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Monge Satyananda Apta (Marco Natali)

budismoniskamakarma@hotmail.com
Bacharel em Teologia - Mestrando em Cincia da Religio
Credenciado na ABTCRSP N 1.120.060.006
Se voc quer saber como foi o seu passado, olhe para quem voc hoje;
se quer saber como ser seu futuro, olhe para o que est fazendo hoje.
Siddharta Gautama
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Esta foi a capa da Primeira Edio em 1999.

BUDISMO
PARA
LEIGOS
Satyananda
(Marco Natali)
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DEDICATRIA:


Dedico este livro, com grande carinho,
memria do Sr. Shunsaku Matsumoto
(o Tarzan japons),
Senhora Helena Sigeko Matsumoto e
encantadora Marli Sanae Matsumoto.
A todos os meus alunos do curso de Filosofia
Kung Fu e dos cursos de Budismo da Ordem
Niskama Karma.








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MENSAGEM

Existem pessoas que ao passarem por este mundo
fazem de seu ideal a tarefa de levar amor e sensibilidade aos
coraes que delas se aproximam.
Da mesma forma que o jardineiro no consegue
tirar das mos o perfume das flores que colhe, tais pessoas
mantm no semblante a irradiao do amor que exprimem.
Que tuas pegadas sobre a terra sejam marcos
preciosos, atestando que por estes caminhos passa um ser
humano que se lembra do exemplo do nazareno e sabe,
como ele, num ato de respeito divindade interior, doar-se
com amor em prol de um ideal construtivo e gratificante,
que contribui para fazer de nosso pequenino planeta um
mundo melhor.

Marco Natali

"Quando chega a algum lugar o viajante cuida
primeiro de obter alojamento para passar
noite e depois vai se divertir.
Da mesma forma, quando chegamos neste mundo
devemos primeiro conseguir um lugar de
descanso, na profundidade de nosso ser,
para que em seguida possamos nos dedicar,
sem temor, s tarefas dirias.".
Ramakrishna


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PREFCIO:

O Budismo uma vereda cativante, cordial e fcil de ser seguida, at
mesmo para o leigo.
Gautama (Gotama), o Buda, era, antes de tudo, um homem simples
que sempre esteve muito mais prximo do homem comum do que do
monge.
Em dias como de hoje, em que os noticirios nos fazem ver monges
budistas se pegando a tapas em disputa de um poder tolo, nada mais til
que um livrinho que reconduza os peregrinos senda do verdadeiro
Budismo.
O verdadeiro Budismo aquele ensinado por Gautama, o caminho
da pureza de corao, da simplicidade e da cordura, que nada tem a ver
com o Budismo religioso.
Como Jesus, Buda tambm ensinou durante toda a sua vida,
princpios bsicos e teis, ao alcance do homem simples.
Assim como, cerca de sessenta anos aps a morte do ltimo
apstolo, foram escritos os evangelhos e a eles atribudos, tambm o
mesmo aconteceu com Buda; muitos anos aps sua morte foram escritos
textos sobre o que ele disse e sobre esses textos criaram-se religies.
Mas Buda, como Jesus, tambm no criou nenhuma religio; criou
apenas um caminho e seu caminho era to humilde e cordial que o
denominou caminho do meio.
No h no caminho do meio nenhuma pretenso maior, nenhum
orgulho pueril, nenhuma ousadia, h apenas verdades boas e simples, que
tocam o corao cansado e propem uma cura saudvel e gentil a cura
da dor.
Durante toda a minha vida, tenho semeado as palavras de Buda,
aqui e ali, algumas vezes elas caram em terreno frtil, outras, a aridez do
mundo no permitiu que se enraizasse.
Espero, todavia, que a leitura deste livro, possa dar sua pequena
contribuio busca interior.
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E se voc quiser minha ajuda para divulgar estes ensinamentos,
basta entrar em contato e farei palestras gratuitas para grupos de pessoas
interessadas, na medida de minhas possibilidades de tempo.
Espero que tenha tanto prazer em ler este livrinho, quanto tive em
prepar-lo.

Monge Satyananda (Marco Natali)
Caixa Postal 121
18010-971 Sorocaba SP
tvp@uol.com.br







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BREVE I NTRODUO AOS
PRI NC PI OS BUDI STAS.
AVI SO AOS DESAVI SADOS
Tudo que est sendo exposto aqui se fundamenta numa concepo particular do
Budismo que, para distinguir das concepes mais populares, foi intitulado Budismo
Transformacionalista.
O Budismo Transformacionalista uma doutrina (*) moral, no religiosa,
calcada na conscincia individual.
Para mim, a maior distino que existe entre o Budismo Transformacionalista e os
Budismos religiosos est em que uma religio pode satisfazer-se com uma adeso verbal
ou gestos e rituais de adorao, mas uma filosofia prtica que no se transforma em
atitudes prticas diante da vida, no tem o menor valor.
De onde se pode facilmente concluir que o Budismo Transformacionalista tem que
ser praticado para existir.
O Budismo Transformacionalista como aqui ensinado tem sua origem nos
ensinamentos transmitidos pela Ordem Monstica e Filosfica Budista Niskama Karma
uma entidade beneficente e assistencial sem fins lucrativos.
Gestos, mantras, leituras de sutras e outros rituais podem atender ao Budismo
religioso, mas no possuem substncia diante deste sistema filosfico que espera atitudes
prticas de seus simpatizantes.
bvio que essas atitudes se fundamentam no estudo dos sutras budistas, mas a
mera leitura dos sutras no transforma voc, o que voc pratica daquilo que aprendeu no
estudo dos sutras que transforma voc.
Em 1993 fui convidado por um aluno a visitar uma seita budista japonesa.
L chegando eu e Helena Saito, uma amiga nissei, fomos recebidos com muita
cordialidade e simpatia.
Sentamo-nos numa grande sala cheia de cadeiras e as pessoas foram chegando e
sentando-se ao nosso redor.
Em seguida seguiu-se a leitura em voz alta de um sutra, extremamente longo e
cansativo.
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Logo depois teve uma palestra de um conferencista recm-chegado do Japo que
representava a ala jovem dessa seita.

(*) Doutrina = Conjunto de princpios que servem de base a um sistema filosfico.
Moral = Conjunto de regras de conduta um Budismo para leigos.
Enquanto todas essas coisas aconteciam notei que algumas pessoas recitavam o
sutra incessantemente (como se fosse um mantra ou uma orao) de forma desesperada,
pedindo graas.
Houve depoimentos a respeito de graas recebidas e de pessoas adultas que
narravam experincias disciplinares recebidas atravs dos pais para que recitassem o
sutra diariamente.
Fiquei tremendamente constrangido.

Pedir graas cultivar apegos, cultivar a dor, contrariar todos os
ensinamentos do Buda.

Para praticar o Budismo Transformacionalista preciso que voc faa com que
seus atos concordem com suas opinies.
O budista transformacionalista, ao principiar sua prtica, verifica que est preso a
certos apegos e hbitos e no se liberta sem algum sofrimento; mas a discordncia entre
seus atos e suas opinies para eles mais dolorosa do que todas as renncias.
Da mesma forma que um msico no gostaria de passar toda a sua vida ante rudos
dissonantes, o verdadeiro budista tambm sente que a desarmonia filosfica para ele um
sofrimento.
Para ns do Budismo Transformacionalista, a nica maneira de viver
transformar a vida numa obra de arte.






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CAUSA FUNDAMENTAL

Buda resumiu sua filosofia em quatro aforismos fceis de serem compreendidos,
conhecidos como AS QUATRO NOBRES VERDADES. A saber:

1 - Fora daquilo que lhe pertence tudo dor.
2 - A causa da dor o apego.
3 - Cessando o apego cessa a dor.
4 O mtodo para cessar a dor a Senda Reta dos Oito Caminhos.

O primeiro aforismo (Fora daquilo que lhe pertence tudo dor) procura mostrar
que dado impermanncia das coisas deste mundo, nada que satisfaa nossos desejos
duradouro e, portanto, tende a ter como resultado final a dor.
O segundo aforismo (A causa da dor o apego) demonstra que a raiz dos nossos
sofrimentos se situa no apego pelas coisas que nos trazem prazer e no apego aos objetos
do desejo.
O terceiro aforismo (Cessando o apego cessa a dor) apresenta a soluo para os
nossos problemas e o segredo para a obteno de uma vida feliz.
O quarto aforismo (O mtodo para cessar a dor a Senda Reta dos Oito Caminhos)
demonstra o amor de Buda que embora j tendo ensinado tudo que era preciso saber para
compreender a dor e fazer cess-la, por amor humanidade, nos deu um mtodo para
realizar essa tarefa.

Procure notar que embora o mtodo que ensinou inclua a meditao (o oitavo
caminho), no inclui a repetio de mantras, os rituais posteriormente criados nas
"religies" budistas, nem mudrs, nem girar rodas de oraes, nem outras
superficialidades inteis.

Se voc quer praticar o lado intil das religies budistas dos dias de hoje, critrio
seu afinal a vida sua, voc pode fazer dela o que quiser, mas parafraseando uma frase
atribuda a Jesus, em Mateus 23:23 fazer estas coisas sem omitir aquelas no perca de
vista o que realmente importante.
E importante no Budismo se ater e colocar em pratica as Quatro Nobres
Verdades.


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NO RELI GI O
O Budismo no religio e no foi inteno do Buda apresentar ao mundo um
mtodo religioso.
Se nos dias de hoje existem religies budistas, se deve a um desvirtuamento das
intenes originais de Buda, que jamais se preocupou em tecer conjeturas a respeito de
uma teologia budista.
A inteno de Buda sempre foi pregar a felicidade nesta prpria vida, no
buscando resultados aps a morte e sim neste mesmo mundo.
Se voc est familiarizado com a vida de Buda lembrar-se- que sua inteno
inicial era solucionar o problema da dor e do sofrimento diante da descoberta da misria,
da doena, da velhice e da morte.
Segundo Buda, o caminho do meio (o caminho da virtude) que conduz
felicidade.
Mas apenas sabe-lo, no nos torna felizes, temos que adota-lo incondicionalmente
em todos os nossos atos, dessa forma nos tornando responsveis por nossas atitudes diante
dos fatos da vida.


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ENFRENTANDO O APEGO
Desde que compreendemos que o apego a raiz de todos os nossos males, como
devemos enfrenta-lo?
Existem dois procedimentos possveis diante do apego; o primeiro consiste em fugir
dos objetos de nossos desejos, fugir de tudo que nos traga prazer; o segundo consiste em
desapegarmo-nos dos objetos de nossos desejos.
O primeiro procedimento no prprio do budista, visto que preconiza as
privaes levadas ao excesso, sem que necessariamente aquele que as pratique esteja
desapegado dos objetos de seus desejos.
O segundo procedimento sbio porque no exige que o praticante do Budismo se
afaste das coisas que lhe dem prazer e sim que no se apegue a elas.
Torna-se bvio que ao adotar este segundo procedimento o budista assume uma
atitude compassiva com relao ao apego, pois no estar buscando a realizao de seus
desejos (o que causa prazer) e sim os aceitando sem se apegar a eles.
Quando permitimos que um desejo se aloje em nossa mente estamos dando origem
ao esforo de concretiza-lo, o que toma conta de nossa vontade e nos torna escravos.
Assim se originam as trs dores do desejo, a dor da ansiedade, a dor da
impermanncia, e a dor da perda.
A dor da ansiedade provm do fato mesmo de desejarmos e termos que direcionar
esforos por conseguir o objeto de nosso desejo (s vezes esse esforo se resume na
ansiedade em si mesma).
Um agravante da ansiedade a possibilidade de jamais virmos a concretizar esse
desejo - jamais conseguirmos obter o objeto de nosso desejo.
Mesmo que o consigamos, sofremos duas vezes, a primeira, atravs dos esforos de
obte-lo, que nos escravizam, e a segunda por saber de antemo que o objeto de nosso
desejo impermanente.
A impermanncia dolorosa porque nos lembra de que um dia perderemos o objeto
de nossos desejos - essa a dor da perda.
Como as pessoas se alienam diante da impermanncia e tentam ignora-la,
acumulam a dor da impermanncia dor da perda.
Por isso que a morte de pessoas amadas tanta dor causa a quem no venceu o
apego.
O sbio budista sabe que esses trs sofrimentos so causados pelo envolvimento
emocional (apego) com o objeto do desejo e no pelo objeto do desejo em si.
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Considere atentamente que no um objeto ou uma pessoa que fazem voc sofrer e
sim o contedo emocional que voc projeta sobre eles.
Diante da impossibilidade de conviver com essas verdades e manej-las
apropriadamente, alguns budistas primitivos adotaram a vida religiosa (monstica) como
meio de fugir a todos os prazeres, escapando s armadilhas colocadas pela vida como
meios de entrega-los ao sofrimento.
Mas Buda nunca preconizou essa fuga como uma maneira de se atingir a sabedoria
(estado bdico).
Embora o prprio Buda tenha sido um asceta itinerante, que percorria o seu pas (a
ndia) transmitindo essa concepo filosfica, no imps a si mesmo a vida monstica (no
vivia em comunidade, embaixo de regras congregacionais e no criou nenhuma
congregao).
Buda preferiu uma vida simples que consistia em caminhadas de uma a outra
aldeia, trocando seus conhecimentos pelo alimento dirio; uma vida rida, com seus
incmodos naturais, que representa a forma mais facilmente suportvel e, por conseguinte
a preferida por muitos dos que buscam o caminho da sabedoria.
Os grandes pensadores sempre preferiram uma vida mais simples; veja, por
exemplo, a vida de Digenes, Epteto, Francisco de Assis, Tolstoi e Jesus.
Jesus nada possua de seu a no ser suas prprias vestes: "o filho do homem no
tem onde reclinar a cabea. - Mateus 8,20.".
O homem sbio pode atingir a felicidade satisfazendo apenas as necessidades mais
urgentes e abstendo-se de todo o suprfluo.
Isso resulta da convico de que mais fcil reduzir ao mnimo os desejos e as
necessidades, do que alcanar a sua satisfao, at mesmo porque medida que se
satisfazem os desejos estes crescem at o infinito.
Para o budista no interessa tanto a renncia aos desejos e sim conscincia de
que todos os bens e prazeres so dispensveis.
Quando obtm essa conscincia (quando atinge o estado bdico) o praticante do
Budismo aceita a impossibilidade de realizar os desejos sem dificuldade e sem prejuzo da
felicidade pessoal.
Aconselho que interrompa a leitura e medite com ateno no texto a seguir - se d
esse presente.

A dor no consequncia do "no ter" e sim do "querer-ter-e-
no-ter", sendo, portanto o "querer ter" a condio necessria para
que o "no ter" se transforme em dor.
No a misria que nos torna "miserveis" e sim o
descontentamento que temos diante dela.



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O ATI NG VEL
Felizmente no necessrio que nos atenhamos sublimao de todos os desejos,
para conseguirmos a felicidade (estado bdico); basta que transcendamos o desejo das
coisas possveis e atingveis.
No nos causa incomodo os males inevitveis que atingem a todos, nem sequer os
bens inatingveis.
O que pode colocar empecilhos nossa felicidade so os males que podemos evitar
e os bens que podemos conseguir.
De onde conclumos que nossa felicidade se baseia na proporo entre o que
queremos e o que conseguimos.
Que tal memorizar isso para o resto de sua vida?
Vou dizer outra vez:

Todo sofrimento (dor) resulta da desproporo entre aquilo que queremos e o que
conseguimos.

Ora, essa proporo ou desproporo determinada por nossa vontade, logo;
somos responsveis por nossa felicidade ou infelicidade.
Cada vez que um homem perde o controle sobre as circunstancias que se
manifestam em sua vida (permitindo-se o desnimo, a ira, ou a perda da coragem), esta
permitindo sua vontade determinar em sua mente uma desproporo.
A compreenso da impermanncia ajuda muito a entender este ponto.
Tudo que nos traz alegria, satisfao e prazer, no traz alegria contnua, satisfao
contnua, ou prazer contnuo; portanto apenas ilude nossa mente e nos impede a
felicidade a menos que cultivemos o total desapego.

Todas as coisas boas e todas as alegrias momentneas so emprestadas pelo
acaso que as tomar de volta a qualquer momento.

A dor baseia-se na iluso do triunfo (posse) e na iluso da desgraa (perda).
Tanto a posse quanto a perda so dois lados de uma mesma moeda e devem ser
tratados como iguais.
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Esse princpio foi magistralmente ilustrado numa estrofe da poesia "Se" de
Rudyard Kipling que diz o seguinte: "Se encontrando a desgraa e o triunfo conseguires;
tratar da mesma forma a esses dois impostores...".
Para que no mergulhemos no mar de Maya (iluso e alienao) que subjuga a
mente permitindo que nela se introduza a desproporo, temos que aprender a distinguir
entre aquilo que depende de ns e aquilo que no depende de ns.
Se voc meditar profundamente a esse respeito perceber que a nica coisa que
depende de voc a sua vontade; tudo o mais no depende de voc.
Mas no subestime a vontade nem suponha que pouco o que depende de voc.
A vontade que permite a avaliao da proporo em nossa mente; dando-nos a
responsabilidade final de sermos felizes ou infelizes.
Assim sendo, quando estamos na posse daquilo que depende de ns - a nossa
vontade - podemos nos permitir a felicidade ou a infelicidade, a satisfao ou o
descontentamento, o triunfo ou a desgraa.
Evidentemente que a posse da vontade implica na aceitao da responsabilidade
pessoal por nossa prpria felicidade.
A maioria das pessoas no est disposta a fazer o esforo de assumir suas
responsabilidades diante do mundo e de si mesma e escolhe deixar ao mundo a deciso
final sobre sua prpria felicidade.
Fazem isso no por ser o mais racional, nem sequer por ser o mais fcil e sim
porque se contentam com pouco - satisfazem-se em culpar os outros por seus prprios
fracassos e em no ver suas responsabilidades diante da opo de serem felizes ou
infelizes.
Tais pessoas cultivam cuidadosamente a alienao e costumam viver no passado e
no futuro visto que o presente lhes exige decises e decises exigem vontade e conscincia.
Viver no presente implica em se tornar consciente da impermanncia como
condio sine qua non de todas as coisas existentes.
Portanto, ao viver no presente, estamos admitindo implicitamente que o que temos
no aqui e agora impermanente, no tendo existido em algum momento do passado e
tendo sua existncia prestes a cessar em determinado momento do futuro.
Se conseguirmos conviver com essa lucidez sem nos apegarmos s coisas do aqui e
agora estamos permitindo nossa felicidade permanente.
Se, ao contrrio, apegamo-nos s coisas e pessoas que nos do prazer, estamos
permitindo a infelicidade, mesmo que as coisas e pessoas aparentemente nos
proporcionem prazer no aqui e agora.







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A I MPERMANNCI A
Dentro do universo onde vivemos no nos pertence a certeza sobre muitas coisas.
No sabemos praticamente nada a nosso respeito, nem a respeito das pessoas que
amamos ou do lugar onde vivemos.
Quando vamos dormir no temos certeza que iremos acordar.
Quando fazemos uma viagem, no sabemos se chegaremos a nosso destino.
Diante de nossos filhos no sabemos qual ser o destino que o futuro lhes reserva.
Quando iniciamos uma construo no sabemos se nos ser permitido termina-la
ou se isso ficar a cargo de nossos herdeiros.
De nossas existncias s temos certeza de uma coisa: nada permanente.
A avanada cincia deste sculo no conhece nenhuma forma de vida capaz de
existir para sempre.
Nem sequer em condies especiais conseguimos prolongar a vida por muito
tempo.
Tudo o que sabemos que o que existe hoje no existiu algum dia e no conseguir
existir para sempre.
Nada permanente e essa a essncia da prpria vida.
Tudo o que existe no universo, seja no macrocosmo formado pelas estrelas, seja no
microcosmo da vida celular, esta vinculado a esta lei da impermanncia.
Voc pode notar a presena da impermanncia em tudo que o cerca.
Na ascenso e queda das naes; nas mudanas culturais; nos modismos; no
envelhecimento natural de todas as coisas; nas foras da natureza; no desemprego de seu
vizinho; na criana que caiu da bicicleta; etc...
O prprio ato de andar um testemunho da impermanncia.
A cada vez que voc leva uma perna frente, esta extinguindo uma ao e
iniciando outra.
A impermanncia a nica realidade.
O que faz a msica harmoniosa, o que permite a harmonia no vo do pssaro, o que
traz beleza tela do pintor, o que faz com que o carro ande, o que cria um bolo, o que
conduz ao amor, a impermanncia - tudo na vida fruto da impermanncia.
A compreenso da impermanncia um dos grandes objetivos do Budismo.
Quando nos conscientizamos da impermanncia, muitas coisas de nossas vidas, que
antes eram atrativas, perdem seu fascnio.
Conseguimos transcender essas coisas.
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como se comessemos a enxergar atravs delas, em direo a uma realidade
maior que as transcende.
Estaremos ento mais fortalecidos e capazes de abandonar nossos apegos e
temores.
H alguns anos conheci um menino chamado Pablo, que veio numa das festas de
meus filhos.
Depois disso mudei de So Paulo e fiquei muitos anos sem rev-lo.
Algum tempo depois, no lanamento do livro de um amigo meu, encontrei um
rapago mais alto do que eu, nesses muitos anos que no o vi, Pablo se dedicou com
afinco a pratica das artes marciais e chegou a uma faixa elevada no Karat.
Foi ento que um acidente ocorreu e teve que colocar um pino na perna.
Hoje est inutilizado para a pratica das artes marciais (pelo menos para a prtica
da parte fsica das artes marciais).
A vida lhe ensinou de uma forma dura a lei da impermanncia.
Ao aprender essa lio, ele teve a oportunidade de aprender outras coisas na vida e
a voltar sua ateno para outros campos do saber que ultrapassam em muito as artes
marciais - isso pode ser uma bno disfarada para quem tem olhos de ver e ouvidos de
ouvir.
Quando morava em Niteri, me apaixonei por uma mocinha com todo o amor de
meu corao, com a melhor das boas intenes manifestei minha vontade de ter um lar ao
lado dela.
Ela simplesmente me jogou fora e me senti usado sexualmente.
Sofri muito, para mim foi como a dor de um pai que perde uma filha h quem muito
amava.
Descobri, com muita dor, que por mais que amemos algum, no basta amarmos
para sermos amados.
E foi apenas nessa ocasio que aprendi a duras penas a lei da impermanncia.

E voc? Precisar receber uma lio da vida para aprender a lei da
impermanncia?

No exato momento em que nos conscientizamos da impermanncia, adquirimos uma
nova percepo que nos torna conscientes do fato de estarmos vivos.
Ento passamos a nos desapegar de nossas mscaras e das inmeras atitudes que
costumamos assumir como um gesto de defesa contra a sociedade que nos cerca.
Percebemos ento, mais claramente, que algumas vezes temos desejado coisas que
- diante da lei da impermanncia - iro apenas nos prejudicar e causar-nos dor.
Note bem que a conscientizao dessa lei no ir automaticamente transformar
nossas vidas.
Haver ainda a necessidade de transcendermos hbitos que no mais se justificam,
padres de comportamento que passaram a se tornar indesejveis etc...
Mas, teremos a vantagem de nos tornarmos mais conscientes dos obstculos reais.
Percebemos que os verdadeiros obstculos so nossos desejos e apegos que nos
levam a repetir constantemente comportamentos injustificveis diante da impermanncia
da vida.
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Evidentemente essa percepo entrar em choque com a maneira com que nos
avaliamos e at mesmo com aquilo que passamos a aceitar como sendo a nossa
personalidade.
muito difcil abandonarmos padres de comportamento estereotipados com que
convivemos a tanto tempo que acabamos por identificar com nossa prpria pessoa.
Se for difcil nos conscientizarmos do processo que gerou esse estado de coisas,
pelo menos nos serve de consolo saber que, depois de identificado, fica muito mais fcil
modifica-lo ou transcende-lo.
Quando vivemos no mundo ilusrio criado por nossas mentes, somos incapazes de
perceber a impermanncia que est presente em nossos mnimos gestos.
Criamos ento um conceito de vida que parece se fundamentar na crena de que
nossa vida na terra no ter um fim.
Dessa forma, cessamos de viver o momento presente, na iluso de realizaes
futuras e de recordaes do passado.
Esse modo de proceder acaba por nos envolver em situaes difceis geradas em
conflitos interiores.


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O DESAPEGO
O desapego a certas coisas materiais muitas vezes alcanado sem grandes
dificuldades.
muito mais fcil nos desapegarmos da riqueza e das propriedades do que
abandonar velhos hbitos emocionais.
Temos imensas dificuldades em abandonar hbitos perniciosos como a critica, a
lngua ferina, o sentimento de perda, o sentimento de orgulho pelas nossas realizaes
etc...
Podemos criar o hbito de observar atentamente nossos padres de
comportamento.
medida que aumenta nossa percepo comeamos a perceber a importncia de
trabalhar nossas emoes e apegos.
Quando comeamos a modificar nossas atitudes, comeamos a progredir.
Quando decidimos agir de maneira saudvel e coerente, automaticamente nossa
vida comea a modificar seus padres para melhor.
Como essas modificaes ocorrem em nosso ntimo no h necessidade de
abandonarmos nossa famlia, nem abandonarmos nosso trabalho, nem abandonarmos a
cidade em que moramos.
Basta que abandonemos nossas atitudes de apego.
Lamentavelmente nem sempre entendemos as mensagens filosficas do oriente.
Imaginamos incorretamente que uma pessoa que deseja viver uma vida espiritual
deva abandonar o mundo e os prazeres do mundo.
Mas fugir no vencer.
Uma pessoa que vive intensamente sua prpria espiritualidade pode viver
confortavelmente, zelar por seus familiares, ser um excelente profissional em sua rea de
trabalho e ter uma posio de relevo na sociedade em que vive.
Abandonar no sinnimo de transcender.
Transcender no significa fugir ou evitar, antes de qualquer coisa, tem o sentido de
no se identificar nem se apegar ao objeto dos desejos.
No adianta fugir do mundo para viver numa caverna ou em um mosteiro.
Estaramos apenas substituindo uma alienao por outra.
Seja na caverna ou no mosteiro, se no tivermos transcendido nossos apegos,
seremos igualmente vitimados por nossas emoes.


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EGO SMO E CONSCI NCI A

Muitas pessoas acusam os budistas de serem egostas porque esto sempre voltados
ao seu prprio aperfeioamento.
Essas pessoas esquecem-se que milhares de culturas, religies e filosofias tentaram
mudar o mundo - olhe ao seu redor e veja por si mesmo o que conseguiram.
impossvel mudar o mundo - uma tarefa demasiada para nossas foras; mas o
aperfeioamento de si mesmo uma tarefa proporcional aos meios que dispomos e mais
que um mrito o dever de cada um de ns.
No existimos isoladamente.
Somos todos parte do ambiente em que vivemos e da sociedade com a qual nos
relacionamos.
Por essa razo, qualquer mudana em nossos padres de comportamento modifica
aqueles que entram em contato conosco.
Os antigos educadores romanos diziam: - Exemplum docet! (o exemplo ensina).
A nica maneira de que dispomos para melhorar o mundo a auto melhoria; dessa
forma estaremos espargindo os benefcios desse aperfeioamento a todos aqueles que
estejam ao nosso alcance.
Os budistas no so egostas, s por buscarem o auto aperfeioamento, pois
quando esto cuidando de si mesmos e voltados a pratica de seus mtodos de
autodisciplina, no o esto fazendo de forma egosta e gananciosa e sim com um
sentimento de profundidade e auto-respeito.
No faz parte dos objetivos budistas a realizao material e ambiciosa, mas sim a
busca da harmonia pessoal e do autocontrole.
Muitas de nossas aflies se originam do fato de termos nos habituado a viver em
funo de um passado ou de um futuro que, por serem intangveis, perdem seu cunho de
realidade.
O problema que nem sempre conseguimos nos relacionar de uma forma franca
com as contingncias impostas por nossos afazeres dirios.
Mantendo as mos no presente ao mesmo tempo em que mantemos a cabea no
passado ou no futuro, no conseguiremos manejar satisfatoriamente as situaes com que
lidamos.
Estamos sempre esperando que o futuro nos reserve alguma coisa maior ou mais
satisfatria, por essa razo nunca estamos plenamente satisfeitos.
Fizemos de nossa vida um constante preparo para alguma coisa que deveria vir no
futuro, mas que nunca chegar.
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OS OBJ ETI VOS DO HOMEM
Conta-se que em certa poca viveu um homem que tinha grandes objetivos na
cabea, mas que no via a oportunidade de coloca-los em ao.
Quando era garoto esse homem pensava: - Vou fazer uma grande obra que deixar
marcada minha passagem por este mundo, mas agora tenho que estudar e no tenho
tempo, quando terminar a oitava srie eu o farei.
A ele entrou no segundo ciclo, mas os estudos se complicaram e ele pensou: -
Agora no tenho tempo porque tenho muita matria para estudar, mas quando entrar na
faculdade o mundo ver do que sou capaz.
Os anos se passaram e ele entrou na faculdade, mas as atividades acadmicas, as
dependncias em certas matrias, o convvio com os colegas fizeram-no pensar: - Bom,
ainda no deu, mas assim que me formar tomarei todas as providncias necessrias para a
realizao de meus objetivos.
Ele se formou, mas viu-se envolvido no torvelinho da vida, casou-se com uma
colega da faculdade e teve que arranjar um emprego.
Pensou: - Logo que consiga comprar minha casa j terei tempo disponvel para a
grande tarefa a que me propus.
Mas, mal acabou de comprar sua casa, surgiram os filhos e os problemas tpicos da
vida familiar, o tratamento dentrio da esposa, contas a pagar, aumento do custo de vida...
E ele pensou: - No tem jeito mesmo, vou ter que por de lado meus objetivos at
que as crianas cresam, enquanto isso estarei adquirindo experincia e mais tarde
poderei realiza-los.
Mas depois que as crianas se tornaram adultas vieram s noras e os genros, os
netos e as netas, aumentaram as atividades em famlia e o tempo disponvel se tornou mais
exguo ainda.
E o homem mais uma vez pensou: "- , parece que ainda no desta vez, mas
dentro de cinco anos me aposento e ento terei todo o tempo do mundo para fazer tudo que
desejar.".
Mas assim que se aposentou aquele homem morreu.
Lembre-se: seja o que for que tenha a fazer, faa-o hoje, o futuro agora!

O que voc sabe no tem valor algum, o valor est no que voc
faz com o que sabe.
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A BUSCA DO CAMI NHO ESPI RI TUAL
Quando comear a ocorrer em seu interior mudana fundamental que os msticos
costumam denominar Senda Espiritual, voc perceber a dificuldade em retornar a seu
modo de viver anterior, mesmo que o deseje.
Se voc ainda no atingiu os primeiros efeitos dessa mudana fundamental, no a
perceber, mas, medida que os atinja, ocorre uma mudana positiva que motiva a
prosseguir.
Voc estar diante da descoberta do caminho espiritual.
Perceber ento que a mudana fundamental est aqui e agora - seja o que for que
voc esteja fazendo.
Se no nos capacitamos a promover a revoluo interior necessria mudana
fundamental, mas temos alimentado essa perspectiva em nosso ntimo - o caminho vir a
ns.
Mesmo que voc no se esforce para perceber que o sorvedouro do desejo e do
apego lhe seja destrutivo, suas prprias frustraes, mgoas e desapontamentos
conduziro a certa moderao e ajudaro a obter um novo ngulo no seu posicionamento
diante da vida.
Todos que se dedicam mudana fundamental esbarram, no inicio dessa busca,
com obstculos que a seus olhos parecem de grandes propores.
medida que sua transformao interior atingir estgios mais elevados voc
perceber que esses obstculos eram gerados por sua prpria mente para tentar forar sua
desistncia visto que a ela (a mente) no interessa sua evoluo espiritual.
Voc no deve desistir, no importa quais sejam os esforos de auto
aperfeioamento a que tenha que se dedicar e no importam as propores dos obstculos
que tenha que enfrentar.
Se voc desistir de enfrentar esses obstculos agora, ter que enfrenta-los mais
tarde, no poder fugir deles, no poder esquivar-se a eles, no poder justificar-se por
no t-los enfrentado.


29







VI VA AGORA!

Agora mesmo voc tem tudo para agarrar sua vida com as prprias mos e fazer
dela o que quiser.
A deciso ser sempre sua - se hesitar em dar o primeiro passo ou se caminhar
aleatoriamente para frente e para trs com indeciso, estar apenas desperdiando seu
prprio tempo.

Lembre-se: O tempo no passa o que passa voc.
Voc pode decidir-se agora mesmo a encarar sua vida com honestidade.
As pessoas esto sempre tentando proteger seus egos (autoimagem?) e esse o
habito mais difcil de ser abandonado.
O ideal seria que houvesse uma maneira de realizarmos a transformao interior
sem que houvesse a possibilidade de ferirmos o ego; sem anlises; sem raciocnios (outra
vez a mente!); sem mastigaes mentais e sem que sentssemos o impulso autodestrutivo de
preservar.
Lamentavelmente no possvel realizar a transformao fundamental sem que
removamos as ndoas e as manchas que nos impedem de ter uma percepo lmpida e real.
Se voc tiver uma vasilha cheia de gua turva ir notar que, a menos que remova a
sujeira que existe dentro dela, no importa que quantidade de gua limpa lance sobre a
gua turva, ela continuar sempre turva.
As pessoas que conviveram com alguns dos grandes msticos indianos (Ramana
Maharishi, Ramakrishna, Yogananda etc...) notaram que todos eles tinham em comum um
olhar de grande compaixo.
Os grandes msticos possuem esse olhar de compaixo porque percebem mais do
que ningum como as pessoas a sua volta esto desesperadas e exaustas pelo constante
apego e pelas angustiantes tentativas de agarrar todas as coisas que a vida lhes oferece.
Certamente voc j ouviu falar que o urso destri suas vitimas menores a patadas e
dentadas e seus adversrios maiores agarrando-os, fincando suas unhas nas costas deles e
esmagando-os contra seu prprio corpo.
Certa vez li a histria de um lenhador do Canad que foi surpreendido em seu
acampamento por um imenso urso pardo e no tendo nenhuma arma, arremessou-lhe a
chaleira de gua quente com que pretendia preparar seu caf.
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O interessante dessa histria que ao sentir a queimadura o urso que estava
acostumado a agarrar suas vitimas, ao invs de arremessa-la longe, agarrou-se a ela
desesperadamente - quando mais lhe ardiam s queimaduras, mais ele se agarrava
chaleira.
As pessoas so exatamente assim!
Sabemos que os apegos nos magoam e acabam por nos destruir, mas cada vez mais
nos agarramos a nossos apegos.
A maioria das pessoas no possui muita determinao, no sabendo muito bem o
que esperam de suas vidas e tendo apenas mesquinhas ambies pessoais, nsia de
satisfazer os prprios desejos, certo desespero para viver uma vida confortvel, uma nsia
de ser feliz a qualquer custo - tudo isso temperado com muita excitao e sensualidade.

Somos consumidos por nossos apegos, da mesma forma que a
mariposa consumida pela chama que a atrai.
Voc pode perceber que suas ansiedades e apegos so incapazes de lhe
proporcionar uma satisfao permanente, apenas lhe criam mais dor e dependncia?
um circulo vicioso: o apego gera dor e a dor faz com que nos agarremos mais
ainda a nossos apegos (porque temos a iluso de que eles nos deem consolo).


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O CACHORRO DESDENTADO
No Tibet viveu o famoso yogue Milarepa, possuidor de grandes poderes e grande
sabedoria.
To grandes foram seus feitos que at em lnguas ocidentais podemos encontrar
muitas obras a seu respeito.
Certa vez Milarepa foi visitado por um viajante que, espantado por seus grandes
conhecimentos espirituais, interrogou-o sobre qual o principal obstculo que impedia o
homem de atingir a evoluo espiritual.
Laconicamente Milarepa atirou um osso a um co desdentado que estava ali
prximo e foi embora.
O visitante no entendeu o gesto de Milarepa.
Veja a explicao dada pelo lama Tarthang Tulku do Centro Tibetano de
Meditao Nyingma:

"O visitante no compreendeu o gesto de Milarepa porque no observou com
ateno a reao do co desdentado".
O co comeou a roer o osso, mas como no tinha dentes, suas gengivas se feriram
e sangraram.
Sentindo o gosto do sangue o co comeou a achar o osso suculento e saboroso e
passou a roe-lo ainda mais vorazmente.
Assim so as pessoas, apegam-se desesperadamente a coisas que agradam ao ego e
no percebem que esse apego as destri.".

E o que pior, que mesmo sabendo que existem atitudes mais saudveis do que os
apegos, voc continua a se mover nesse circulo vicioso e a deixar-se dominar pelo ego.

Agora que sabe essas coisas, acaba de gerar a oportunidade de acabar com esses
hbitos.
Por que no se interessar o suficiente pela verdadeira natureza de seu ser, a ponto
de admitir que exista esse habito em sua vida e iniciar as mudanas necessrias para se
libertar deles?
Por que voc continua tentando enganar a si mesmo?


32






O MEDO DE MUDAR

Toda mudana implica em medo, visto que exige que abandonemos velhos padres
de comportamento para adotar alternativas.
Mas o pior tipo de medo aquele que nos impede de descobrir por que temos medo
de crescer e assumir aquele aumento de responsabilidade que surge quando crescemos.
Embora superficialmente nossa mente nos faa crer que queremos crescer, em um
nvel mais sutil tememos que o crescimento e a transformao fundamental ameacem
nossas pequenas falhas e dependncias psicolgicas que ilusoriamente parecem nos dar
tanto prazer.
Nossa mente interfere em nossas tentativas de auto aperfeioamento, causando-nos
desalentos e frustraes que parecem diminuir resultados que conseguimos atingir.
Uma das armas mais eficazes de nossa mente fazer com que nos sintonizemos com
pequenos detalhes e ninharias que no seriam obstculos se soubssemos nos desapegar
do ego.
A maioria das pessoas quando toma a deciso de meditar ao invs de simplesmente
sentar e meditar perde-se em toda sorte de preparativos - arruma a sala, acende incensos,
estende um colchonete no cho etc... e quando comea a meditar perde-se num torvelinho
de complicaes que parece formar uma espiral de recordaes.
Ao invs de manter a mente focalizada no presente, no aqui e agora, conduz a
mente a lembranas passadas e a planos para o futuro.
Algumas pessoas mesmo depois de anos e anos de tentativas, nada conseguem, pois
se dedicaram nesse tempo todo a pesquisar novos mtodos, a estudar temas espirituais e
filosficos; a decidir se deve adotar este ou aquele sana (posio fsica do Yoga), a ouvir
este ou aquele conferencista ao invs de sentar e meditar.
Pessoas que tentam obter mais e mais conhecimento ao invs de simplesmente
praticar as teorias que j aprenderam, nunca chegam a comear uma verdadeira busca
espiritual.
Muitas pessoas perdem tempo buscando um "guru" que lhes dem todas as
respostas e que lhes apontem um caminho para chegar verdade.
O verdadeiro "guru" a experincia pessoal; podemos criar o hbito de aprender
atravs de nossos pequenos sofrimentos e decepes, atravs das confuses que geramos
ou que presenciamos.
Podemos aumentar a nossa percepo de forma sistemtica, de maneira a
compreender como surgem dentro de ns as emoes bsicas que costumamos extrapolar
em nossos contatos dirios com outras pessoas.
Podemos aprender a reconhecer nossos erros e muda-los.
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O problema que nosso ego nosso principal inimigo e quando nosso verdadeiro
eu nos faz ver a necessidade de mudar um determinado comportamento, nosso amor
prprio (uma das principais armas de nosso ego), tenta nos fazer crer que esses nossos
pequenos defeitos so socialmente aceitveis e que existem pessoas que os tem piores.
Justificativas como essas transbordam de nossa mente sem que precisemos nos
esforar para encontra-las.
Caso voc se surpreenda em alguma justificativa, esmague-a em sua prpria
origem, no permitindo que se instale em suas emoes.
Na primeira oportunidade que tenha, medite sobre a circunstncia ou
acontecimento que deu origem a essa tentativa de justificar-se e certamente descobrir que
ela no surgiu em seu verdadeiro eu e sim uma espcie de cncer emocional gerado por
seu ego.
Medite sobre os assuntos que acabou de estudar e encontre maneiras de aplica-los
sua vida diria.
Voc s tem a ganhar com isso.


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OBSERVAO DI RI A
necessrio que observemos honestamente nossos atos na vida diria e que
procuremos enfrentar frontalmente nossas pequenas fraquezas e tentaes.
Essa dedicao ao que correto no precisa necessariamente ser chamada de
religio, busca espiritual ou filosofia de vida; o que realmente importa que ajamos
corretamente e que nossa mente no mascare nossos atos com segundas intenes.
Se tivermos dentro de ns um amor sincero pela verdade e o desejo de agirmos
honestamente, poderemos revolucionar as nossas vidas.
A vida no nos pede que aceitemos esta ou aquela religio, nem nos impe este ou
aquele sistema filosfico.
Para falar a verdade, no necessrio que sigamos nenhum sistema de formao
filosfica ou religiosa.
No preciso que nos identifiquemos com nenhum rotulo, com nenhuma
comunidade, com nenhum agrupamento de pessoas.
Temos que nos desenvolver nossa prpria maneira, a partir de percepes que
surjam de nossos coraes e de nossas prprias experincias diante da vida.
O maior passo que podemos dar em direo nossa realizao espiritual
assumirmos integralmente esse dever que temos, de encontrar a verdade.











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A HONESTI DADE
A honestidade necessria para que sejamos coerentes no exame de nossas
atitudes e atos diante da vida.
A menos que sejamos honestos, iremos nos enganar, tentando encobrir nossos
erros, tentando justificar nossas falhas e deslizes, tentando fugir s dificuldades que
surgirem no caminho, ao invs de enfrentarmos a ns mesmos e as nossas fraquezas,
produzindo em ns a mudana transformadora.
Se buscamos a verdadeira harmonia e o autoconhecimento, por que enganarmos a
ns mesmos?
Alis, medida que atinja nveis evolutivos mais elevados, acabar por perceber
que, mesmo que aparentemente algum ato seu esteja enganando algum, na realidade
muito mais que enganar aos outros, voc estar enganando a si mesmo.















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A BUSCA DO PRAZER
As pessoas desejam a felicidade e lutam violentamente, egoisticamente,
desesperadamente, por ela.
Acordam pela manh com nsia e preocupao de serem felizes e nessa busca
incessante entregam-se a inmeras atividades estafantes e dilapidadoras cuja finalidade
satisfazer o ego.
Dessa forma tentam se enganar, tentam enganar s prprias frustraes, tentam
esquecer a inutilidade dessa angstia toda.
A carncia de vivncia interior tanta que essas pessoas se atiram busca
desenfreada de prazeres que, agradando momentaneamente os sentidos, parece fazer com
que esqueam a falta de direo que tem em suas vidas.
Seria muito melhor que essas pessoas aprendessem a assumir o dever que tem para
consigo mesmas, ao invs de tentar fugir a esse dever ocultando-se atrs de distraes e
atividades que contentam (momentaneamente) apenas o ego.
Quando tentamos contentar o ego estamos na realidade fugindo a nossas
responsabilidades, ao nosso dever de procurar nossa liberdade interior.
Quando assumimos esse dever estamos aprendendo a ser responsveis por nossa
prpria individualidade e passamos a viver em harmonia, vivenciando em nossos atos o
sentido profundo da liberdade interior, que d propsito a nossas vidas e que nos permite
a tranqilidade mesmo quando atravessamos as situaes mais difceis.
Quando observamos a maneira com que gastamos nosso tempo, descobrimos que
por falta de mtodo, por no programarmos as coisas que temos inteno de fazer, mesmo
que o dia nos parea atarefado, desperdiamos boa parte dele em confuses, devaneios
inteis e outras perdas de tempo.
Devemos estar sempre conscientes do que estamos fazendo, no com objetivos
pessoais (do ego), como o desejo de ficar rico, de ser poderoso, de possuir muitos bens
materiais, mas com o objetivo de viver o mais harmoniosamente possvel, vivenciando o
prprio ato de estar vivo.




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CUI DANDO DE SI MESMO
Alguns executivos e certamente a maioria dos presidentes das grandes empresas,
tem muitas dificuldades nas mos, pois so responsveis pelas necessidades de centenas de
pessoas.
Mas a proposta que a vida lhe faz que seja responsvel por si mesmo.
Se voc tivesse que cuidar de cinquenta ou cem pessoas, estaria em maus lenis e
certamente teria que lidar com muitos problemas, mas no to difcil cuidar de si mesmo
- afinal voc estar lidando com apenas uma pessoa!
Lamentavelmente as escolas nos ensinam muitas coisas inteis, mas no ensinam a
sermos responsveis pelo nosso prprio desenvolvimento interior.
De repente voc descobre que mesmo sendo adulto e tendo constitudo sua prpria
famlia, no aprendeu como ter uma vida harmoniosa e significativa.
Ainda que tenhamos conseguido atingir certo padro financeiro que nos d algum
sentimento de segurana e realizao material muitas vezes ainda no somos capazes de
ter domnio pleno sobre nossas emoes e sobre os apegos gerados pelo nosso ego.
Ainda que nos imaginemos autossuficientes e adultos, se no tivermos domnio
sobre nossas emoes e sobre nosso ego, estaremos apenas nos enganando.
No momento que tivermos que enfrentar alguma crise que saberemos se nosso
conhecimento interior capaz de gerar foras suficientes para que possamos enfrentar as
dificuldades.
s vezes costumamos nos enganar tentando fugir de nosso dever de busca interior,
creditando aos outros a culpa de nossos problemas.
fcil criticar os outros, qualquer imbecil consegue fazer isso com sucesso, mas
difcil criticarmos a ns mesmos e, ter a capacidade de enfrentar nossos erros e fraquezas
sem culpar os demais ainda mais difcil.








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FUGA E ALI ENAO

Algumas pessoas imaginam que fugindo ou se alienando conseguiro superar os
prprios problemas.
Algumas delas chegam a se isolar do mundo, entrando em um convento ou seguindo
alguma seita ou caminho espiritual bizarro.
Apenas para compreender anos mais tarde que l, dentro do templo onde se ocultou
para fugir dos problemas do mundo, esto tambm todos os seus problemas.
Quando voc foge, leva consigo todos os seus problemas.
Ao entrar num templo, num Ashram, numa comunidade, com o objetivo de se
alienar dos problemas do mundo, voc estar levando o mundo e os problemas do mundo
com voc.
Alienaes e fugas no resolvem os problemas da vida.
Os problemas da vida se resolvem quando assumimos a responsabilidade pelo
nosso desenvolvimento interior.
Muitas pessoas buscam o caminho espiritual porque se sentem atradas pelo lado
romntico dessa vida.
O que esto procurando so modos exticos de se vestirem, sistemas alimentares
estranhos, rituais e smbolos que apelem a seus sentidos.
Na realidade no esto buscando um caminho espiritual e sim uma alienao que
agrade a seu ego agredindo o assim chamado "sistema" (padres sociais).
A vereda espiritual nada tem a ver com rituais e costumes originais e alienantes e
sim diz respeito apenas ao dever que temos de assumir a responsabilidade por ns mesmos
e por nosso autodesenvolvimento.
Quando uma pessoa atinge determinado desapego em sua busca espiritual recebe,
na ndia, o ttulo de swami; essa palavra significa dono de si mesmo e tem tudo a ver com
o dever que temos de assumir a responsabilidade por ns mesmos e por nosso
autodesenvolvimento.

Muito mais que nossos medos, nossas ansiedades e nossas preocupaes, o que nos
prejudica a recusa em assumirmos nossa responsabilidade diante desses medos, dessas
ansiedades e dessas preocupaes.
Por mais que tentemos, jamais deixaremos de sermos ns mesmos e o ato de ser
implica em termos conscincia, em percebermos em plenitude, em assumirmos nossa
prpria natureza essencial.
Ao assumirmos e reconhecermos o poder de nossas emoes estamos eliminando
estados de solido e desespero inteis.
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Passamos a aprimorar gradualmente nosso relacionamento com as outras pessoas
e pouco a pouco o ambiente que nos cerca, a prpria sociedade em que vivemos se torna
mais positiva e harmoniosa.


































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O CONTGI O DAS EMOES

Procure observar ao seu redor e notar que as emoes contagiam.
Quando algum ri, as outras pessoas parecem entrar em sintonia e so levadas a
rir tambm.
Quando algum chora, outras pessoas tambm sentem um impulso incontrolvel
para chorar.
O mesmo acontece quando as pessoas se aproximam de algum que esta passando
por alguma grande mgoa ou est em desespero.
O pensamento negativo atua como uma infeco; pessoas negativas costumam
atrair pessoas negativas - em ingls elas at recebem um nome especial; so chamadas de
negaholics - bbedos de negatividade.
O oposto tambm verdadeiro, pessoas otimistas costumam atrair pessoas
otimistas.
Compreenda a importncia de aumentar seu nvel de percepo, substituir seus
pensamentos negativos, controlar suas emoes e assumir a responsabilidade por seu
desenvolvimento interior.
O momento em que sentir que est se tornando triste, confuso ou solitrio, o
momento de comear a assumir a responsabilidade por si mesmo.
Tudo o que disse aqui no tem nada a ver com metas utpicas que podero ou no
ser realizadas em algum tempo no futuro.
Trata-se de idias fundamentais, procure coloca-las em pratica imediatamente.














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ESTEJ A CONSCI ENTE
Esteja consciente do momento que esta vivendo.
A cada momento seu corpo e sua mente esto sofrendo mudanas de natureza
fisiolgica e psicolgica a diversos nveis.
Podemos dizer sem medo de errar que neste minuto voc j diferente do que era
um minuto atrs.
E essa eterna mudana que torna a vida possvel.
Essa mudana constante a prpria vida.
Ao nos tornarmos conscientes desse eterno processo de modificao, estamos
tomando cada vez mais conscincia de nossa prpria vida.
Todos os nossos pequenos gestos tomam uma nova dimenso e as pequeninas coisas
adquirem um novo significado.
Compreender ento que pode usar de forma nutritiva cada momento.
Pois desses momentos que a vida feita.
importante que sejamos capazes de estar conscientes a cada instante, olhando e
pensando tudo aquilo que estejamos presenciando e fazendo no aqui e agora.
Podemos controlar nossa impulsividade tornando conscientes cada um de nossos
atos ao invs de agir aleatoriamente e atravs de impulsos emocionais.
Quando no refletimos sobre nossas aes no podemos ver com clareza
exatamente o que estamos fazendo e acabamos criando sonhos, fantasias e ambies
egostas que nos causam inmeros problemas e nos trazem dificuldades a cada passo.
Podemos aprender a ter conscincia de nosso corpo e de nossas emoes.
Aprenda a perceber que as informaes que nos chegam do mundo so sempre de
natureza real e no emocional - somos ns que acrescentamos nossas emoes aos fatos e
informaes que nos atingem.
Voc pode se libertar do mundo de recordaes e lembranas que lhe tolhem os
passos e o impedem de ver a realidade como ela .
Voc pode se libertar dos padres sociais que lhe impem modelos romantizados e
irreais de emoes e sentimentos.
Voc pode ter conscincia imediata do que se passa em sua mente e em seus
sentimentos.
Voc pode modificar os padres emocionais que tem adotado at este momento com
relao sua prpria vida e aos fatos com que convive diariamente.
Analise seu modo de pensar e as aes que so geradas por essa atitude diante dos
acontecimentos que lhe ocorrem nas circunstancias do dia-a-dia.
Se voc se habituar a fazer esse exame com regularidade todos os dias, todas as
horas, todos os momentos, estar desenvolvendo uma originalidade de percepo que o
tornar consciente o tempo todo.
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Sua vida se tornar mais simples e ao mesmo tempo mais til e construtiva; voc
no estar mais interessado apenas em buscar satisfao para si mesmo.
Estar consciente a cada minuto, enfrentar cada situao conscientemente uma
das melhores maneiras de aceitar a responsabilidade de cumprir seu dever de
autoconhecimento.

































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DHARMA

Em termos genricos os ensinamentos de Buda so denominados "Dharma",
palavra snscrita derivada da raiz Dhr (suportar, sustentar, transportar), que pode ser
traduzida de inmeras maneiras, tais como: sustentao atravs da lei; apoio (ou suporte)
atravs da virtude; apoio do conhecimento; caminho da sabedoria; caminho da verdade;
aquilo que d apoio, sustentao e suporte.
De onde podemos deduzir que o Dharma uma espcie de conhecimento
transcendental que nos possibilita ter "sustentao", "apoio" e "suporte" diante das
vicissitudes da vida.
interessante notar que na civilizao indiana anterior ao Budismo, era
denominado Dharma o conjunto de leis e rituais peculiares a cada uma das castas (Varna)
adotadas por esse povo.
De acordo com uma crena popular em voga naquele pas, as pessoas nascem em
determinadas castas segundo seus mritos ou demritos em aes praticadas em vidas
anteriores.
Outra caracterstica marcante daquele povo a diviso da existncia em quatro
reas de conduta, a saber: Artha (a busca das posses materiais); Kama (a busca do amor e
do prazer), Dharma (a realizao dos deveres religiosos e morais); e Moksha (libertao -
auto realizao espiritual).
Como vemos, o conceito Dharma faz parte da civilizao indiana em diversos
contextos e desde tempos muito remotos anteriores ao surgimento do Budismo. Apesar de
suas origens anteriores, a conceituao Budista sobre o Dharma muito evoluda e possui
conotaes bastante particulares.
Partindo da premissa que este universo como o concebemos seja uma manifestao
de uma Inteligncia Superior que se d a conhecer atravs de leis csmicas (Macro e
Microcsmicas) que regem a gravidade interplanetria, o surgimento da vida em suas
mirades de formas e todas as infinitas nuances deste mundo manifesto; h que haver uma
regra fundamental que seja fator determinante da convivncia harmoniosa entre todas as
coisas.
A essa regra (lei) o Budismo denomina Dharma.
Mas, sabendo-se que cada coisa, cada ser, cada manifestao do Universo possui
um Dharma particular, preciso que tenhamos Prajna (Sabedoria) para que possamos
avaliar corretamente nosso prprio Dharma.
Evidentemente, se existe uma regra a reger o universo, devemos procurar agir em
harmonia com ela para que nos tornemos capazes de aproveitar ao mximo os potenciais
que a vida possa nos oferecer.
Um conceito indiano muito antigo nos diz que a soma de todas as coisas manifestas
e imanifestas (o todo) chama-se Paramatman (que costumo traduzir por Absoluto) e que
uma partcula desse todo existe no interior de todos os seres viventes com o nome de
Atman (que costumo traduzir por eu ou eu interior).
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A concepo indiana considera o Paramatman como a soma de todos os Atman.
Partindo do princpio que o ABSOLUTO dever necessariamente, conter todos os
relativos, podemos compreender facilmente que o conceito de Paramatman est muito
prximo do conceito ocidental de um Deus Todo-Poderoso, criador de todas as coisas.
O conceito indiano sobre o Paramatman se diferencia do conceito de Deus
comumente aceito pelos ocidentais em um ponto bsico:
O ocidental conceitua Deus como possuindo existncia separada de sua criao,
portanto, para o ocidental a existncia do homem est separada da existncia de Deus.
Todas as religies ocidentais so separatistas, note-se o conceito do "pecado
original" to propagado no mundo catlico.
Para o Indiano o Paramatman (chamemo-lo Deus se preferirmos outro rtulo
qualquer) possui duas naturezas intrnsecas e inseparveis:
Natureza manifesta (representada pelo universo que podemos perceber atravs de
nossos sentidos) e; Natureza imanifesta (representada pela energia potencial e qualidades
subjetivas que costumeiramente atribumos a Divindade).
Ora, nesses termos, tudo que existe Paramatman, embora a soma de tudo que
est manifesto seja apenas uma frao do Paramatman - diante do incomensurvel
resultante do acrscimo de sua parte imanifesta ao universo como o concebemos.
Sabemos que o Todo a soma das partes, logo, podemos concluir que cada parte
do Todo tambm o Todo embora seja apenas uma frao dele.
Se retiramos uma pequena partcula de um Todo, obviamente esse Todo deixar de
se um Todo e passar a ser apenas uma parte (imensamente grande sem dvida, mas ainda
assim ser apenas uma parte).
Logo, a pretenso dos ocidentais de possuir uma existncia separada do Todo
(Paramatman - Deus Absoluto) parece tola aos indianos, to tola quanto pretender
separar o Criador de sua criao, no passando de uma blasfmia presunosa tpica de
ignorantes.
Isso fica bem claro quando tentamos comparar o conceito ocidental de Religio
com o conceito oriental de Yoga.
A palavra Religio tem sua origem nos idiomas grego e latino (Religios e Religare),
significando unir novamente, religar, voltar a ligar - partindo do princpio que
originalmente Deus e o Homem estavam unidos e depois se separaram (pecado original?)
necessitando de uma srie de exerccios espirituais (religio) para que voltem a se unir.
A palavra Yoga em snscrito significa Unio, dando a entender que jamais nos
separamos do Absoluto (Deus), apenas enfraquecemos a conscincia dessa unio.
Ora, se o homem possui em si mesmo uma Essncia Divina (Atman) que o une com
a realidade sustentadora do Universo (Paramatman) deve procurar se tornar consciente
de sua Natureza Divina de maneira a compreender seu papel diante do Universo e
realizar-se plenamente transcendendo as mazelas do mundo.
Qual o papel do homem diante do Universo (de Deus, do Paramatman, do
Destino ou seja l o rtulo que preferirmos)?
Esse papel evidentemente estar de acordo com os potenciais de cada ser humano
(portanto varia de pessoa para pessoa) e recebe o nome de Dharma.
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Se podemos conceber uma Divindade benevolente e compassiva, temos que
acreditar que Ela no queira o nosso mal, logo, no exigir de ns mais do que possamos
lhe dar.
Nada nos exigido que no esteja dentro de nossos potenciais ou que no seja
conseqncia de atos que praticamos no passado (visto que o Budismo clssico acredita
em vidas anteriores).
Compreender o Dharma compreender nossos potenciais e o comportamento tico
resultante das aes que esses potenciais iro produzir no mundo em que vivemos.
Realizar o Dharma cumprir nosso dever com relao a nossos potenciais e sua
correspondente responsabilidade tica.
Mesmo sendo essencialmente Divino, a vontade do homem, sua capacidade de
discernir entre este ou aquele comportamento, fator importante a nortear sua vida.
Visto que sua capacidade de discernir ser proporcional a seu nvel evolutivo, seu
Dharma (seu dever) ser proporcional a seu nvel de conscincia.
Quanto mais sabemos mais responsveis nos tornamos diante de nossos atos.
O homem tem ao dispor de seu critrio pessoal a capacidade de agir de forma justa
e de acordo com a harmonia do Universo (Vontade Divina?).
Em outras palavras: pode desenvolver seus potenciais no pela imposio de um
cdigo de procedimento exterior, mas aprendendo a fazer o que certo, por escolha
pessoal, porque compreende que isso colabora para o bem comum, para o bem de todos e
dele mesmo.
Ao tentar compreender as verdades transcendentais a respeito de si mesmo e de seu
papel neste mundo, fatalmente chegar concluso que a meta suprema de sua prpria
evoluo consiste em viver em perfeita harmonia com as leis que regem o Universo
(Vontade Divina se voc preferir).
Antiga lei indiana denominada Karma ensina que colhemos aquilo que semeamos;
ou seja, tornamo-nos receptculos das conseqncias dos atos que praticamos.
Velho provrbio brasileiro diz: Quem semeia ventos colhe tempestades.
Quando praticamos o mal temos experincias que nos fazem sofrer e que podemos
aprender a relacionar com o mal que fazemos.
Quando agimos corretamente passamos por experincias gratificantes que nos
levam a concluir que resultam do bem que fazemos.
Dessa forma aprendemos (s vezes a duras penas) que existe uma lei maior regendo
o Universo e que quando a afrontamos a vida nos puxa as orelhas.
Quanto mais compreendemos essa lei maior (Dharma) melhor nos preparamos
para viver em harmonia com ela, proporcionando a ns mesmos e a todos os que conosco
convivem os frutos de uma semeadura sadia e benfazeja.
Para praticarmos nosso Dharma (nosso dever) devemos praticar o bem em todas as
ocasies, cumprindo nossas responsabilidades diante da vida de forma inexorvel e
sistemtica ainda que isso possa nos causar algumas dificuldades diante de uma sociedade
que no compartilha conosco este nvel de conscincia.
Existe uma lei (Dharma) regendo o Universo e apenas quando aprendemos a viver
em perfeita harmonia com essa lei podemos obter a perfeita ventura e felicidade.
Segundo o budismo clssico (que reencarnacionista) pode ser necessrio um
incontvel nmero de vidas at que algum seja capaz de viver de uma forma totalmente
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justa confiando cegamente no Dharma, mas todos tero que assimilar esta lio cedo ou
tarde.
impossvel o pleno conhecimento de si mesmo e a Iluminao a menos que antes
de tudo aprendamos a realizar o nosso Dharma visto que a retido base da vida
espiritual.
Como podemos descobrir o que certo ou errado diante das inmeras
circunstncias impostas pelo mundo a todos aqueles que nele vivem?
O amadurecimento (da percepo e no da idade) ensina o homem que os maus
atos geram sofrimento e que os bons criam felicidade e regozijo permitindo que aprenda
cada vez com mais eficincia, pelo mtodo de tentativa e erro a evitar o erro e as
tendncias que o levam ao mal.
Da mesma forma que quando desejamos eliminar um mau hbito precisamos por
em prtica simultaneamente duas espcies de ao (uma que elimine o mau hbito e outra
que gere um bom hbito para substituir aquele que queremos eliminar) temos que
aprender a eliminar de nossos atos aqueles que so ruins ao mesmo tempo em que
cultivamos os que so bons.
No basta evitarmos o mal, necessrio que pratiquemos o bem.
A verdadeira vida religiosa no consiste em adotar certos dogmas teolgicos e
praticar os rituais pertinentes a uma determinada crena, mas sim na adoo de atitudes
retas, desapegadas, impessoais e que estejam em harmonia com o Dharma (Vontade
Divina) a todo o momento.
Quando eliminamos nossas preferncias pessoais e passamos a nos dedicar a uma
existncia inteiramente voltada a realizao de nossos potenciais (Dharma) e ao bem
comum, praticamos aquilo que conhecido como Niskama Karma (ao desinteressada).
Isso significa transcender os desejos pessoais interessando-se apenas em cumprir o
Plano Divino fazendo o que for necessrio de acordo com nossa individualidade e os
potenciais (capacidades) que possumos.

O Dharma de cada um de ns consiste em fazer sempre o que
certo, no momento certo, do modo certo e por razes certas, at onde
for de nosso entendimento.

No somos responsveis por aquilo que no sabemos; nossa responsabilidade cessa
onde se iniciam circunstncias que desconheamos, mas somos totalmente responsveis
pelo que sabemos.
A situao que se descortina diante de ns, resulta do Dharma, do dever que temos
que cumprir perante esta existncia.
Seja ela uma situao importante ou insignificante, notada pela sociedade ou
despercebida por ela; no vem ao caso, o que se nos impe a obrigatoriedade em
cumprirmos o nosso dever (Dharma).
preciso que nos conscientizemos que somos incapazes de impedir o cumprimento
do Plano Divino, mas que se no colaborarmos com ele criaremos complicaes para ns
mesmos e teremos obstculos ao nosso progresso espiritual.

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Embora o peixe no seja capaz de alterar o curso do rio por mais que se esforce,
ter maiores dificuldades quando nadar contra a corrente e aumentar sua velocidade
quando somar aos seus esforos o poder da corrente a favor.

O indivduo reto melhora a si mesmo e melhora a sociedade em que viver, pois atua
sobre ela medida que age.
Apesar de nos esforarmos nem sempre conseguiremos fazer o que certo, mas se
nos mantivermos determinados a cumprir o Dharma, gradualmente aumentar nosso
Prajna (Sabedoria) e nossa percepo ampliada nos permitir compreender o modo
correto de agir em cada circunstncia.
A capacidade de discernir o que certo s desenvolvida fazendo o que nos parea
certo em cada circunstncia e observando o resultado.
Quando isso se tornar parte de ns mesmos cessar todo esforo e a vida fluir de
modo fcil e consciente.
Mas lembre-se:

Apenas o desejo de agir de modo correto no suficiente para produzir
transformaes no carter e propiciar melhoria espiritual.

Muitos de ns se interessam pela necessidade de adotar um modo de viver mais
correto e at comeamos a fazer o que certo desde que isso no afete nossos interesses e
hbitos pessoais.
Mas no causaremos uma profunda transformao e ns mesmos, apenas
acreditando no que correto; necessrio que o coloquemos em prtica sempre, no
apenas quando nos convier.

Temos que fazer o que certo em todas as circunstncias, mesmo que possamos
ter perdas ou sofrimentos.

Para conseguirmos faze-lo, temos que estar sempre alertas, temos que agir de
forma inflexvel escolhendo o que certo em todas as ocasies.
Alguns sofrimentos esto espera de todos que tomam esta deciso, pois to logo
decidam cumprir seu Dharma, comeam a surgir todo tipo de tentaes e impedimentos.
Desde que me entendo por gente, jamais pude perceber que exista uma vontade
divina que atue de maneira desptica sobre a evoluo das pessoas, antes, tenho
observado que seja o que for que exista como vontade superior (a que alguns chamam
Deus), permite que cada um tenha a liberdade de agir sua maneira e aprender com seus
prprios erros.
O Dharma de cada pessoa resulta da soma dos diferentes tipos de motivaes que
atuam sobre ela, por isso no existe um conjunto de regras rgidas (como os dez
mandamentos, por exemplo) que sirva igualmente a todas as pessoas como condutoras a
uma vida de retido.
Atravs da meditao sobre estes conceitos o praticante do Budismo
Transformacionalista evolui em sua concepo do Dharma e aprende a cultivar as
atitudes necessrias a uma vida correta.
48

A compreenso de nosso verdadeiro Dharma vem da percepo espiritual que nos
conduz purificao de nossa mente e a conseqente transcendncia de nossos desejos.
O que nos deve orientar a nossa individualidade e no nossa personalidade (a
soma das atitudes artificiais e dos desejos impostos por nosso ego).
Disse Gautama:

"Depois de minha morte, o Dharma ser o vosso mestre,
observai o Dharma e sereis fieis a mim."






49




TRANFORMAO PESSOAL - O DESAPEGO
Desapegar se libertar da dependncia psicolgica e emocional que nos ata a
fatos e objetos presentes em nossa vida diria.
bom que entendamos que desapegar no sinnimo de desistir ou abandonar.
No h mrito nenhum em desistirmos de alguma coisa em funo das dificuldades
e decepes que temos ao lidar com elas.
O valor est em nos libertarmos de valores e hbitos que no tenham mais
significao construtiva para nossas existncias.
Nem sempre fcil nos desapegarmos de coisas que antes nos davam prazer e
satisfao, para substitu-las por outras que sejam mais construtivas e harmoniosas para
nosso desenvolvimento pessoal e para a realizao dos objetivos a que nos propusemos
como nossa meta na vida.
Livrarmo-nos de ambies e apegos inteis um ato de liberdade que nos d a
oportunidade de maiores realizaes dentro das atividades que sejam mais construtivas
para nosso auto aperfeioamento.
Desistncia no significa desapego.
A pessoa que desiste, o faz por no conseguir atender satisfatoriamente a uma
necessidade, ou por ter problemas e dificuldades em lidar com elas.
A pessoa que desistiu no se desapegou, no ntimo ainda mantm o desejo de
realizar certas coisas, mas no encontra dentro de si a determinao e a disciplina
necessrias para concretiza-las; limita-se a submeter-se a suas inclinaes e aos
acontecimentos a seu redor que a arrastam a uma vida infeliz e sem objetivos.
Esse tipo de pessoa (mais comum do que se pensa) sofre por sua incapacidade de
realizao, por sua incapacidade de fazer o que deve ser feito e por seu esmorecimento no
cumprimento do que seu dever.
Se no criar em si mesma a autodisciplina e o censo de dever, acabara por perder o
respeito por si mesma e passara a se desprezar, descambando para o terreno do vcio e da
preguia, terminando por destruir a prpria vida.










50




VI VENDO O MOMENTO
Viver o momento em sua plenitude um dos mais aperfeioados mtodos de
alcanar a vida espiritual.
necessrio que aumentemos nossa capacidade de conscientizao se desejamos
viver cada momento em sua plenitude.
Visto que no somos preparados desde a infncia para observar as transformaes
que ocorrem em nosso interior no decorrer da vida, somos incapazes de perceber as coisas
que nos geram sofrimentos.
Nessa tarefa de perceber, podemos examinar atentamente os acontecimentos de
cada momento, procurando perceber as mudanas sutis que ocorrem em nosso ntimo.
Alm de nos dedicarmos a essa percepo das modificaes que ocorrem a cada
momento, podemos tambm examinar as experincias passadas, principalmente aquelas
que nos despertaram sentimentos intensos.
medida que nos familiarizarmos com nossos momentos de depresso e angstia,
estaremos mais aptos a tomar a deciso de no sofrer mais.
Apenas a partir dessa deciso passaremos a ver claramente a insensatez desse
processo de autotortura que criamos para ns mesmos.
Descobrimos ento, que a modificao de nossas reaes, a modificao da vida
interior em si mesma, um constante processo de aprendizado.
Atravs da observao constante e desapegada das coisas que parecem nos causar
sofrimento, podemos aprender a compreender a ns mesmos e a natureza profunda de
nosso eu.
As frustraes, as dificuldades, as angstias e os sofrimentos nos fazem
compreender que a nica maneira de escapar a dor e ao sofrimento passando atravs
dela, indo alm, transcendendo-a.
Quando estamos vivendo experincias felizes, no nos interessamos em observar
nosso interior e cessamos nossa busca, mas quando passamos por experincias que nos
causam frustraes e sofrimentos sentimo-nos impelidos a buscar ainda mais fundo.
por esse motivo que as pessoas que mais sofreram na vida so as que mais
amadureceram e que possuem maior capacidade de atuar construtivamente no meio em
que vivem.
No quando estamos ociosamente cultivando nossos prazeres que nos sentimos
incentivados a iniciar uma busca profunda, mergulhando fundo na natureza real do ser.
Quando estamos passando por momentos de provao sentimo-nos inclinados a
iniciar essa busca, a desenvolver essas percepes e a meditar.
O sofrimento em si mesmo no suficiente para nos dar respostas a certas questes
fundamentais, mas atravs dele que sentimos o impulso construtivo de iniciar a busca.
Estamos convidando voc a um caminho de vivncia espiritual autentica.
No nos deve interessar a vivncia espiritual no sentido de ostentaes externas,
frequncia a cultos, praticas ostensivas de falsa caridade e outras coisas do gnero.
51

Tais ostentaes no impedem que a pessoa continue a ter em seu ntimo desejos de
poder, de posio, de destaque; o que significa medocre vivncia espiritual.
A melhor maneira de nos protegermos de nossos desejos egosticos manter
constante vigilncia no sentido de ter percepo da impermanncia e a certeza da morte.
Pode ocorrer que ao ler estas coisas voc sinta certa averso a estes assuntos, mas,
se aguar sua percepo, verificar que essa averso no genuinamente sua, que no
surge do mais ntimo de seu ser e sim que resulta dos condicionamentos sociais a que se
tem submetido durante toda a vida.
A morte e a impermanncia das coisas so fatos que no podem ser negados e
recusarmo-nos a encara-los de frente apenas um ato de covardia moral e psicolgica que
no ir impedir que esses fatos ocorram.
Nas rdios do interior e nos jornais de todas as cidades, costumam ser anunciadas
as mortes dos cidados.
Os obiturios dos jornais no chegam a impressionar muito porque neles s se
publica o anncio da morte de pessoas de destaque; mas se voc vive numa cidade do
interior, ter a oportunidade de ouvir diariamente noticias sobre a morte de pessoas
simples e humildes como qualquer um de ns.
Ir verificar se ouvir o rdio com certa frequncia, que diariamente morrem muitas
pessoas mesmo em uma cidade pequena.
Essas notcias sobre a morte so uma constante lio sobre a vida e teramos
muitas vantagens se no as ignorssemos.
Quando compreendemos a impermanncia de cada um de nossos atos, de cada uma
de nossas realizaes, desenvolvemos a capacidade de adaptao.
Tornamo-nos capazes de encarar as circunstancias da vida de uma forma mais
amadurecida, sem nos agarrarmos a elas e sem nos sentirmos arrastados por ela.
















52



J USTI FI CAES DE VI DA
medida que vamos passando por diversas vivncias durante a vida, adquirimos
algum conhecimento e alguma experincia.
Porm, devido s nossas angstias e desejos, raramente vemos os fatos da vida com
olhos honestos.
Diante das decises que nosso modo de vida nos impe, muitas vezes estamos
conscientes do que temos a fazer, mas decidimos fazer o oposto, se o oposto nos parece
mais fcil.
E depois de no termos cumprido com nossas obrigaes ou de no termos feito o
que era preciso, pedimos desculpas ou o que pior, nos justificamos!
Nossa mente (por no ser exatamente nossa) nossa inimiga e nos apresenta
opinies e julgamentos para justificar o fato de agirmos inadequadamente.
Praticamente no existem vcios ou falhas de personalidade que no possam ser
vastamente justificadas por uma mente doentia e egocntrica.
Algumas vezes, quando nos dispomos a fazer um esforo real no sentido do nosso
auto aperfeioamento, acabamos por aumentar nossas inseguranas sugerindo a ns
mesmos que o que estamos fazendo no direito.
Algumas pessoas chegam ao ponto de se criticarem tanto que acabam retornando
ao ponto de partida e negando a se enfrentarem.
Desse estado de coisas resultam duas posies antagnicas: a primeira o fato de
ainda ignorarmos certas coisas, e a outra o fato de conhecermos certas coisas, mas
termos certa incapacidade de admiti-las como fazendo parte da realidade que vivemos.
Mesmo quando estamos vendo com clareza uma determinada situao, temos a
tendncia a interpreta-la em nosso prprio beneficio e acabamos por tentar enganar a ns
mesmos.
Quando iniciamos algum esforo sistemtico no sentido de modificarmos algum
padro de comportamento que sabemos estar em conflito com nossas necessidades
evolutivas, muitas vezes somos tentados a esquecer o que sabemos e a ficarmos
preguiosos, voltando a mente a outros assuntos.
A principal causa para esse modo de agir incoerente o medo - medo resultante da
falta de fora interior.
Esse medo toma conta de nossa mente de modo sutil, interferindo em nossa
capacidade de avaliar as coisas com clareza.
O medo uma das mais poderosas armas do ego para se proteger, porque quando
ocorrem sentimentos de medo ou fraqueza, desistimos de enfrentar nossas prprias
realidades ou a ns mesmos.
Dessa forma mascaramos nossos verdadeiros sentimentos e pensamentos, de
maneira a perder a autenticidade de nosso modo de pensar.
E quando perdemos a autenticidade de nosso modo de pensar, nosso modo de
sentir, de olhar, de falar e de agir no autentico.
53

Essa hipocrisia mrbida acaba por nos envolver de tal forma que passamos a
esconder completamente o que sentimos por ns mesmos e pelos outros, evitando a
conscientizao do fato de que estamos to longe da verdadeira compreenso.
Se algum tivesse a ousadia de sugerir que nossos egos esto assumindo o controle
e que estamos desperdiando nossas vidas, certamente encontraramos inmeras
justificaes e desculpas para a defesa de nossas atitudes.
Mas, se num gesto de amadurecimento, atravs da pratica do Yoga, da meditao
ou de quaisquer outros mtodos efetivos para o despertar da conscincia nos atrevermos a
nos observar com ateno e sinceridade, seremos levados ao ponto em que teremos que
admitir que estamos nos escondendo de ns mesmos.
A percepo desse estado de coisas, embora salutar, nem sempre nos leva a aes
modificadoras.
Tal fato ocorre porque nos sentimos esmagados pelas possveis transformaes que
antevemos que cairo sobre nossas vidas se realmente tivermos a coragem de lanar fora
nossas mscaras e assumir nossa posio real diante de nossas vidas.
Tememos tanto a mudana que achamos mais fcil enfileirar justificativas e negar
constantemente a necessidade de mudana, do que mudar.
Mesmo que tenhamos conscincia do que precisamos fazer para tornar nossas vidas
significativas e dignas de serem vividas e mesmo que saibamos como faze-lo - somos fracos
demais para comear.




















54

OS J OGOS SOCI AI S
Recentemente foi descoberto um novo campo dentro da Psicologia, denominado
Anlise Transacional.
Esse "novo" campo do conhecimento humano veio apenas comprovar certos fatos
que j eram conhecidos por todas aqueles que se dedicam busca espiritual.
A percepo espiritual primeiro e Anlise Transacional bem mais tarde, chegaram
concluso que disputamos constantemente jogos sociais.
Duas so as razes para disputarmos esses jogos: primeiramente, porque nosso
desempenho neles agrada o nosso ego e nos d aceitao social; em segundo lugar,
porque isso nos traz a possibilidade de atingirmos a realizao de nossos desejos de poder.
A habilidade (inteligncia emocional) que possumos em seguir os padres sociais
(regras sociais - como regras de um jogo) nos proporciona a capacidade de jogarmos bem
e conseguir uma vida bem sucedida (pelos padres da sociedade em que estivermos
vivendo).
O fato de possuirmos habilidade para os jogos sociais no tem nada a ver com
nossa capacidade de atingirmos uma percepo profunda de nossa vida interior.
Quando nos encontramos de manh com um de nossos vizinhos e trocamos com ele
um dilogo nem sempre estamos realmente interessados nele, nem ele esta especialmente
interessado em ns.
Estamos apenas trocando um sorriso amarelo por outro sorriso amarelo.
Muitas vezes nos envolvemos tanto nesses jogos que j no podemos distingui-los
de nos mesmos e acabamos por perder contato com nossa natureza interior.
Esses jogos nos levam a um comportamento doentio - da a sociedade estar doente -
e embora nos sintamos extremamente cansados com o jogo, continuamos a jogar.
Podemos at tomar conscincia do fato de que estamos apenas disputando jogos,
mas nossa maneira de viver cria situaes de tenso que parecem impedir-nos de agir de
acordo com nossos sentimentos interiores mais autnticos.
Os jogos sociais tm diversos nveis de atuao.
Nos ambientes profissionais eles adquirem uma dimenso tal que a capacidade de
manipular os outros, de usar a argcia e a manha, de ser corrupto e de fazer com que as
aparncias sejam normais enquanto ocorrem sujeiras subterrneas, seja aceitvel,
respeitvel e at digno de elogios e admirao.
H jogos de todos os tipos e para todos os gostos e a atitude geral mais ou menos
a seguinte: "- Como farei para vencer, no importando os meios que uso?".
Ningum esta muito preocupado com o fato de que algum ou alguma coisa podem
estar sendo destrudos no processo - a nica coisa que importa vencer.
Entretanto, no desenrolar desse processo nos tornamos tensos e a insegurana
gerada por nossos prprios atos recai sobre ns.
E no meio de tudo isso no sabemos o que fazermos para nos libertarmos.
Para todo lado que olharmos vemos a dor, a solido, o medo e a confuso - e
ficamos ansiosos para escapar de tudo isso.
Numa tentativa desesperada de fuga (alguns se suicidam no processo), fazemos
excurses nos fins de semana e planejamos atividades e divertimentos para nossas mentes.
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Apesar dessas atividades em que apenas trocamos uma alienao por outra, nosso
sofrimento mental e nosso desassossego interior continuam.
Mesmo que realmente decidamos que precisamos mudar e resolvamos percorrer um
caminho de desenvolvimento interior, titubeamos, sentindo que precisamos primeiro
terminar nosso trabalho, depois abandonar nosso emprego e s depois iniciar a nossa
busca interior.
E, no fim, simplesmente nunca chegamos a fazer nada disso realmente.
Certamente temos sonhos bonitos e decentes, mas na realidade, quase nada
realizamos em nossa vida espiritual e material.
No mundo todo as pessoas passam suas vidas sonhando com uma vida diferente e
espiritualmente desenvolvida, sem fazer nada para tomar uma iniciativa sria nesse
sentido.
Uma das razes para o adiamento desse tipo de deciso que nossa sociedade foi
estruturalmente organizada de tal forma que a menos que nos conformemos com o atual
estado de coisas, no conseguiremos sobreviver.
Assim sendo, nos sentimos constrangidos e incapazes de tomar as decises
necessrias para mudar nossas vidas. Ainda que comecemos a percorrer um caminho
espiritual, isso no quer dizer que continuaremos.
No porque estejamos a nos impor uma disciplina rgida demais ou acima de
nossas foras e sim porque nos falta coragem e confiana.
Ignoramos nossos potenciais para sobrevivermos sobre nossos prprios valores -
sempre fomos incentivados pela sociedade a levarmos uma vida dependente.
No significa que a espiritualidade em si mesma no possua motivaes suficientes
para nos incentivar a continuarmos a nossa busca, o problema que para mantermos uma
atitude voltada para a espiritualidade entramos em conflito com nosso modo de pensar
costumeiro.
As razes de nossas dificuldades que queremos percorrer ao mesmo tempo dois
caminhos diferentes - aquele que nos trs o sucesso no mundo e aquele que nos
proporciona uma vida espiritual mais significativa.
O mais provvel que sigamos um caminho espiritual por algum tempo e
desistamos assim que esbarramos nos primeiros problemas.
Talvez tenhamos idealizado fantasias e expectativas irreais, talvez percebamos que
o simples fato de decidirmos iniciar um caminho espiritual no nos impea de encontrar
muitos dos problemas e hbitos que supnhamos tivessem sido deixados para trs.
Sempre haver uma diferena significativa entre nossas expectativas e nossa
experincia real e, s vezes, por no nos apercebermos disso, chegamos concluso que o
tempo que dedicamos a nossa busca espiritual foi perdido.






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I DEOLOGI A

Tudo na vida uma questo de ideologia, at mesmo a busca ou no da
espiritualidade.
Quando voc era uma criana, teve a necessidade de adquirir um sistema de
valores que lhe permitisse sobreviver ao mundo a seu redor.
Esse sistema de valores (que mais tarde acabaria por compor sua ideologia) lhe foi
imposto de fora, a partir dos critrios de julgamento de seus pais, professores e outras
pessoas que, de alguma forma exerceram alguma influencia sobre voc.
Pare um minuto e considere que todas as influencias que lhe venham de fora na
inteno de fazer a sua cabea, so alienantes.
A palavra alienao deriva do termo "alien" que significa aquilo que vem de fora.
Quando conceitos, atitudes e procedimentos nos so impostos a partir de outras
pessoas, temos sempre a opo de aceita-los ou no.
Caso os aceitemos sem vivencia-los, sem que os tenhamos encontrado atravs de
nossa experincia pessoal, estamos nos alienando.
A palavra ideologia contm em si dois termos, a saber: idia e lgica.
Idia uma percepo personalizada; com isso quero dizer que ela surge de sua
concepo, de sua ideao da realidade.
Para facilitar o raciocnio, aceite por hiptese, que o termo ideologia seja um
sinnimo dos valores que voc determinou para si mesmo como sua filosofia de vida.
Ora, suas idias so exclusivamente suas, mesmo vivendo num mundo em que a
televiso e outros meios de comunicao tentam fazer a sua cabea, a ltima palavra
sempre sua e voc decide at que ponto aceita essas influencias.
Desde que, a partir de uma informao vinda do exterior, voc vivencie um fato e
passe a construir um determinado critrio pessoal a respeito desse fato, voc est
adotando uma ideologia.
No entanto, se ao invs de construir um critrio prprio voc aceitar junto com as
informaes que lhe vem do exterior uma avaliao que no seja a sua, ento voc estar
se alienando.
Com isso, poder concluir que voc s ter uma ideologia se ela partir de si
mesmo, de sua prpria avaliao da realidade, de sua prpria maneira de ver o mundo, de
sua vscera, de dentro de si mesmo.
E tudo o mais que tentem lhe impor ou que, pior ainda, voc aceite sem vivenciar,
ser exclusivamente alienao.
Quando descobrir em si mesmo um antagonismo interior entre seus desejos com
relao ao sucesso no mundo e sua busca de espiritualidade, verifique quais os pontos em
seu sistema de valores (sua ideologia) que esto em conflito com seus desejos.
Localizado o ponto, reconstitua os meios de que se valeu para adota-lo, verifique
atentamente se os valores que lhe serviram de base eram autenticamente seus ou se eram
de alguma forma impostos (ou aceitos sem o crivo de sua vivncia pessoal) de fora.
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Fazendo essa auto verificao voc no s descobrir as razes que esto por trs
dos empecilhos sua busca espiritual, como tambm caminhar com passos certos em
direo a seu autoconhecimento.


































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UM POUCO DA HI STRI A DO BUDI SMO:
No nordeste da ndia, na regio de Maghadi, existiu um Cl chamado Sakya, onde,
por volta de quinhentos Antes de Cristo, nasceu um prncipe chamado Gautama (Gotama),
que mais tarde viria a ser conhecido pelas alcunhas de Siddhartha ou Buda.
Da mesma forma que "Cristo" uma alcunha de Jesus, que significa "ungido" assim
tambm, "Buda" uma alcunha de Gautama que significa "iluminado" e "Siddhartha"
outra alcunha que significa "aquele que tem poderes".
Gautama, depois de passar por inmeras peripcias lendrias, decidiu abandonar
sua condio de prncipe e tornar-se um asceta.
Abandonando suas trs esposas e seu filho recm-nascido (Rahula), procurou se
instruir junto aos mais eminentes mestres de seu tempo.
Mas, aps alguns anos de estudo dos mtodos desses mestres, que incluam Yoga,
Meditao, e outras prticas ascticas e filosficas, chegou concluso de que esses
conhecimentos todos no eram suficientes e no o haviam levado mais prximo Verdade.
Possuindo forte determinao, Gautama sentou-se sob uma rvore Banyan (que
existe ainda hoje na ndia, apesar de haverem passado 2500 anos desde aquela ocasio) e
recusou-se a se alimentar e a se erguer, at que tivesse alcanado a iluminao.
Segundo a tradio, Gautama superou inmeros obstculos tanto fsicos quanto
mentais, durante essa rdua meditao, mas, finalmente emergiu atravs dela, tendo
alcanado a iluminao e passando a ser conhecido desde ento como Buda.
A iluminao de Buda deu origem ao conceito de Nirvana, que seria um estado de
transcendncia, em que se desperta para a derradeira realidade, que transcende a vida e a
morte.
Aps sua iluminao Buda dedicou-se a transmitir seus ensinamentos por toda a
ndia, durante aproximadamente quarenta e cinco anos, at sua morte, que se deu quando
contava aproximadamente oitenta anos.
Seus primeiros discpulos foram justamente seus mestres e colegas de meditao,
seguindo-se seus parentes mais prximos.
Os ensinamentos de Buda (denominados Doutrina por seus seguidores religiosos)
receberam o nome de Dharma.
Voc j leu a respeito do Dharma neste livro, em captulo anterior.
Os ensinamentos de Buda se dividiam em quatro partes, denominadas As Quatro
Nobres Verdades, que tratam da origem do sofrimento.
A ltima dessas partes a Senda Reta dos Oito Caminhos que, somadas ao
conceito do Desapego, formam o arcabouo do cdigo moral do Budismo.
Para a poca histrica em que surgiu, houve um forte obstculo difuso do
Budismo devido a sua recusa em aceitar o sistema de castas hindu, que era uma afronta
aos valores polticos e sociais vigentes.
Alguns historiadores chegam a acreditar que se no fosse por essa atitude
socialmente moral, porm politicamente incorreta, o Budismo teria alcanado uma
divulgao to grande que teria superado o Cristianismo, mesmo entre as culturas
ocidentais.
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Pessoalmente, discordo desses historiadores, pois no consigo conceber nem o
Cristianismo nem o Budismo como religies, visto que Jesus no tinha nenhuma religio,
no freqentava nenhum templo, (a no ser para brigar com os que l estavam) e no
instituiu nenhuma religio.
No contexto histrico do tempo de Cristo, criar uma Igreja (egrgora) era o mesmo
que criar uma Associao (esse o verdadeiro sentido da palavra Igreja) o que no
implicava na criao de uma religio.
Mas, a meu ver, tanto Jesus como Buda, foram vtimas das influncias polticas e
sociais que fizeram de seus ensinamentos novas religies, sem que eles tenham sido
consultados a esse respeito.
Ainda me causa espanto conceber que Jesus, que passou toda a sua vida adulta
lutando contra o sistema religioso que existia em sua ptria, tenha seus ensinamentos
transformados em religio.
Os ensinamentos de Jesus afirmavam que o homem no estava separado de Deus;
constantemente afirmava: "- Eu e o Pai somos um."; mas seus seguidores no o
respeitaram e transformaram seus ensinamentos em Religio (do grego "religios" e do
latim "religare") que pressupe que o homem existe separado de Deus e que preciso
seguir-se uma doutrina para voltar a unir-se a Ele.
Quanto a Buda, ele no era um monge, e sim um asceta.
Pressupe-se que um monge pertena a uma congregao religiosa, o que implica
em seguir doutrinas e dogmas, mas Buda era um praticante de meditao e exerccios
morais (ascetismo), o que no implica em pertencer a uma comunidade religiosa ou ater-se
a dogmas e doutrinas.
Infelizmente nem Jesus nem Buda deixaram escritos.
Todas as referencias que possumos a respeito de seus ensinamentos foram
transmitidas atravs de tradies orais e muito depois transcritas e copiadas.
Os historiadores relatam que trechos inteiros da Bblia foram reescritos dezenas de
vezes, segundo a convenincia poltica e social de um determinado momento histrico.
Isso nos faz pressupor que o mesmo tenha acontecido com as escrituras budistas
(muito embora os orientais fossem agora j so - menos dados a essas manipulaes
esprias).
O que resta ento quele que est verdadeiramente interessado em encontrar a
verdade?
Parece-me, luz de meus parcos conhecimentos, que de bom alvitre esquecer-se
todas as interpretaes publicadas a respeito do que Jesus e Buda disseram (sejam os
evangelhos, sejam os tripitakas) e atermo-nos aos princpios bsicos que nos ensinaram,
procurando escutar a voz de nossos coraes.
Quanto a Jesus, existe um ensinamento profundo e maravilhoso, muito maior do
que qualquer coisa que tenham escrito sobre ele ou sobre as coisas que ele disse.
Trata-se de "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.".
Aquele que se diz seguidor de Cristo, no precisa de mais nada, alm disso, ao
invs de perder tempo lendo a Bblia ou freqentando cultos, deveria meditar diariamente
sobre essa frase e coloc-la em prtica a cada momento (coisa que poucos pastores ou
padres fazem).
60

Quanto a Buda, seus seguidores deveriam meditar e praticar mais as Quatro
Nobres Verdades e a Senda Reta dos Oito Caminhos.



































61

ESTUDANDO UM BUDI SMO TI L
Vamos meditar um pouquinho a respeito das Quatro Nobres Verdades, para que
possamos mais tarde nos tornarmos capazes de praticar com convico a Senda Reta dos
Oito Caminhos.
Um Budismo til implica em meditar e praticar os ensinamentos de Buda e no em
se dedicar a cultos de ordem religiosa e devocional.











62

AS QUATRO NOBRES VERDADES
As Quatro Nobres Verdades so bem simples e fceis de serem entendidas.
No subestime a simplicidade delas, pois so muito profundas e quando aplicadas
incondicionalmente sua vida, podem transforma-lo numa pessoa mais digna, mais feliz e
mais til para a sociedade humana.

Primeira: Fora daquilo que lhe pertence, Tudo dor.
Segunda: A causa da dor o apego.
Terceira: Cessando o apego, cessa a dor.
Quarta: O mtodo para se conquistar o domnio do apego a Senda Reta dos Oito
Caminhos, tambm conhecida por Ashtanga Yana (O Caminho das Oito Partes).

Vamos agora refletir a respeito de cada uma das QUATRO NOBRES VERDADES:

























63

PRI MEI RA NOBRE VERDADE: TUDO DOR
Quando comecei a estudar o Budismo, a Primeira Nobre Verdade me pareceu
exagerada, eu ainda no estava preparado para entend-la e no me parecia que Tudo
Dor.
Como eu ainda me percebia como uma individualidade separada das outras
pessoas e como em alguns momentos me sentia feliz e vivenciava experincias que me
eram agradveis, no conseguia entender como Tudo Dor.
Foi apenas aps muitas meditaes e com o amadurecimento que a vida trs que
comecei a perceber quo verdadeira a Primeira Nobre Verdade.
Evidentemente que, fiel aos meus princpios de no me deixar levar pelos textos e
sim, ouvir a voz do meu corao, sei apenas pequena parte dessa verdade e vou
descobrindo cada vez mais medida que vou vivenciando a realidade da vida.
Isso significa que voc tambm, pode ir descobrindo cada vez mais a profundidade
de cada uma das Quatro Nobres Verdades, sua maneira, no seu prprio ritmo, atravs
das experincias que for vivendo.
Recorrendo ao mtodo de Jesus e de Buda, que usavam de parbolas e metforas
para transmitirem os ensinamentos mais profundos, vou transcrever a seguir alguns
exemplos de como percebo a Primeira Nobre Verdade: Tudo Dor.

Primeiro Exemplo:

Maria uma bela moa morena, de cabelos longos, lindos olhos e sorriso gentil.
Na pequena cidade em que mora muitos rapazes suspiram pelo amor e pela ateno
de Maria.
Dentre eles, h cinco que esto perdidamente apaixonados por ela.
So eles: o Jos, o Joo, o Roberto, o Antonio e o Dagoberto.
Maria faz a sua escolha e se casa com Dagoberto.
Dagoberto sente-se o mais feliz dos homens e por isso no consegue acreditar que
Tudo Dor.
Mas no mesmo momento em que Dagoberto se sente feliz, o Jos, o Joo, o Roberto
e o Antonio esto sofrendo muito, esto tristes e de corao partido, para eles Tudo Dor.





Segundo Exemplo:

Milton gosta muito de fumar e acabou de comprar um mao de cigarros; colocando-
o no bolso da camisa.
Vai andando pela rua satisfeito, sente-se feliz, se lhe dissssemos que Tudo Dor
ele no acreditaria em ns.
S que medida que vai caminhando, o mao de cigarros cai de seu bolso, sem que
ele o perceba.
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Pouco depois passa por esse mesmo caminho o Edson, que no fuma, v o mao de
cigarros e o chuta para o lado continuando sua caminhada.
Pouco depois do Edson, passa por ali o Manoel e encontrando o mao diz: "- Oba!
Novinho em folha! Sou um homem de sorte!".
Manoel, que gosta de fumar, apanha o mao do cho e sente-se feliz, se voc disser
a ele que Tudo Dor, ele rir na sua cara.
Nesse mesmo momento Milton resolve fumar um cigarro, pe a mo no bolso e
descobre triste e com raiva que perdeu aquilo que lhe causa apego, para ele nesse momento
Tudo Dor.

Terceiro Exemplo:

Laura entra numa lanchonete e pede um suco de laranja; ela gosta muito de suco de
laranja e toma uns trs copos por dia - este suco que acabou de pedir j o terceiro de hoje.
Laura est satisfeita e vai tomar o suco que gosta, se voc lhe disser que Tudo
Dor, ela vai zombar de voc.
Enquanto espera o suco ser preparado, comea a ler um artigo sobre a Macrobitica
que foi publicado numa revista.
Esse artigo menciona que se a produo de laranja mundial fosse dividida pelo
nmero de pessoas, caberia a cada pessoa apenas trs laranjas por ano.
Ela acha curiosa essa informao, presta ateno no rapaz que prepara o suco e nota
que s para preparar o copo de suco que vai tomar, foram usadas trs laranjas; toma o suco,
sai da lanchonete feliz da vida e vai cuidar de seus afazeres; nem se lembra mais do que
leu.
Mas em algum lugar do mundo trs pessoas no podero experimentar uma laranja
sequer durante todo este ano.
Perceba como Tudo Dor.

Quarto Exemplo:

Zacarias um bom homem, trabalhador, honesto, bom pai, bom cidado.
S que Zacarias tem um vcio, ele gosta de prostitutas.
Mesmo sendo casado, Zacarias separa uma parte do salrio e uma vez por semana
vai ao prostbulo onde transa com a Tbata, sua prostituta favorita.
Zacarias no liga pra isso, j se tornou um hbito e ele prefere no pensar muito a
esse respeito.
Toda vez que vai ao prostbulo se sente muito feliz e se voc lhe disser que Tudo
Dor ele lhe dir que voc s pensa assim porque no sabe se divertir.
Tbata no gosta de Zacarias, tem verdadeiro nojo dele, mas quando ele chega ela
sorri e finge gostar dele porque precisa do dinheiro dele para cuidar de sua me que cega
e no pode mais trabalhar e de sua filhinha que est no hospital.
Ela detesta trabalhar como prostituta, mas no sabe fazer outra coisa e o emprego
de domstica ou balconista, que so os nicos que consegue, no pagam o suficiente para
que consiga sustentar a me e a filhinha.
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Para ela muito sofrido o trabalho no prostbulo e durante as horas em que ela o faz
Tudo Dor.

Quinto Exemplo:

Dona Nair a me do Fernando e o ama muito e sofre todos os dias quando ele sai
da favela e vai para as ruas, ela sabe que o filho um marginal viciado em crack, que no
gosta de trabalhar e que consegue dinheiro assaltando as pessoas.
Dona Nair teme pela vida dele.
J lhe deu muitos conselhos, mas de nada adiantou, agora ela reza todos os dias por
ele e pede a Deus que o proteja e que o leve ao bom caminho.
Dona Nair no tem muito tempo para cuidar de Fernando, pois foi abandonada pelo
marido e lava roupa para fora e faz faxina o dia inteiro, para poder cuidar de seus outros
oito filhos pequenos.
Para ela Tudo Dor.

Fernando gosta da vida que leva e se sente o rei da malandragem quando assalta
algum e descola uma grana para comprar txico.
Vai levando a vida num lero e se voc disser a ele que Tudo Dor ele vai lhe
dizer que a vida s dor para quem otrio.
Ele no percebe que o grande otrio ele mesmo.

Espero que com estes exemplos voc tenha conseguido perceber, como eu percebi
que realmente Tudo Dor e que aquilo que causa prazer e felicidade a uma pessoa, pode
estar causando necessidade e infelicidade a outras pessoas.
Note que quando Buda afirma que Tudo Dor, ele sabe que muitas pessoas
experimentam momentos de prazer em suas vidas.
Na realidade, Tudo Dor no porque seja impossvel o prazer e a felicidade e sim
porque as pessoas colocam suas possibilidades de prazer e felicidade nas coisas e nas
pessoas ao invs de colocar em si mesmas.
Se, para que voc tenha prazer e felicidade, depende das coisas e das pessoas,
alguma coisa pode acontecer que o impea de ter as coisas e as pessoas que voc deseja e
isso pode fazer com que se sinta infeliz.
Voc entender isso melhor quando meditarmos a respeito da Segunda Nobre
Verdade logo a seguir.
Note que o Jos, o Joo, o Roberto e o Antonio, prefeririam terem se casado com a
Maria, no lugar do Dagoberto.
Note que o Milton preferiria no ter perdido o mao de cigarros.
Note que as trs pessoas ao redor do mundo teriam preferido que a Laura no
gostasse tanto de suco de laranja (ou que a produo mundial aumentasse).
Note que o Zacarias preferiria que a Tbata gostasse realmente dele e a Tbata
preferiria no ter que ser uma prostituta.
Note que a Dona Nair preferiria que o Fernando fosse um rapaz decente e
trabalhador e que o Fernando preferiria que sua me no pegasse tanto no seu p.
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Todas essas pessoas colocaram a expectativa de felicidade em coisas,
circunstncias e pessoas que no lhes pertencem!

Lembre-se sempre que s lhe pertence o seu pensamento, as suas aes e as coisas
que dependem de seus pensamentos e suas aes.

Para uma pessoa que no compreende verdadeiramente isso; que no consegue
criar atitudes mentais que lhe permitam administrar confortavelmente esse estado de
coisas, Tudo Dor.
Procure meditar no que acabou de ler e antes de prosseguir, procure observar
como o que lhe causa prazer, pode estar causando dor a algum.














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A SEGUNDA NOBRE VERDADE:
A CAUSA DA DOR O APEGO

Se voc pensa que a dor a conseqncia do "no ter", voc est enganado; a
causa da dor o "querer ter e no ter", sendo, portanto o "querer ter" a condio
necessria para que o "no ter" se transforme em dor.
No a misria que nos torna "miserveis" e sim o descontentamento que temos
diante dela.
Quando me lembro da histria do Milton perdendo o mao de cigarros (que voc
acabou de ler), sempre acho interessante que ao perd-lo ele no sentiu dor alguma, ele
sentiu dor apenas quando soube que o tinha perdido.
Perder o mao foi "no ter", mas ele no sentiu nenhuma dor.
Perceber que tinha perdido o mao foi "querer ter e no ter", foi a que ele sentiu a
dor.
Na realidade, tudo dor no porque seja impossvel o prazer e a felicidade e sim
porque as pessoas colocam suas possibilidades de prazer e felicidade nas coisas e nas
pessoas ao invs de coloca-las em si mesmas.
Se, para que eu tenha prazer e felicidade, dependo das coisas e das pessoas,
alguma coisa pode acontecer que me impea de ter as coisas e as pessoas que eu desejo e
isso pode fazer com que me sinta infeliz.
Isso aconteceu comigo dezenas de vezes.
Dezenas de vezes amei e no fui correspondido; dezenas de vezes quis ter certas
coisas e nunca as consegui, ou; (o que pior) as consegui para perd-las logo depois.
Hoje sofro menos, no porque esse estado de coisas tenha deixado de acontecer,
mas porque hoje sei que s me pertencem o meu pensamento, minhas aes e as coisas
que dependem de meus pensamentos e de minhas aes.









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A TERCEI RA NOBRE VERDADE:
CESSANDO O APEGO CESSA A DOR.

A caminhada necessria para que se instalasse em mim essa verdade foi rdua e
precisou ser conquistada aos pouquinhos, a custa de muitos sofrimentos e de uma
necessria evoluo espiritual.
Mas hoje posso mostrar-lhe o caminho - embora no possa ajuda-lo (a) a caminhar
por ele.
O caminho para cessar o apego consiste em duas prticas simples, ao alcance de
qualquer pessoa.
A primeira prtica consiste em se desapegar das pequenas coisas antes de tentar se
desapegar das coisas grandes.
Para que essa prtica funcione, voc pode, por exemplo, a cada vez que compra (ou
ganha) alguma coisa, por menor que seja, dizer a si mesmo (mentalmente): "- Isto parte
das coisas que no me pertencem, portanto, se quebrar se for roubado, se desaparecer, se
gastar com o tempo, posso escolher aceitar esses fatos, sem sentir dor.".
Quando conhecer algum, ou quando for apresentado a algum, voc pode dizer a
si mesmo (mentalmente): "- Esta pessoa parte das coisas que no me pertencem,
portanto, se me abandonar, se me trair, se me ignorar, se me esquecer, se me tratar de
forma diferente daquela com que gostaria de ser tratado, posso escolher aceitar esses
fatos, sem sentir dor.".
Ao fazer isso, voc comea a se conscientizar do apego, antes que ele se instale
profundamente dentro de voc.
No podemos nos libertar daquilo que no conhecemos.
Ao identificarmos as possibilidades de apego, estamos nos conscientizando de sua
existncia e fica muito mais fcil nos libertarmos dele.
A Segunda prtica consiste em viver o aqui e agora, conscientizando-se de que est
no mundo da fantasia, quando para l for.
Note que voc no est proibido de ir para o mundo da fantasia de vez em quando,
mas esteja consciente de que est l, quando para l for.
Voc s vive o aqui e agora, quando est em conscincia externa ou conscincia
interna; quando entra em fantasia, voc sai do aqui e agora.

"Fique no aqui e agora; viva sua fantasia, no a interprete; perceba como voc
interfere no seu modo de funcionar; no manipule sua experincia.
Paulo Barroso in "Tornar-se Presente.".

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" mais til se tornar mais consciente de si, como voc agora, do que tentar se
modificar, impedir ou evitar algo que no gosta em si. O importante no ajustar-se
sociedade; ajustar-se a si; ajudando-se a descobrir sua prpria realidade, sua prpria
existncia, sua prpria humanidade e se sentir bem com ela."
John Stevens (traduo livre)

















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VI VER O AQUI E AGORA:

A realidade a percepo do presente; do aqui e agora.
A percepo do presente se divide em dois tipos de conscincia; a conscincia
externa: - contato sensorial presente com objetos e acontecimentos (o que voc percebe no
mundo fora da pele) e; conscincia externa - contato sensorial presente com eventos
interiores (o que voc sente no mundo dentro da pele).
Alm da percepo do presente (realidade), que se divide, como vimos, em
conscincia externa e interna, sua mente tambm capaz de ter conscincia da fantasia.
Chamo de conscincia da fantasia, toda atividade mental que no seja a percepo
do presente (elucubraes que lhe vm ao pensamento, no mundo criado ou recriado pela
mente).
Se voc vai para o mundo da fantasia e no est consciente de que est l, voc
est se alienando da realidade (fugindo da realidade), voc no est no aqui e agora e isso
faz surgir dentro de voc iluso de que seja seu aquilo que no lhe pertence.
Acreditar que seja seu, o que no lhe pertence, gera apego e o apego gera dor.
Revise agora as duas prticas que acabei de lhe ensinar.
A primeira prtica consiste em se desapegar das pequenas coisas antes de tentar se
desapegar das coisas grandes.
A segunda prtica consiste em viver o aqui e agora, conscientizando-se de que est
no mundo da fantasia, quando para l for.
Para que aprenda a colocar em prtica esses dois conceitos, criei para voc alguns
exerccios.

Como tudo que lhe ensinado aqui, voc no obrigado a pratica-los, mas, se o
fizer, alcanar grandes progressos no domnio da sua mente.

1 - Seja um observador de sua conscincia e veja para onde ela vai; medida que
os pensamentos vo se sucedendo, diga: "- Agora eu percebo..." Quando voc disse: "- Eu
percebo X"; voc estava em conscincia externa, conscincia interna ou em conscincia
de fantasia?

2 - Dirija sua ateno a alguma coisa e presentifique-a mais. Note que enquanto
voc se ocupa com uma divagao, sua conscincia externa ou conscincia interna,
diminui ou desaparece.

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3 - Perceba como a distino entre conscincia de fantasia e conscincia de
realidade (interna ou externa) pode simplificar a sua vida.

Procure se conscientizar de que quando voc focaliza sua ateno em alguma
coisa, as demais coisas tendem a sumir da sua conscincia.
Preste ateno em algum rudo fora do ambiente em que voc est. Agora leve sua
ateno para suas mos.
Observe que quando peo a voc que oua um determinado rudo, voc se torna
inconsciente das sensaes em suas mos.
Quando menciono suas mos, sua ateno se move para elas.
Antes de iniciar os prximos exerccios, anote a hora e o minuto exato em que for
comear.

EXERC CI OS:
1 - Adivinhe qual o nome de minha me.
2 - Explique o que poesia.
3 - Imagine um rinoceronte azul.
4 - Interprete a seguinte frase: "- O bom o pior inimigo do melhor.".
5 - Pense na ltima pessoa que voc viu antes de comear a ler.
6 - Compare uma cebola com um alho.
7 - Planeje uma ida ao cinema.
8 - Recorde a ltima vez em que voc comeu fora.
9 - Antecipe como ser o seu dia de amanh.
10 - Pense em algum artista que voc no goste e explique o porqu.

Agora que terminou os exerccios, anote o minuto exato, subtraia o menor do maior
e descubra quantos minutos se passaram desde que iniciou os exerccios.
Esse tempo todo voc no estava no aqui e agora; voc estava no mundo da
fantasia.
Toda atividade mental rouba seu aqui e agora.
Atividades como adivinhar, explicar, imaginar, interpretar, pensar, comparar,
planejar, recordar, antecipar ou criticar, so atividades mentais, portanto so conscincia
de fantasia e roubam de voc o aqui e agora.
Isso significa que ao fazer os exerccios que acabou de fazer, voc esteve fora da
realidade do mundo por "X" minutos.
Talvez voc tenha at mesmo se esquecido de levar em conta a segunda prtica que
lhe sugeri que pedia que voc se conscientizasse de estar no mundo da fantasia, quando
para l fosse.
Agora procure correlacionar essas fugas do aqui e agora e perceba como as
frustraes, as angstias, as ansiedades, roubam voc da realidade.
Procure aumentar sua auto percepo, pois se voc vai ao mundo da fantasia e
perde a conscincia de que est l, surge o apego e a dor.

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A QUARTA NOBRE VERDADE:
O MTODO PARA SE CONQUI STAR
O DOMI NI O DO APEGO A
SENDA RETA DOS OI TO CAMI NHOS.
A Quarta Nobre Verdade, afirma que a sada para a dor a Senda Reta dos Oito
Caminhos.
Mas em que consiste a Senda Reta dos Oito Caminhos?
A Senda Reta consiste na prtica de oito princpios (Oito Caminhos) que levam
virtude.
So eles:

ASHTANGA YANA

1 - COMPREENSO CORRETA - Conhecimento da verdadeira natureza da
existncia.
2 - ASPIRAO CORRETA (PENSAMENTO CORRETO) Livre da sensualidade,
da m vontade e da crueldade.
3 - PALAVRA CORRETA - Isenta de falsidade, de mexerico, de rudeza e de
tagarelice.
4 - AO CORRETA - Evitando matar, roubar e ter conduta sexual repreensvel.
5 - MEIO DE SUBSISTNCIA CORRETO - Uma ocupao que no prejudique
nenhum ser vivo conscientemente.
6 - ESFORO CORRETO - Treinamento da vontade.
7 - CONSCINCIA CORRETA (ATENO CORRETA) O aperfeioamento da
capacidade de ateno.
8 - MEDITAO CORRETA (CONCENTRAO CORRETA) - Cultivo de estados
mentais mais elevados, com vistas a um conhecimento direto do Incondicionado,
a realidade ltima alm do universo relativo.

Vamos agora examinar atentamente cada um deles.
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PRI MEI RO PRI NC PI O: COMPREENSO CORRETA.

Compreenso Correta pode ter muitos significados; para mim significa
compreender as trs primeiras Nobres Verdades.
Mas no significa uma compreenso passiva; quando digo "compreender" estou me
referindo ao desenvolvimento da capacidade de aplicar no dia a dia as trs primeiras
Nobres Verdades, por meio de uma transformao dos pensamentos que se manifestam
atravs de atitudes, aes e hbitos.
No momento em que a Compreenso Correta comea a fazer parte da minha vida,
comea a se manifestar nos meus atos e nas minhas atitudes.
Existe tambm outro ngulo; - passo a perceber as consequncias da falta da
Compreenso Correta nas vidas das outras pessoas.
Quando vejo algum sofrer porque se apegou a alguma coisa que no lhe pertence,
percebo que essa pessoa sofre porque quer que seja sua uma coisa que no lhe pertence,
aprendo ento a me desapegar ainda mais e tenho a oportunidade de avaliar o quanto fui
abenoado ao conhecer as Quatro Nobres Verdades, que me libertaram desse sofrimento.

Isso tudo Compreenso Correta para mim, mas h ainda mais uma coisa.

Quando percebo o quanto as outras pessoas sofrem por desconhecerem as Quatro
Nobres Verdades, meu corao se enche de compaixo por elas.
Passo a aceitar melhor os seus defeitos e erros, pois compreendo que erram porque
no tiveram a oportunidade que tive.
Procuro ento incentivar essas pessoas a desenvolverem suas percepes internas e
o desapego (essa tambm foi a razo de me decidir a escrever este livro).

Foi agindo assim que compreendi o sentido da palavra Bodhisattva.

Existem duas palavras de expresso excepcional no Budismo; so elas: Buda e
Bodhisattva.

Buda todo aquele que vivencia plenamente a Compreenso Correta, aplicando em
cada um de seus mnimos gestos, as Quatro Nobres Verdades.
O estado bdico, atingido pelos que praticam as Quatro Nobres Verdades
chamado de iluminao - a palavra "Buda" (como j vimos) significa "aquele que
iluminado".

Bodhisattva um Buda que compartilha seus conhecimentos com as outras pessoas
para que elas tambm tenham a oportunidade de se iluminarem.
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Na ndia existe uma lenda a respeito de um homem que se dedicava profundamente
busca espiritual e que revelava to profunda caridade e amor em sua vivncia do dia a
dia, que o prprio Shiva (um dos Deuses da ndia) o procurou e lhe ensinou um Mantra
sagrado que ao ser pronunciado uma s vez, conduziria qualquer pessoa iluminao.
Mas esse homem foi advertido que no deveria ensinar esse Mantra a pessoa
alguma, sob pena de se prender a um castigo eterno.
Nem bem ouviu o Mantra, esse homem agradeceu a Shiva e correu para a janela de
sua casa, escancarando-a e ensinando o Mantra s pessoas que passavam pela rua.
Diante da ira de Shiva que o admoestou a respeito da advertncia que fizera,
justificou-se afirmando que mesmo diante da perspectiva de um castigo eterno, a felicidade
de ter contribudo para a iluminao dos outros homens era prmio suficiente para sua
atitude.
Compreendendo a profunda caridade que havia no corao desse homem, Shiva o
perdoou.

Esse o verdadeiro conceito de Bodhisattva - compartilhar o que til.
Enquanto aquele que se torna Buda est fazendo um bem para si mesmo (e por
extenso, para as pessoas que com ele convivem), o Bodhisattva no se contenta em
iluminar a si mesmo, quer participar ativamente da iluminao de seu prximo!
Puxa que coisa magnfica!
Esse o verdadeiro heri, essa a pessoa que verdadeiramente compreendeu o
ensinamento de Buda!
Quando encontro algum assim, meu corao se enche de alegria e chega a vir
lgrimas a meus olhos - esse sim um exemplo digno de ser seguido.
Mesmo que, para se tornar Buda a pessoa tenha que adotar uma atitude ativa, ser
Bodhisattva adotar uma atitude ainda mais ativa, participante, compartilhadora!
Li em algum lugar que a Doutrina Esprita afirma que Bezerra de Menezes
desencarnou e tinha mritos morais suficientes para passar para esferas espirituais mais
evoludas, mas preferiu permanecer prximo terra, trabalhando na assistncia s
pessoas encarnadas que oram por seu auxlio e amparo.
No sou esprita, mas o exemplo de Bezerra de Menezes sempre me comove, pois
est de acordo com aquilo que entendo por Bodhisattva.
por essas razes que incentivo as pessoas a praticarem o NISKAMA KARMA.
Tambm faz parte da Compreenso Correta, compreender que cada ao gera uma
conseqncia proporcional - essa a Lei do Karma.
A Lei do Karma afirma que quando voc faz o bem, quando voc compartilha o que
bom (atitude do Bodhisattva), est contribuindo para tornar melhor o mundo ao seu
redor e isso faz com que as bnos caiam sobre voc.

NISKAMA KARMA significa "Ao Desinteressada".

Quando voc compartilha com algum os conhecimentos contidos neste livro, por
exemplo, voc est indiretamente contribuindo para a evoluo dessa pessoa e tornando o
mundo um bocadinho melhor.
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Evidentemente, que a Natureza, sbia como , traz benefcios adicionais sua vida,
como conseqncia de qualquer NISKAMA KARMA que voc pratique (por menor que
seja).
Isso viver no espirito do Bodhisattva.
Pessoalmente procuro praticar o NISKAMA KARMA em toda a ocasio que me
aparece.
Compreender que a ajuda no pode ser forada e deve ser dada apenas a quem a
aceita, tambm parte daquilo que entendo por Compreenso Correta.
Ao que parece tudo tem seu tempo certo sob o cu; as pessoas chegam s mesmas
verdades, mas em pocas e datas diferentes para cada um.
A mesma pessoa que tem dificuldade para aprender a andar de bicicleta em tenra
idade, consegue sair-se facilmente dessa tarefa quando fica um pouco mais velha.
Alguns alimentos que so desagradveis na juventude, passam a ser mais
apreciados em idade mais avanada e vice-versa.
Portanto, no apresse o rio, ele corre sozinho!
Quando algum se recusa a ser ajudado, porque no chegou o momento, haver
um momento certo mais tarde, se essa pessoa fizer por merecer.
Tenho o hbito de meditar sobre a Compreenso Correta e como ela atua em minha
vida, durante trs dias em cada ms; nos dias 1, 10 e 28. (Repare que a soma dos dgitos
desses nmeros perfazem sempre um que o nmero desse princpio na Senda Reta dos
Oito Caminhos.).
Voc tambm pode adquirir esse hbito, com grande proveito pessoal. Que tal
planejar isso e incluir em sua agenda, hoje mesmo?


















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SEGUNDO PRI NC PI O: ASPI RAO CORRETA.

Aspirao Correta pode ter muitos significados; para mim significa querer apenas
as coisas que me pertencem e aprender a me contentar com o que necessito, ao invs de
pretender alcanar mais do que necessito, na proporo de minhas foras.
Levei muito tempo para aprender a diferena entre o que eu necessito e o que eu
quero.
Essa tarefa foi to difcil para mim, que s consegui aprender esse conceito graas
a um menino, que na ocasio em que escrevi estas linhas, tinha 18 anos.
At ento esse menino era um consumista nato e desejava ter tudo de bom que a
vida oferece - eu tambm j fui assim quando jovem e posso compreender como ele se
sentia.
Mas errado desejar ter tudo de bom que a vida oferece?
Sim e no.
Foi muito difcil para eu compreender isso e vou fazer o melhor que posso para lhe
explicar.
Em primeiro lugar, h a questo da proporo de minhas foras; se o que quero
est entre as coisas que dependem de mim (de minha capacidade de escolha, de meu poder
de compra, dos resultados de meus esforos e de meu trabalho) no errado desej-lo ou
t-lo, se isso no ferir a nenhum outro ser vivente.
A questo que mesmo que estivesse na proporo de minhas foras tornar-me um
criminoso, eu no o faria, pois no quero ferir a outro ser vivente (isso contraria o "Meio
de Subsistncia Correto" que o quinto princpio).
Esta a primeira questo, (que est em primeiro lugar); em segundo lugar est a
questo do que verdadeiramente necessito, que nem sempre equivale a aquilo que eu
quero.
O que eu preciso para viver?
Alimento, roupas e um lugar para dormir - nada alm disso.
claro que, se puder ter o melhor alimento, as melhores roupas e o melhor lugar
para dormir e se isso estiver na proporo de minhas foras e no ferir a nenhum outro
ser vivente, isso estar bem para mim.
Mas nem sempre isso possvel e procuro aprender a me contentar com o pouco
que tenho.
Isso s vezes "chateia" algumas pessoas; mas essas pessoas se chateiam apenas
at compreenderem que o que um homem quer nem sempre o que ele necessita.
Posso me contentar com meio copo de gua e um punhado de comida realmente
pequeno; o que no me impede de comer muito bem, quando tenho a oportunidade.
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Passei fome muitas vezes em minha vida e sei o que comer frugalmente - muitos e
muitos dias comi apenas ovo com biscoito por serem as nicas coisas que possua para
comer.
Lembro-me de ter passado muitos dias comendo apenas aveia molhada com gua,
sem acar e sem leite, pois era tudo que tinha.
E no morri.
Sou uma pessoa razoavelmente saudvel para minha idade e quando mais jovem
aparentava bem menos idade do que a que realmente tinha.
Trabalho desde minha juventude e na poca em que escrevi este livro muitas vezes
trabalhava das 7 da manh a 1 da manh do dia seguinte e embora tenha muitas vezes sido
ajudado por minha me, e por muitas outras pessoas, no me lembro de ter pedido nada a
ningum.
No vergonha trabalhar, no vergonha ganhar pouco, vergonha pedir,
vergonha querer ter o que no se esforou por merecer.
A histria conta que Buda jejuava continuamente e que chegou a viver ingerindo
apenas um gro de arroz por dia.
Na Bblia se conta que Jesus no tinha sequer um lugar onde recostar sua cabea
(Mateus 8:20) - jamais serei melhor do que Buda ou Jesus - seria um absurdo pretender ter
mais do que eles.
Isso no significa que voc no deva ter as "coisas boas da vida", (desde que as
tenha conquistado na proporo de suas foras e sem ferir a outro ser vivente), mas
aprenda a passar sem elas, pois o dia que elas vierem a faltar, no lhe causaro
sofrimento.
Na ocasio em que escrevi este livro minha me (hoje falecida) foi fazer um exame
mdico e uma senhora que conheceu no consultrio mencionou que foi obrigada a ficar
dezesseis horas de jejum para poder se submeter a um exame.
Minha vida inteira vivi praticando 17 horas de jejum quase todos os dias.
Teve poca em que ingeria apenas uma refeio por dia (no almoo) e depois s ia
comer novamente no mesmo horrio no dia seguinte, portanto 23 horas e meia de jejum
por dia.
Isso nunca me fez mal, pelo contrrio, tenho menos resfriados que a maioria das
pessoas que comigo convivem e ainda fao exerccios todos os dias, mesmo na minha
idade!
Fico triste quando vejo uma criana mimada a querer tudo de maneira fcil, a
aborrecer os adultos com os seus pedidos - por outro lado, sempre admiro quem capaz de
trabalhar de sol a sol e conquistar o seu sustento atravs de suas prprias foras.
Nunca conheci meu pai, fui criado por um padrasto extremamente severo, mas
muito correto, que me levou uma vez para ver uma estao de trem s 4 horas da
madrugada, quando desembarcavam centenas de operrios que vinham da periferia para
trabalhar nos bairros da zona leste de So Paulo.
Quando morava em Niteri, costumava sair s 4 da manh de casa para viajar e
visitar meus filhos que moravam no interior de So Paulo em Campos do Jordo - quando
passava na Avenida Brasil no Rio, via os nibus lotados de operrios vindos de Pavuna e
outros bairros da Baixada Fluminense - eles no sabem quem eu sou e jamais sabero,
mas eu os admiro muito.
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Recentemente estive em Manaus dando cursos; devido ao fuso horrio, meu curso
acabava s 23hs de So Paulo, equivalendo s 22hs em Manaus - s ento que eu tinha a
oportunidade de ir jantar (em um horrio em que no estou acostumado a comer - como
sabem) e sentado no restaurante do hotel em que estava hospedado; num cruzamento da
Av. Epaminondas, observei um homem com sua barraquinha de rua, vendendo saquinhos
de bananas fritas.
No conheo esse homem, nem sei se jamais o voltarei a ver, mas por alguns
momentos senti como se ele fosse meu irmo e o admirei.
Seja qual for o momento em que voc esteja lendo estas palavras, em algum lugar
de sua cidade existe algum trabalhando com toda a dignidade e digno de minha
admirao.
Enquanto isso, aquele menino que mencionei no trabalhava e no se interessava
em estudar.
Ele no precisava fazer nenhuma dessas duas coisas, pois enquanto seu pai e sua
ex-esposa vivessem, ele sempre teria um prato de comida e um lugar onde dormir, mas
certamente seus pais prefeririam que ele fosse um garoto esforado, como tantos que se
vm por a.
Mas isso um erro dos pais dele, pois esto pretendendo ter uma coisa que no
lhes pertence - isso uma aspirao incorreta.
Sei que um dia ele vai crescer e compreender essas coisas e se tornar um cidado
til; pois eu tambm um dia cresci e hoje me esforo diariamente por ser til a meu
prximo.

INFORMAES SOBRE ESSE MENINO NOS DIAS ATUAIS: Hoje esse menino
j um homem, est com 37 anos, o que aconteceu com ele desde ento? Apaixonou-se
por uma menina que no correspondeu sua paixo. Isso fez com que fosse acometido de
esquizofrenia e hoje vive sob medicao constante. Abandonou a faculdade sem concluir o
curso universitrio. Atualmente est empregado embora no seja o emprego que ele
preferiria e nem ganhe tanto quanto gostaria de ganhar. O sonho dele sempre foi ser
cineasta, ele possui vrias cmeras, mas nunca realizou um filme sequer.

Procuro cuidar dos desejos do meu corao, verificando se eles brotam de
Aspiraes Corretas - coisas que me sejam necessrias e no apenas coisas que atendam a
meus anseios pessoais.
s vezes difcil contentar-me com pouco, mas sei que cada vez que o consigo,
estou me tornando mais forte e mais capaz de resistir na prxima vez.
Tenho o hbito de meditar sobre a Aspirao Correta e como ela atua em minha
vida, durante quatro dias em cada ms; nos dias 2, 11, 20 e 29. (Repare que a soma dos
dgitos desses nmeros perfazem sempre dois que o nmero desse princpio na Senda
Reta dos Oito Caminhos.).
Voc tambm pode adquirir esse hbito, com grande proveito pessoal.
Que tal planejar isso e incluir em sua agenda, hoje mesmo?


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TERCEI RO PRI NC PI O: PALAVRA CORRETA.

A palavra o maior entre os poderes mgicos que permeiam nossas vidas. No
para menos que o Evangelho de Joo afirme: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava
com Deus e o Verbo era Deus" e mais a frente: "Todas as coisas foram feitas por ele e sem
ele nada do que foi feito se fez.".
Segundo Northrop Frye: "A palavra impe ordem ao caos."
As tradies religiosas do Oriente afirmam no haver diferena entre Deus e a
palavra que representa o Seu nome.
A Bblia afirma que o a palavra que representa o nome de Deus sagrada e est
cheia de poder.
Jesus tambm ensinava que somos julgados por cada palavra que sai de nossa
boca, porque o Verbo criao.
Para mim a Palavra Correta tem dois significados, igualmente profundos.
Em primeiro lugar diz respeito quilo que digo a mim mesmo, quando estou dentro
de meus pensamentos e fao valer os princpios e os padres morais que norteiam a minha
vida.
Em segundo lugar tem a ver com as coisas que digo s pessoas com quem convivo.
Voc j observou que, na maior parte das vezes, pensamos formulando frases
dentro de nossas mentes?
Quando no pensamos atravs da formao de frases, pensamos atravs da
visualizao de idias, ou da recordao visual de fatos do passado ou de sonhos para o
futuro.
Mas em tudo isso, h sempre a repetio constante de frases que expressam
opinies de valor.
E o que uma opinio de valor?
a emisso de um juzo ou de uma avaliao, que implica num julgamento em
relao aos fatos que a vida nos trs; ou, o que bem pior, um julgamento que leva em
conta a avaliao que fazemos a respeito de ns mesmos ou de nossos desempenhos, em
relao aos fatos que a vida nos trs.
Quantas vezes voc j ouviu expresses como:

"- Nada do que eu fao d certo."
"- Tudo para mim difcil."
"- Eita vida desgraada."
"- Eu no sou mesmo uma anta?"

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O uso dessas expresses negativas seja atravs do pensamento, seja pela emisso
de palavras, gera componentes subconscientes negativos que s contribuem para
complicar nossas vidas.
Os indianos acreditam que as palavras que dizemos se tornam profecias em nossas
vidas, portanto, cuidado com o que voc diz, pois estar fazendo uma profecia para si
mesmo.
Aquilo que voc teme e exprime em palavras (mesmo que seja apenas dentro de sua
mente), tende a se realizar.
J j o afirmava, quando dizia: "aquilo que eu temia, me aconteceu"; os temores
que voc abriga em sua mente, tendem a se tornar realidade em sua vida.
Conheci um homem que sofria de aracnofobia (medo de aranhas) e quando estava
dentro de uma lanchinha, no meio do mar, indo de So Sebastio para Ilhabela (cidades
do litoral paulista), uma aranha caiu em seu colo!
Dentro do elevador do prdio onde ele morava, uma aranha desceu sobre ele!
Conheci uma senhora da Vila Formosa em So Paulo, que tinha pavor de assaltos e
foi assaltada 28 vezes!
Minha ex-esposa tinha pavor de baratas voadoras, certa feita na cidade de Niteri,
no Rio de Janeiro, uma barata passou por mim voando e foi assentar no vestido dela!
O mesmo acontece com pessoas que tm medo de doena e de acidentes, parece que
elas os atraem.
Pessoas amarguradas tendem a atrair acontecimentos funestos, que tornam as
coisas ainda mais difceis para elas.
, portanto til que voc abrigue em sua mente, apenas pensamentos bons, que lhe
tragam boas vibraes tanto para si e sua vida, quanto para as pessoas com quem voc
convive.
E para isso, basta que admita dentro de sua mente apenas as Palavras Corretas.
Quanto s coisas que dizemos s pessoas com as quais convivemos, somos
responsveis por nossas reprimendas, por nossas crticas e pelas opinies que emitimos a
respeito delas e das suas atitudes.
Dizendo de outra forma, as palavras que falamos, podem afetar profundamente as
outras pessoas, queiramos ou no.
Uma palavra incorreta, usada em momento no apropriado, pode causar profunda
depresso, pode motivar atitudes impensadas e at mesmo levar pessoas a cometerem
crimes contra si mesmas e contra as demais.
Procure observar as pessoas que voc conhece.
Aquelas com quem voc tem maior prazer em conviver so justamente as que tm
um ponto de vista positivo a seu respeito e o expressam atravs de palavras elogiosas e
apreciaes a respeito das coisas que voc faz.
Dificilmente gostamos de conviver com pessoas criticas que expressam desnimo,
desaprovao ou negatividade atravs de suas palavras, comentrios ou mesmo expresses
usuais.
O Dom maior que distingue os homens dos animais o uso da palavra, que permite
a comunicao uns com os outros.
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Suponhamos por exemplo que voc encontre algum que evita fazer caridade
supondo que o dinheiro ou o esforo despendido com esse objetivo inteiramente
desperdiado.
Voc poder lhe dizer, por exemplo:

"O rio entrega todas as suas guas ao oceano e nem por isso est vazio."

Suponhamos que voc conviva com algum que se queixa da ingratido das
pessoas; voc poder dizer-lhe:

"No voltes sobre teus passos para apanhar as rosas que plantaste tambm as que
colhes nasceram dos cuidados de outras mos".
"O cu manda suas guas sobre a terra, mesmo sabendo que a terra nunca lhe
mandar suas rosas."

E quando algum vive a se queixar das desgraas e dos sofrimentos da vida, voc
poder comentar:
" preciso noite para que compreendamos que existe a luz. rolando no fundo
dos rios que se lapidam os cascalhos. Foi atravessando os rigores do inverno que o tempo
chegou primavera."

Outro ponto importante quando voc tiver que lidar com um comportamento
difcil, expressar sua opinio falando a respeito de si mesmo e de como se sente.

Por exemplo, quando o filho chega tarde, a me pode dizer: "- Voc chegou tarde
outra vez!!! No tem nenhuma considerao por mim!" ou poder falar a respeito de como
se sente: "- Fico triste e me sinto abandonada, quando voc chega tarde.".
Essa segunda maneira de se expressar no emite crticas, fala apenas de
sentimentos e mais impessoal.

Tenho o hbito de meditar sobre a Palavra Correta e como ela atua em minha vida,
durante quatro dias em cada ms; nos dias 3, 12, 21 e 30. (Repare que a soma dos dgitos
desses nmeros perfazem sempre trs que o nmero desse princpio na Senda Reta dos
Oito Caminhos.).
Voc tambm pode adquirir esse hbito, com grande proveito pessoal.
Que tal planejar isso e incluir em sua agenda, hoje mesmo?


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QUARTO PRI NC PI O: AO CORRETA.

A pratica da Ao Correta implica em conservar as mos e a mente ocupadas com
tarefas que sejam significativas nossa misso de vida.
Esse princpio implica, portanto, em dois aspectos importantes da mesma
realidade: primeiro: descobrir qual a nossa misso de vida; segundo: agir de acordo com
a nossa misso.
Para descobrir qual sua misso de vida, faz-se necessrio que medite bastante a
respeito de seus potenciais e de como pretende direciona-los para sua realizao pessoal,
ao mesmo tempo em que desempenha um papel til para as pessoas que dependam de voc,
para com seus familiares e para com a sociedade em que voc vive.
Se voc agir apenas para atender seus anseios pessoais, cedo descobrir que sua
vida perdeu o sentido.
apenas quando voc se dedica a seus afazeres tendo em vista um bem maior, que
voc consegue atingir a realizao plena.
Outro fator a ser levado em considerao so as "facilidades" que voc possui.
No estou me referindo s facilidades materiais nem ao auxlio e apoio que sua
famlia possa lhe proporcionar; estou me referindo aos potenciais, aos talentos que voc
possui.
Admitindo-se que exista uma inteligncia superior gerindo os eventos do universo
em que vivemos, deve haver uma razo especial para que algumas pessoas possuam
talentos que outras pessoas no possuem.
Talvez voc tenha recebido um determinado talento porque exista uma inteligncia
superior que est destinando voc a alguma tarefa especial (sua misso de vida).
Eis por que voc deve meditar, buscando conhecer seus valores pessoais
(autoconhecimento), de maneira a descobrir quais as coisas que so feitas por voc com
maior facilidade (facilidade = talento).
Existe um provrbio brasileiro que nos diz que devemos aprender com os nossos
erros, mas afirmo a voc que devemos aprender principalmente com nossos acertos.
No h nada de errado em aprender com os erros, quando aprendemos com nossos
erros, aprendemos a errar menos.
Mas, quando aprendemos com nossos acertos, aprendemos a acertar mais.
O que pode ser melhor que isso?
Mesmo que voc aprenda a evitar erros, voc no estar necessariamente
aprendendo a fazer o que certo para voc.
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Veja por exemplo o caso de dois artistas plsticos natos (pintores de quadros),
igualmente dotados e igualmente sem recursos para prosseguirem em suas carreiras, um
deles se chama Fernando e o outro Francisco.
Ambos resolvem montar bancas de frutas para sobreviver.
No processo de vender as frutas, ambos aprendem - atravs de seus erros - que tipo
de fruta comprar, qual a poca ideal para vender uma fruta e no outra, quanto tempo
uma fruta aguenta permanecer armazenada etc...
Todas essas coisas eles aprendem atravs de seus erros.
Mas esses erros os esto ensinando a aprenderem a serem melhores vendedores de
frutas, absolutamente no esto contribuindo para torn-los artistas melhores.
No entanto, Fernando e Francisco possuem Paradigmas diferentes.
O Paradigma de Fernando aprender com os erros - ele abandona toda a
esperana de desenvolver seus talentos artsticos e dedica-se inteiramente tarefa de
administrar sua banquinha de frutas.
No entanto, o Paradigma do Francisco diferente, ele aprende com seus acertos,
ento, toda a folguinha que sua banca lhe permite, ele pensa nos elogios que recebeu
quando fazia seus desenhos e pintava suas aquarelas e dedica uma parte do que ganha a
comprar materiais de pintura e a continuar se desenvolvendo.
claro que a vida do Francisco um pouco mais dura do que a vida do Fernando,
pois ele fica com menos dinheiro para si j que investe uma parte do que ganha em
materiais destinados a desenvolver seus talentos.
Ele tambm dorme menos que o Fernando, pois quando o outro j foi dormir ele
ainda est estudando tcnicas de desenho e pintura altas horas da noite, pois de dia ele
tem que atender banquinha.
Mas com o passar dos anos a vida dos dois passa a adquirir caractersticas bem
diferentes - Francisco se tornou um artista famoso e hoje mora numa excelente casa em um
bairro progressista, com o dinheiro que ganhou com seu talento, agora reconhecido aps
anos e anos de esforos dedicados a aprender com seus acertos.
Fernando tambm est com uma vida razovel, pois ampliou muito sua banca de
frutas - aprendendo com seus erros - e hoje possui uma quitanda.
Mas qual dos dois voc acha que mais feliz e se sente mais realizado como
pessoa?
Ambos ganham suas vidas honestamente, ambos contribuem para o sustento de suas
famlias e para o bem social, mas um sufocou seus talentos e transformou-se em
comerciante, o outro incentivou, poliu e aperfeioou o que havia de melhor dentro de si e
hoje se sente plenamente realizado.
Perceba como um Paradigma pode alterar todo o sentido de sua vida.
Procure, portanto, dedicar uma parte de seu tempo de lazer a meditar a respeito de
suas facilidades (talentos) pessoais.
Pense em seu passado, reveja com os olhos da mente os fatos que lhe ocorreram
desde a infncia e procure observar o que quer que tenha feito que tenha despertado a
admirao e o respeito das outras pessoas.
Se alguma coisa que voc fez despertou a admirao e o respeito de algum, isso
provavelmente significa que voc possui algum talento especial.
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Procure descobrir o que deve fazer para ampliar e desenvolver esses talentos e
dedique-se a isso - fazer isso praticar a Ao Correta.

Reflita nesta frase atribuda a Buda:

"Se voc quer saber como foi o seu passado, olhe para quem voc hoje; se voc
quer saber como ser o seu futuro, olhe para o que voc est fazendo hoje."

Se for verdade que existe uma inteligncia permeando os fatos deste universo, esse
talento no lhe foi dado a troco de nada.
Deve haver um objetivo transcendental por trs dos talentos que voc possui,
seno, por que voc os possui e os outros no?
Agora vamos direcionar nossa ateno parte da "ao".
Voc certamente j participou de algum jogo de tabuleiro (domin, damas, gamo,
xadrez) ou de algum tipo de videogame.
Nesses jogos suas capacidades, seus talentos e suas habilidades esto competindo
com as capacidades, talentos e habilidades de alguma outra pessoa ou com o programa de
um computador.
Quando voc faz alguma coisa em sua prpria vida voc tambm est competindo
(sadiamente) com as outras pessoas ao seu redor.
O que quero lhe demonstrar que suas aes no mundo, suas atividades
profissionais, tambm so um tipo de jogo - o jogo da vida.
S que as conseqncias do jogo da vida so muito mais marcantes que as
conseqncias de um jogo de tabuleiro ou de um videogame.
Se voc perde um jogo de tabuleiro, voc d de ombros e toca a bola pra frente.
Mas se voc perde o jogo da vida, voc se tornar um fracassado, abandonado
pelas pessoas que ama, sente-se depressivo e vencido.
Procure observar, portanto que o "grande jogo", aquele jogo imperdvel, que
merece ser jogado com toda a "garra" e com o mximo de seu talento o jogo da vida.
Meus filhos tinham videogames e quando dispunha de alguns minutos de lazer eu
tambm jogava com eles.
Mas no h videogame nesse mundo - por mais moderna que seja sua gerao, que
me motive mais que o jogo da vida.
Acho excitante jogar o videogame, mas mesmo que eu marque grandes pontos e
supere a marca de todos aqueles que esto competindo comigo, o que me resta depois?
Apenas uma vitria vazia de que ningum mais se lembra.
Mas, quando me saio bem no jogo da vida, estou melhorando meu desempenho,
estou conquistando bens materiais e espirituais, estou transformando este pequenino
planeta num mundo melhor.
Quando voc pratica a Ao Correta, aplicando-se com o mximo de seu esforo e
dedicao sua misso, voc est proporcionando a si mesmo, s pessoas que voc ama e
ao mundo ao seu redor um estilo de vida mais rico e mais significativo.
Voc termina cada dia com o sentimento do dever cumprido, com a sensao de ter
contribudo para a felicidade de todos e em especial das pessoas que voc ama.
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Se voc se levanta de manh se sentindo esmurrado pela vida, se voc se arrasta
para o seu trabalho e se obriga a trabalhar sonhando com o fim de semana, voc est
passando pela vida, mas no est vivendo.
Sua vida perdeu o sentido, seu trabalho carece de significao para voc e
dificilmente voc consegue ser amado por algum, pois voc no se ama e a pessoa que
no se ama no merece ser amada por mais ningum.
Para reverter esse estado de coisas, faa um exame de conscincia, reveja suas
realizaes no passado, descubra seus potenciais e facilidades encontrando sua misso de
vida.
Depois que encontrar sua misso de vida, s arregaar as mangas e "meter a mo
na massa", dedicando-se sua realizao pessoal em cada minuto do seu dia.
Sua vida ser mais alegre e feliz do que jamais imaginou que seria possvel em seus
sonhos mais ousados.
E isso tudo o que a vida significa.
O universo s conspira a favor da ao - voc tem que agir ao invs de s pensar.
Tenho o hbito de meditar sobre a Ao Correta e como ela atua em minha vida,
durante trs a quatro dias em cada ms; nos dias 4, 13, 22 e 31. (Repare que a soma dos
dgitos desses nmeros perfazem sempre quatro que o nmero desse princpio na Senda
Reta dos Oito Caminhos.).
Voc tambm pode adquirir esse hbito, com grande proveito pessoal.
Que tal planejar isso e incluir em sua agenda, hoje mesmo?



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QUI NTO PRI NC PI O: MEI O DE SUBSI STNCI A CORRETO.

Existem dois aspectos a serem examinados para que possamos compreender o meio
de subsistncia correto: primeiro: o seu trabalho que lhe proporciona os meios de
subsistir; segundo: aquilo que voc come tambm responsvel por sua subsistncia
(fsica).
Assim sendo, ao praticar o quinto princpio, procuro me ater a esses dois aspectos,
meditando sobre eles para poder compreend-los mais e mais a cada dia que passa e
pratica-los quando as oportunidades se apresentarem.
Certa feita tive uma aluna que exercia a funo de advogada para o BNH e sua
funo era providenciar o despejo de famlias inadimplentes, que no conseguiam pagar
em dia a prestao de suas casas.
Ela estava perfeitamente consciente de que a maioria dessas famlias se tornava
inadimplente devido falta de empregos e outras mazelas sociais dificilmente superveis,
mas continuava exercendo essa atividade alegando que se no a fizesse, outros a fariam.
Infelizmente esse um argumento muito utilizado por todos aqueles que no
conseguem justificar, por meios saudveis, as atividades que exercem.
A mim no me importa se outras pessoas se decidem a exercer uma atividade
perniciosa atravs da simples alegao de que, se no a exercessem outros o fariam - isso
absolutamente no me justifica e no me dedicaria a essa atividade de forma alguma.
Gosto de me sentir bem.
Gosto de saber que estou de alguma forma, dando minha contribuio para o bem
comum e no me sentiria bem se estivesse colocando pais desempregados, filhos famintos e
mveis na sarjeta.
Tive como aluno na cidade de Sorocaba, um grande criminalista que raramente
perdia um processo e cuja atividade consistia em soltar criminosos atravs de bem
preparadas intervenes junto ao tribunal de jri.
Esse homem conseguia soltar verdadeiras feras humanas e se gabava muito disso -
qual o benefcio social de um homem desses?
No consigo encontrar nada de bom no que ele fazia, embora fosse um advogado
muito bem sucedido e respeitado em seu meio social.
Um dos critrios para se avaliar o Quinto Princpio, que suas atividades
profissionais no prejudiquem ser algum.
E aqui entra o vendedor que engana seus clientes alegando benefcios no uso dos
produtos que vende e que no correspondem realidade.
Aqui tambm entra o mecnico que inventa peas para trocar ou apresenta custos
de servios no feitos.
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Aqui entra o professor que enrola seus alunos e estica aulas com conversa fiada,
sem acrescentar conhecimentos teis a seus educandos.
Aqui entra o poltico que se elege atravs de promessas que jamais pretende
cumprir.
Mas todas essas coisas no ocorrem quando se tem amor pelo trabalho que se faz.
essa desonestidade bsica que faz com que nossa sociedade tenha tantos altos e
baixos e que haja to pouco amor nas atividades profissionais da maioria das pessoas.
Mas esse o mundo em que vivemos e nele que temos que conviver (viver com os
outros), se cada um de ns no fizer um pequeno esforo para amar o que faz e faze-lo
dignamente, muito em breve estaremos nos devorando uns aos outros e seremos piores que
os animais - e no haver segurana nem para ns, nem para os nossos filhos - esse o
mundo que voc quer para voc?
Quanto ao segundo aspecto deste princpio, j que aquilo que comemos tambm
parte de nosso meio de subsistncia, podemos examinar com algum cuidado o no comer
carne, que um dos pontos dogmticos do Budismo religioso.
Mesmo colocando aparte a questo dos malefcios que comer carne trs para nossa
sade fisiolgica, resta o malefcio social.
A quantidade de terra necessria para produzir alimento para o gado produz muito
mais protena e outros nutrientes do que, a carne do gado que dela se alimenta, produzir
aps o abate.
Assim sendo, se apenas um quarto da humanidade atual deixasse de comer carne,
eliminaramos a fome do mundo!
Pense nisso quando assistir aquelas reportagens sobre a fome na frica e em
algumas regies do Brasil.
Mas no se atenha apenas carne, uma alimentao correta e sadia implica em
escolher melhor o que se come, evitando substancias artificiais e ingerindo uma maior
quantidade de alimentos vegetais crus - isso tambm faz parte de sua escolha como meio
de subsistncia.
Uma das melhores escolhas que voc pode fazer em direo ao Meio de
Subsistncia Correto comer menos, mas voc no deve comer menos apenas por questes
de peso.
Quando h alguns anos realizei extensas pesquisas a respeito dos mtodos
conhecidos para alcanar longevidade - a pedido de uma editora que me pediu um livro a
respeito (que nunca foi publicado), deparei-me com as pesquisas do Dr. Roy Walford -
famoso gerontlogo da Casa Branca em Washington e fiquei assombrado com o que
descobri!
O Dr. Roy conseguiu multiplicar por trs a durao da vida de ratos de
laboratrio, diminuindo a quantidade de alimentos que ingeriam e forando um jejum dia
sim, dia no.
Ratos que em condies normais viveriam cerca de dois anos, passaram a viver
cerca de seis anos!!!
Poderia me estender mais a respeito desse assunto, mas os fatos que apresentei
(que foram extensamente pesquisados por mim e por pessoas a quem os ensinei) so
suficientes para que voc descubra por si mesmo.
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Se voc comer pequenas quantidades, poder comer qualquer coisa - at mesmo
frituras emagrecem, quando ingeridas em pequenas quantidades.
Se voc duvida, procure ler "A Dieta Inteligente" de Eduardo Almeida Reis
publicado pela EMW Editores.
O autor desse livro, um ex-gordo, conta suas aventuras em busca da magreza, sem
que se privasse de nada, apenas diminuindo a quantidade de alimentos que ingeria.
Ora, se voc no precisa se privar de nada do que gosta nada impede que voc
coma uma quantidade menor; afinal de contas, poder voltar a comer do mesmo alimento
daqui a algumas horas - a comida no vai fugir (a menos que voc seja da famlia Sauro,
hehehehe!).
Seguindo essas dicas voc manter o sistema digestivo funcionando o dia todo,
poder comer qualquer coisa que goste, desde que em pequenas quantidades; vai parar de
ingerir alimentos cedo e provavelmente dormir divinamente.
Tenho o hbito de meditar sobre o Meio de Subsistncia Correto e como ele atua
em minha vida, durante trs dias em cada ms; nos dias 5, 14 e 23. (Repare que a soma dos
dgitos desses nmeros perfazem sempre cinco que o nmero desse princpio na Senda
Reta dos Oito Caminhos.).
Voc tambm pode adquirir esse hbito, com grande proveito pessoal.
Que tal planejar isso e incluir em sua agenda, hoje mesmo?





















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SEXTO PRI NC PI O: ESFORO CORRETO.

A questo do Esforo Correto exige ateno no que se refere aos princpios de
disciplina a serem aplicados a si mesmo durante o exerccio de sua atividade profissional
tanto quanto das demais atividades do dia a dia.
No entrarei aqui no mrito da questo tica relativa ao que voc faz no
desempenho de suas atividades, j que esse assunto mereceu nossa ateno quando
tratamos do Quinto Princpio.
O mais relevante agora considerar que, aps ter tomado suas decises a respeito
de sua carreira profissional e de suas escolhas a respeito de uma atividade nesta vida,
seguindo os padres recomendados no Meio de Subsistncia Correto, agora voc deve
determinar a "maneira" como ir realizar isso, tomando decises que envolvam o
"esforo" que far de maneira correta.
Certa feita tive a oportunidade de conhecer o Sensei Okuda, professor de Karat na
cidade de So Paulo. Na ocasio ele estava prximo de seus 50 anos de idade e
continuava a praticar entre 500 a 1000 chutes todos os dias.
Considerando-se a idade dele, esse era um Esforo admirvel, raramente seguido
por outros praticantes da mesma faixa etria.
A questo aqui bem simples e nos faz pensar: - quanto, do Esforo que voc
dedica para alcanar seus objetivos Correto?
No s a "quantidade" de dedicao deve ser levada em conta, voc tem que
considerar tambm as intenes que estejam por trs de seus esforos.
Para explicar esse ponto, vou contar um aplogo de origem japonesa:

No Japo medieval um Samurai presenciou um delinqente quando matava
covardemente um homem idoso e desarmado.
Imediatamente, imbudo de sua noo de honra, desembainhou sua espada e
enfrentou o marginal.
Seguiram-se alguns minutos de peleja e o Samurai, usando suas habilidades
desarmou o oponente.
No instante seguinte ergueu sua espada para desferir o golpe fatal que mataria seu
adversrio, quando este, acuado e apavorado diante da morte eminente, cuspiu no rosto do
Samurai.
O Samurai guardou sua espada, limpou o rosto e foi embora.
Por qu?!
Porque ao ser atingido pelo cuspe do adversrio o Samurai se ofendeu, sentiu-se
irado e furioso.
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Perdeu a pacincia e a coisa toda se tornou uma questo pessoal.
Ora, ele estava enfrentando o assassino por uma questo de Honra em sua
condio de Samurai.
Ao receber a cuspida no rosto, a questo deixara de se tornar honrosa para se
tornar uma questo pessoal - se o matasse agora, seria um ato de dio, uma vingana
pessoal e o Esforo no seria Correto.

Medite um pouco a respeito desse aplogo e conclua como frgil a questo do
Esforo Correto.

Primeiro h a questo da quantidade de Esforo.

Voc tem se esforado o suficiente para conseguir cumprir seus objetivos nesta
vida?
Como saber se voc tem se esforado o suficiente?
Quando que o suficiente o bastante?
Na antiga Kodokan do Prof. Jigoro Kano, o Esforo s era julgado suficiente
quando o quimono ficava intensamente molhado e o suor dos praticantes molhasse o cho.
Em alguns estilos de Karat primitivos, o Esforo s era julgado suficiente quando
um dos adversrios perdesse sangue.
Tudo isso marcante e certamente significa uma boa dose de esforo, mas no toca
no ponto relevante da questo.

Antes que se possa decidir qual a quantidade de Esforo Correto, preciso que se
defina qual a misso de vida (Meio de Subsistncia Correto).
Ou seja, recordando do aplogo que voc acabou de ler; quais as intenes que
esto por trs de seus esforos?
Por que voc se esfora?

O Esforo s Correto se as intenes e as finalidades que esto por trs dele, o
justificarem.

Conta-se que em determinado ocasio Buda foi apresentado a um homem que
aprendera a caminhar sobre a gua.
Buda perguntou-lhe quanto tempo levara para aprender tal faanha e, quando o
homem lhe respondeu que se dedicara 40 anos, treinando e praticando durante cerca de 15
horas por dia, Buda lhe respondeu: "- Voc jogou 40 anos de sua vida fora, quando por
apenas algumas moedas poderia pagar ao barqueiro que o levaria ao outro lado do rio.".

Eis a a grande questo, qual a razo dos seus Esforos?

Quando me refiro questo do ESFORO estou me referindo ao que cada um
de ns devolve ao mundo na forma de trabalho produtivo e til.
As pessoas medocres sempre devolvem em termos de trabalho apenas aquilo pelo
que acham que esto recebendo e algumas o fazem mal e mal.
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Acredito que devamos dar o melhor de ns mesmos em tudo que fazemos.

Afinal de contas, como diz a neurolingstica:

Se voc continuar fazendo o que sempre fez, continuar
conseguindo o que sempre conseguiu. Para conseguir coisa melhor,
voc tem que comear a fazer alguma coisa diferente.
Se voc, como o Samurai do aplogo, definiu de antemo qual a sua misso na vida
(Meio de Subsistncia Correto), ento todos os Esforos que empreenda sero
justificados.
Mas se no o fez, ento recue sobre seus passos e cuide primeiro das primeiras
coisas, para ento e, s ento, dedicar-se ao seu Esforo.
Apenas aps decidir sua misso seu Esforo ser Correto.
Pare ento um pouquinho, medite sobre sua Misso de Vida (Dharma), e anote
aqui embaixo. (Lembre-se sua Misso de Vida no precisa ter nada a ver com o que voc
faz agora; mas tem tudo a ver com quem voc - com seus deveres para consigo mesmo e
para com a humanidade).

Minha Misso de Vida consiste em:____________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
E farei os seguintes Esforos Corretos para concretiz-la: _________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Tenho o hbito de meditar sobre o Esforo Correto e como ele atua em minha vida,
durante trs dias em cada ms; nos dias 6, 15 e 24. (Repare que a soma dos dgitos desses
nmeros perfazem sempre seis que o nmero desse princpio na Senda Reta dos Oito
Caminhos.).
Voc tambm pode adquirir esse hbito, com grande proveito pessoal.
Que tal planejar isso e incluir em sua agenda, hoje mesmo?





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STI MO PRI NC PI O: CONSCI NCI A CORRETA.
A Conscincia Correta para mim implica entre outras coisas em praticar
corretamente a Senda Reta dos Oito Caminhos, somando os dgitos de cada dia do ms,
reduzindo-o a um s algarismo e praticando assiduamente cada princpio relativo ao dia
em pauta, sem que, em qualquer momento, descuide dos outros princpios.

Vamos rememorar:

1 - Voc soma os dgitos que compem os dias do ms.
No caso dos dias que vo de 1 a 9, no precisa somar claro; basta praticar cada
um dos princpios que recebe esse nmero.
No caso dos demais dias do ms, somam-se cada um dos dgitos que os compem e
teremos um algarismo que vai de 1 a 9 novamente, praticando-se cada um dos princpios
relativos a esses nmeros.
Exemplo de soma de dgitos: dia 12 = Princpio Trs (1+2=3); dia 27 = Princpio
9 (2+7=9) e assim por diante.
Para facilitar, oriente-se pela tabela a seguir:

TABELA DE CONVERSO DE DGITOS:
Medite a respeito e pratique o Princpio 1 (Compreenso
Correta) nos dias 1, 10, 19 e 28 de cada ms.
Princpio 2 (Aspirao Correta) nos dias 2, 11, 20 e 29.
Princpio 3 (Palavra Correta) nos dias 3, 12, 21 e 30.
Princpio 4 (Ao Correta) nos dias 4, 13, 22 e 31.
Princpio 5 (Meio de Subsistncia Correto) nos dias 5, 14 e 23.
Princpio 6 (Esforo Correto) nos dias 6,15 e 24.
Princpio 7 (Conscincia Correta) nos dias 7, 16 e 25.
Princpio 8 (Meditao Correta) nos dias 8, 17 e 26.
Princpio 9 (Dharma Encontrar o sentido da vida) nos dias 9, 18 e 27.

2 - Nos dias que correspondem a cada princpio, voc rev os valores que eles
significam (reler os textos referentes a eles pode ser uma boa) e verifica se os tem posto
em prtica corretamente a cada dia.

3 - Medite e analise como melhorar a prtica do Princpio relativo a esse
determinado dia.

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4 - Ponha em prtica o que decidiu, cuidadosamente.

Alm dessa conotao de por em prtica e verificar a Senda Reta dos Oito
Caminhos, ainda existem outras conotaes que merecem uma dedicao especial no que
se refere ao Stimo Princpio.
Uma dessas conotaes o conceito da morte.
A nica certeza da vida a morte, mas manter conscincia disso, nos ajuda a
procurar coisas mais significativas em nossas vidas.
Se voc se soubesse eterno, provavelmente no se esforaria muito para realizar o
que quer que fosse, pois teria toda a eternidade para comear a se esforar; mas, quando
voc sabe que no eterno, o tempo que dispe passa a ser precioso e certamente voc
tomar a resoluo de aplica-lo mais produtivamente e em uma melhor direo (que d
maior significado sua vida).
Isso tambm o leva a perceber que o mundo em que vive o produto direto ou
indireto da vida de milhares de seres que o precederam.
Tanto a evoluo tecnolgica quanto a evoluo filosfica e espiritual resultante
da soma de todos esses esforos individuais.
Assim sendo, a conscincia da morte serve para lembr-lo continuamente para que
faa todo o esforo necessrio para tornar este pequenino planeta num mundo melhor,
tanto para voc, quanto para seus filhos e para os descendentes de seus filhos.
No creio que a vida exija de voc nada to excepcional, mas eu espero de voc,
que seja capaz de dar a sua contribuio, por menor que seja para tornar este mundo um
lugar um bocadinho melhor.
Eu estou fazendo o melhor que posso para dar a minha parte, se voc tambm o
fizer e todos ns o fizermos, este mundo ter se transformado em algo melhor porque ns
existimos.
No espero que nenhum de meus leitores (as) vire um santo - isso seria muito pouco
perto do que eu espero de voc.
Espero que cada um faa a sua parte, a cada dia, a cada hora, a cada momento.
E isso no muito fcil, por isso dou tanto valor ao pensamento de Robert Louis
Stevenson que cito a seguir:

Qualquer um pode carregar o seu fardo, por mais pesado que seja at o cair da
noite.
Todos podem realizar o seu trabalho, por mais rduo que seja, durante um dia.
Qualquer um pode viver docemente, pacientemente, amorosamente, puramente,
at o pr-do-sol.
E isso tudo o que a vida realmente significa.".

Decore esta frase e procure coloc-la em prtica a cada dia enquanto viver.
Veja bem que estou perfeitamente consciente dos maus momentos que a vida
oferece, das mgoas, da angstia e da dor.
No sou diferente de voc, tambm tenho que suportar o quinho de dor que coube
a mim nesta vida e nem sou capaz de lhe garantir que o suporte melhor ou mais
bravamente do que voc.
96

Mas a grande glria da vida consiste exatamente em fazer o que preciso ser feito,
no nos momentos de alegria e paz em que bem fcil faz-lo e sim nos momentos em que
fazer o que preciso, torna-se desafiador, difcil e at mesmo desagradvel por fora das
circunstncias.
a, que voc descobrir o seu valor.
quando os entes queridos que voc mais ama, o abandonam, o ferem ou morrem
que voc precisa, mais ainda, descobrir o valor real que existe dentro de si e continuar a
caminhar, por mais penoso que seja cada passo, em direo verdade a que se props.
quando, por muito sofrer, voc julga que no existe um Deus ou que Ele o
abandonou que mais necessrio do que nunca, que voc continue a caminhar, mesmo que
tropegamente, fazendo com que um passo siga-se a outro, em direo ao que certo.
No, eu no espero de voc que se torne um super-heri; isso muito fcil.
Eu espero muito mais de voc; eu espero que voc seja capaz de fazer as coisas que
devem ser feitas, aquelas coisas do dia a dia, que ningum valoriza que ningum elogia,
que ningum o incentiva a fazer, mas que voc faz porque sabe ser o seu dever.
muito fcil ser heri aos olhos da multido (e muito pequeno tambm), mas bem
mais difcil ser o homem comum, que vive no anonimato do dia a dia, sofrendo presses,
sendo abandonado, curtindo a dor e o sofrimento que a vida lhe impe e mesmo assim no
abandonando a luta.
Ter conscincia disso uma das conotaes da Conscincia Correta, embora
existam muitas outras como descobrir ao permanecer na senda.
A Conscincia Correta lhe d um sentido para a vida.
Voc estar sofrendo, se esforando e trabalhando por uma verdade maior em sua
vida; alguma coisa que d um sentido a isso tudo.
Sentido esse que se faz mais e mais necessrio medida que as dificuldades
aumentam, somando-se umas as outras.
muito fcil ser um heri em condies ideais; muitas pessoas o so, por tirarem
proveito de uma oportunidade qualquer que tenha cado em cima delas independente de
suas escolhas.
Mas ser capaz de trilhar o seu caminho e enfrentar os obstculos que surjam, sem
esmorecer e fazendo o que preciso ser feito, isso outra histria.
Fazer isso implica em ter um plano de vida; administrar seu tempo proficuamente;
fazer escolhas nem sempre muito fceis e, muitas vezes, deixar de lado o prazer
momentneo em busca de algo mais significativo em termos de aes que produzam um
momento futuro mais adequado.
Fazer o que precisa ser feito exige administrar a dor; estar presente onde voc tem
que estar, goste ou no; muitas vezes obrigar-se a deixar o prazer de lado para concretizar
um dever.
claro que esse caminho no foi feito para os covardes e nem para os heris de
gibi.
Esse o caminho do bravo, do homem de coragem, daquele que aceita um desafio e
tem a hombridade de conduzi-lo concretizao plena, custe o que custar.
Espero que voc seja uma dessas pessoas, que escolhe cumprir, um dos mais rduos
provrbios do Kung Fu, que afirma:
Aquele que vence a si prprio o maior dos guerreiros.
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Tenho o hbito de meditar sobre a Conscincia Correta e como ela atua em minha
vida, durante trs dias em cada ms; nos dias 7, 16 e 25. (Repare que a soma dos dgitos
desses nmeros perfazem sempre sete que o nmero desse princpio na Senda Reta dos
Oito Caminhos.).
Voc tambm pode adquirir esse hbito, com grande proveito pessoal.
Que tal planejar isso e incluir em sua agenda, hoje mesmo?

















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OI TAVO PRI NC PI O: MEDI TAO CORRETA.

Dhyana Chitta Vritti Nirodha, em snscrito, significa: A Meditao a parada das
ondas mentais.
Ou seja, meditar concentrar a mente de tal forma que o objeto da meditao
permanea o tempo todo em mente, sem divagaes e disperses.
No entanto, como em snscrito j existe uma palavra para definir concentrao
(dharana) ento meditao mais do que a simples concentrao do pensamento.
Se meditao mais do que simplesmente concentrar o pensamento, a Meditao
Correta para mim no apenas um exerccio mental de repetio de mantra ou quaisquer
daqueles exerccios de meditao que o Yoga e outras escolas indianas ensinam.
Embora respeite as concepes de diferentes escolas, Meditao Correta para mim
implica em ater-me a alguma qualidade tica ou moral e desenvolv-la em minha mente,
procurando significados cada vez mais amplos e profundos.
Para isso, inicio minha meditao examinando os atos de meu dia anterior e
verificando falhas e progressos (exame de conscincia) procurando aprimorar minha
prtica da Senda Reta, bem como descobrir novas perspectivas em perceber e por em
prtica (filosofia e prxis) cada um dos oito caminhos.
Segundo John White, autor do livro Everything You Want To Know about TM
Including How To Do It, a pratica regular da meditao diminui o consumo de oxignio,
diminui a freqncia respiratria, diminui o batimento cardaco, diminui a presso arterial
e aumenta as ondas alpha.
A meditao a arte do autocontrole mental.
Cada tcnica de meditao um exerccio que me ajuda a entender e controlar
minha mente e meus pensamentos.
Relacionar-me com minha mente significa afastar-me para observar o que est
ocorrendo nela, sem prender-me a um pensamento em particular.
O tempo dedicado meditao ilumina minhas idias e faz com que o tempo parea
se expandir; se adequando s necessidades medida que surgem.
Depois de feito o exame de conscincia, examino as questes mais marcantes do
dia anterior e procuro analis-la luz das emoes mais comuns o que teria acontecido
nessa mesma circunstncia se eu estivesse mais calmo; mais atento; dispondo de um maior
estado de recursos?
Passo a seguir a examinar reas mais amplas de minha vida, luz da experincia
que estou examinando; normalmente divido a vida em algumas reas: fsica, mental,
familiar, profissional, social e espiritual; mas voc pode escolher outras divises se assim
o desejar.
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Ao examinar essas reas mais amplas penso em perdas e ganhos; COMO que o que
acabei de vivenciar pode causar danos (ou ganhos) para minha realidade fsica? E
mental? E familiar? E profissional? E social? E espiritual?
Procuro girar a vivncia dentro de minha mente, cobrindo o mximo possvel de
informaes e de reas de possibilidades medida que o fao, novas perspectivas
comeam a surgir, o que abre prerrogativas para minhas prximas meditaes, inovando
os ngulos e as abordagens.
Tenho o hbito de meditar sobre a Meditao Correta e como ela atua em minha
vida, durante trs dias em cada ms; nos dias 8, 17 e 26. (Repare que a soma dos dgitos
desses nmeros perfazem sempre oito que o nmero desse princpio na Senda Reta dos
Oito Caminhos.).
Voc tambm pode adquirir esse hbito, com grande proveito pessoal.
Que tal planejar isso e incluir em sua agenda, hoje mesmo?


























100







NONO PRI NC PI O: O DHARMA.

O Budismo em termos da prtica das Quatro Nobres Verdades suficiente para
conduzir voc a uma vida bem ordenada e correta, voc no precisa do nono princpio
para alcanar todo o proveito que a pratica desta disciplina possa lhe oferecer.
Por que a Senda Reta do Budismo tem oito princpios e no sete ou nove?
Porque o nmero 8 na ndia uma espcie de nmero sagrado.
Mas, para o nosso propsito que consiste em praticar uma disciplina todos os dias,
ficaria mais fcil se tivssemos apenas sete princpios, pois poderamos nos dedicar a
pratica de um princpio por dia, nos sete dias da semana, renovando a experincia na
semana seguinte.
Por outro lado, se o caminho original prescrito pelo Buda contm oito princpios,
no podemos, a ttulo de praticarmos uma disciplina diria, excluir quaisquer desses
princpios.
Como saberamos qual o menos til?
E se fizesse falta um desses princpios para que consegussemos concretizar o
objetivo da Senda?
Encontrei ento duas maneiras de voc praticar o mtodo da Senda Reta a cada
dia.

PRIMEIRA MANEIRA:

Dedique-se a praticar todos os oito princpios a cada dia, da seguinte forma.
No Domingo pratique o primeiro princpio, sem desleixar os demais princpios.
Na segunda prossiga praticando o segundo princpio, na tera o terceiro, na quarta
o quarto, na quinta o quinto, na sexta o sexto, no sbado o stimo sempre sem desleixar
os demais princpios.
Mas alm de cada um desses princpios a que dedicado um dia da semana,
pratique a meditao todos os dias.
Agindo assim estar praticando todos os oito princpios, a meditao todos os dias,
e os demais princpios todos os dias tambm, mas dedicando uma ateno especial a cada
um dos sete primeiros princpios a cada dia da semana.

SEGUNDA MANEIRA:

Como todos os dias do ms podem ser reduzidos (somando-se os dgitos) a nmeros
que vo de um a nove, um bom recurso acrescentar mais um princpio de forma que,
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alcanando o nmero 9, possamos somar os dgitos do ms de forma a sempre termos um
nmero que nos remeta a um princpio a ser praticado aquele dia.
Quando voc examinou a Tabela de Converso de Dgitos, nas pginas anteriores,
talvez tenha estranhado a incluso de um Nono Princpio j que o Buda ensinou apenas
oito.
Bem, na realidade Buda no ensinou apenas oito princpios, ensinou muitos outros
princpios, talvez dezenas deles; mas preferiu enfeixar apenas oito na Senda Reta.
Por que ento, acrescentar mais um Princpio?
Em primeiro lugar porque no se trata de apenas mais um Princpio, O
Princpio, j que o Buda o considerava to relevante que afirmou que quem o praticasse
estaria sendo fiel aos seus ensinamentos (vide o captulo sobre o Dharma); em segundo
lugar, porque, acrescentando-o aos Oito Princpios da Senda Reta, o leitor (a) ter a seu
dispor um mtodo bastante pragmtico para por em prtica cada um desses princpios em
um determinado dia do ms.
O mtodo que lhe passei neste livrinho: somar os dgitos de cada dia do ms e
praticar um desses princpios com mais afinco e ateno nesse determinado dia, muito
til para mant-lo na Senda e lhe dar meios de empreender esforos sistemticos na
prtica do Budismo.
Tenho o hbito de meditar sobre o Dharma e como ele atua em minha vida, durante
trs dias em cada ms; nos dias 9, 18 e 27. (Repare que a soma dos dgitos desses nmeros
perfazem sempre nove.).
Como Dharma o nome que se d de forma genrica a pratica fundamental do
Budismo, no dia de me dedicar ao Dharma estudo os Sutras do Budismo.
Voc tambm pode adquirir esse hbito, com grande proveito pessoal.
Que tal planejar isso e incluir em sua agenda, hoje mesmo?




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PALAVRAS FI NAI S:
Sem autodisciplina nenhuma forma de desenvolvimento mental vai longe.
Disciplina vem do latim = disciplinare = ensinar alguma coisa a si mesmo.

Autodisciplina ensinar-se a agir e a pensar em direo aos objetivos
previamente determinados e evitar agir e pensar em direo contrria a esses objetivos.

A autodisciplina no um fim em si mesmo, um meio para se atingir um fim.

Existe diferena entre necessidade e desejo.
Necessito apenas das coisas que so essenciais a minha existncia como pessoa.
Desejo coisas que me do prazer.
Quando no sei que uma determinada coisa pode me dar prazer, no a desejo.
Se experimento uma coisa que me d prazer, ento passo a querer t-la novamente
- isso desejo.
Nem sempre o que desejo uma necessidade.
Nem sempre o que uma necessidade, significa prazer para mim.
O desejo antes de se tornar real em minha mente, foi objeto da ateno de meus
sentidos.
Controlando meus sentidos posso manter meu desejo sob controle tambm.
Quando no desejo uma determinada coisa e a vejo, isso no altera meus
sentimentos internos.
Quando desejo uma determinada coisa e a vejo, isso aumenta meu desejo e cria
uma ansiedade dentro de mim at que esse meu desejo seja satisfeito.
Se no consigo satisfazer a esse desejo, surge a frustrao dentro de mim.
E a frustrao dor.
Se me recuso a olhar para alguma coisa que me desperta o desejo, consigo manter
meu desejo dentro dos limites de minha capacidade de autocontrole.
Esse um esforo pequeno, mas pode ser suficiente para controlar meu desejo e
evitar a dor (da frustrao de no ter o que desejo).
Mas, melhor do que me recusar a olhar para alguma coisa que me desperta o
desejo olhar sem apegar-me.
Minhas emoes se manifestam como conseqncia de meus desejos.
Quando elevo minha voz e falo de forma irada, estou elevando minha voz porque h
ira dentro de mim.
E a ira surge de uma frustrao, e a frustrao surge de um desejo que no consigo
realizar, e isso me ensina que se no houvesse o desejo, eu no ficaria irado.
E a ira me causa dor de vrias maneiras.
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dor perder o autocontrole e elevar a minha voz.
dor para mim, a dor que provoco nas outras pessoas com a elevao da minha
voz.
dor ter que me desculpar depois de ter perdido o controle.
dor ter permitido que as emoes tomassem conta da minha mente, a ponto de
elevar a minha voz.
Quando uma frustrao faz surgir ira dentro de mim a ponto de me fazer erguer
minha voz, o erguimento de minha voz me faz ficar ainda mais irado, pois tenho agora
duas frustraes: a primeira de ter erguido a minha voz; a segunda de me tornar
consciente de que ao ceder a minha ira, cedi a meus desejos e me tornei o responsvel por
minha prpria dor (frustrao).
Quando a despeito de uma frustrao consigo manter minha voz suave, isso elimina
a segunda frustrao que conseqncia da primeira e j um primeiro passo para
transcender a minha ira e compreender qual o desejo que a gerou.

O maior problema no caminho do autodesenvolvimento no est em compreender
seus princpios e sim em coloc-los em prtica.
Por essa razo constru como meu lema bsico a seguinte frase:

"O que sei no tem valor algum; o valor est no que fao com o que sei."

Existem trs maneiras de voc se incentivar a prosseguir no caminho de seu auto
aperfeioamento.

So trs formas de auto motivao:

PRIMEIRA: Autogratificao - quando cumprir seu programa de autodisciplina se
recompense com alguma coisa que lhe agrada.

SEGUNDA. Autopunio - quando no cumprir seu programa de autodisciplina,
puna-se se impondo alguma coisa que lhe desagrada ou tirando pequena poro daquilo
que lhe agrada.

TERCEIRA. A virtude a recompensa de si mesma.

Se voc no se decidiu a respeito de qual das trs usar - precisa meditar a respeito.

Os antigos gregos praticavam o Hedonismo que era a busca do prazer.
No me consta que algum busque a dor, a menos que seja masoquista.
No sei de nenhum sistema filosfico que buscasse a dor e quando alguma
determinada religio busca a punio como uma forma de controle do pecado e chama
essa punio de sacrifcio, est desvirtuando o sentido do que sagrado (sacreficare).
Existem dois tipos de prazer: conseguir aquilo que agrada e se livrar daquilo que
desagrada.
O que desagrada a dor.
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Tenho dor quando no consigo aquilo que desejo; tenho dor quando perco aquilo
que desejo etc...
Alm da dor fsica, existe tambm a dor mental.
A dor mental de no conseguir aquilo que desejo, pode ser chamada de frustrao.
A dor mental de perder aquilo que desejo tambm pode ser chamada de frustrao.
Quando analiso mais profundamente percebo que a frustrao no causada
realmente por no conseguir o que desejo ou por perder o que desejo; a frustrao
causada por desejar aquilo que no necessito.
Ao me frustrar em relao a algum desejo, gero dentro de mim ansiedade,
ressentimento e orgulho.
Gero ansiedade dentro de mim quando tenho pressa de obter aquilo que desejo;
quando acho que posso perder o que desejo; quando constato que no conseguirei o que
desejo.
Quanto mais desejos tenho, mais ansioso fico.
Gero ressentimento dentro de mim quando me magoo (frustrao) contra as
pessoas ou coisas que se colocaram como obstculos entre mim e a realizao de meus
desejos.
Ressentir sentir outra vez, sentir outra vez, sentir outra vez.
Gero orgulho dentro de mim quando me espanto das misrias humanas estarem
acontecendo para uma pessoa como eu que no procura o mal de ningum (e a estou
procurando o meu prprio mal).
Gero orgulho dentro de mim, quando me permito demonstrar meus conhecimentos
diante de outras pessoas, quando no solicitado.
Gero orgulho dentro de mim quando adoto atitudes de autoafirmao; de
conquistar e de manter prestgio e quando sinto prazer quando algum se refere a minha
importncia.
Como percebo que abrigo em mim atitudes de ansiedade, ressentimento e orgulho?
Percebendo se fico ansioso, se sinto averso a algum ou a alguma coisa e se me
engano supondo-me importante.
O ponto de partida para encontrar foras dentro de mim para transcender essas
foras negativas (que no existem de per si, pois eu mesma as gero), a prtica da Senda
Reta.

Ao praticar os ensinamentos deste livrinho voc estar praticando um Budismo
salutar, bem prximo daquele que Gautama ensinou ha mais de dois mil anos e com
certeza bem mais decente do que esse budismo religioso que est fazendo com que
marmanjos, que se intitulam monges budistas e vestem vestes aafroadas estejam trocando
sopapos em busca de poderes e mritos egosticos.
Este o caminho suave, o caminho do meio, ao alcance do Budista leigo.






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BUDISMO TRANSFORMACIONALISTA
FILOSOFIA BUDISTA PURA
NO RELIGIOSA E NO SALVACIONISTA

O Budismo Transformacionalista ensina a filosofia budista pura, sem
pretenses religiosas ou salvacionistas, buscando apenas fornecer instrumentos
para que cada praticante tenha a oportunidade de encontrar dentro de si os
recursos necessrios para conquistar a felicidade pessoal.
Os cursos do Budismo Transformacionalista so de Utilidade Imediata,
totalmente prticos, cada participante realiza exerccios onde pe em pratica cada
um dos temas abordados, capacitando-se a cada pratica a aplicar em sua prpria
vida o que acabou de aprender.

impossvel participar dos cursos do Budismo Transformacionalista,
aplicando os ensinamentos nele transmitidos, sem que a vida se transforme
substancialmente para melhor em todos os seus setores.

Os cursos do Budismo Transformacionalista so indicados para todas as
pessoas que estejam interessadas em uma vida melhor, mais rica, mais estvel
emocionalmente, mais realizada.
Especialmente indicado para pessoas interessadas em crescer
interiormente, encontrando a paz e alcanando uma melhor harmonia em sua vida.
Se voc deseja participar desses cursos ou promove-los em sua cidade,
escreva solicitando informaes para budismoniskamakarma@hotmail.com










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Sobre o autor:


Autor de destaque em assuntos ligados ao orientalismo, artes e culturas
orientais, o Dr. Marco Natali, mais uma vez, brinda o povo brasileiro com um
de seus saborosos livros, que tem por caracterstica a facilidade da leitura,
eivada de vivncias pessoais, sem perder a profundidade necessria para que
seja aplicvel vida prtica do leitor.
Tema atualssimo, o Budismo em nossos dias no est mais restrito aos
templos orientais, tendo j, se incorporado ao viver dirio tanto das pessoas
simples quanto de ocupados executivos, lderes em diferentes setores do
mundo empresarial.
Este um daqueles livros que, apesar da leveza do texto, trs ao leitor
uma vasta gama de informaes, sempre direcionadas a uma aplicao
prtica no dia a dia, sem dvida contribuindo para o desenvolvimento dos
valores espirituais j to defasados em nosso tempo.
Esta obra aborda os conceitos fundamentais do Budismo que uma das
mais suaves e profundas escolas do pensamento humano.
Este livro em particular, desenvolve esses conceitos de forma bem
pragmtica, apresentando inclusive um mtodo simples e objetivo de aplic-
los no dia a dia do leitor.
Sendo um texto que, embora para leigos, apresenta alguns conceitos
bastante profundos a respeito do apego, da impermanncia e da libertao da
dor, sem dvida, uma obra que no pode faltar na estante do leitor
interessado em dar um novo sentido sua vida aprofundando de forma
prtica sua busca espiritual.
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Envie mensagens e perguntas para ns:
budismoniskamakarma@hotmail.com