El pensamiento social se refiere a un conjunto de ideas, sentencias y
pronunciamientos notables acerca de la sociedad, sus procesos, eventos y fenmenos, producidos por una persona o colectivo. Como lo sugiere el concepto, este conjunto de ideas y declaraciones acerca de lo social es producto de una prctica: pensar. El pensamiento social envuelve entonces imaginar, considerar y discurrir fenmenos, procesos y eventos sociales. Es reflexionar, estudiar, y evaluar, a distintos niveles de cuidado, la sociedad misma. Se trata de especular acerca de la sociedad y originar conocimiento especulativo, de producir teora social. Pensamiento social y teora, esta ltima entendida en su sentido ms amplio, son la misma cosa. Al final, la teora social, como plantea Paul Filmer (1998), es la construccin y realizacin del mundo en el pensamiento. Es una construccin sujetada a la preocupacin humana con el mbito social, con el carcter y condicin de nuestra vida social.
CONCLUSION La teora socialel pensamiento socialno est circunscrita a un grupo de especialistas en las ciencias sociales. Todos somos tericos sociales, aunque no todos somos peritos en teora social. Segundo, si la teora social es una actividad cotidiana, que adems es una destreza de supervivencia, entonces es tambin una prctica con una larga historia, una que se remonta a nuestros orgenes como seres sociales. Y examinar esa larga historia puede ayudarnos entonces a mejorar esa peculiar prctica humana, producir teora social, construir y realizar nuestro mbito social en el pensamiento, a sobrevivir mejor.
EVALUACION Y DESARROLLO DEL PENSAMIENTO SOCIAL Hasta fines del siglo XV la teora poltica medieval se constituyo en parte sobre los sentimientos romanos y las ideas de Aristteles mezclados por fuentes ingredientes del pensamiento y la teora cristiana. La edad media se caracteriza polticamente por la inexistencia de la organizacin poltica estatal segn la moderna aceptacin de este termino. En el sistema feudal el poder poltico se hallaba fragmentado en diversos centros el rey los feudos la iglesia cada uno de los cuales empeora carencia de plena sabidura. PENSADORES PERICLES (495-429 d. De c.) Dejo un memorable documento que aun hoy sigue siendo una exposicin clsica de la democracia. En este documento se dice que el gobierno democrtico es aquel que depende de los muchos y no de los pocos. PLATON (429-347 A.C) Este filosofo dejo el primer tratado sistemtico de filosofa social y poltica con su obra la republica. La republica es la descripcin de un estado ideal, una utopa acerca de la naturaleza humana y la mejor forma de gobierno posible ARISTTELES ( 384-322 A.C.) Especialmente en su obra la poltica hay numerosas reflexiones que posteriormente han sido recuperadas por la sociologa y la politicologia. Defensor de la familia y de la propiedad privada Aristteles sostuvo que las 3 formas de gobierno ms aconsejables son las monarquas la aristocracia y la poltica. Como se origina el pensamiento social latinoamericano En la segunda mitad del siglo XIX, la Sociologa as constituida llega a Amrica Latina, para entonces, esta haba promovido ya su independencia respecto a las metrpolis Ibricas y se empeaba en la formacin de sus Estados nacionales. Bajo la dominacin colonial, la regin no haba estado en condiciones de producir ideas propias, las importaba hechas de la metrpoli, ya sea absorbiendo las que le aportaban los intelectuales que de all provenan, ya sea enviando a sus hombres cultos, sus letrados, para que se aduearan de ellas. Esto no cambia mucho en el primer siglo de vida estar al da con las novedades intelectuales que se producan en Europa. La estatura de nuestros pensadores se meda por su erudicin respecto a las corrientes europeas de pensamiento y a la elegancia con que aplicaban las ideas importadas a nuestra realidad. De acuerdo a estos dos conceptos la historia y las races del hombre americano se inician con la independencia y su deseo de formar sus propios estados, sin embargo basndose en una de las posturas fundamentales de la que habla el texto de estudio, los orgenes del hombre.
PENSAMIENTO SOCIAL EN GRECIA CLASICA HISTORIA. El problema que ms atrajo la atencin de los primeros filsofos griegos se conoce como el problema de la Phycis, o el problema de la naturaleza. La naturaleza as entendida se convierte en el arj de las cosas. La palabra griega arj significa principio; por lo tanto, el problema de la Phycis es el siguiente: Cul es el principio (arj) de donde proceden todas las cosas cuando empiezan a existir y a donde regresan cuando se disuelven? EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO GRIEGO. En el periodo clsico del pensamiento griego, el problema ya no era el tema de la naturaleza; en su lugar aparece el problema del hombre. Los objetivos filosficos ya no estn en lo cosmolgico sino en lo antropolgico. El cambio se debi ante todo, en buena medida, al surgimiento de los sofistas y, sobre todo a Scrates, que opinaron que lo que ms importa conocer al hombre no es el universo, sino al hombre mismo. Ahora los filsofos centran su atencin en el aspecto antropolgico, es decir, en aquellos problemas que se referan al hombre, considerando a este como especficamente humano, por ejemplo: Qu es lo que lo constituye como hombre? En qu consiste el conocimiento? En que se fundan las normas morales?. * SOCRATES (470 AL 400 a.C.) Vivi justamente en la poca de esplendor ateniense. Fue maestro de Platn, y por este se conoce su carcter y su pensamiento. No escribi ningn libro, razn por la cual es difcil interpretar lo que de l se escribi. A raz de su muerte. Por Platn conocemos a un Scrates idealizado, por Aristfanes, un Scrates ridiculizado, y por Jenofonte ciertos datos histricos. EL MTODO SOCRTICO: A base de preguntas que obligaban a sus discpulos a pensar por su propia cuenta y encontrar la solucin a los problemas, principalmente de ndole moral, Scrates sostena con sus amigos y conocidos un dialogo lleno de irona y de sana inteligencia pedaggica. El mismo llamo a su mtodo mayutica, que significa parto espiritual. Su labor pedaggica consista, no tanto en ensear, sino en lograr que sus discpulos reflexionaran y extrajeran, por si mismos, sus propias ideas, con la ayuda del maestro. Comenzaba afirmando YO SOLO SE QUE NO SE NADA para luego burlarse irnicamente, del interlocutor que afirmaba que lo saba todo. Con sus preguntas lograba primero, hacer caer en contradicciones a sus alumnos, y en seguida, de un modo positivo, lo iba conduciendo, siempre a base de preguntas, por el camino de la verdad. Tambin es propio de la actitud socrtica la preferencia casi exclusiva por el tema del hombre, de su conducta, de su bondad y su felicidad. Scrates aparece como el pensador que de un modo expreso trata de llegar a la esencia de las cosas (principalmente a las que se refieren al tema moral, a las virtudes). Este proceso que parte de lo singular y llega a lo universal, es la induccin. Fue condenado a muerte acusado de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad. Segn se relata en algunos textos, Scrates estaba convencido de que la muerte era el inicio de una nueva vida, puramente espiritual, y, por tanto, llena de felicidad, para aquellos que haban buscado la virtud en esta vida. * PLATON (427-347 a.C.) Fundo la academia en donde se enseaba no solo filosofa, sino tambin matemticas, astronoma y ciencia fsica. Uno de sus ms celebres discpulos fue Aristteles. Su obra filosfica es abundante y de fino estilo potico en forma de dilogos salpicados de imgenes, mitos y ancdotas. EL MUNDO DE LAS IDEAS Y EL MUNDO SENSIBLE: Nos dice que la realidad sensible es solo un mundo imperfecto, mudable, efmero. Pero el autntico ser, lo verdaderamente valioso, lo perfecto, eterno e inmutable, solo se capta intelectualmente, por medio de una intuicin que el filsofo posee y que en vano trata de ensear a la gente. El origen del conocimiento est en la vida prenatal. El alma espiritual tiene la intuicin de las ideas desde antes de venir a este mundo cuando el hombre nace su alma es encerrada en un cuerpo material, que es una crcel para el alma. Debido a este acontecimiento el alma olvida la ciencia; sin embargo, sus ideas innatas permanece latentes en el fondo su conciencia. La experiencia sensible es ocasin para que el alma recuerde ideas olvidadas. Segn platn, el filsofo es aquella persona que ha logrado, con cierta perfeccin el conocimiento de las ideas. Por lo tanto su papel es el de rector de la humanidad. El gobernante de una repblica debe ser un filsofo. EL ALMA, LAS VIRTUDES Y EL FIN DEL HOMBRE: El alma humana es invisible, completamente diferente a la materia; es, por lo tanto, espiritual, y su patria o sede es el mundo de las ideas. En la tica platnica, la idea del bien est en la cumbre de todas las ideas; ella debe ser la meta de nuestra actitud prctica. Debemos aspirar a ella y purificarnos para deshacernos de todo lo material. La norma fundamental en la conducta humana es pues, ascender a un mundo espiritual y perfecto, y desprenderse de este mundo material imperfecto. Platn cree en la inmortalidad del alma nos dice que la muerte no acaba con ella si no que es la oportunidad de liberarse del cuerpo. EL DEMIURGO Y EL MUNDO MATERIAL: En el timeo y en las leyes, habla acerca de dios. Se muestra francamente testa y mejor an monotesta. Inclusive argumenta relacionalmente a favor de la existencia de dios. Nos dice que la esencia de Dios es el valor absoluto que a veces se confunde con la idea del bien. Menciona a Dios como El Demiurgo o gran arquitecto. Nos dice que la accin de dios sobre el mundo no es la de creador o providente, lo que realiza el demiurgo es el paso del caos al cosmos, la materia es pues increada, igual que las almas y las ideas, estas son las que sirven como modelos al demiurgo en su obra arquitectnica u ordenadora. * ARISTOTELES (384-322 a.C.) Fundo el Liceo, segunda gran escuela del mundo occidental. A Aristteles se le considera el creador de la lgica: ciencia del pensar y del hablar; estudia la mente, sus elementos y sus funciones. Mostro que este modo sin fronteras del espritu pensante utiliza siempre tres principios fundamentales sumamente sencillos: el concepto, el juicio y el raciocinio. Crea tambin la metafsica, que es la ciencia que se ha de estudiar despus de la fsica (ciencia de la naturaleza en general). Con la metafsica se penetra ms profundamente en la fsica. La fsica se encarga del estudio de un caso en especial de ser: lo que se manifiesta a los sentidos; la metafsica en cambio, estudia a ese ser ms profundo, que precede al otro y se da a conocer en la manifestacin de la propia vida. El fin es para Aristteles aquello por lo cual sucede algo. Opina que en el mundo todo gira con miras a un fin. No solo el hombre tiene fines sino tambin la naturaleza. Para Aristteles como para los griegos en general, tiene alma todo lo que posee vida (automovimiento), y as no solo el hombre, sino tambin el animal y la planta. El fundamento a la razn de este automoviiento esta a su vez en forma especial, por lo que el alma es, principio de vida, es algo dinmico, es una fuerza.
LA CRISIS DE LA POLIS Y EL PERIODO DE ESCUELAS MORALES: * LA CRISIS DE LA POLIS La polis es una forma de organizacin con caractersticas muy peculiares, completamente diferentes de las formas estatales que haban surgido en Oriente, que siempre haban culminado en estructuras de poder concentradas, fueran stas teocrticas o monrquicas. La gran contribucin de la polis al desarrollo poltico del mundo mediterrneo fue el concepto de ciudadana. Es, de hecho, importante destacar que el concepto griego de polis no debe traducirse por ciudad, ni tampoco por ciudad estado, polis designa al estado propiamente dicho, pero no como territorio, sino como la suma de los ciudadanos (politai). La crisis de la polis produce varios fenmenos interesantes, la ciudad deja de servir de referente, capaz de conferirle sentido a la vida de los individuos, como aconteca en el pasado. Por otro lado faltando el referente que era la polis surge a nivel poltico, un fuerte sentido de Cosmopolitismo. A un nivel intelectual, se produce un gran impulso para pensar genricamente al ser humano. Las distinciones, tan importantes en el pasado, entre griegos y barbaros, entre hombres libres y esclavos (de las que el propio Aristteles no pudiera sustraerse), pierden la fuerza de antao. Se produce, por lo tanto, un interesante proceso generalizador desde la propia prctica. Las corrientes filosficas que adquieren mayor fuerza, durante este periodo sern bastante ms afines a la opcin antolgica-antropolgica. Las grandes corrientes filosficas del mundo helenstico sern la de los estoicos, los epicreos, los cnicos y los escpticos. * LOS ESTOICOS Se llama as porque se erigi en el prtico de Atenas (sto). Su fundador es Zenn de Cicio (342-270 a.C.). y despus de tomar contacto con la filosofa socrtica, cnica y megrica, cre una escuela en una Sta poikil, es decir, prtico pintado, palabra de la que deriva el nombre estoicismo. El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que mayor importancia y difusin adquirieron. Las caractersticas ms importantes del estoicismo son: * Las disciplinas teorticas se cultivan a causa de la tica. La filosofa pasa a ocupar para los hombres cultos el lugar de la religin, y busca una nueva seguridad para el hombre. * Predomina la cuestin del sentido y finalidad del hombre y del cosmos. El hombre ya no es visto desde la polis, y la tica ya no es considerada como una parte de la poltica. * El estoicismo ve al hombre particular como miembro de la humanidad una, en la cual no hay diferencias tnicas ni sociales. * Este nomoses idntico con el logos divino que dirige el cosmos. * Segn la doctrina estoica, adems de los elementos griegos, han influido otros de origen semtico. Es importante la influencia de las escuelas socrticas, principalmente la de los cnicos. * Rasgos esenciales de la fsica y de la teologa estoica han sido tomados de Herclito. * LOS EPICUREOS Es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de Atenas (306 a.C.). De ah que a los exponentes de esta corriente se los conoca tambin como "Los del Jardn". Adems de Epicuro, clebre por su finura y nobleza, en esta escuela se destacaron Metrodoro de Lmpsaco, Apolodoro, Zenn de Sidn, Fedro y Lucrecio Caro. Las caractersticas ms importantes de los epicreos son: * Juzgaban el conocimiento en funcin de su utilidad para una vida feliz. * Para ellos, la bsqueda de la verdad por la verdad misma (la pura contemplacin) careca de sentido. * Crean que el conocer es percepcin sensible, originada en el desprendimiento de los cuerpos de pequeas imgenes o efluvios que ingresan a nosotros por los sentidos. * Afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos ltimos indivisibles (tomos). Los tomos slo se diferencian entre s por la forma y el peso y se encuentran en un espacio vaco infinito. * Crean que incluso el alma es material, que est compuesta de tomos. Que el alma es una materia sutil que perece con el cuerpo como todos sus rganos. * LOS CINICOS La Escuela Cnica, fundada por Antstenes en el siglo IV a.C., fue una de las llamadas "escuelas socrticas menores". Su lugar de reunin era el Gimnasio Cinosargo ("Perro Blanco"), por lo que se los llam "Perros", apodo cuyo uso se justificaba tambin por la forma de vida errante y el desapego por los bienes materiales de los miembros de la escuela. Este apodo era considerado por ellos como un honor: Antstenes se llamaba a s mismo "El Autntico Perro" y su discpulo Digenes se daba a s mismo el nombre de "Cnico" ("Discpulo del Perro"). El cinismo, ms que una filosofa, fue una forma de vida, en la mayora de los casos esforzada y exigente. Las caractersticas ms importantes de los Cnicos son: * Despreciaban los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales * Afirmaban que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes se hallaban en oposicin a la Naturaleza. * Vean a la civilizacin como algo artificial, antinatural y despreciable. Consideraban como virtud autntica el vivir conforme a la Naturaleza, con autarqua y autosuficiencia. Valoraban ms una vida salvaje que otra sometida a las reglas del rebao, una vida sencilla que otra refinada y alienante. * LOS HEDONISTAS A partir de una cosmovisin, materialista, con races en Democrito, los hedonistas proponen el placer (del trmino griego hedon). Como valor supremo y al cual se han de subordinar todos los dems. Los principales representantes de esta doctrina son: Epicuro; en Grecia (341-270 a.C.), y Lucrecio en Roma. En este punto es preciso tener cuidado pues podra parecer que Epicuro est a favor de una vida preocupada por conseguir variados e intensos placeres, especialmente los corporales. Sin embargo, pocos filsofos han defendido esa interpretacin y Epicuro no es uno de ellos. Epicuro no recomienda buscar siempre y en todo momento el placer o rehuir el dolor. Las caractersticas ms importantes de los Hedonistas son: * Su propuesta utilizar la razn para examinar de forma serena y cuidadosa el beneficio o el dao que se siguen de cada una de nuestras apetencias y acciones. * Se trata de ser inteligentes en la bsqueda de placeres y en la evitacin de dolores, de algo as como una aritmtica del placer: hay que hacer un clculo de los placeres y los dolores que se siguen de la realizacin de un deseo.
LAS CONCEPCIONES SOCIALES DEL PUEBLO ROMANO: * POLIBIO (210-125 a.C.) Fue un historiador griego, Luego de la derrota griega en la batalla de Perseo fue enviado a Roma como rehn. All fue pronto valorado e introducido en la mejor sociedad, llegando a desempearse nada menos que como consejero de Escipin el Africano durante el sitio de Cartago, interviniendo en diversas circunstancias como mediador. Su condicin de testigo presencial de muchos hechos importantes de la vida romana de su tiempo estimul sin duda su inters por la historia y la poltica romanas. Gran admirador de Roma, su preocupacin intelectual era, al parecer, explicar el xito imperial de Roma (originariamente una ciudad-estado en todo semejante a Esparta o Atenas) frente al lamentable fracaso de las ciudades griegas. Las aportaciones ms importantes de Polibio son: * Primer terico poltico romano, Griego. * Se bas en la clsica clasificacin aristotlica de los regmenes polticos: monarquas, aristocracias y repblicas; y afirm que las diferencias entre ellas son externas e institucionales, no de principios; y que las tres son diversos modos de resolucin de conflictos de fuerzas. * Explica el poder y la estabilidad de Roma y el xito de su expansin imperial en base a las caractersticas estructurales de la constitucin romana, que combina y armoniza las tres formas puras: el principio monrquico est representado por los Cnsules, el principio aristocrtico por el Senado y el democrtico por las Asambleas populares.
* MARCO TULIO CICERN (106-43 a.C.). Escribi en los tiempos en que Julio Csar, sobre las armas de su ejrcito victorioso, estableca un imperio dictatorial en Roma. Cicern era un ardiente republicano, detestaba a Csar y quera restaurar el antiguo equilibrio de las instituciones. Las aportaciones ms importantes de Cicern son: * Analiza las causas de la triste decadencia de la Repblica. Partiendo de la teora del equilibrio de las formas de gobierno que haba diseado Polibio. * Atribuy la crisis de su tiempo al excesivo poder alcanzado por el elemento democrtico, del que lograron apropiarse demagogos como Mario y Csar. * Su obra poltica principal es "De la Repblica"(55 a.C). * La estructura de la obra es clara: su primer tema es la forma poltica adecuada al Estado romano, cuya respuesta es la "solucin mixta" de Polibio. * Alcanza una culminacin metafsica, al vincular las exigencias del bien pblico con la realizacin del Bien como categora trascedente. * SENECA Orador, poltico y filsofo, le toc vivir en una poca muy difcil para la expresin de las ideas: la primera mitad del siglo I a. C, en la que hay algunos emperadores liberales, pero otros despticos. Conocemos bastantes datos de su vida, ya que se conservan bastantes de sus obras y otros autores han hablado mucho de l, como Quintiliano, Tcito o su padre, Sneca el rtor. De este Sneca conservamos dos obras: Controversiae y Suasoriae, en las que habla de la oratoria en Roma. Las aportaciones ms importantes de Seneca son: * El dominio espiritual sobre los reveses de la fortuna. * Reafirmar la serena placidez del nimo, reivindicando los tres pilares estoicos de la firmeza: alegra, prudencia y voluntad. * Desprecio por la riqueza, pero uso benefactor de ella. * Dignidad individual del ser humano slo por el hecho de serlo. * LOS JURISTAS Eran a quienes la sociedad reconoca la responsabilidad de elaborar el derecho, su actividad ms importante, fue el responder, dar responsa (respuesta) a los problemas jurdicos que se les planteaba y no porque tal actuacin le hubiera sido atribuida oficialmente por el poder pblico, sino en razn del saber que les era reconocido. La interpretacin de las XII tablas, fue una de las actividades que desempearon los jurisconsultos, quienes a travs de la interpretatio, lean el derecho y sealaba sus alcances, naciendo con ello, el ius civile. Los jurisprudentes no se dedican entonces a describir el mundo, sino ms bien, a interpretar, lo que dice el lenguaje jurdico (que se compone de normas y conceptos jurdicos). Dicho proceso de interpretacin, se emplea, para poder dirigir la conducta de los individuos en forma prudente. Los juristas entonces, no crean derecho, sino lo interpretan y lo describen. En resumen se puede decir el jurista es: Ciudadano de clase noble que responda a preguntas jurdicas y tambin aconsejaba en negocios privados. EL PENSAMIENTO SOCIAL EN LOS INICIOS DEL CRISTIANISMO, EN LA EDAD MEDIA: * LA PATRISTICA (SAN AGUSTIN). * LA ESCOLASTICA (JUAN DE SALISBURY Y TOMAS DE AQUINO). * CRISTIANISMO EN LA EDAD MEDIA Es una religin y una pedagoga, una forma de conducir al hombre a la verdad, y de ensearle verdades relativas a Dios, al mundo, y al hombre. Epoca de paz, progreso, libertades y mejor calidad de vida para los ciudadanos y sbditos romanos surgen gremios collegia- con sistemas de proteccin social, cultos y defensa de las profesiones que permiten la organizacin de las primeras iglesias formales. En este periodo la mujer puede tener patrimonio, divorcio y se reducen los esclavos. El cristianismo se ve influenciado por las estructuras de poder y cultura dominante romanas como los misterios y sus rituales. San Pablo de tarso declara el celibato y se inicia la institucionalizacin de la iglesia y surgen nuevas teologas. La filosofa cristiana se divide en dos principales periodos: la Patrstica y la Escolstica. * LA PATRISCA: * Orgenes de Alejandra formado por la cultura helena propone que existen dos tipos de organizaciones unas instituciones humanas y otra la divina que responde a dios. * A partir de este concepto los cristianos reconocen las leyes del estado pero se niegan a seguir aquellas que contravienen las de la doctrina religiosa. * La Iglesia en Oriente y Occidente desarrollo diversas interpretaciones bblicas formando nuevas teologas. * Tertuliano entiende que el poder del estado es aceptable para integrar al cristianismo a la sociedad dominante pero rechaza el culto al imperio incluyendo la ciencia. * SAN AGUSTIN (354-430) * Fue discpulo del profeta Mani quien desarrollo una perspectiva Maniqueista criterio que refuerza el conflicto entre el bien y el mal es decir entre las dimensiones divinas y humanas en el individuo * Fue muy liberal en su juventud para volverse conservador mas adelante * Agustn en sus obras Confesiones y Retracciones ofrece un debate que traza su formacin teolgica que va desde el maniquesmo, al neo- platonismo y finalmente al cristianismo. * En la edad media el Papa se autodenomine emperador para establecer el reino de dios en la tierra despus de todo la Vulgata estableca que Jehov es el Rey de Reyes. * El cristianismo institucional se convirti en la ideologa dominante del Medioevo y el feudalismo. * LA ESCOLASTICA La filosofa escolstica tiene a lo largo de la Edad Media tres perodos: * El de formacin: que va desde el siglo IX al siglo XII. * El de apogeo: que abarca el siglo XIII, donde aparecen los pensadores ms importantes como Santo Toms, San Alberto Magno, San Buenaventura, etc. * El periodo de transicin a la filosofa moderna. Las causas del apogeo de la filosofa escolstica se debieron en una gran parte a la ingente labor de la Escuela de Traductores de Toledo, en la Espaa musulmana, gracias a estas traducciones al rabe y al latn, se conocieron todas las obras de Aristteles, que en un principio fueron acogidas con recelo. Fue mrito de Santo Toms de Aquino, el integrarlas en la filosofa cristiana. Tambin fueron muy importantes las universidades que divulgaron y extendieron los conocimientos. Por ltimo el gran impulso de la filosofa y teologa medievales, lo dieron las dos rdenes mendicantes dominicos y franciscanos. En su afn de vivir con plenitud la pobreza evanglica, se centraron en el estudio de la filosofa y de la teologa; todos los grandes pensadores de esa poca son dominicos (S. Toms) o franciscanos (San Buenaventura). * JUAN DE SALISBURY (1115-1180). * La obra Policraticus de Salisbury plantea que la sociedad es una comunidad organizada por derecho propio y el derecho es el que ordena. * La obra de Salisbury retoma la especulacin social para enfocarse en la dignidad (soberana) del pueblo. * Incluso llega a proponer que cuando el rey se convierte tirano el pueblo debe eliminarlo fsicamente.
* SANTO TOMAS DE AQUINO (1224 1274). Es el pensador a travs del cual la filosofa cristiana en general, y la escolstica en particular, llega a su forma ms acabada. Es Toms un filsofo cuya originalidad no reposa en descubrimientos revolucionarios sino en su notable capacidad para elaborar sistemticamente una construccin que logra una sntesis imponente valindose de todo el saber conocido en su poca. Las cuestiones fundamentales que abordo a lo largo de su Summa Teolgica: 1.- La solucin al problema entre las relaciones entre la razn y la fe, solucin que representa un modelo de equilibrio y es la actitud dominante de la filosofa cristiana y en general en toda la filosofa que pretenda marchar de la mano con las preocupaciones religiosas. Este problema, se conocer con los dos subsiguientes, es decir que, de su solucin resulta el modo de abordarlos, de manera que estos pueden ser considerados como "muestras" de la teora a cerca de la razn y la f. 2.- Las demostraciones o vas merced a las cuales puede llegarse mediante la razn a conocer la existencia de Dios, y que son modelo de rigor en la argumentacin filosfica. 3.- Y en tercer lugar, la naturaleza o los atributos de Dios y su modo de conocerlos, cosa que ya en parte al menos se descubre en las "vas". EL PENSAMIENTO SOCIAL EN EL RENACIMIENTO, EN LA REFORMA Y EN LA ILUSTRACION:
* RENACIMIENTO. Es uno de los grandes momentos de la historia universal que marc el paso del mundo Medieval al mundo Moderno .Es un fenmeno muy complejo que impregn todos los mbitos, yendo por tanto, ms all de lo puramente artstico. Impuls el progreso econmico y de la conciencia social en toda Europa occidental entre los siglos XV y XVII. En las concepciones acerca del Estado primaba la idea de la separacin de la autoridad de la iglesia y el poder estatal, as como las tendencias que respaldaban la consolidacin de los Estados Nacionales presentes en las teoras de Maquiavelo. Aparecieron adems, utopas en las que se esbozaban sociedades comunistas y otras en que se insista en la colectivizacin de la propiedad. * NICOLAS MAQUIAVELO (1469-1526) * Es autor del prncipe, prototipo de gobernante fuerte, cnico, capaz de lograr la unidad y la integracin de las diversas partes que dirige. * El poder del prncipe est por encima de la moral, el fin justifica los medios, las razones de estado avalan cualquier acto que en la vida privada pudiera considerarse como negativo. * Un pas es afortunado cuando tiene unas leyes que le hacen * REFORMA. Existen por lo menos tres tendencias en el curso del siglo XIV. Por un lado la que siguen los cristianos que se rebelan contra la iglesia catlica; por otro lado la de los cristianos que quieren modificar la iglesia desde adentro; finalmente aquellos que, reaccionando contra la rebelda protestante, llevan a cabo una reafirmacin de la iglesia. A los dos primeros se debe la reforma, en donde Martn Lutero, se opone a que se otorguen indulgencias porque piensa que estas impiden al desarrollo espiritual. * LUTERO ( 1483-1546). Denuncio en 1517 la venta de indulgencias (documentos papales que , a cambio de limosnas , otorgaban el perdn de los pecados) que el papa Len X haba estipulado para pagar los gastos debido a la construccin de la baslica de San Pedro. Para ello publico sus 95 tesis en la catedral de Wittemberg. En ellas se plantea: * El hombre es incapaz de salvarse del pecado original. * Las obras no son el medio de salvacin sino que el justo se salva por la fe. * La iglesia no es fuente de doctrina sino las sagradas escrituras pueden ser interpretadas personalmente as como tambin es vlido el libre examen de consciencia. * CALVINO (1509- 1536) * Se dedic al estudio de las Sagradas Escrituras con Robert Olivatan, quien ms tarde traducira la Biblia al francs. * Un hombre de Dios internacional, que traspas las barreras de la cultura para llegar a entender e influenciar desde Ginebra el mundo de hoy da. * Pensador cuidadoso que forj de las diversas doctrinas protestantes un todo coherente. * Se aboc a profundizar en la obra de Erasmo y el pensamiento humanista en general, de donde surgi un comentario del De Clementia de Sneca (1532). En esta obra, revela su conocimiento de la patrologa. * Un Consistorio de ancianos y de pastores, dotado de amplios poderes para castigar. * Vigilaba y reprima las conductas para adaptarlas estrictamente a la que suponan voluntad divina: fueron prohibidos y perseguidos el adulterio, la fornicacin, el juego, la bebida, el baile y las canciones obscenas. * Hizo obligatoria la asistencia regular a los servicios religiosos; y fue intolerante con los que consideraba herejes (como Miguel Servet, al que hizo quemar en la hoguera en 1553). * SPINOZA (1632-1677) * Los principales libros fueron: Etica de la reforma del entendimiento, el tratado teolgico-politico. * Su sistema es plenamente deductivo, es un descenso a las cualidades de este mundo y del hombre, a partir de la intuicin de una sola sustancia infinita, perfecta, que es Dios. * Pone tres tipos de conocimiento: el sensible, el deductivo y la intuicin. * el sensible; capta lo singular y solo nos proporciona hechos desordenados, sin unidad; no puede originar certeza alguna, solo opiniones. * El deductivo; es racional, inteligible, procede por demostraciones; es un conocimiento cierto, y propio del nivel cientfico. * El intuitivo; es el mejor modo de captar la realidad. * Su objeto es el mismo Dios; y el hombre logra, con esto, una visin exhaustiva, de todo cuando existe. * HOBBES (1588-1679) * Parti de la consideracin de que la sociedad est compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones, intentando explicar cmo se produce la transicin de este individualismo atomista a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista. Tradicionalmente se ha considerado la obra poltica de Hobbes como la fundamentacin terica del absolutismo. * Para este filsofo ingls concibe el logro del conocimiento y ciencia a travs de expresarse mediante smbolos. * No distingue nicamente, la mxima del conocimiento que es la razn como diferencia entre animal y humano. La base de todas las sociedades grandes y duraderas ha consistido, no en la mutua voluntad que los hombres se tenan, sino en el recproco temor. * JUAN BAUTISTA VICO (1668-1744) * Estudi filosofa escolstica y derecho. * Fue el segundo en hablar de la razn problemtica,aunque Leibniz la refiere a la fsica y metafsica,y Vico a la historia. * Su escrito principal es la Ciencia nueva,que concibi en 1720,y en la que trabaj el resto de su vida. * Su punto de partida fue la crtica de la filosofa cartesiana, pero su obra se basa en la cultura filosfica del siglo XVII, a travs del ambiente napolitano de su poca. * LA ILUSTRACION Se conoce como "Ilustracin" al movimiento filosfico que se origin y desarroll en Europa (particularmente en Francia) durante el siglo XVIII. Se consideraba que todo lo antiguo se enmarcaba en un ambiente de oscuridad y decrepitud, y que la nueva ideologa que llegaba eran las "luces", que iluminaba al mundo. Esta era en parte una visin exagerada, ya que el pensamiento europeo del siglo XVIII no vena de las tinieblas sino de un proceso gradual producto de las transformaciones ocurridas en las sociedades europeas desde muchos siglos atrs. El precedente histrico ms apegado a la Ilustracin fue el Renacimiento, donde tambin se trataba de romper con el pasado medieval y renacer en la nueva modernidad. Presenta las siguientes ideas y principios: * Empirismo: los ilustrados contrapusieron su fe en la experimentacin para poder conocer el mundo y conseguir el progreso. * Criticismo: el ilustrado aspira a someter a crtica racional todo el conocimiento anterior. * Deseo de conocimiento: el ilustrado siente un enorme deseo de conocer por completo el mundo donde habita, de iluminarlo (de ah el nombre de Ilustracin), pero tambin siente la necesidad de dar a conocer lo aprendido. Esto ltimo explica la aparicin de uno de los grandes proyectos de la poca, como por ejemplo la Enciclopedia Francesa. LOS PRECURSORES INMEDIATOS DE LA SOCIOLOGIA: * GEORG HEGEL (1770-1831) * Surge estrechamente vinculada con la situacin social, cultural y filosfica de su tiempo, a la vez que es una respuesta racional a los problemas planteados por esa situacin. * La obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosfica y cultural de la tradicin occidental. Su filosofa pasa por ser el ltimo gran sistema filosfico, en el que confluyen prcticamente todas las filosofas anteriores. El propio Hegel interpret as su sistema, como el estado de maduracin y unidad interna de todo el pensamiento anterior a l (as lo hace en sus Lecciones sobre la historia de la filosofa). * ANNE-ROBERT JACQUES TURGOT (1727-1781) * En su "Plan de dos discursos sobre la historia universal" (1750) propone una definicin moderna de cultura: "es un tesoro de signos... que se transmite a sus sucesores como una herencia constantemente creciente". * Anticipa las ideas contemporneas sobre cultura (como conjunto de atributos y productos de las sociedades humanas, extra somticas y transmisibles no biolgicamente, insistiendo en los conceptos de smbolos y herencia social). * Unidad psquica: las diferencias hereditarias son nulas entre los hombres, solo cambia la experiencia. * Afirma 3 estadios evolutivos en la historia universal: * Caza * Pastoreo * Cultivo. * Nocin moderna de la relacin entre el excedente econmico y la estratificacin social (propiedad privada, tiempo libre, surgen las instituciones). * CONDORCET (1743-1794) * Las sensaciones van acompaadas de placer y de dolor, y el hombre tiene del mismo modo la facultad de transformar estas impresiones momentneas en sentimientos durables, dulces o penosos; de experimentar estos sentimientos a la vista o al recuerdo de los placeres o los dolores de los otros seres sensibles. En fin; de esta facultad, unida a la de formar y combinar ideas, nacen entre l y sus semejantes relaciones de inters y de deber, a las cuales la naturaleza misma ha querido atribuir la parte ms preciosa de nuestra felicidad y los ms dolorosos de nuestros males. la ciencia de prever los progresos de la especie humana, de dirigirlos y acelerarlos. * SAINT SIMON (1760-1825) * Discuta los hechos sociales en tertulias con otros intelectuales, fue el preceptor de la sociologa cientfica occidental y de la sociologa marxista. vivi bajo 10 constituciones distintas. * Este hombre encarna las revoluciones democrticas, los movimientos nacionalistas. Asiste a la creacin de las primeras fbricas, mquinas, y es cuando cree que se necesita una fsica social que analice los hechos sociales. Durante el siglo XIX.
BIBLIOGRAFIA
Harry Elmer Barnes, Howard Becker, Howard S. Becker - 1984 SALVADOR GINER - 2008 http://historiasociologia.wordpress.com
REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DE EDUCACION UNIVERSITARIA INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGIA DE LOS LLANOS PROGRAMA NACIONAL DE FORMACION VALLE DE LA PASCUA ESTADO GUARICO ADMINISTRACION DE EMPRESAS SECCION 2
EVOLUCION Y DESARROLLO DL PENSAMIENTO SOCIAL
FACILITADOR: Lic. YAURI RODRIGUEZ INTEGRANTES: Campos Elimar C.I: V-17.000.690 Carrillo Ali C.I: V-12.841.152 Gmez Iruma C.I: V-15.084.462 Ramos Sugeiry C.I: V-15.823.451 Rodrguez Dumas C.I: V-14.672.501 Junio de 2012