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Estudios sobre Religin

Newsletter de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin
en el Mercosur
No. 9 Junio 2000



La intencin de este newsletter es mejorar la comunicacin entre los estudiosos de la religin en el Cono Sur, as
como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticias sobre publicaciones recientes, congresos y cualquier
otra informacin que sirva para fortalecer y dinamizar el campo de los estudios sobre el tema.

Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o publicaciones que consideren
interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listado de los artculos o libros que hayan publicado
ltimamente.

Tambin se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser debatidos. Para incluir varias
contribuciones por nmero, los artculos deberan tener, como mximo, alrededor de 10.000 caracteres - aunque pueden
tener menos. Los temas deberan ser de inters para la mayor cantidad de miembros posible, o que les parezcan de
relevancia como para que los miembros de la Asociacin los conozcan o debatan. Se pueden enviar reflexiones tericas;
noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en varios pases en el Cono Sur o ideas en general que
quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no enven etnografas de temas muy locales a menos que su anlisis
revele aspectos relevantes del fenmeno religioso en general. Tambin pueden hacer llegar comentarios de libros (de
uno o reunir varios en una resea) que les parezcan particularmente importantes.



Forum





O estudo de grupos socialmente controversos: Da Frana ao Brasil
Emerson Giumbelli (Departamento de Sociologia e Politica,
Pontificia Universidade Catolica - Rio de Janeiro, Brasil)


Este texto pretende dar continuidade ao debate de alguns dos pontos apresentados por Ceclia Mariz em suas
observaes acerca dos estudos sobre pentecostalismo no Brasil (Newsletter 7, junho 1999). O tema privilegiado o das
relaes entre o que ns, socilogos e antroplogos, estudamos e as controvrsias sociais que envolvem grupos (de algum
ponto de vista) religiosos. Para falar do Brasil, traarei um contraponto com a Frana. Com isso, de forma simplificada e
fazendo a economia de referncias bibliogrficas, procuro compartilhar com os colegas algumas das reflexes
proporcionadas por uma tese de doutorado recentemente concluda.
Na Frana, desde a metade da dcada de 70, a propsito de inmeros grupos (entre os quais destacam-se a Igreja da
Unificao do Reverendo Moon, a Cientologia e os Testemunhas de Jeov), desenvolve-se uma srie de controvrsias
centradas na categoria "seitas". Esta categoria assume, nesse contexto, um teor francamente acusatrio, uma vez que os
grupos assim rotulados empregariam mtodos que geram um condicionamento psicolgico em seus adeptos. Tratar-se-ia,
assim, de organizaes autoritrias e obscurantistas que, por sua nsia de poder, ameaariam toda a sociedade. Sendo um
termo de acusao, a rotulao de um grupo enquanto "seita" jamais expressa um consenso, e sim uma relao de foras.
Desse jogo participam diversas personagens da sociedade francesa. A esto includas a mdia e as igrejas crists
tradicionais, mas o lugar central cabe a duas outras instncias. De um lado, algumas associaes anti-seitas, bastante
atuantes e influentes, cujo trabalho consiste fundamentamente no recebimento e difuso de denncias. De outro, agncias

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estatais, cujo interesse na questo vem provocando uma espcie de oficializao da categoria "seitas", a despeito dela
carecer de estatuto jurdico prprio ou preciso. Depois de um relatrio, de 1983, encomendado pelo Primeiro Ministro, as
"seitas" vieram a ser o tema de uma comisso parlamentar de inqurito em 1995 e de outra em 1999. Em 1996, criou-se o
Observatrio Interministerial sobre as Seitas , substitudo em 1998 pela Misso Interministerial de Luta contra as Seitas
. Trata-se apenas dos indicadores mais evidentes de uma preocupao que se materializa na produo de informaes, na
realizao de campanhas, na coordenao de aparatos governamentais, na formao de funcionrios, em reformulaes
legislativas. tambm do ponto de vista do Estado francs que fica mais clara uma oposio que permeia todos os
esforos do "combate s seitas", a saber, a oposio entre "religio" e "seita". As associaes anti-seitas denunciam que
muitos grupos identificam-se como "religiosos" apenas para maquiar seus mtodos e objetivos escusos. Em outro plano,
certas agncias estatais procuram assegurar que grupos tidos como "seitas" no se favoream de indicativos ou benefcios
que esto associados ao qualificativo "religioso". Embora nesse caso as controvrsias girem em torno do acesso a
facilidades materiais, o que est em jogo a legitimao, atravs de mecanismos chancelados pelo Estado, de grupos que
sofrem acusaes e tm sua auto-identificao contestada.
As implicaes que uma situao dessa espcie vem tendo para o trabalho dos cientistas sociais no so poucas.
Afinal, em se tratando de grupos sobre os quais pesam suspeitas de constituirem "seitas", o simples fato de algum
anunciar que os est estudando como "religies" j pode trazer complicaes. Diante desse quadro, como tm se
posicionado os cientistas sociais franceses? Penso que til distinguir dois planos. De um lado, no plano dos esforos de
pesquisa, predomina uma espcie de renncia epistemolgica. Isso se reflete tanto no reduzido nmero de estudos
empricos sobre grupos socialmente rotulados como "seitas", quanto em elaboraes tericas que desembocam em
formulaes negativas (religiosidade "flutuante", ou "difusa", ou "nebulosa", ou, em outra chave, "transbordamento" e
"desregulao" do religioso) para se referir ao que, em outros contextos, se chama de "novos movimentos religiosos" ou
"novas religiosidades". De outro lado, na segunda metade da dcada de 1990, em vrias ocasies cientistas sociais tm
procurado intervir na controvrsia, seja em nome de princpios consensualmente respeitados (como o da "liberdade
religiosa"), seja pretendendo lanar bases supostamente menos partisanes para o debate e para a avaliao dos grupos
(como estruturas de mediao envolvendo organizaes, adeptos e sociedade). Apesar disso, o que ocorre, pelo menos por
enquanto, uma espcie de captura dos cientistas sociais pelo dispositivo que sustenta as acusaes fundamentadas na
categoria "seitas". Da a seguinte situao: os cientistas sociais na Frana nem estabeleceram um campo de estudos slido
em torno de grupos socialmente controversos, nem conseguiram desvincular suas intervenes de leituras que as reduzem
alternativa "a favor" ou "contra" as "seitas". Mais do que isso, viram a categoria "religio", que parecia ter apenas um
sentido heurstico ou terico, assumir uma conotao claramente poltica.
Quando passamos ao Brasil contemporneo, primeira vista ressaltam os contrastes. Mesmo possuindo tambm um
sentido algo pejorativo, a categoria "seita" carece da substncia e da gravidade notadas na Frana. Alm disso, no h, no
Brasil, notcias de "associaes anti-seitas" ou registros de comisses e rgos oficiais destinados ao monitoramento de
grupos religiosos controversos. Mesmo assim, alguns grupos e segmentos estiveram envolvidos em casos de acusao
e nenhum mais do que os pentecostais, em especial a Igreja Universal do Reino de Deus. As doutrinas, os cultos, o
patrimnio, as manifestaes em espaos pblicos, a belicosidade contra outras religies, as incurses pelo domnio da
poltica partidria e da mdia impressa e eletrnica alimentaram desconfianas, reaes e ataques envolvendo uma gama
extensa e heterognea de personagens sociais. Destaco alguns lances emblemticos dessa controvrsia, iniciada no final da
dcada de 1980. Desde ento, vrias investigaes, sob a responsabilidade de diversos aparatos estatais, atingiram a
IURD. Em 1992, Edir Macedo, fundador e lder da Igreja, passou 11 dias em priso preventiva, por conta de um processo
criminal no qual a principal acusao era a de estelionato (apropriao de bens alheios mediante ardil). Em 1995, a
Associao Evanglica Brasileira, que reunia boa parte das instituies do protestantismo local, presidida pelo ento
prestigiado pastor Caio Fbio, divulgou um pronunciamento no qual se afirmava que a IURD, devido a suas doutrinas e
prticas, carece de autenticidade protestante. No mesmo ano, registrou-se o pice do interesse da mdia pela IURD,
marcado predominantemente por abordagens acusatrias, com uma verdadeira avalanche de reportagens, imagens, artigos
e editoriais nos principais jornais e redes de TV brasileiros. No posso resumir aqui os embates e as questes que
estiveram em jogo nos trs mbitos evocados investigaes por parte de aparatos estatais, disputas por hegemonia no
universo evanglico, abordagens jornalsticas. No entanto, creio que uma frmula adequada para descrever a situao da
IURD em funo das controvrsias nas quais se envolveu a seguinte: a obteno de um considervel xito institucional
sem a conquista de uma legitimidade religiosa correspondente. Procurando ser mais especfico:
(i) Ao longo da segunda metade da dcada de 90, impulsionada por seus investimentos no campo da mdia, da
poltica e da assistncia social, a IURD assumiu uma posio de protagonismo entre os evanglicos. Isso significa que os
esforos no sentido de exclu-la desse segmento religioso foram frustrados. Por outro lado, aquele protagonismo se exerce
na ausncia tanto de um reconhecimento que levaria a encontrar uma ortodoxia protestante nas prticas e doutrinas da
IURD, quanto de uma delegao por parte dos representados. Trata-se, em suma, de um protagonismo sem
representatividade ou ortodoxia em relao a um campo religioso.

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(ii) Ao mesmo tempo e valendo-se dos mesmos canais, a IURD destacou-se nas reivindicaes por maior "liberdade
religiosa" no Brasil, firmando-se como uma "igreja" entre outras. Isso significa que os esforos que procuraram
criminalizar suas prticas de culto fracassaram. Mas nem a IURD modificou substancialmente essas prticas, nem se
dissiparam as ms impresses sobre o lugar e a importncia que o dinheiro assume nelas. Ou seja, uma igreja que parece
funcionar como uma verdadeira empresa, quer por sua lgica de funcionamento e expanso institucionais, quer pelo
vnculo doutrinrio entre a salvao e as contribuies materiais dos fiis.
Ao contrrio da Frana, onde os estudos sobre grupos controversos so escassos, no Brasil a IURD se transformou
em um dos grupos mais pesquisados, dentro e fora das universidades, pelos especialistas dos fatos religiosos. Ela
certamente uma das principais responsveis pelo acmulo de observaes, estatsticas e anlises, notado na dcada de
1990, sobre os protestantes, especialmente os pentecostais. Nada traduz melhor esses investimentos do que a ateno
dedicada s classificaes e terminologias aplicadas ao campo evanglico e pentecostal. Adotou-se, ento, a categoria
"neopentecostalismo", qual a IURD tem ficado unanimamente associada, como sinal de reconhecimento de suas
singularidades diante de outros grupos.
A partir disso, gostaria de chamar a ateno para duas coisas. Primeiro, a caracterizao paradoxal de que se reveste
o "neopentecostalismo". Pois, se consideramos as tentativas de defini-lo que, sem ser necessariamente dominantes,
adquiriram maior consistncia, a nfase parece recair sobre os seguintes pontos: a profuso de mediaes (objetos
simblicos, destaque ao demnio e ao exorcismo, mentalidade mgica) e a centralidade de uma lgica mercantil (expressa
especialmente na "teologia da prosperidade"), que vo de encontro a orientaes ascticas. Essa caracterizao
paradoxal porque ao mesmo tempo que supe o pertencimento dos "neopentecostais" ao universo protestante, contraria os
critrios que autorizariam essa identificao. Nesse caso, as anlises de Weber sobre o protestantismo convertem-se em
parmetro de uma avaliao negativa. Em seguida, possvel notar ainda uma homologia entre essa caracterizao e os
traos antes assinalados para marcar as resultantes da controvrsia sobre a IURD. Os pesquisadores no participam das
investigaes conduzidas por aparatos estatais, mas ao enfatizarem a lgica mercantil da IURD, destacam pontos que se
tornaram o foco de acusaes criminais que lhe negam estatuto de "religio". Semelhantemente, sem se aliarem
explicitamente a entidades com pretenses representativas no campo evanglico brasileiro, os pesquisadores do relevo a
aspectos (justamente, as mediaes e a magia) que serviram de base para tentativas de excluso religiosa.
Ao apontar para esse paradoxo e para essa homologia, no estou pretendendo questionar fao questo de diz-lo
a exatitude das caracterizaes elaboradas a propsito do "neopentecostalismo" e da IURD. Minha preocupao incide
mais sobre os pressupostos, os contextos e as consequncias dessas caracterizaes e procura aproveitar o contraponto
oferecido pela situao francesa (abrindo tambm para outras possibilidades de comparao, envolvendo outros pases).
Na Frana, como vimos, dados os termos e as formas que adquiriu a controvrsia em torno das "seitas", o trabalho dos
cientistas sociais desenvolve-se sob uma "politizao" imposta pela sociedade. Pede-se aos estudiosos que discriminem
entre as "seitas" e as "religies" com base em critrios que Weber ou Troeltsch jamais imaginaram. No Brasil, o interesse
dos cientistas sociais pela IURD, um grupo bastante contestado, concretiza-se em um campo de pesquisas e debates
marcado, aparentemente, por uma autonomia considervel em relao aos campos onde se desenrolam as controvrsias.
Essa autonomia, no entanto, no impede a ocorrncia das homologias assinaladas. Em funo disso, como se, no caso no
Brasil, a "politizao" pudesse vir "de dentro" do campo intelectual. Em outras palavras: ns, cientistas sociais, no
estaramos operando com os mesmos critrios a que outras personagens sociais recorrem para propor acusaes e
excluses que atingem certos grupos auto-identificados como religiosos? Ou ainda, em termos mais explcitos: no
estaramos assumindo, atravs de nossas caracterizaes, as funes que o Estado e as igrejas tradicionais pretendem
desempenhar atravs dos mecanismos e canais que lhes so prprios? Parece-me que estas so questes cruciais para
avaliarmos os condicionamentos e as implicaes sociais de nosso trabalho dimenses que justamente se tornam cada
vez mais intrnsecas a ele.

GIUMBELLI, Emerson. O fim da religio: controvrsias acerca das "seitas" e da "liberdade religiosa" no Brasil e
na Frana. Rio de Janeiro: Tese de doutorado, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 2000.










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La construccin de Aparecida y Lujn como Patronas Nacionales:
Un anlisis comparativo.
Elosa Martn ( Programa de Ps-graduaao em Antropologia Social - Universidade Federal do Rio Grande do Sul ,
Brasil)



Introduccin

A travs de las experiencias histricas que llevaron a la constitucin de sus respectivos Estados nacionales,
Argentina y Brasil echaron mano a un smbolo religioso, la Virgen Mara, para cimentar una identidad nacional capaz de
interpelar grandes sectores de la poblacin. As, en 1930 en Argentina, y en 1931 en Brasil, imgenes de la Virgen
Mara -Lujn y Aparecida, respectivamente- fueron declaradas patronas nacionales. Se colocaba, as, a la Nacin en
ciernes bajo la proteccin de un sagrado catlico que, al mismo tiempo, la legitimaba.
Las devociones marianas, cuya importancia en Amrica Latina ha sido ms de una vez destacada por clrigos,
polticos y cientistas sociales, cimentan una nocin de unidad nacional en la cual las diferencias tnicas o de clase son
relegadas a un segundo plano porque todos los argentinos o todos los brasileos son uno en su devocin a la Virgen
Mara
1
(Linkogle, 1998: 3.8). Es claro que, en cada pas, se deline una versin diferente de lo que significa dicha
unidad nacional, y pese a que, en principio, estos procesos histricos comparten elementos comunes, la relacin entre
la Iglesia y el Estado en la construccin imaginaria de la nacionalidad, van a reflejarse en las peculiaridades que
adquieren, en cada caso, las Vrgenes patronas. As, veremos cmo Aparecida configura una devocin antes que nada
popular, mientras que Lujn se construye como una Virgen estatizada, cuyo culto se ha hecho popular merced a los
esfuerzos de Iglesia y Estado, pero que en el mbito popular compite con otras devociones populares regionales en pie
de igualdad.

Nossa Senhora Aparecida

Murilo de Carvalho (1997) sita el comienzo de la preocupacin por la construccin de la comunidad nacional
en Brasil hacia fines del siglo XIX, con la abolicin de la esclavitud
2
y el problema de la incorporacin de los libertos
a la nacin. La Repblica, nuevo orden poltico surgido a partir del golpe de 1889 requera de un imaginario legitimador
que llegara a los sectores populares, por lo que se haca necesario brindar a la Repblica una base simblica para
construir una comunidad nacional y una identidad colectiva que pareca ausente, pese a la unidad lingstica, religiosa y
poltica del pas. La causa de esta falta de homogeneidad cultural y del retraso que ella conlleva ser leda por los
intelctuales brasileos a travs de la fbula de las tres razas .
3

Por su parte, la Iglesia no recibe demasiado favorablemente a la Repblica, ya que en enero de 1890 se declara
su separacin del Estado y la libertad de cultos, con lo que pierde la situacin de privilegio que detentaba desde la
colonizacin portuguesa.
4
Esta situacin no va a revertirse sino hasta la segunda dcada del siglo XX. Las devociones

1
Que el catolicismo se construya en Brasil, segn Rodrigues Brando (1988), como la religin de todos , o como sinnimo de
verdadera argentinidad, no implica, evidentemente, la existencia de un catolicismo nico y homogneo. Antes, existen varias
formas de ser catlico en Brasil y en Argentina observables a travs de diferentes prcticas devocionales, an hacia la misma imagen
de la Virgen.
2
Segn Murilo de Carvalho, hacia el final del imperio comenzaron a debatirse las cuestiones de la formacin de la nacin y de la
redefinicin de la ciudadana. La temtica nacional es retomada frente a los problemas ocasionados por la abolicin de la esclavitud,
la inmigracin europea y la centralizacin poltica. Sealar una fecha de inicio de la construccin de la nacionalidad tiene
demasiadas connotaciones ideolgicas como para no aclarar que se trata de un artificio orientador vlido slo a los fines de ste
trabajo.
3
Roberto Da Matta (1988) define la fbula de las tres razas como una invencin de las clases dominantes que combinaba una lgica
igualitaria de las tres razas y una lgica jerarquizante basada en la preeminencia y superioridad de la raza blanca. Esta unin entre
igualdad y jerarqua debe ser tenida en cuenta para entender la construccin de la identidad nacional brasilea y a la Virgen de
Aparecida como smbolo de ella.
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Durante el perodo colonial y hasta la declaracin de la independencia, el catolicismo era la religin de estado: por medio del
Patronato, la Iglesia se instala en Brasil como una obra del estado portugus (Azzi, 1976: 97) Durante el perodo imperial
(1822-1889) el enfrentamiento entre el catolicismo tradicional y regalista, sustentado por el gobierno imperial y el catolicismo
renovado, ultramontano, sustentado por el episcopado (Azzi, 1976 117 y ss.) pese a que podra haberse convertido en un

5
marianas, sobre todo la de Aparecida, sern utilizadas, segn Murilo de Carvalho (1997:138), por los obispos como
arma antirrepublicana Asistimos, entonces, a la competencia entre la Repblica y la Iglesia, dominada por el espritu
renovado o reformista
5
, por la representacin de la nacin, donde cada una de las partes esgrimir smbolos propios
que intentar imponer.
En este contexto, Aparecida surge, por una lado, a travs del esfuerzo de la Iglesia por consolidar un
catolicismo nacional que sirva de apoyatura para su reorganizacin institucional. Por otro, a partir de la necesidad de
encontrar una figura que armonice la heterogeneidad natural de Brasil y fundamente una identidad nacional catlica.
(Almeida de Souza, 1996: 88; Fernndes, S/D: 240) As, si el catolicismo en Brasil se postula como la religin de
todos, Aparecida, como virgen mestiza, abre an ms esta posibilidad diluyendo las diferencias tnicas, posibilitando
que los miembros de cada una de las tres razas se identifiquen con ella.
El mito de democracia racial, de un Brasil cadinho de raas, que surge con la independencia (Hoornaert, 1975:
94), es retomado hacia 1920. La necesidad de rescatar la singularidad brasilea surge en un contexto de visin negativa
del inmigrante y el temor a la despersonalizacin. Para salvar la civilizacin brasilea es necesario reforzar aquellas
caractersticas culturales genuinamente brasileas, diferentes a las europeas (Pereira de Queiroz, 1988: 77). La virgen
de Aparecida va a cumplir este rol, conjugando y armonizando simblicamente las tres razas constitutivas del pas.
La competencia entre la Iglesia y la Repblica por la representacin de la nacin finalizar en 1931, con la
consagracin en Ro de Janeiro, la capital del pas, de Nossa Senhora Aparecida como patrona de Brasil. La Virgen de
Aparecida se va a erigir como smbolo nacional en representacin del pueblo brasileo, y no de la Repblica. Esta
construir sus propios smbolos, recurriendo al acervo tradicional del pas: Tiradentes, retomando la Independencia y la
religin catlica; la bandera, que rescata una continuidad con la monarqua y el himno, reivindicando la tradicin cvica
(Murilo de Carvalho, 1997: 186). Por su parte, Aparecida ser leda como la encarnacin del mestizaje nacional,
presentando una sntesis positiva de mensaje armonizador, que se condice con el debate intelectual de los aos veinte y
treinta en torno a la democracia racial. (Almeida de Souza, 1996: 96).
Ahora bien, la importancia de Aparecida dentro de la religiosidad popular no descansa tanto en su ttulo de
Patrona de Brasil, como en el de me do povo (Almeida de Souza, 1996: 89). Que la Aparecida sea reconocida como
devocin popular solamente en su rea de influencia (comprendida por San Pablo, Ro de Janeiro y Minas Gerais), tal
como afirman Fernandes (1988) y Almeida de Souza (1996) da cuenta de que la suya es una devocin popular al igual
que otras tantas en otras regiones de Brasil. Que haya sido ella, y no otra u otro, la elegida como patrona, es
consecuencia del momento histrico en que fue consagrada. En dicho momento, San Pablo, Minas Gerais y Ro de
Janeiro constituan el centro poltico, econmico y social del pas. Estos tres estados, favorecidos por el boom de la
produccin cafetera, concentraban el mayor porcentaje de la poblacin y sus lites provean los presidentes al pas.
Es decir, independientemente de los esfuerzos de la Iglesia por imponerla como el smbolo mayor del
catolicismo nacional, ella atrae a los fieles desde dos siglos antes de que este esfuerzo se cristalice en la coronacin o el
Patronazgo. Ms an, estos gestos no seran ms que la oficializacin de un gesto de devocin popular ya realizado
(Almeida de Souza,1996:90)

La Virgen de Lujn

Si bien es posible hacer un seguimiento histrico de lo acaecido con la imagen de la Virgen de Lujn desde el
milagro de 1630 hasta nuestros das, es recin en el siglo XX cuando Lujn comienza a imponerse sobre las dems
advocaciones y a cobrar cada vez mayor relevancia en el espacio de lo pblico. La arraigada devocin popular que
caracteriza hoy a esta imagen es resultado de la funcin que sta tiene como smbolo de identidad nacional: el Estado y
la Iglesia nacionales fueron los principales responsables de la difusin de su devocin. La Virgen de Lujn comienza
siendo una virgen estatal y eclesial para luego, desde ambas instituciones, ser promovida a los fieles. Slo tardamente la
Lujanera se convierte en una devocin popular
6
.

enfrentamiento entre iglesia y estado, slo es una disputa al interior del catolicismo, cuya importancia como religin nacional no
es puesta en tela de juicio.
5
El catolicismo renovado o reformista es romano, eclesial y sacramental. Desvaloriza la participacin de los laicos, cuyo
protagonismo hasta el momento haba sido de gran importancia para el catolicismo tradicional durante la colonia. (Azzi, 1976: 95,
109, 130; Ribeiro de Oliveira, 1976: 131, 141) El catolicismo en Brasil es, en gran medida, una herencia portuguesa que en su
proceso de adaptacin a la realidad brasilea, fue influido por la cultura africana e indgena. Por otra parte, en este momento, los
catlicos reformistas ven la necesidad de crear una Iglesia que se aparte de la forma tradicional, de inspiracin lusitana, que
predomin en el perodo colonial. (Azzi, 1976: 96, 119).
6
En una primera aproximacin, podemos observar que hasta la primera mitad del siglo XIX, un vago barniz cristiano cubre las
relaciones sociales que responde tanto a la permanencia de una adhesin religiosa que se hereda de padres a hijos, como a la

6
En Octubre de 1930 se jura a la Virgen de Lujn como Patrona de la Argentina. Este hecho es significativo para
entender el nuevo lugar de la Iglesia en la sociedad nacional, pues a partir de este acto la Iglesia puede reivindicar
legtimamente la representacin de la Nacin, en detrimento tanto de las banderas liberales y socialistas, como de las de
los otros catolicismos. As, segn lo planteado por Zanatta (1996) y por Mallimaci (1992; 1993; 1996a y b), a partir
de 1930 se consolida el modelo de la Argentina catlica integral
7
: el catolicismo empieza a jugar como dador de
identidad nacional y de sentido a la vida, desde un proyecto totalizante de sociedad fundada sobre bases cristianas, y de
un orden temporal sometido a la regulacin divina.
La preocupacin principal de la Iglesia, en este contexto, es la de homogeneizar la diversidad de catolicismos
presentes en la sociedad argentina, resultado tanto de la inmigracin europea masiva como de la migracin,
principalmente de hombres y mujeres de sectores populares desde las provincias hacia Buenos Aires. Esto ltimo, es
decisivo para entender el proceso de catolizacin de la Argentina a travs del Estado y de la sociedad, que identifica
ser nacional con ser catlico.
Se producir, a partir de la dcada del 30, una paulatina catolizacin del Estado, la sociedad y sus
instituciones, que puede comprobarse a partir de la asignacin de imgenes de la Virgen de Lujn en dichos mbitos
8
.
La multiplicacin de las imgenes en el espacio simblico pblico es un claro ejemplo de la intencin de penetrar la
sociedad del catolicismo integral. Van a situarlas en instancias de la esfera pblica, espacios ligados a lo urbano y
especialmente en el rea geogrfica de Capital Federal y provincia de Buenos Aires. Pues es en estas reas donde se
asentarn los migrantes -internos y europeos- a los que hay que asimilar, homogeneizando los distintos catolicismos en
la devocin nacional a la Virgen de Lujn. Por otra parte, la ubicacin del Santuario a 70 km. de Buenos Aires, le ha
permitido a ste establecer un dilogo con el centro poltico, econmico, social y cultural argentino, en cuanto centro
espiritual del pas. El santuario est lo suficientemente cercano de la Capital Federal como para ejercer su influencia y
lo suficientemente alejado como para separarse de las estrategias de hostigamiento o de cooptacin de los distintos
gobiernos.
La entronizacin imgenes de la Lujanera en las distintas instancias del Estado responde, adems a la necesidad
de catolizarlas, resignificando su impuro origen liberal
9
y por ello, sumndolas al acervo tradicional del pas. De
sta manera, la Iglesia se autodesignar como portadora de la identidad nacional, monopolizando a un mismo tiempo lo
salvfico y lo patritico.
La Virgen de Lujn es la figura simblica del imaginario de identidad nacional- catlica que se implant
exitosamente hacia 1930 y cuya importancia creci en forma pareja con la avanzada del catolicismo integral en el
espacio pblico nacional. Durante el primer gobierno de Pern gana nuevas funciones y nuevos espacios,
correspondindose con la identificacin del peronismo con los valores catlicos. Y la persistente presencia de la imagen
de la Lujanera en la vida pblica del pas llega a su punto clmine cuando, durante el gobierno de Ongana, en 1969, le
es consagrado el pas.

Consideraciones finales.

A partir del desarrollo de las relaciones entre Estado e Iglesia en el momento en que comenz a debatirse el
problema de la construccin de una identidad nacional, vemos que los cultos a las Vrgenes que han sido escogidas
como Patronas, se han configurado de formas diferentes en ambos pases. Si bien la dcada del 30, cuando son juradas
Patronas, parece ser un divisor de aguas, para el caso brasilero el patronazgo de Aparecida aparece como el
reconocimiento de una devocin popular ya enraizada. Para el caso argentino, en cambio, la declaracin de Lujn como
Patrona nacional marca el comienzo de una avanzada catlica sobre el espacio pblico y la promocin de una devocin
masiva antes inexistente.

intencin de ...obtener prestigio social, mejora de status y legitimacin de poderes (Fogelman, 1997: 19). Con respecto a la Virgen
de Lujn, Fogelman plantea que fueron estas las motivaciones de los principales difusores su culto en los siglos XVII y XVIII.
7
Segn plantean estos autores, el catolicismo integral procura ser la gran matriz cultural de la nacionalidad, smbolo de
argentinidad y autntico catolicismo, rescatando su origen y tradicin hispnicos, en un intento de conjurar cualquier rastro
aborigen en la lectura de la nacionalidad. Pretende inocular los valores cristianos a la sociedad civil, penetrando sus organizaciones,
a travs de una relacin privilegiada con el Estado. Al que, a la vez, le brindar la legitimidad que los valores seculares son
incapaces de otorgarle en un contexto de crisis, donde la Democracia y el sistema de partidos son cuestionados.
8
A partir de 1930 la Virgen de Lujn va a ser jurada Patrona y entronizada en numerosas instituciones estatales: ser la Patrona de
las rutas nacionales y los ferrocarriles, del Consejo Nacional de Educacin, de la Polica Federal y de Gendarmera Nacional. La
importancia y significado de estos patronazgos y entronizaciones lo he desarrollado en un trabajo anterior. Ver Martn, 1997.
9
Gran parte de las instancias estatales adonde imgenes de la Virgen de Lujn fueron entronizadas fueron creadas a durante el siglo
XIX, por un Estado nacional en conflicto con la Iglesia. Para ms detalles, ver Mignone (1992) y Ridder (1960)

7
En Brasil, la Iglesia -compitiendo con el Estado en la imposicin de smbolos nacionales legtimos- logra
demostrar la importancia de su influencia en las masas y consigue colocar a Aparecida como alegora femenina del
pueblo, para reclamarse luego como portadora de la identidad nacional. Si bien la legitimidad del estado va a asentarse
en smbolos cvicos, Aparecida -sin llegar a ser estatizada- va a permanecer lo suficientemente al alcance de la mano
como recurso simblico de lo poltico.
En Argentina, por su parte, la hostilidad entre el Estado y la Iglesia caracterstica del perodo liberal, se
resuelve, a lo largo del siglo XX, por cooperacin o por cooptacin, dependiendo de qu gobierno ocupe la
administracin pblica en cada momento. La Iglesia consigue penetrar simblicamente al Estado por medio de una
Virgen que, en el mismo movimiento, se volver estatal. Producto de los proyectos de ambas instituciones, la Lujanera
es leda como soporte de la identidad nacional. La supuesta homogeneidad cultural y cultual que representa la Lujanera
tiene una doble funcin: por un lado legitima el imaginario que la convierte en co- fundadora de la identidad nacional.
Por otro, niega como argentinos a los imaginarios y a los grupos no catlicos. La Virgen de Lujn, as, se constituye
como un smbolo de cultura blanca, que revaloriza y responde a una tradicin hispnica, negando cualquier posibilidad
de raz aborigen.
Por su parte, frente a la tradiciones culturales portuguesa y las tradas por los inmigrantes (especialmente
italianos), se erige una Virgen de Aparecida mestiza, que conjuga en su imagen la fbula de las tres razas y que es,
tambin, una devocin popular profundamente arraigada en la zona central de Brasil. Vemos as que en Brasil existe una
continuidad de culto y de peregrinacin popular a los santuarios de sus patronas nacionales previo a que stas lo fueran.
En Argentina, en cambio, el culto a la Virgen de Lujn fue promovido e instrumentado desde el Estado y la Iglesia,
inventndose tardamente como devocin popular masiva.

Bibliografa citada

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8
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1930-1943. Bernal, Universidad Nacional de Quilmes.



Bibliografa reciente sobre religin


Libros

Nueva Era y terapias alternativas: Construyendo significados en el discurso y en la interaccin . Mara
Julia Carozzi. Buenos Aires: Editora de la Universidad Catlica Argentina. 2000.
El libro analiza las transformaciones que el movimiento de la Nueva Era imprime a la cultura de los porteos
educados de la clase media. En la bsqueda de estas transformaciones, asume que las mismas no se constituyen
exclusivamente en el discurso de los activistas e intelectuales del movimiento. Por el contrario, supone que las acciones
producidas en el seno de su red sumergida , el circuito alternativo, son significativas en el anlisis de las formas en que
la New Age procesa las culturas en que se inserta. Combinando el anlisis de la interaccin en los centros, talleres, y
sesiones teraputicas alternativas con el del discurso de los activistas el libro se propone superar la identificacin entre
lenguaje y construccin de significados culturales para concebir a estos ltimos como organizando y siendo organizados
a la vez por el discurso y la prctica. Las transformaciones sistemticas que dentro del circuito alternativo se imprimen a
las situaciones teraputicas y pedaggicas habituales para los porteos educados, ocupan un lugar central en la
determinacin de las formas en que el movimiento de la Nueva Era transforma su cultura.

Desceu na guma: o caboclo do Tambor de Mina em um terreiro de So Lus: A Casa Fanti-Ashanti.
Mundicarmo Ferretti. So Lus: EDUFMA. 374 pgs. 2000.
La editorial de la Universidade Federal do Maranho (EDUFMA) acaba de publicar la segunda edicin, revisada
y actualizada , de este libro pionero en el estudio de los caboclos en las religiones afrobrasileas. El libro brinda una
versin general del Tambor de Mina, discute el concepto de caboclo en la literatura antropolgica sobre religiones
afrobrasileras y muestra, a partir del estudio de un terreiro de So Luis, la importancia y la forma de integracin de
estas entidades espirtuales en dicha variante religiosa regional.

Utopas indias: Movimientos sociorreligiosos en Mxico. Alicia Barabas. Quito: Abya-Yala. 258 pgs. 2000.
Ha aparecido una segunda edicin, corregida y aumentada , de este clsico sobre los movimientos milenaristas
indgenas. En el prlogo a esta edicin, reevaluando su trabajo quince aos despus de la primera edicin, reflexiona
la autora : Ahora pienso que era muy optimista la relacin de continuidad, propuesta en la primera publicacin,
entre los movimientos sociorreligiosos y los etnopolticos o poltico-seculares, ante la evidencia de que lo ltimos han
seguido caminos muy diferentes a los religiosos en estos ltimos quince aos. Igualmente advierto que , tal vez como
reaccin a la postura positivista sobre las religiones, enfatic los aspectos y argumentos polticos dejando ms bien
implcito el valor cultural de los movimientos sociorreligiosos; valor central que trato aqu de resaltar ya que son
fenmenos que muestran la reproduccin transformada de culturas e identidades () El xito de muchos de ellos es
ms cultural que poltico .

Estudio antropolgico del pentecostalismo en Venezuela. Angelina Pollak-Eltz. Caracas: Universidad Santa
Rosa. 162 pgs. 2000.
El libro analiza la aparicin, insercin, presencia y el fenomenal crecimiento del pentecostalismo en el mundo
latinoamericano. Durante tres aos la autora llev a cabo intensos estudios de los fenmenos religiosos en las iglesias
pentecostales venezolanas y brasileras como observadora participante. Esta experiencia se completa con una amplia
revisin de la bibliografa relevante y con datos recolectados durante los aos 70s. Luego de resear su expansin en
Latinoamrica, la autora se concentra en la historia del pentecostalismo en Venezuela. Detalla el desarrollo de dos olas
de iglesias pentecostales tradicionales, especificando las distintas iglesias que las componen. Luego se ocupa de la
expansin del neopentecostalismo brasilero en ese pas, para, antes de las conclusiones, tambin incluir en su anlisis
al desarrollo de la Renovacin Carismtica Catlica en el pas.

La qute de l'Afrique dans le Candombl: Pouvoir et tradition au Brsil. Stefania Capone. Paris: Karthala.
1999.

9
El libro muestra cmo Africa, tierra mtica y principal referente de legitimacin, es objeto de una re-apropiacin
constante, encarnada principalmente por las casas de religin bahianas, consideradas como las nicas depositarias de la
tradicin en Brasil. El libro considera los siguientes interrogantes: Cules son los mecanismos que presiden la
construccin de un modelo de tradicin? Qu rol tuvieron los investigadores, y los antroplogos en particular, en la
legitimacin de esta Africa reinventada? Cules son las razones de la predominancia actual del candombl nag? Qu
manejos polticos subyacen al movimiento de reafricanizacin en Brasil?. A la vez, el trabajo enfatiza el rol de Exu (en
sus variantes de candombl y umbanda) dentro del universo afro-brasilero y los mltiples significados que se le otorgan
segn las diferentes estrategias de reafricanizacin.

A refuge in thunder: Candombland alternative spaces of blackness. Rachel E. Harding. Indiana: Indiana
University Press, 288 pgs. 2000
El candombl ha sido habitualmente reconocido como una fuente de tradicin, valores e identidad africana entre
sus devotos en Bahia. La autora describe el desarrollo de la religin como un espacio alternativo en el cual individuos
subyugados y esclavizados podan cultivar un sentido de identidad colectiva e individual que se opona al status
subalterno que se les impona desde la sociedad dominante. (Tomado de AfroNoticias 78, CEAA/UCM , Ro de
Janeiro).

The religious phenomenon: An interdisciplinary approach. Donizete Rodrigues y Pablo del Ro, eds.
Madrid: Coleccin Cultura y Conciencia, EDISA. 2000.
Este proyecto conjunto entre profesores de la Universidad da Beira Interior de Portugal y de la Universidad de
Salamanca, Espaa, rene trabajos de acadmicos de Portugal, Espaa, Suecia, Israel y Brasil. Incluye los siguientes
artculos: The body of the spirit: A sketch for the cultural research of the religious mind (P. Del Ro y A. Alvarez);
The devil and the Pentecostals in Brazil (Cecilia Mariz); A kingdom of heaven in expansion - until when? Some
considerations about the Universal Church of the Kingdom of God in Brazil (A. Ruuth y D. Rodrigues); Being an
Evangelical Gypsy: Religiosity in a small gypsy community in Portugal (D. Rodrigues y A. Santos); God, the Devil
and witches: religious practices in Portuguese peasant societies (D. Rodrigues); Why the Queen of Heaven married
the King of the Philippines: On Japanese Mariology (T. Fornberg) y Ecclesiological perspectives on new religious
movements (S. Brodd).

Mystics and messiahs: Cults and new religions in American History. Philip Jenkins. Oxford : Oxford
University Press. 2000.
Jenkins ha adoptado una perspectiva histrica que resulta vital para comprender el conflicto actual entre nuevos
grupos religiosos y aquellos quienes los consideran cultos que destruyen valores morales y espirituales. Es un
conflicto que ha persistido a travs del siglo XX, cuyas races se pueden encontrar en la Reforma del siglo XVI y que
probablemente continue por varias dcadas ms. Su investigacin nos obliga a todos a reexaminar el precio que
pagamos por la libertad que poseemos, tanto en nuestra permisividad del fermento creativo de nuevas creencias
religiosas que erosionan los vnculos con instituciones estables, como en nuestra tolerancia de la fuerte crtica de lo
no familiar que va de lo racional a lo peligrosamente prejuicioso. (Gordon Melton, en la contratapa).

Reinventing Protestantism: Christianity in the new millennium. Donald E. Miller. Los Angeles University
Press. 1997 254 pgs.
Es un anlisis bastante desarrollado de la Hope Chapel, Calvary Chapel y la Vineyard (John Wimber, la
Bendicin de Toronto, etc), cuyos orgenes son trazados hasta los Jesus People y los movimientos hippies de los
60. Miller est claramente tomado por las nuevas iglesias, describindolas como postdenominacionales o iglesias del
nuevo paradigma (...) Miller se sumergi en la cultura de tres de estas iglesias (). En trminos de una descripcin
ordenada del culto, enseanza y organizacin, este es un libro excelente (...) A lo largo del libro, hay un optimismo
caracterstico por las iglesias postdenominacionales. (...) El atractivo de la tesis de Miller radica en su simplicidad...
(Martyn Percy, University of Sheffield, Journal of Contemporary Religion 13 (3): 405-408)




Religious pluralism in the West. David George Mullan, editor. Oxford: Blackwell. 1998, 350 pgs.
Esta es una antologa de escritos relacionados con la intolerancia, la tolerancia y la libertad religiosa. La
perspectiva histrica cubre varios aspectos del pluralismo religioso. El enfoque interdisciplinario y cronolgico otorga
una perspectiva dentro de la naturaleza perenne de los asuntos que son pertinentes y visibles en la sociedad

10
contempornea. El volumen incluye una introduccin del editor desde perspectivas filosficas e histricas, tanto como
sugerencias para lecturas posteriores. (Journal of Contemporary Religion 13 (3): 439)

Laughing gods, weeping Virgins: Laughter in the history of religion. Ingvild Slid Gilhus. New York:
Routledge, 1997.
La idea que subyace es la de mostrar cmo es la relacin entre dos actividades usualmente consideradas
incompatibles, desde que en una narracin convencional, la religin mira seriamente hacia arriba, y la risa generalmente
mira frvolamente hacia abajo. (...) Este estudio no est muy interesado en la risa como tal, sino ms en la risa tomada en
contextos sociales particulares (...) el profesor Gilhus se centra en las variaciones en su significado y simbolismo en
perodos particulares, notablemente en el Antiguo Cercano Oriente , Grecia y Roma, Cristianismo Temprano y
Medieval, y Modernidad. (David Martin, Profesor Honorario, Depto. de Estudios Religiosos, Lancaster University, IN:
Journal of Contemporary Religion 13 (2): 265-266. 1998)

Being changed: The anthropology of extraordinary experience. David E. Young & Jean-Guy Goulet, eds.
Ontario, Canad: Broadview Press. 1994, 378 pgs.
Excepto algunos captulos bien realizados, este libro () es una coleccin de relatos personales de visiones de
espritus escritos por antroplogos y estudiantes de antropologa. A lo largo del libro hay un tema subyacente: que las
experiencias de esta clase son comunes entre antroplogos, pero que son suprimidas por temor a que tales revelaciones
lleven al ostracismo profesional. (...) Argumento que este temor putativo al ostracismo (...) lleva a algunos de los autores
a confundir crticas respectos a problemas metodolgicos y asuntos tericos cruciales. (John C. McCall, Southern
Illinois University, IN: American Ethnologist 25 (3): 511)

Believing identity: Pentecostalism and the mediation of Jamaican ethnicity and gender in England. Nicole
Rodrguez Toulis. New York: New York University Press, 1997, 304 pgs.
La tesis principal del libro es que el Pentecostalismo ofrece a los afrocaribeos en Gran Bretaa una manera de
construir nuevas identidades y negociar las representaciones dominantes que]sobre ellos tienen]otros en la sociedad
britnica. () Explicando por qu las personas se unen a la iglesia, Toulis muestra que no hay una correlacin tajante
entre status socioeconmico y adhesin a la iglesia. (...) Believing Identity contribuye a la literatura al proveer un
detallado estudio de caso de las creencias y prcticas del pentecostalismo afrocaribeo en Gran Bretaa. (Nancy Foner,
State University of New York at Purchase, IN: American Anthropologist 100 (3): 843-844.- 1998)

Judaism since gender. Miriam Peskowitz & Laura Levitt, eds. Londres: Routledge. 229 pgs. 1997.
Este es un libro difcil de resear -por varias razones: primero, por su peculiar estructura bipartita; segundo, es
multi-autoral, con 25 contribuciones; tercero, es de naturaleza multidisciplinaria. (..) La parte mayor del libro, cuyo tema
es conocimientos, contiene un ensayo programtico de Miriam Peskowitz, titulado Engendering Jewish Religious
History, junto con comentarios... de 18 contribuidores. (...) La segunda parte, menor, titulada estudios, consta de 6
ensayos ms substanciales (...) la fuerza del libro se encuentra en la mayor parte de los estudios, ms que en los
conocimientos. (Leonard Mars, University of Wales, IN: Journal of Contemporary Religion 13 (2): 281-283. 1998)

Understanding witchcraft and sorcery in Southeast Asia. C. W. Watson & Roy Ellen, eds. Honolulu :
University of Hawaii Press, 1993.
Los autores de este volumen presentan discusiones de creencias sobre hechicera y brujera en Tailandia, Malasia
e Indonesia. (...) Los ensayos consisten en tiles y breves relatos etnogrficos (...) La persistencia de las creencias en
hechicera y brujera dentro de la realidad globalizada moderna, es un asunto recurrente en este volumen. (...) La
mayora de los ensayos se concentra en la hechicera y la brujera como expresando tensiones psicosociales y como
reflejando conflictos y contradicciones en el orden poltico o social. (...) Una cuestin importante que levantan algunos
colaboradores se refiere a la prctica de la hechicera dentro de la estructura del Estado contemporneo. (Bruce
Kapferer, University College London, In: American Ethnologist 25 (3): 521- 522)

Hinduism: A very short introduction. Kim Knott. Oxford : Oxford University Press. 139 pgs. 1998.
En nueve captulos, el lector es introducido a la cuestin de definir el Hinduismo (es apropiado llamarlo
religin?), la importancia de las escrituras, la idea y la naturaleza del self , los dioses y las diosas hindes, el
entendimiento hind de lo divino, visiones occidentales del hinduismo y el efecto del colonialismo en el desarrollo
religioso en la India, el lugar de las mujeres y dalits (intocables), hinduismo fuera de la India, e identidad hind. El
volumen es ilustrado e incluye una revisin histrica, un glosario, una gua de lecturas posteriores en cada captulo, una
bibliografa y un ndice. (Journal of Contemporary Religion 13 (3): 439)


11
First Nations, faith and ecology. Freda Rajotte. Londres: Cassell. 117 pgs. 1998.
A pesar de algunas discusiones claras sobres los asaltos europeos y americanos a las Primeras Naciones, el libro
representa ampliamente a los Nativos americanos como buenos salvajes ecolgicos. Religiones indgenas complejas son
reducidas a ilustraciones para los sermones verdes. (Graham Harvey, Kings Alfred University College, Winchester.
Journal of Contemporary Religion 13 (3): 439)


Revistas Latinoamericanas

* Religio e Sociedade 19 (2) (Ro de Janeiro, Brasil). 1999.

- A experincia de Lienhardt: Uma teora etnogrfica da religio . Marcio Goldman.
- Prticas e movimientos de supresso da feitiara: Processos pblicos e a lgica da purificao . Maia Green.
- A Igreja dos pobres: Da Secularizao mstica . Carlos Steil.
- Memria e conscincia em uma religio afro-brasileira: O Tambor de Mina de Maranho . Daniel Halperin.
-Documento:
Apresentao s notas de Wittgenstein . Emerson Giumbelli.
Notas sobre O Ramo de Ouro, de Frazer . Ludwig Wittgenstein.


* Numen 3 (Minas Gerais, Brasil) . 1999.

El tercer nmero de Numen: revista de estudos e pesquisa da religio , publicacin editada por el Programa de
Ps-Graduao em Cincia da Religio de la Universidade Federal de Juiz de Fora (Minas Gerais, Brasil) y por el
Ncleo de Estudos e Pesquisa da Religio de dicha universidad, trae los siguientes artculos:
- Racionalidade e compromisso religioso Mikael Stenmark.
- Teologa e posmodernidade: encontros e desencontros - Wolfgang Schurger.
- Fenomenologa da experincia religiosa Antonio G. Mendona .
- Quando o esprito se encontra na mercadora - Leila Amaral .
- A filosofa e cincia modernas nos escritos do Padre Simo de Vasconcelos - Beatriz Domingues .
- Depoimento: Balano aos sessenta: entre a ctedra de Pedro e a cadeira de Galileu Galilei Leonardo Boff.

* Cadernos de Antropologia e Imagen 7 (Rio de Janeiro, Brasil) . 1998.

El nmero 7 (1998) de la revista del Ncleo de Antropologa e Imagem del Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais de la Universidade do Estado de Rio de Janeiro, Brasil, est dedicado especialmente a Imagens da Religio .
Incluye los siguientes trabajos:

- Mdia pentecostal: sade feminina e planejamento familiar em perspectiva . Maria das Dores Campos Machado y
Silvia Alves Fernandes.
- A Rede Vida: O catolicismo na TV. Cecilia Mariz.
- O proselitismo evanglico: Musicalidade e imagem. Marcia Pinheiro.
- A presena dos personagens nos ex -votos fotogrficos do sul da Itlia . Enzo Spera .
- Da ontologia celebrao . Henri Agel.
- Notas de pesquisa sobre a iniciao e o trabalho fotogrfico de Pierre Fatumbi Verger no Benin. Milton Guran.
- Conversas com antroplogos cineastas: Melissa Llewelyn-Davies. Anna Grimshaw.
- O olhar dos cineastas protestantes. Remy Hebding
- Reseas de peliculas sobre religin.

* Alteridades 18 (Mxico , DF ) . 1999.


12
El nmero 18 (1999) de la revista Alteridades , editada por el Departamento de Antropologa de la Universidad
Autnoma Metropolitana de Mxico (Unidad Iztapalapa) est dedicado a la Antropologa de los Movimientos
Religiosos . El nmero, editado por Carlos Garma Navarro, incluye los siguientes trabajos:

- Estableciendo puentes: articulacin de significados y acomodacin social en movimientos religiosos en el Cono Sur.
Alejandro Frigerio.
- La autonoma como religin: la Nueva Era. Mara Julia Carozzi .
- El culto de Mara Lionza en Venezuela: tiempos, espacios, cuerpos. Francisco Ferrndiz Martn .
- Conversin, compromiso y construccin de identidad en el movimiento Hare Krishna . Jaume Vallverd.
- Participacin religiosa: viejas y nuevas formas de reivindicacin femenina en Mxico. Isabel Lagarriga Attias .
- Las relaciones de gnero en el ritual espiritualista trinitario mariano. Silvia Ortiz Echniz .
- Difusin diferenciada de las agrupaciones religiosas en el centro de Veracruz. Felipe Vzquez Palacios .
- Secularizacin, educacin y rituales escolares en el siglo XIX. Antonio Padilla Arroyo .
- Elementos de una identidad teocrtica: los Testigos de Jehov. Antonio Higuera Bonfil .
- La bestia salvaje de color escarlata: la satanizacin del Estado por los Testigos de Jehov. Andrs Ros Molina.
- La situacin legal de las minoras religiosas en Mxico: balance actual, problemas y conflictos. Carlos Garma
Navarro.
Reseas de libros:
- La importancia del trabajo etnogrfico en los estudios sobre religin . Patricia Fortuny. (Sobre Contemporary
American Religion : An ethnographic reader, editado por Penny Becker y Nancy Eisesland. Nueva Delhi: Altamira.
1997)
- Exorcizando demonios. Andrs Ros Molina. (Sobre Sectas o Iglesias: viejos o nuevos movimientos religiosos, de
Elio Masferrer. Mxico: Plaza y Valds. 1998)

* Artculos sobre religin en revistas de Antropologa y Sociologa:

- Religies e dilemas da sociedade brasileira . Paula Montero. En O que ler na cincia social brasileira
(1970-1995). Vol 1, Antropologia. Braslia: Sumar/ANPOCS. 1999. (TEORIA)

- O mito do mito da terra sem mal: A literatura clssica sobre o profetismo tupi-guaran. Cristina Pompa .
Revista de Cincias Sociais 29 (1/2): 44-72 . Universidade Federal do Cear, Brasil. 1998. (MILENARISMO).

- Philosophia ancilla theologiae? (A propsito da encclica Fides et Ratio). Odilio Alves Aguiar. Revista de
Cincias Sociais 29 (1/2): 133-144. Universidade Federal do Cear, Brasil. 1998. (CATOLICISMO)

- A travs da Terra sem mal : uma possivel abordagem de um grupo Guarani . Silvia Maria Ferreira Guimaraes.
Revista Brasiliense de Pos-Graduao em Ciencias Sociais 1. Universidad de Braslia, Brasil. 1999.
(MILENARISMO)

- A umbanda e o urbano : vivencia, percepo e simbolismo. Sulivan Charles Barros . Revista Brasiliense de
Pos-Graduao em Ciencias Sociais 1. Universidad de Braslia, Brasil. 1999. (AFROS)

- Representaes do poder xamnico nas narrativas dos sonhos Siona. Jean Langdon . ILHA Revista de
Antropologa 1: 35-56. Programa de Pos-Graduao em Antropologa Social . Universidade Federal de Santa
Catarina, Brasil. 1999. (SHAMANISMO)

- Leituras e tradies: O Padre Francisco Pinto na Serra de Ibiapaba. Cristina Pompa . ILHA Revista de
Antropologa 1: 139-167. Programa de Pos-Graduao em Antropologa Social . Universidade Federal de Santa
Catarina, Brasil. 1999. (MILENARISMO)

- La difusin de las iglesias protestantes, evanglicas y pentecostales en la Argentina y el Brasil. Constantes y
rupturas. Hilario Wynarczyk . Lecturas Sociales y Econmicas 27: 71-81 . Universidad Catlica Argentina. 1999.
(EVANGELICOS, PENTECOSTALES)

- La conversin al pentecostalismo: Una discusin terica . Bernardo Guerrero Gimnez. Revista de Ciencias
Sociales 8: 109-122. Universidad Arturo Prat, Chile. 1998. (PENTECOSTALES)


13
- Elaboraciones de gnero en la religiosidad de mujeres y hombres Aymara del norte de Chile. Vivian Gaviln
Vega. Revista de Ciencias Sociales 8: 65-82. Universidad Arturo Prat, Chile. 1998. (GENERO)

- Religiones populares e identidad cultural en el norte grande de Chile. Bernardo Guerrero Gimnez. Revista de
Ciencias Sociales 9: 61-76. Universidad Arturo Prat, Chile. 1999. (CATOLICOS, PENTECOSTALES)

- Imaginarios sociales religiosos: intramundanidad y extramundanidad en la cultura religiosa popular urbana en
Chile. Manuel A. Baeza . Revista de Ciencias Sociales 9: 77-96. Universidad Arturo Prat, Chile. 1999.
(RELIGIOSIDAD POPULAR)

- Perspectivas en la investigacin de la religin . Carlos Garma Navarro . Nueva Antropologa 51: 105- 118.
Mxico, D.F. 1997. (TEORIA)


Articulos en revistas norteamericanas (1999)


- HOPSON, Donald & SMITH, Donald: Changing Fortunes: An Analysis of Christian Ascendance within
American Political Discourse. Journal for the Scientific Study of Religion 38 (1) 1999: 1-13.
(FUNDAMENTALISMO)
- FULTON, Aubyn, GORSUCH, Richard & MAYNARD, Elizabeth: Religious Orientation, Antihomosexual
Sentiment, and Fundamentalism. Journal for the Scientific Study of Religion 38 (1) 1999: 14- 22.
(FUNDAMENTALISMO, GAS)
- SHERKAT, Darren & DARNELL, Alfred: The Effect of Parents Fundamentalism on Childrens Educational
Attainment: Examinig Differences by Gender and Childrens Fundamentalism. Journal for the Scientific Study of
Religion 38 (1) 1999: 23-35. (FUNDAMENTALISMO)
- BOYD, Heather: Christianity and the Environment in the American Public. Journal for the Scientific Study of
Religion 38 (1) 1999: 36- 44. (CRISTIANISMO. ECOLOGIA)
- DOWNS, Andrew & WEIGERT, Andrew: Scientific and Religious Convergence toward an Environmental
Typology? A Search for Scientific Constructs in Papal and Episcopal Documents. Journal for the Scientific Study of
Religion 38 (1) 1999: 45- 58. (CATOLICISMO)
- HEPWORTH, Joseph: A Causal Analysis of Missionary and Memebership Growth in The Church of Jesus
Christ of Latter-day Saints. Journal for the Scientific Study of Religion 38 (1) 1999: 59- 71. (MORMONES.
HISTORIA)
- PHILLIPS, Rick: The Secularization of Utah and Religious Competition. Journal for the Scientific Study of
Religion 38 (1) 1999: 72- 82. (RELACION IGLESIA-ESTADO. MORMONES)
- LAWSON, Ronald: When Inmigrants Take Over: The Impact of Inmigrant Growth on American Seventh-day
Adventisms Trajectory from Sect to Denomination. Journal for the Scientific Study of Religion 38 (1) 1999: 83- 102.
(ADVENTISTAS)
- BADER, Chris: When Prophecy Passes Unnoticed: New Perspectives on Failed Prophecy. Journal for the
Scientific Study of Religion 38 (1) 1999: 119- 131. (PROFECAS. TEORA)
- MERCER, Calvin & DURHAM, Thomas: Religious Mysticism and Gender Orientation. Journal for the
Scientific Study of Religion 38 (1) 1999: 175- 182. (GENERO)
- WOLFF, Richard: A Phenomenological Study of In-Church and Televised Worship Journal for the Scientific
Study of Religion 38 (2) 1999: 219- 235. (COMPARACION CULTO TELEVISADO/ PRESENCIAL)
- BELZEN, Jacob: Religion as Embodiment: Cultural-Psychological Concepts and Methods in the Study of
Conversion among Bevindelijken Journal for the Scientific Study of Religion 38 (2) 1999: 236- 253.
(CONVERSION. EMBODIMENT)
- STARK, Rodney: A Theory of Revelations. Journal for the Scientific Study of Religion 38 (2) 1999: 287- 308.
(TEORIA)
- JORGENSEN, D & RUSSELL, S: American Neopaganism: The Participants Social Identities Journal for the
Scientific Study of Religion 38 (3) 1999: 325- 338. (NEOPAGANISMO)
- DAVIS, Nancy & ROBINSON, Robert: Religious Cosmologies, Individualism and Politics in Italy. Journal for
the Scientific Study of Religion 38 (3) 1999: 339- 353 (INDIVIDUALISMO. MODERNIDAD. POLITICA)
- SULLIS, D. P.: Catholic/ Protestant Trends on Abortion: Convergence and Polarity. Journal for the Scientific
Study of Religion 38 (3) 1999: 354- 369. (CATOLICOS. PROTESTANTES. ABORTO)

14
- MONAHAN, Susanne: Who Controls Church Work? Organizational Effects on Jurisdictional Boundaries and
Disputes in Churches. Journal for the Scientific Study of Religion 38 (3) 1999: 370- 385. (CATOLICOS.
PROTESTANTES)
- DILLON, Michele: The Catholic Church and Possible Organizational Selves: The Implications for Institutional
Change Journal for the Scientific Study of Religion 38 (3) 1999: 386- 397. (CATOLICOS)
- CHANG, Patricia & BOMPADRE, Viviana: Crowded Pulpits: Observations and Explanations of the Clergy
Oversupply in the Protestant Churches, 1950- 1993. Journal for the Scientific Study of Religion 38 (3) 1999: 398- 410.
(PROTESTANTES)
- OLSON, Daniel & HADAWAY, C.K.: Religious Pluralism and Affiliation Among Canadian Countries and
Cities. Journal for the Scientific Study of Religion 38 (4) 1999: 490- 508 (PLURALISMO)
- JACKSON, Lynne & HUNSBERGER, Bruce: An Intergroup Perspective on Religion and Prejudice. Journal
for the Scientific Study of Religion 38 (4) 1999: 509- 523. (PREJUICIO RELIGIOSO)
- BRINKERHOFF, Merlin & JACOB, Jeffrey: Mindfulness and Quasi-Religious Meaning Systems: An Empirical
Exploration Within the Context of Ecological Sustainbility and Deep Ecology. Journal for the Scientific Study of
Religion 38 (4) 1999: 524- 542 (ECOLOGIA)
- YAMANE, David: Faith and Access: Personal Religiosity and Religious Group Advocacy in State Legislature
Journal for the Scientific Study of Religion 38 (4) 1999: 551- 560 (POLITICA Y ADHESION RELIGIOSA)

- WILLIAMS, Rhys: Visions of the Good Society and the Religious Roots of American Political Culture.
Sociology of Religion 60 (1) 1- 34. (POLITICA)
- JELEN, Ted: On the Hegemony of Liberal Individualism: A Reply to Williams Sociology of Religion 60 (1)
35- 40. (INDIVIDUALISMO. POLITICA)
- SIMPSON, John: The Search for Community in America: Comments on Visions of the Good Society and the
Religious Roots of American Political Culture. Sociology of Religion 60 (1) 41- 46. (POLITICA)
- McROBERTS, Omar: Understanding the New Black Pentecostal Activism: Lessons from Ecumenical Urban
Ministries in Boston Sociology of Religion 60 (1) 47- 70. (PENTECOSTALES)
- REBHUN, Uzi: Jewish Identification in Intermarriage: Does a Spouses Religion (Catholic vs. Protestant)
Matter? Sociology of Religion 60 (1) 71- 88. (JUDASMO)
- KELLY, James: Sociology and Public Theology: A Case Study of Pro-Choice/ Pro-Life Common Ground.
Sociology of Religion 60 (2) 99- 124. (ABORTO)
- COLEMAN, John: The Bible and Sociology. Sociology of Religion 60 (2) 125- 149. (TEOLOGIA Y
SOCIOLOGIA)
- WALTER, Tony & WATERHOUSE, Helen: A Very Private Belief: Reincarnation in Contemporary England.
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- SWATOS, William Jr. & CHRISTIANO, Kevin: Introduction- Secularization Theory: The Course of a
Concept. Sociology of Religion 60 (3) 209- 228. (SECULARIZACION)
- DOBBELAERE, Karel: Towards an Integrated Perspective of Processes Related to the Descriptive Concept of
Secularization Sociology of Religion 60 (3) 229- 248. (SECULARIZACION)
- STARK, Rodney: Secularization, R.I.P. Sociology of Religion 60 (3) 249- 274.
- VOY, Liliane: Secularization in a Context of Advanced Modernity Sociology of Religion 60 (3) 275- 288.
(SECULARIZACION)
- BEYER, Peter: Secularization from Perspective of Globalization: A Response to Dobbelaere Sociology of
Religion 60 (3) 289- 302. (SECULARIZACION. GLOBALIZACIN)
- LAMBERT, Yves: Secularization or New Religious Paradigms? Sociology of Religion 60 (3) 303- 334.
(SECULARIZACION)
- LAWSON, Matthew: The Holy Spirit As Conscience Collective. Sociology of Religion 60 (4) 341- 362
(REONVACION CARISMTICA)
- SCHMALZBAUER, John: Between Professional and Religious Worlds: Catholics and Evangelicals in
American Journalism. Sociology of Religion 60 (4) 363- 386. (EVANGELICOS. CATOLICOS)
- KARPOV, Vyacheslav: Religiosity and Political Tolerance in Poland Sociology of Religion 60 (4) 387- 402
(POLITICA)
- CHRISTOPHERSON, Neal: Accommodation and Resistance in Religious Fiction: Family Structures and
Gender Roles. Sociology of Religion 60 (4) 439- 456 (PROTESTANTES. GENERO)

- CALHOUN-BROWN, Allison: The Image of God: Black Theology and Racial Empowerment in the African
American Community Review of Religious Research 40 (3): 97- 212. (ETNICIDAD)

15
- TOTH, John: Power and Paradox in African American Congregation Review of Religious Research 40 (3):
213- 229. (ETNICIDAD. METODISTAS)
- POINDEXTER, C., LINSK, N. & WARNER, S.: He listens... and Never Gossips: Spiritual Coping without
Church Support among Older, Predominantly African.American Caregivers of Persons with HIV. Review of Religious
Research 40 (3): 213- 229. (METODISTAS AFROAMERICANOS. POLITICA)
- SMITH, Tom: The Religious Right and Anti-Semitism Review of Religious Research 40 (3): 244- 258. (ANTI
SEMITISMO)
- ADDAI, Isaac: Does Religion Matter in Contraceptive use among Ghanian Women? Review of Religious
Research 40 (3): 259- 277.
- McDUFF, Elaine & MUELLER, Charles: Social Support and Compensating Differentials in the Ministry:
Gender Differences in Two Protestant Denominations Review of Religious Research 40 (4): 307- 330. (GENERO.
EVANGELICOS)
- JELEN, Ted: Dimensions of Religious Free Exercise: Abstract Belief and Concrete Applications Review of
Religious Research 40 (4): 349- 358. (EVANGELICOS. FUNDAMENTALISTAS)
- BLACK, Helen: Poverty and Prayer: Spiritual Narratives of Elderly African-American Women. Review of
Religious Research 40 (4): 359- 374. (GENERO. ETNICIDAD)
- JACOBSEN, Cardell: Denominational and Ratial/Ethnic Differences in Fatalism. Review of Religious Research
41 (1): 9- 20. (ETNICIDAD)
- LAWSON, Ron: Internal Political Fallout fro Emergence of an Inmingrant Majority: The Impact of the
Transformation of Seventh Day Adventism in Metropolitnan New York. Review of Religious Research 41 (1):21- 47.
(ADVENTISTAS)
- MONAHAN, Susan: Role Ambiguity among Protestant Clergy: Consequences of the Activated Laity Review
of Religious Research 41 (1): 80- 95. (ESTRUCTURAS ECLESIAL. PROTESTANTES)
- HOOD, Ralph: Evaluation of the Legitimacy of Conversion as a function of the Five Signs of Mark 16. Review
of Religious Research 41 (1): 96- 109. (CONVERSION. PENTECOSTALES)
- DUDLEY, Roger: Youth Religious Commitment Over Time: A Longitudinal Study of Retention. Review of
Religious Research 41 (1): 110- 121. (RETENCIN. ADVENTISTAS)
- MARCUM, John: Measuring Church Attendance: A Further Look. Review of Religious Research 41 (1): 122-
130. (PROTESTANTES. CATOLICOS)
- BIBBY, Reginald: On Boundaries, Gates, and Circulating Saints: A Longitudinal Look at Loyalty and Loss.
Review of Religious Research 41 (2): 149- 164. (DINMICA RELIGIOSA)
- WELLMAN, James: Introduction: The Debate over Homosexual Ordination: Subcultural Identity Theory in
American Religious Organizations. Review of Religious Research 41 (2): 184- 206. (GAYS. PRESBITERIANOS)
- ROGERS, Jack: Biblical Interpretation Regarding Homosexuality in the Recent History of the Presbyterian
Church, U.S.A Review of Religious Research 41 (2): 223- 238. (GAYS. PRESBITERIANOS)
- BEUTTLER, Fred: Making Theology Matter: Power, Polity and the Theological Debate Over Homosexual
Ordination in the Presbyterian Church, U.S.A. Review of Religious Research 41 (2): 239- 261. (GAYS.
PRESBITERIANOS)
- BURGESS, John: Framing the Homosexuality Debate Theologically: A Study of the Presbyteruan Church,
U.S.A.. Review of Religious Research 41 (2): 262- 274. (GAYS. PRESBITERIANOS)

Revistas reseadas: Journal of Contemporary Religion (Inglaterra), American Anthropologist (EEUU) ,
American Ethnologist (EEUU).


Tesis referidas a religin

Es del Csar o es de Dios? Religin y poltica en el Mxico contemporneo. Elio Masferrer Kan. Tesis de
doctorado en antropologa. Escuela Nacional de Antropologa e Historia , Instituto Nacional de Antropologa e Historia
. Mxico, D.F. 2000.

La tesis resea una serie de momentos clave que eslabonan los procesos de formulacin de las nuevas relaciones entre
Estado, religin, iglesias y sociedad en Mxico. Analizados desde la antropologa simblica, el trabajo recupera la
nocin de corte situacional de los antroplogos norteamericanos, lo combina con los aportes del tiempo estructural, de
los procesos de cambio y continuidad tpicos de los etnohistoriadores e intenta aportar a una comprensin de los mismos
desde la perspectiva de la etnologa en sociedades contemporneas .


16
O fim da religio: controvrsias acerca das "seitas" e da "liberdade religiosa" no Brasil e na Frana. Emerson
Giumbelli . Rio de Janeiro: Tese de doutorado, Programa de Pos-Graduao em Antropologia Social, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Brasil. 2000.

O trabalho analisa comparativamente as controvrsias recentes que ocorrem na Frana acerca das "seitas" e no Brasil em
torno da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). A partir de ambas as situaes, procura mapear as personagens
envolvidas (grupos acusados, associaes civis, orgos de comunicao, igrejas tradicionais, aparatos estatais,
intelectuais), problematizando seus argumentos e estratgias e os efeitos especficos e conjugados de suas intervenes.
Nos dois casos, acusaes a "seitas" e IURD implicam na contestao de seu estatuto de "religies" e colocam debates
sobre a questo da "liberdade religiosa", o que torna essas controvrsias um modo privilegiado de acesso aos
dispositivos histricos de definio e de regulao do "religioso" nas sociedades francesa e brasileira. Essa abordagem,
que pretende apontar para certos aspectos da constituio e do funcionamento de ambas as sociedades, assenta-se sobre
uma reconsiderao das relaces entre religio, Estado e modernidade.



El estudio de la religin de Amrica Latina:
Congresos en Europa y Norteamrica




Socit Internationale de Sociologie des Religions (SISR)
XXV Confrence Internationale : Le Voyage
Leuven, Blgica, 26-30 de julio de 1999


Los paneles que se refirieron a Amrica Latina incluyeron:

The end of the millenium and the redefinition of the religious frontiers in Latin America . Organizadores:
Cecilia Mariz (Universidade Estadual do Rio de Janeiro) y Maria das Dores Campos Machado (U. Federal Rural do Rio
de Janeiro).
The Catholic Church and TV in Brazil : Rede Vida . Cecilia Mariz (Universidade Estadual do Rio de Janeiro).
The new religious economy of Argentina: A supply side interpretation. Alejandro Frigerio (Universidad Catlica
Argentina/CONICET).
Conversion to the New Age in Buenos Aires through participation in the alternative circuit . Maria Julia Carozzi
(Universidad Catlica Argentina/CONICET).
La mondialization du candombl brsilien . Ari Oro (U. Federal do Rio Grande do Sul).
As fronteiras do corao: o estudo de uma peregrinao transnacional na America Latina . Carlos Steil (U. Federal
do Rio Grande do Sul).
Competio religiosa e seus efeitos no pentecostalismo brasileiro . Maria das Dores Campos Machado (U. Federal
Rural do Rio de Janeiro).
Travail social et religion: l'analyse comparative des groupes religieux urbains en ce qui concerne leur engagement
et pratiques dans le social au sud du Brsil . Ivo Follman, Brasil .

L'expansion des religions afro-amricaines dans les Amriques et dans le monde. Organizadores: Marion
Aubre (CRBC/EHESS), Erwan Dianteil y Roberto Motta (U.F. Pernambuco).
Resurgence of tradional Caribbean religion images in Aim Csaire's work 'Return to my native land' . Gerard
Pigeon (U. of California).
L'expansion et la reinvention des religions afro-americaines . Roberto Motta (U.F. de Pernambuco).
Les visages multiples de l'Afrique: la construction de la tradition dans les cultes Afro-amricaines . Stefania Capone
(U. de Paris X).
The spread of Afro-Brazilian religions to Argentina: Conflicting images of culture, race and nation in a context of
regional integration. Alejandro Frigerio (U. Catlica Argentina).
Sept Foudres, Sitting Bull et la Vierge de Guadalupe: les transformations d'une religion afro-cubaine a Los Angeles
. Erwan Dianteil (CEPR/EHESS).
La religion entre christianization et rafricanisation . Kali Argyriadis (Francia).

17
La Fete du Divin dans le Tambour de Mina . Sergio Ferretti (U. F. do Maranho)
Tradition et changement dans la religion afro-brsilienne . Mundicarmo Ferretti (U. F. do Maranho)
The contribution of Catholic orthodoxy to Caribbean syncretism: A revisionist view of popular religious expression
in the Caribbean from Ramon Pane to Pere Labat . Anthony Stevens Arroyo (Brooklyn College).

Cosmologie et religion dans les bases terres de l'Amerique du Sud: un dialogue ncessaire. Organizadores:
Cristina Pompa (U.E. de Campinas) y Oscar Calavia Saez (U. F. de Santa Catarina).
La religion chez les Siona: l'impact des missions sur la cosmologie shamanique . Jean Langdon (U.F. de Santa
Catarina)
Uses et abuses des catgories du religieux: le prophtisme tupi-guaran. Cristina Pompa (U.E. de Campinas).
La religion des hommes sans-dieux: ethno histoiredes missions dans l'area Pano . Oscar Calavia Saez (U. F. de
Santa Catarina).
La transformation des dieux: les multiples sens de la conversion au christianisme chez les peuples indigenes du
Brsil . Robin Wright (U.E. de Campinas).

En las sesiones plenarias, Mara das Dores Campos Machado (U.F.R. de Rio de Janeiro) present el trabajo
Religions and Societies: A Latin American Puzzle y Ana Mara Diaz-Stevens (Union Theological Seminary) la ponencia
From material interests to spiritual quests: The Latino/Hispanic paradox .



Latin American Studies Association (LASA)
XXII International Congress
Marzo 16-18 de 2000, Miami, Florida


Los paneles sobre religin fueron:

Religion and the Millennium
Religious Pluralism and Human Rights, Edward Cleary, Providence College
Understanding Religious Pluralism in the Americas in the Context of Globalization and the Crisis of Modernity,
Manuel A. Vsquez, University of Florida
Religious Pluralism, Citizenship, and Democracy, Philip Williams, University of Florida
Progressistas e Carimticas: Uma Anlise do Discurso de Mulheres Catlicas no Brasil, Cecilia L. Mariz and
Maria das Dores C. Machado, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brazil
Limits to Democracy: Women, Religion, and Civil Society in Chile, Hannah Stewart-Gambino, Lehigh University
Religion and Political Attitudes in Latin America, Anthony Gill, University of Washington .

Protestantism and Politics in Latin America
Protestants and Politics in Mexico: Where Do the Boundaries Lie? Linda K. Barrow, Coe College
Pentecostalism in Central America as a Woman's Movement, Anne Hallum, Stetson University
Pentecostal Churches and Civil Society in Brazil, Carol A. Drogus, Hamilton College
The Politics of Media and the Universal Church in Brazil, Eric W. Kramer, University of Chicago
God's Avenging Warrior? An Analysis of Rios Montt's 'Discursos del Domingo' and Political Violence in
Guatemala, 1982-1983, Virginia Garrard-Burnett, University of Texas, Austin
Populist Rejections of the World and Their Directions: Venezuelan Evangelical Support for Hugo Chvez, David A.
Smilde, University of Chicago/Universidad Central de Venezuela

Religious Diversity in the Carribean
The Spirit of the Thing: Religious Thought and Social/Historical Memory, Patrick Bellegarde-Smith, University of
Wisconsin, Milwaukee
Sanfancn: Orientalism and the Construction of Chineseness in Cuba, 1847-1997, Frank F. Scherer, York
University, Canada
A Pundit's Vocation, Ramabai Espinet, Seneca College, Canada
Cuba: The Current Expansion of Protestantism, Ren Crdenas Medina, Centro de Investigaciones Psicolgicas y
Sociales, Cuba
Sub-Saharan Deities in Afro-Latin American Cult Groups, William Megenney, University of California, Riverside

18

Church and Society in Cuba Two Years after the Visit of Pope John Paul II
The Extent and Impact of the Catholic Church's Presence in Cuban Society, Shawn T. Malone, Georgetown
University
Las relaciones entre la iglesia catlica y el estado cubano al terminar el milenio, Aurelio Alonso Tejada, Centro de
Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas, Cuba
Ties between the Cuban Catholic Church and the Archdiocese of Miami, Bishop Thomas Wenski, Archdiocese of
Miami
Realidad de la iglesia catlica en Cuba en la aurora del tercer milenio, Msgr. Carlos M. de Cspedes
Garca-Menocal, Iglesia Catlica Cubana
Religion and Culture in Contemporary Cuba, Margaret Crahan, Hunter College
Religin y cambio social en los noventa cubanos, Jorge Ramirez Calzadilla, Centro de Investigaciones Psicolgicas
y Sociolgicas, Cuba

La f y la religiosidad en el reencuentro/entendimiento entre los cubanos
La f y la religiosidad en el reencuentro-entendimiento entre los cubanos, Mara C. Herrera. Instituto de Estudios
Cubanos, Florida
Religion in the Cuban Diaspora: A Critical Profile, Msgr. Bryan O. Walsh, Catholic Community Services of Miami
La promocin de la sociedad civil en Cuba y el trabajo del Centro de Formacin Civico-Religiosa en Pinar del Ro,
Dagoberto Valds-Hernndez, Dicesis de Pinar del Ro, Cuba
F, sociedad y publicaciones catlicas en Cuba, Araceli M. Cantero, La Voz Catlica, Miami
El futuro de las comunidades evanglicas en Cuba, Rvdo. Marcos A. Ramos, Iglesia El Calvario/ South Florida
Center for Theological Studies


The Commodification of 'Africa in the Americas'
The Competitive Selling of 'Africa' in Backlands Brazilian Religious Movements as Impetus for Syncretic Variation,
Patric V. Giesler, Gustavus Adolphus College
Dend and Oxal: The Commodification of Candombl in Bahian Carnaval, Eric RiceJohns Hopkins University
Education and Modernization: A Double-Edged Sword for the Garifuna of Belize and Honduras, Dorothy Franzone,
Texas Southern University
'Hoy, Chang es Chang' -or how Africanness Becomes a Ritual Commodity for Puerto Rican Brujos, Raquel
Romberg, Swarthmore College
Voudou Transplanted: The Ironic Selling Power of Spiritual Fear, Rod Davis, Time, Inc./University of Texas,
Austin
The Merchandising of Afro-Circum-Caribbean Religious Imagery, Carolyn Long, Smithsonian Institution

Missionaries, Indians, and the State in Modern Latin America
Political Advocacy and Religious Allegiance: Catholic Missions and Indigenous Resistance in Paraguay,
1982-1992, Ren Harder Horst, Bates College
Envoys of A New Empire? Two Protestant Communities in the Late Nineteenth-Century and Early
Twentieth-Century Spanish Carribean, Dennis R. Hidalgo, Central Michigan University
'To Raise Them to the Dignity of Men and of Christians': Conversion, Conquest, and Native Resistance in Mato
Grosso, Brazil, 1885-1910, Harold L. Langfur, University of Texas, Austin
Indigenous Communities and the Catholic Church in the Cauca Region of Colombia, Brett Troyan, Cornell
University
Indigenismo and Religion in Mexico's Sierra Tarahumanra, 1921-1961, Julia M. Cummings, Indiana University
The Summer Institute of Linguistics: Preserver of Indigenous Cultures? Todd Hartch, Yale University

Popular Religion in the Spanish Borderlands
Death, Where is Thy Victory? From the Sick Bed to the Grave in Colonial New Mexico, Martina E. Will, University
of New Mexico
Penitentes, Patriarchy, and Social Change in Late Colonial New Mexico, Michael Carroll, University of Western
Ontario
Conversion to Christianity in Colonial New Mexico, Tracy Brown, Duke University
Saints, Bulls, and Money: The Saltillo Fair and the Development of Spanish Identity on Spain's Northern Frontier,
J.F. de la Teja, Southwest Texas State University

19
Teresa Urrea, Santa de Cabora or Early Chicano Revolutionary Heroine: The Construction of Social Memory and
Identity, Gillian E. Newell, University of Arizona
Popular Religiosity through Song: Religious Identity and Music in Northern New Spain, Kristin Dutcher Mann,
Northern Arizona University

Religion and Identity
Fluidity and Transformation: Religion, Gender, and Art in South and North American Borderlands, Malgorzata
Oleszkiewicz, University of Texas, San Antonio
'Conmigo es esta tormento!': Blasphemy and Masculinity in New Spain, 1520-1630, Javier Villa Flores, University
of California, San Diego
Possessed by Beauty: Ideas of Power, Ethnicity, and Identity in Contemporary Venezuela, Brbara Plcido,
Cambridge University, England
'Parirs con dolor': aborto, derechos sexuales y reproductivos en la cosmovisin eclesistica, Mara A. Gutirrez,
Universidad de Buenos Aires
Rewriting Resistance: Mexico's Imagined 'Pueblo catlico' and the Non-secular Novel, Margaret L. Dunaway,
Southwestern University

Liberation and New Movements
'Liberacin en conjunto': Connections between Hispanic and Latin American Liberation Theologians in the
Struggle for Justice, Daniel M. Bell, Monmouth College
Religion and Human Rights in Guatemala, 1970-1998, Bruce J. Calder, University of Illinois, Chicago
Disaster Relief and Solidarity: Connecting U.S. and Central American Churches, Karla A. Koll, Princeton
Theological Seminary
'Goodbye Gustavo, Hello Padre Marcelo!': The Catholic Charismatic Renewal in Brazil, Andrew Chestnut,
University of Houston
'A Grand Romantic Affair': American Women Missionaries and Gender in Argentina, 1870-1890, Mark A.
McMeley, University of Missouri



Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER)
y Centre Richerche Socio Religiose
VIII Congreso Latinoamericano de Religin y Etnicidad
30 de junio - 5 de julio de 2000, Padova, Italia


Los paneles y simposios incluyeron:

Smbolos y Representaciones - Moderadores: Patrizia Burdi

Smbolo en las Religiones Afros - Moderadora: Nelly Salinas

Sectas Reveladas y Grupos Orientales - Mod.: Felipe Vzquez

Filosofa y Religion - Moderador: Manuel Marzal

La Geografia de lo Sagrado en Colombia - Coordinador: Germn Ferro Medina

Smbolos y Representaciones - Moderador: Pablo Wright

Vivir en Frontera: Procesos Semejantes Experiencias Religiosas Similares? - Coordinadora: Carolina
Rivera Farfn

Religion y Organizacin Social - Moderadora: Elizabeth Daz Brenis

La Geografia de lo Sagrado En Colombia - Coord.: Germn Ferro Medina


20
Cosmovisiones Mesoamericanas - Moderadora: Patricia Fournier

Re-Etnizacin Y Religion - Moderador: Miguel Bartolom

Nueva Era: Esotricos, Milenaristas Y Agnosticos - Moderadora: June Macklin

Cosmovisiones Mesoamericanas - Moderador: Michel Graulich

Religion y Conflicto - Moderador: Enrique Marroqun

Medicina y Salud - Moderadora: Isabel Lagarriga

Transnacionalizacin Religiosa En El Contexto De La Globalizacin - Coordinadores: Ari Pedro Oro Y
Stefania Capone

Religion y Politica - Moderador: Ivn Franco Cceres

Catolicismos En El Siglo XX - Moderadora: Rene De La Torre

Movimientos Socio-Religiosos en Chiapas - Mod.: Alicia Barabas

Religion, Familia y Vida Cotidiana - Moderadora: Belkis Rojas

Rituales, Tiempo y Espacio - Moderador: Sal Milln

Religiosidades Coloniales - Moderadora: Hilda Iparraguirre

Nuevos Movimientos Religiosos en Europa y en America Latina -
Coordinador: Massimo Introvigne

Santuarios y Peregrinaciones - Coord.: Carlos V. Zambrano

De Fantasmas, Duendes, Demonios y ... - Mod.: Silvia Ortz

Transformaciones, cambios y permanencias en las religiones tnicas - Moderadora: Lourdes Bez

Religiosidades coloniales - Moderadora: Hilda Iparraguirre

Legislacin y Derechos Religiosos - Moderadora: Artemia Fabre

Santuarios y Peregrinaciones - Coord: Carlos Vladimir Zambrano

Catolismo y Estado - Moderador: Luis Arturo Jimnez

Los Conceptos de Persona en los Procesos Religiosos - Coordinador: Alejandro Ortz Rescaniere

Reformulacin De Antiguas Creencias En Los Movimientos Religiosos Del Uruguay Contemporaneo -
Coordinadoras: Nelly Salinas y Teresa Porzekanski

Movimientos Y Proyectos Socio-Religiosos - Moderador: Pierre Sanchis

Smbolos Religiosos de Identificacin Popular - Coordinador: Rubn Dri

Tradicin, Transfor macin y Sincretismo Religioso Hispanoamericano en el Discurso Literario -
Coordinadoras: Marie Sautron y Marie-Christine Seguin

Gnero y Religin - Coordinadora: Sylvia Marcos

21






Congresos




X Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamrica.
Buenos Aires, Argentina - 3 al 6 de octubre de 2000



Las X Jornadas sern realizadas en Buenos Aires, con el auspicio de la Asociacin de Cientistas Sociales de la
Religin en el Mercosur, la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, el Area Sociedad, Cultura
y Religin del CEIL-PIETTE (CONICET), la Escuela de Humanidades de la Universidad Nacional de Gral. San Martn,
la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad del Salvador y la revista Sociedad y Religin.
El tema central de las mismas ser : "Sociedad y Religin en el Tercer Milenio " y se realizarn en dependencias
de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires .
Comisin Organizadora: Dr. Aldo Rubn Ameigeiras (Universidad Nacional de General Sarmiento /
CEIL-CONICET); Dr. Fortunato Mallimaci (Universidad de Buenos Aires / CEIL-CONICET); Lic. Luisa Ripa
(Universidad de Quilmes); Dr. Abelardo Jorge Soneira (Universidad del Salvador) y M.A. Hilario Wynarczyk
(Universidad Nacional de Gral. San Martn).
INFORMACIONES : xjornada@mail.fsoc.uba.ar


2001 Meeting: Association for the Sociology of Religion. 17-19 de agosto. Anaheim , Estados Unidos .
Informacin: ASR Program Chair. Patricia Wittberg . EMAIL: pwittber@iupui.edu . Informacin en internet:
www.sociologyofreligion.com

Conferencia Internacional The Spiritual Supermarket: Religious Pluralism and Globalisation in the 21st
CenturyThe Expanding European Union and Beyond . 19-22 de abril de 2001 . Orgs: INFORM (Information
Network Focus on Religious Movements), Inglaterra y CESNUR (Centro Studi sulle Nuove Religioni), Italia. Sede:
London School of Economics, DEADLINE: Presentar cuanto antes un abstract y un corto CV -en ningn caso ms tarde
del 31 de diciembre del 2000. E-MAIL: inform@lse.ac.uk.

2001 Meeting: Society for the Scientific Study of Religion. 18-21 de octubre. Columbus, Ohio , Estados
Unidos . Tema: Mainstreaming the scientific study of religion. Informacin: SSSR Program Chair. Mark Chaves. Dept.
of Sociology, University of Arizona, PO Box 210027, Tucson , AZ 85721-0027. EEUU
E-MAIL: Mchaves@u.arizona.edu DEADLINE para abstracts : 15 de marzo de 2001.

2001 Meeting: Religious Research Association (en conjuncin con la anterior). 18-21 de octubre. Columbus,
Ohio, Estados Unidos. Tema: Interorganizational relations in religious research. Inf: Robert Beckley, RRA Program
Chair, Dept. of Behavioral Science-Sociology , West Texas A&M University, WTAMU Box 60826 , Canyon TX
79016-0001. E-MAIL: rbeckley@mail.wtamu.edu DEADLINE para abstracts : 15 de marzo del 2001.

II Jornadas de Religin, Sociedad y Derechos Humanos (2001). Tema: Fe, alternativas y poder en la
construccin de derechos humanos. Organiza: Centro de Derechos Humanos Emilio Mignone de la Universidad
Nacional de Quilmes. Bernal, Buenos Aires, 21-23 de marzo de 2001. Informacin : ddhh@unq.edu.ar

III Encuentro Internacional de Estudios Religiosos . La Habana, del 3 al 6 de julio del 2001. Tema: Los
procesos religiosos y sociales en las condiciones del nuevo siglo. Org: Centro de Investigaciones Psicolgicas y
Sociolgicas. Inf: Dr. Jorge Ramrez Calzadilla, Presidente del Comit Organizador, Tercer Encuentro Internacional de

22
Estudios Sociorreligiosos. Calle B No. 352, La Habana 10400, Cuba. E-MAIL: cips@ceniai.inf.cu Tel: (537) 31-3610
y 3-5366. Fax: (537) 33-4327.

III Congreso Europeo de Latinoamericanistas . Amsterdam, 3-6 de Julio de 2002 . Tema: Cruzando
fronteras en Amrica Latina . Informacin: http://www.cedla.uva.nl/ceisal-2002 E-mail : ceisal02@cedla.uva.nl
Coordinadora Area de Religin: Marjo de Theije (Universidad Libre, Amsterdam). E-mail: detheije@pobox.uu.nl
DEADLINE para abstracts : 1 de junio del 2001.



Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur
Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Elosa Martn
Direccin : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires.
EMAIL: alejandro_frigerio@ il.com.ar FAX: (54-11) 4807-9695