd ns cu volumul "La cumpna apelor", influena expresionist ncepe s
pleasc pe msur ce se dezvolt sentimentul echilibrului, al mpcrii eului
poetic cu lumea.

Revenind la crezurile expresioniste, n poezia lui Blaga asistm la o contopire cu
universul, la o transcendent metafizic a eului liric ctre cosmic. Lucian Blaga
anuleaz realitile imediate ale realismului i naturalismului, mutnd lirica ntr-o
alt realitate, cea a misterului cosmic, care trebuie ocrotit.













POEMELE LUMINII

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
i nu ucid
cu mintea tainele, ce le-ntlnesc
n calea mea
n flori, n ochi, pe buze ori morminte.
Lumina altora
sugrum vraja neptrunsului ascuns
n adncimi de ntuneric,
dar eu,
eu cu lumina mea sporesc a lumii tain -
i-ntocmai cum cu razele ei albe luna
nu micoreaz, ci tremurtoare
mrete i mai tare taina nopii,
aa mbogesc i eu ntunecata zare
cu largi fiori de sfnt mister
i tot ce-i neneles
se schimb-n nenelesuri i mai mari
sub ochii mei-
cci eu iubesc
i flori i ochi i buze i morminte.

(1919)


Lumina

Lumina ce-o simt
nvlindu-mi n piept cnd te vad,
oare nu e un strop din lumina
creat n ziua dinti,
din lumina aceea-nsetat adnc de via?

Nimicul zcea-n agonie
cnd singur plutea-ntuneric i dat-a
un semn Neptrunsul:
"S fie lumin!"

O mare
i-un vifor nebun de lumin
facutu-s-a-n clipa:
o sete era de pacate, de-aventuri, de doruri, de patimi,
o sete de lume i soare.

Dar unde-a pierit orbitoarea
lumin de-atunci - cine tie?

Lumina ce-o simt nvlindu-mi
n piept cnd te vad - minunato,
e poate ca ultimul strop
din lumina creat n ziua dinti.



Trei fee

Copilul rde:
"nelepciunea i iubirea mea e jocul!"
Tnrul cnt:
"Jocul i-nelepciunea mea-i iubirea!"
Btrnul tace:
"Iubirea i jocul meu e-nelepciunea!"


























Vreau s joc!

O, vreau s joc, cum niciodat n-am
jucat!
S nu se simt Dumnezeu
n mine
un rob n temni - nctuat.
Pmntule, d-mi aripi:
sgeat vreau s fiu, s spintec
nemrginirea,
s nu mai vd n preajm dect cer,
deasupra cer,
i cer sub mine -
i-aprins n valuri de lumin
s joc
strfulgerat de-avnturi
nemaipomenite
ca s rsufle liber Dumnezeu n
mine,
s nu crteasc:
"Sunt rob n temni!"





Lumina raiului

Spre soare rd!
Eu nu-mi am inima n cap,
nici creieri n-am n inim.
Sunt beat de lume i-s pagn!
Dar oare ar rodi-n ogorul meu
atta rs fr'de cldura raului?
i-ar nflori pe buza ta atta vraj,
de n-ai fi frmntat,
Sfnto,
de voluptatea-ascuns a pcatului?
Ca un eretic stau pe gnduri i m-
ntreb:
De unde-i are raiul -
lumina? - tiu: l lumineaz iadul
cu flcrile lui!








PAII PROFETULUI
Amurg de toamn

Din vrf de muni amurgul sufl
cu buze roii
n spuza unor nori
i-atta
jraticul ascuns
sub valul lor subire de cenu.

O raz
ce vine goan din apus
i-adun aripile i se las tremurnd
pe-o frunz:
dar prea e grea povara -
i frunza cade.

O, sufletul!
S mi-l ascund mai bine-n piept
i mai adnc,
s nu-l ajung nici o raz de lumin:
s-ar prbui.

E toamn.









N MAREA TRECERE
Ctre cititori

Aici e casa mea. Dincolo soarele i
grdin cu stupi.
Voi trecei pe drum, v uitai printre
gratii de poart
i ateptai s vorbesc. - De unde s-
ncep?
Credei-m, credei-m,
despre oriice poi s vorbeti ct
vrei:
despre soart i despre arpele
binelui,
despre arhanghelii cari ar cu plugul
gradinile omului,
despre cerul spre care cretem,
despre ur i cdere, tristee i
rstigniri
i nainte de toate despre marea
trecere.
Dar cuvintele sunt lacrimile celor ce
ar fi voit
aa de mult s plnga i n-au putut.
Amare foarte sunt toate cuvintele,
de-aceea - lsai-m
s umblu mut printre voi,
s v ies n cale cu ochii nchii.

Lucian Blaga este poate cel mai original creator de imagini pe care l-a
cunoscut literatura romn pn acum: imagini neateptate i profund
poetice. Pentru a reda impresia linitei, el cel dinti a auzit zgomotul
razelor de lun btnd n geamuri. Imaginea nu este unul din elementele
poeziei lui Lucian Blaga, ci pare poezia lui nsi. Din poezia lui Blaga
reiese o bucurie de a tri, un optimism, nu conceptual, ci pur senzorial;
senzaia proaspt ntreine mulumirea vieii. Gsim deci n poet i o
unitate sufleteasc i o oarecare atitudine.
Eugen Lovinescu, "Critica i literatura IV", Sburtorul literar.I , 22, 11 febr.,
1922
Poeziile lui Blaga sunt buci de suflet, prinse sincer n fiecare clip i
redate de o superioar muzicalitate n versuri care, frnte cum sunt, se
mldie mpreun cu micrile sufleteti nsei. Aceast form elastic
permite a se reda i cele mai delicate nuane ale cugetrii si cele mai fine
acte ale simirii. E si filosofie nuntru, o melancolic, dar nu deprimant
filosofie, care leag mpreun toate aspectele dinafar ale naturii i,
nluntru, toate micrile prin care i noi i rspundem.
Nicolae Iorga, "Rnduri pentru un tnr", n Neamul romnesc. 1 mai 1919






In poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii din fruntea volumului
Poemele luminii, 1919, Lucian Blaga defineste metaforic doua tipuri de
cunoastere:
- cea care striveste "corola de minuni a lumii", ucide "cu mintea tainele", -
sugruma vraja nepatrunsului ascuns ";
- cea care sporeste "a lumii taina", imbogateste "intunecata zare /cu largi
fiori de sfant mister"; care schimba "tot ce-i ne-nteles " in " ne-ntelesuri si mai
mari";
Primul tip de cunoastere apartine "altora", in vreme ce al doilea apartine poetului
(eu), care iubeste lumea ("caci eu iubesc si flori si ochi si buze si morminte". ).
Ideea amplificarii misterelor lumii de catre poet este exprimata aforistic in
volumul aparut in acelasi an Pietre pentru templul meu (1919).
Pornind de la aceasta intuitie poetica, Blaga formuleaza mai tarziu, in 1933, o
teorie filozofica privitoare la cunoastere (Cunoasterea luciferica), reluata apoi
in Trilogia cunoasterii (1943). intr-un articol din 1935, marturisea ca aceasta
imagine din poezia citata "a fost insa punctul de plecare, matca din care s-a
nascut roiul multiplu articulat al sistemului meu epistemologic".



Cele doua tipuri de cunoastere definite liric sunt: cunoasterea stiintifico-
rationala si cunoasterea poetico-intuitiva, numite cunoastere paradisiaca si,
respectiv, cunoastere luciferica. "Prin cunoasterea paradisiaca se statornicesc
pozitiile linistitoare, momentele de stabilitate, permanenta vegetativa si
orizonturile, care ne indeamna dincolo de ele insesi, ale spiritului cunoscator..."

iar "obiectul cunoasterii luciferice este totdeauna un mister (,..), care, pe de
o parte, se arata prin semnele sale si, pe de alta parte, se ascunde dupa semnele
sale. Cunoasterea luciferica provoaca o criza in obiect , criza in sensul
unei despicari care opreste obiectului echilibrul launtric.

Prin cunoasterea luciferica se introduc in imparatia acesteia problematicul ,
tatonarea teoretica, constructia, adica riscul si esecul, nelinistea si aventura..."

(Trilogia cunoasterii).

Asadar, cunoasterea luciferica are ca obiect misterul existential, in a carui
descifrare exista trei etape:
reducerea succesiva pe cale logica (plus-cunoastere);
permanentizarea misterului (zero-cunoastere);
potentarea progresiva a misterului (minus-cunoastere).
Riguros vorbind, cele doua tipuri de cunoastere ar fi, de fapt, doua etape ale
cunoasterii luciferice (care are ca obiect misterul): "plus-cunoasterea" si
"minus-cunoasterea".

Astfel, Blaga se delimiteaza prin tipul de cunoastere luciferica ("minus -
cunoastere") de poetii descriptivi ("plus -cunoastere"), iar nu de oamenii de
stiinta ("cunoastere paradisiaca").