Teoria Aristotelica sobre la constitucin mixta

Critica el modelo de constitucin mixta de las leyes en el segundo libro de la

Poltica(1265 a ss.). En el libro IV de esta obra defiende, no obstante, la constitucin
mixta por ser una modalidad de la forma de gobierno recta conocida como politia
(repbli-ca), y cuya forma desviada es la democracia. La contraposicin entre la
consti-tucin mixta y el gobierno popular o democracia va a ser uno de los leit-motiv
de la filosofa poltica premoderna, y que, como veremos ms adelante, alcanza una de
sus ltimas y mximas expresiones en la Poltica de Althusius. Se com-prende as que
Aristteles escriba contra la lgica democrtica que, cuando tiene en cuenta la
libertad como nico criterio poltico, conduce inevitablemen-te a la anarqua y a que
cualquiera delibere sobre cualquier asunto.
Aristteles nos recuerda que los mejores legisladores, los Slon o Li-curgo, han
pertenecido a la clase media y que all donde esta alcanza la mayora los conflictos
internos son ms raros. Tesis que, como veremos en otro aparta-do, tendr una gran
influencia sobre humanistas cvicos como Giannotti.
*Aristteles estudia la mejor forma de garantizar la estabilidad de la ciudad. Plantea
una forma de gobierno mixto que garantice el trmino medio. Este justo medio,
vendra a ser una forma de constitucin mixta donde prevalezca la voluntad de la
mayora (Politeya) pero donde las funciones de gobierno sean ejercidas por los ms
capacitados (Aristocracia). La constitucin mixta era la conciliacin entre la
democracia y aristocracia.

Marco Tulio
1.- El primer deber de un hombre es la bsqueda y la investigacin despus de la
verdad.
2.- Deber
Cicern es un filsofo que reconoci unos principios de esta posibilidad. Discute
derecho en su obra "El Deber". l sugiere que los derechos pueden provenir de cuatro
fuentes diferentes:
A.- Un resultado del ser humano
B.- Es el resultado de un lugar determinado de la vida (su familia, su pas, su trabajo)
C.- Es el resultado de nuestro carcter
D:- 4. Propias expectativas morales. Uno mismo puede generar derechos.
3.- El mayor atractivo del De officiis est en la conexin que pone entre la virtud y el
deber; de ah la claridad con que defiende la supeditacin de la utilidad y el placer al
bien moral (bonum honestum), descrito con atractivo de belleza humana (decorum). Me
ha parecido oportuno comparar la tica de Descartes con la ciceroniana, como breve
comentario de este tratado, y resumirlo en tres propuestas que gozan de actualidad.



4. Los Deberes
El libro primero de Los Deberes de Cicern, segn pude entender, habla sobre los
deberes que tiene el hombre hacia la sociedad y hacia l mismo. El libro primero es
una carta dirigida a su hijo, Marco, el cual llevaba estudiando un ao con Catrippo en
Atenas. En este libro menciona a su hijo que existe slo una ley verdadera. Esta ley es
la recta razn, la cual de acuerdo con la naturaleza, gobierna sobre todos los hombres,
es eterna y no cambia. La misma impulsa a los hombres al cumplir con sus deberes,
prohibindoles hacer el mal. Ni los poderes pblicos, ni el pueblo pueden ponerle fin a
esta ley, ni declarar del cumplimiento de la misma a los ciudadanos.Cicern tambien
habla en este libro sobre lo honesto, lo til y la relacin entre stos. l dice que todo
lo que es honesto produce cuatro partes o aspectos de la honestidad: disernir lo
verdadero, salvaguardar la sociedad, espritu recio y moderacin o templanza. Otra de
las cosas a las que Cicern hace mucho nfasis es la justicia y a la beneficiencia que se
derivan de los tres ltimos aspectos de lo honesto. Tambien dice y explica que hay
ciertos deberes hacia aquellos que hayan injuriado. l afirma que "para cumplir todos
estos deberes, habr que tener en cuenta qu es lo que cada uno ms necesita y qu es
aquello que cada uno, an sin nosotros, puede o no conseguir".
5.- De Officis; Marco Tulio Cicern
Aspectos ticos y morales en Sobre los Deberes
De todas los temas tratados en la obra, he tratado de seleccionar los ms
caractersticos, los de mayor trascendencia, o los que he considerado de una
utilizacin inmediata. En los tres libros que costa la obra vienen expuestos los temas
en acuerdo a un orden epistemolgico. Yo he tratado de hacer un barrido a la vez
que un comentario y una comparacin con los principios ticos de Panecio que
inspiraron esta obra.
A.- -Lo honesto.
B.- -La sabidura: lo til
C.- -Poltica y justicia.
D.- -La templanza: el equilibrio en nuestros actos
E.- -Las decisiones en lo honesto
F.- -La fortaleza en la conducta.










Santo Tomas de Aquino
Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica de la
naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el
bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas,
y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de acuerdo en que
la felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales, pero a diferencia
de Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del conocimiento de los
objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la vida del filsofo, en
definitiva , santo Toms, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y
cristianismo, identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de Dios, con la vida
del santo, de acuerdo con su concepcin trascendente del ser humano.
La misma razn que tiene que deliberar y elegir la conducta del hombre es ella, a su
vez, parte de la naturaleza del hombre, por lo que ha de contener de alguna manera las
orientaciones necesarias para que el hombre pueda elegir adecuadamente. Al
reconocer el bien como el fin de la conducta del hombre la razn descubre su primer
principio: se ha de hacer el bien y evitar el mal ("Bonum est faciendum et malum
vitandum").
Respecto a la poltica santo Toms se desmarca de la actitud adoptada por San
Agustn al considerar la existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) y la
terrestre (Babilonia), identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado
pagano. La ciudad de Babilonia es considerada por San Agustn como el resultado de la
corrupcin del hombre por el pecado original; mientras que la ciudad de Jerusaln, la
ciudad celestial representara la comunidad cristiana que vivira de acuerdo con los
principios de la Biblia y los evangelios. Las circunstancias sociales y la evolucin de las
formas de poder en el siglo XIII, especialmente los problemas derivados de la
relacin entre la Iglesia y el Estado, llevarn a Sto. Toms a un planteamiento
distinto, inspirado tambin en la Poltica aristotlica, aunque teniendo en cuenta las
necesarias adaptaciones al cristianismo.