Chamanes, brujos y

Chamanes, brujos y
sacerdotes tienen algo qu
sacerdotes tienen algo qu
ver con la cultura ancestral?
ver con la cultura ancestral?
Coatlahtome
Coatlahtome: Chamanes, brujos y sacerdotes tienen algo qu ver...
Chicoyei Ozomahtli,
Tozoztontli, Ome Tochtli.
Quienes formaron el primer enfoque desde el punto de
vista europeo de lo que era la cultura de los abuelos y
abuelas fueron los frailes espaoles del s. !". #i por un
lado los soldados espaoles fueron los responsables de la
destrucci$n f%sica de la organi&aci$n social, por el otro los
frailes fueron los responsables de la tergiversaci$n y
deformaci$n del pensamiento ancestral. 'estruyeron los
registros, libros, bibliotecas (amo)calli* donde se guardaba
el conocimiento y lo sustituyeron por sus propias
+indagaciones,, plagadas de interpretaciones donde
predominaba el pensamiento religioso europeo y no el
pensamiento ancestral basado en el conocimiento.
-se enfoque estableciendo por los frailes espaoles del
s. !" ha sido reproducido por los arque$logos aun en
nuestros d%as en que la ciencia ha tenido grandes avances.
.a arqueolog%a me)icana est/ acaparada por personas que
poco tienen del pensamiento cient%fico que podr%a
considerarse deseable en nuestro tiempo, se entregan
voluntariamente a la admiraci$n e imitaci$n de la forma de
pensar de personas religiosas y supersticiosas, que basaban
sus opiniones en la creencia y la suposici$n. 0s% el enfoque
religioso espaol de tiempos de la destrucci$n de nuestra
cultura se sigue ensal&ando en publicaciones de todo tipo.
0firmaciones de que hab%a dioses en nuestra cultura
ancestral, espiritualidad, sacerdotes, se toman como
verdades inamovibles y muy pocos arque$logos osan
ponerlas en duda. 1o podemos seguir pensando como un
fraile espaol del siglo diecisis.
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Coatlahtome: Chamanes, brujos y sacerdotes tienen algo qu ver...
.a principal caracter%stica de nuestra cultura ancestral es
el af/n por el conocimiento. 3n conocimiento m/s cercano
a la pr/ctica cient%fica actual. #us avances en la
comprensi$n de la mec/nica astron$mica son ampliamente
reconocidos. 4ambin se reconoce su desarrollo en
matem/ticas, arquitectura, poes%a, escultura, medicina.
5oco se habla de algo tan evidente como el desarrollo de la
ingenier%a gentica e)presada en el desarrollo, por medios
naturales, de plantas como el ma%& y el chile, y en el olvido
quedan sus descubrimientos y avances en otras /reas.
Quienes eran esas personas de conocimiento,
investigadores e investigadoras que hicieron florecer la
civili&aci$n del antiguo ")achitlan (lugar de la inmensidad,
nombre de nuestro continente*6
.as personas de conocimiento que genricamente son
llamadas tlamatinimeh (plural de tlamatini: el o la que
conoce las cosas, sabio, fil$sofo*, ten%an una variedad de
funciones, no solo conocer e investigar, si no tambin
transmitir el conocimiento, que en el mundo nahua se daba
en los diversos centros escolares, pero tambin a travs de
las fiestas de las veintenas. -n dichas fiestas (mihtotl o
mitote* el conocimiento se transmit%a a travs de un
lenguaje profundamente simb$lico, simbolismo que no solo
se mostraba en el lenguaje oral si no en todo aquello capa&
de transmitir un mensaje. .os s%mbolos eran bien conocidos
por la poblaci$n, s%mbolos que se e)presaban en la poes%a,
la dan&a, el canto, la m7sica, la escultura, la
pintura8escritura, la arquitectura, la vestimenta.
5r/cticamente todo elemento de la cultura ancestral ten%a
un significado simb$lico. -l mihtotl era una de las grandes
responsabilidades de las personas de conocimiento en la
cultura ancestral y ensear a travs de simbolismos que
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pudieran usarse en todos los aspectos de la vida cotidiana,
principalmente las fiestas de cada veintena.
5ara los frailes espaoles del s. !" toda persona de
conocimiento fue considerada un sacerdote de tal o cual
dios. 3na perspectiva m/s adecuada ser%a considerar que
dichas personas eran, no sacerdotes, si no investigadores de
un /rea de conocimiento e)presada, no por un dios, si no
por un simbolismo relativo a los contenidos del /rea de
conocimiento investigada. 4anto el simbolismo del
lenguaje, como el de la pr/ctica para transmitir el
conocimiento, fue interpretado por los espaoles como
+ceremonial, (ciertamente en las ceremonias se reproducen
protocolos con un alto sentido simb$lico*, pero el sentido
religioso que tiene la palabra +ceremonia, les llev$ a la
conclusi$n err$nea de llamar a las personas de
conocimiento: +sacerdotes,. 0s% en los te)tos de los frailes
espaoles del s. !" se encuentran multitud de +t%tulos
sacerdotales, y +nombres divinos,, pero esas e)presiones
no tienen nada que ver con la cultura que pretenden
describir. 5rimer conclusi$n: los sacerdotes y la pr/ctica
sacerdotal nada tiene que ver con la cultura ancestral.
:tro error com7n es el considerar a nuestra cultura
ancestral con los par/metros de las sociedades primitivas
que forman parte de la historia y desarrollo de la cultura
europea. 1uestra cultura ancestral fue considerada
+primitiva, por los europeos desde los primeros contactos,
la ausencia de elementos tcnicos al modo europeo les hi&o
pensar que se ten%a un atraso, pero el mayor avance en la
cultura de nuestros abuelos y abuelas estaba en su forma de
pensamiento, en sus pr/cticas comunitarias, en el respeto y
conocimiento de la naturale&a. -s precisamente el
conocimiento y respeto por lo natural lo que muestra el alto
;
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grado de civili&aci$n de los antiguos pueblos de ")achitlan,
y el poco empleo de elementos tcnicos no es muestra de
atraso si no de la idea, civili&ada, de no hacer las cosas con
un dao innecesario a la naturale&a.
-n las sociedades antiguas que pertenecen al tronco de
desarrollo de la cultura europea es bastante clara la
superstici$n y el atraso en muchos aspectos, pero ese atraso
es parte de la historia de -uropa, de esa -uropa que cuenta
en su historia con el oscurantismo de la edad media e
instituciones como .a "nquisici$n, por lo tanto esos
par/metros no son 7tiles para entender la cultura de
nuestros abuelos y abuelas.
#in embargo muchas personas que se dedican a la
pr/ctica de la arqueolog%a no dudan en recurrir a los
principios con que se estudian las antiguas sociedades
pre8-uropeas y aplicarlos al estudio del pasado de nuestra
cultura. -)presiones como: +<ue la magia en el mundo
n/huatl, como en muchas culturas de la antig=edad, una
instituci$n de primer orden en la vida del pueblo.,
perteneciente a 0lfredo .$pe& 0ustin, solo muestra que est/
tratando de aplicar las caracter%sticas de las +culturas de la
antig=edad, europea a la cultura ancestral. 5ero nuestra
cultura, como una cultura originaria, que se forjo sin la
influencia otra cultura, tiene sus propias caracter%sticas> y si
lo 7nico que hacen las?los arque$logos es sustituir nombres
y copiar caracter%sticas de una cultura a otra, entonces se
genera la duda si de verdad est/n haciendo ciencia.
@ajo ese err$neo principio se ha tratado de ubicar la
e)istencia de magos y brujos en la cultura ancestral, se
acostumbra decir que e)isten m/s de cuarenta clases de
magos malignos en el mundo nahua. 5or supuesto que la
fuente preferida para sustentar estas afirmaciones es lo
A
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recogido por @ernardino de #ahag7n, del cual lo menos que
se puede decir es que: la tercera parte es de su propia
cosecha, la otra tercera parte est/ desconte)tuali&ada y resto
requiere de una reinterpretaci$n sin prejuicios.
Buchos de esos supuestos magos son personajes que en
otro conte)to han sido llamados sacerdotes, y que en
realidad son personas de conocimiento encargadas de alg7n
centro de investigaci$n. .as personas de conocimiento son
frecuentemente llamadas magos, adivinos, agoreros,
hechiceros, el ejemplo m/s notable es el del tlapouhqui y el
tonalpouhqui, el matem/tico y el que cuenta los d%as, dos
de los muchos t%tulos que merec%an las personas encargadas
del estudio del movimiento celeste, una de los
conocimientos que ostentaban nuestros ancestros y que
estaban m/s avan&ados que cualquier conocimiento que
tuviera cualquier otro pueblo de su tiempo (en cualquier
parte del mundo* sobre la mec/nica de los astros.
'e donde surge la confusi$n que anima a los malos
arque$logos a concluir que hab%a magos y brujos en la
antig=edad i)achitecatl6 0dem/s de la superstici$n y
prejuicios europeos se debe de considerar la mala
interpretaci$n de una de las caracter%sticas m/s hermosas
del pensamiento ancestral: la dualidad. -n la mayor parte
de los registros sobre las actividades de las personas se
tiene el relato en sus aspectos duales, tanto el buen
practicante de tal o cual actividad, como el malo. -special
atenci$n merece la descripci$n del 4lamatini, en donde
despus de retratar al +buen, 4lamatini, se hace relaci$n de
las caracter%sticas del +mal, 4lamatini: +ignorante, sin
sentido, jactancioso, confunde, pierde a la gente,. 0corde
con el pensamiento dual estas caracter%sticas del +mal,
4lamatini sirven para orientar la formaci$n del +buen,
C
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4lamatini, en el pensamiento dual siempre es necesario
sealar la contraparte de aquello de lo que se habla, no es
una declaraci$n de que aquello e)ista, porque como se
podr%a nombrar 4lamatini a alguien ignorante, sin sentido,
que confunde, cuando la palabra significa lo contrario6
5ero los +estudiosos, de la arqueolog%a me)icana toman
todas esas declaraciones duales de lo que DnoE es el
4lamatini, de lo que DnoE es el 4onalpouhqui, de lo que
DnoE es aquel o aquella persona que reali&a una actividad
para decir que es la declaraci$n irrefutable de la e)istencia
de personas dedicadas a perjudicar a la comunidad: +F.os
@rujosG,
-n suma, personas de conocimiento como el
4onalpouhqui (el que cuenta los d%as, el que maneja el
4onalpohualli* son las designadas como magos, brujos o
hechiceros, cuando en realidad son personas que investigan
y acrecientan el conocimiento. Ha estamos en posibilidad
de adelantar una segunda conclusi$n: el concepto y pr/ctica
de los brujos es algo que no procede de nuestra cultura
ancestral si no que fue influencia de la cultura europea y a a
travs de los europeos es como lleg$ a la pr/ctica de
algunas personas en las comunidades ind%genas actuales.
Con esas dos conclusiones acerca de brujos y sacerdotes,
que no e)ist%an en la cultura de ")achitlan, si no que fueron
interpretaciones err$neas producto de la superstici$n
europea podr%an terminarse estos comentarios> pero no
podemos despedirnos sin hablar un poco de los chamanes o
shamanes, definidos como +personas que utili&an la magia
para curar enfermos, adivinar lo desconocido o controlar
los acontecimientos,. #i bien es una conceptuali&aci$n m/s
reciente, no atribuible a los frailes espaoles del s. !", si
son parte de esa vena de superstici$n introducida por los
I
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frailes.
.a palabra cham/n proviene de las regiones siberianas, y
como pr/ctica se encuentra originalmente en el Jrtico y
0sia central. -n la actualidad es posible encontrar en
cualquier parte del mundo a alguna persona que se atribuya
poderes de cham/n.
Con decir que la cultura de nuestros abuelos y abuelas
ten%an una cultura de conocimiento (lo que claramente
alude a la ausencia de supersticiones, creencias,
religiosidad o espiritualismo* deber%a ser suficiente para
entender que el chamanismo no pertenece la cultura
ancestral. 5ero desafortunadamente algunas de las personas
que se dicen +rescatar, la cultura ancestral tambin se dicen
chamanes, con lo que confunden, porque como se puede
rescatar algo cuando en la pr/ctica se le est/ hundiendo m/s
en el lodo de la superstici$n6
3na de las personas que hi&o del chamanismo su forma
de vida. Que no solamente se dice cham/n y relata sus
propios poderes en supuestos prodigios como Dcerrar
heridas profundas con solo poner sus manos encima de la
herida y no dejar ni cicatri& en apenas unos segundosE, si
no que tambin ha comerciali&ado una buena cantidad de
libros, lo que da una clara idea de +forma de vida, a travs
de las ganancias que le reportaron sus publicaciones, fue
Kacobo Lrinberg8Mylberbaum.
Kacobo utili&a el mtodo conductista de repetir y repetir
hasta el hast%o una idea para fijarla en el pensamiento del
lector y as% lograr que se acepte como +verdad,. -n sus
narraciones sobre 5achita, una mujer con supuestos poderes
cham/nicos, no deja de relatar como con un +cuchillo de
monte, 5achita reali&aba operaciones que involucraban la
materiali&aci$n entre las manos de pachita, donde antes
N
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solo hab%a aire, de los $rganos que se trasplantar%an en
dicha operaci$n, luego el propio Kacobo, con sus propias
manos, sin m/s acci$n que ponerlas por encima cerraba las
heridas dejando la piel como antes de la operaci$n> este
mismo procedimiento es largamente repetido en sus
narraciones sobre la supuesta chamana 5achita.
Kacobo utili&a, en ciertos momentos, una fraseolog%a
seudocient%fica para ensal&ar sus fantasiosas afirmaciones,
pero en ning7n modo se puede concluir de su trabajo y
publicaciones acerca de los chamanes que sus fundamentos
sean cient%ficos. B/s aun en sus propios te)tos
encontramos que m/s que un cient%fico es una persona de fe
(que cree, que es religiosa*. -n el libro +Las
manifestaciones del ser, tomo II, Cuauhtemoctzin, desde
los primeros p/rrafos se lan&a a relatar los supuestos
prodigios de 5achita, y en ese mismo parrafo seala: +...la
materia y el universo f%sico es una manifestaci$n del
universo espiritual., cosa que defend%an en la edad media
los fil$sofos del idealismo, algo que ofender%a a cualquier
cient%fico si se le acusara de opinar lo mismo> pero no
conforme con eso, Kacobo aade en la misma p/gina que
+tan maravillosa es la visi$n y e)istencia de una flor como
la de una nueva teor%a acerca del origen de la e)periencia o
un pensamiento acerca de 'ios, y antes de que la p/gina
termine remata con: +'oy gracias a 'ios por haber tenido
la oportunidad de ver y sentir en toda su intensidad al
limitaci$n de la mente l$gica...,. 1o es el 7nico comentario
a favor de su creencia en un dios a la ve& que minimi&a el
juicio l$gico, tambin dice: +acept que era posible vivir no
solo m/s all/ del juicio l$gico, sino que el juicio
limitaba...,
5ero junto con sus declaraciones de fe encontramos que
O
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Kacobo pretend%a ser un cient%fico y de hecho no faltan
personas que as% lo creen. 1o pretendo hacer cr%tica de la
obra global de Kacobo Lrinberg8Mylberbaum, solo hacer
cr%tica de sus conceptos acerca del chamanismo. 1o deber%a
dedic/rsele tanta atenci$n a una persona que DcreeE en el
chamanismo, bastar%a decir que el chamanismo se sustenta
en la creencia en la magia, la superstici$n, en la ignorancia,
para dejar &anjado el asunto> pero Kacobo pretend%a que por
medios +cient%ficos, pod%a demostrar los poderes de los
chamanes.
#u fundamento +cient%fico, del poder de los chamanes
se apoya en la teor%a cu/ntica de la lattice (cuadr%cula,
enrejado, entramado, que +te$ricamente, constituir%a la
estructura m/s elemental del universo*. -s necesario
sealar que esta teor%a como muchas otras en el terreno
cu/ntico se trabajan desde la Df%sica te$ricaE, es decir que
no pueden ser llevadas a la pr/ctica, a la comprobaci$n
f%sica, pero que se siguen elaborando en espera de que surja
alg7n dato real que pueda sustentar una u otra teor%a,
porque no todas van a ser comprobadas debido a que en
algunos casos son contrapuestas. Kacobo afirma que la
mente de chamanes como 5achita entra en contacto directo
con la hipottica lattice y la maneja con el pensamiento
modificando as% la realidad f%sica, materiali&ando $rganos
humanos para trasplantarlos.
0 partir de las elucubraciones te$ricas de la mec/nica
cu/ntica han surgido una serie de charlatanes que
hacindose pasar por cient%ficos se aprovechan de la
credulidad de la gente. #in ning7n hecho concluyente que
sostenga la teor%a de la lattice, Kacobo se aventura a sacar la
conclusi$n de que eso es lo que permite a los chamanes
manejar poderes m/gicos y sobrenaturales. 0un cuando los
PQ
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estudios de Kacobo, en los que se involucra el equipo
necesario para registrar indicadores de la actividad
neuronal, pudieran tener alguna utilidad en el estudio de los
procesos mentales, en lo que respecta a sus afirmaciones
con respecto a los chamanes solo se puede decir que fue un
charlat/n con equipo caro.
5odemos decir que la respuesta a la pregunta inicial es
DnoE, ni chamanes, brujos o sacerdotes provienen de la
cultura ancestral.
PP