COMO ACOMPAAR UNA VOCACIN EN SITUACIN DE

FRAGILIDAD PSICO-AFECTIVA
Adrin Lpez, s.j.
1.- Rasgos comuns ! "os ac#ua"s can!$!a#os a "a %$!a &"$g$osa '
sac&!o#a"( as)c#o )s$co-a*c#$%o.
Antes de acompaar una vocacin en situacin de fragilidad psico-
afectiva, tenemos que preguntarnos de qu situacin de fragilidad psico-
afectiva a!lamos"
#o pretendo delinear un perfil, simplemente quiero apuntar algunos rasgos
comunes. $l su!t%tulo &fragilidad psico-afectiva' determina ( delimita el
rea de la refle)in, (a que no nos referimos directamente al
acompaamiento del vocaciona!le en otras reas importantes como pueden
ser la intelectual, espiritual, vocacional, pastoral, etc. *in em!argo, la
persona del joven vocaciona!le es una sola ( el acompaamiento va
dirigido a todo su proceso glo!al vocacional. +aremos un esfuerzo de
centrarnos solamente en el rea psico-afectiva, pero sin perder de vista el
conjunto de la persona.
Al a!lar de rasgos psico-afectivos me refiero a caracter%sticas que
poseen los candidatos, pero estos rasgos no son e)clusivos de los aspirantes
a la vida religiosa ( sacerdotal. ,onsidero comunes los rasgos que seg-n mi
opinin, se presentan en ms de la mitad de los candidatos. .e referir a
los candidatos que an solicitado ingresar o (a an ingresado al
postulantado o prenoviciado. / aqu% tenemos otros pro!lema0 si la edad,
se)o ( situacin personal de los candidatos1as fuera uniforme ser%a ms
fcil a!ordar el tema2 pero nos encontramos con candidatos1as cercanos a
los 34 aos (, ms com-nmente, cercanos o que so!repasan los 54 aos.
*u situacin psico-afectiva ser mu( diferente en las dos edades. *i a esto
aadimos las diferencias por la interculturalidad que reina en nuestras casas
de formacin, ( ms en las etapas primeras, en las que fcilmente
encontramos un europeo al lado de un africano, o un americano al lado de
un asitico, la situacin se complica para e)traer rasgos comunes psico-
afectivos de los candidatos1as. Lo mismo podemos decir de las diferencias
por se)os que encontramos en los candidatos1as.
/o me apo(o en mi e)periencia de acompaante vocacional (
psicoterapeuta durante ms de 67 aos, de jvenes candidatos1as (
religiosos1as de $spaa ( 8ortugal, principalmente, aunque tam!in, en
n-mero no poco considera!le de africanos1as ( americanos ( menos, de
asiticos.
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#o nos referiremos aqu% al acompaamiento psicoteraputico o
tcnico, sino al acompaamiento pastoral o formativo de los candidatos1as,
en estas primeras etapas de formacin ( en este tema espec%fico psico-
afectivo.
.e referir a candidatos1as o vocaciones al sacerdocio ( a la vida
religiosa, femenina ( masculina, entre los 34 ( 54 aos. #o es que
minimice las diferencias grandes entre los dos estados de vida ( los dos
se)os, pero a pesar de tales diferencias, los principios generales de la
vocacin ( de los procesos formativos pueden ser aplicados a todos de
forma particularizada.
1.1.- A"gunos !a#os s#a!+s#$cos.
*eg-n las fuentes del Anuario $stad%stico de la 9glesia de 3446, (
comparndolo con el de 6:;<, el n-mero de seminaristas ma(ores
=diocesanos ( religiosos> en los diferentes continentes pasa de 75.<<3 =en
6:;<> a 663.3?? =en 3446>, aumentando muco el n-mero de seminaristas
en Africa, Amrica Latina ( Asia, ( disminu(endo en Amrica del #orte.
$n $uropa se pasa de 35.:6@ =en 6:;<> a 3@.:4< =en 3446> con un aumento
pequeo del <.55A. $n estos aos, el n-mero de seminaristas ma(ores
diocesanos es el do!le del n-mero de seminaristas ma(ores religiosos, en
$uropa ( en el mundo. 8ara que se agan una idea del descenso tan !rutal
de las vocaciones en $spaa, el n-mero de seminaristas en $spaa, en
6::?, era de 6:.;77 ( diez aos ms tarde, en 344? era de 6@:;.
$n el -ltimo encuentro de novicios1as que viven en 8ortugal, en
enero de 344:, sin contar los novicios1as de clausura, esta!an @<
novicios1as0 65 varones =de dos congregaciones, Besuitas ( Ceonianos>,
los 65 portugueses2 ( ?@ mujeres de 66 institutos, de las cuales < son
portuguesas ( 5; e)tranjeras =66 de Dimor, 66 de ,a!o Eerde, ? de
.ozam!ique, 5 de Frasil, 3 de 8rincipe, 6 de Angola, 6 de ,u!a, 6 de
$spaa, ( otras tres de otros pa%ses>. $s el grupo ms pequeo de
novicios1as de los -ltimos aos, reducindose cada vez ms el nG de
novicias portugueses ( aumentando el nG de novicias e)tranjeros.
1.,.- Rasgos comuns ! "os can!$!a#os.
,ada persona es diferente, es un sujeto -nico e irrepeti!le, con una
afectividad propia ( una istoria e)clusiva. Al querer generalizar siempre
se nos escapar la originalidad de cada uno. Adems, en cada sujeto se dan
elementos tanto positivos como negativos2 cada uno tiene capacidades (
limitaciones, cualidades ( defectos. Anotar una cualidad no es olvidar que
tenga defectos2 a!lar de una de sus limitaciones no significa negar sus
capacidades.
3
9dentificar los rasgos comunes de los candidatos, es dif%cil, pues es como
querer sacar un com-n denominador o un promedio entre los candidatos.
8ero, de dos candidatos qu com-n denominador tendr%an uno generoso (
otro cmodo, uno sincero ( el otro do!le, uno alegre ( el otro melanclico"
A pesar de las dificultades, tratar de enumerar algunos de los rasgos
comunes.
$l candidato ideal no e)iste ( si alguno lo encuentra, que me avise
para ver si le puedo ofrecer ser jesuita. $)isten slo aspirantes que, como
nosotros, son sujetos d!iles ( limitados, marcados por una istoria
concreta ( condicionados por las situaciones en que vivieron. A la ora de
acer nuestros pro(ectos de animacin vocacional ( nuestros planes de
formacin parece que olvidamos esta verdad.
Los candidatos a la vida religiosa son ijos de su tiempo ( tienen las
caracter%sticas de los jvenes de su tiempo. Algunas (a emos presentado
en la conferencia anterior, referidas a los jvenes en general, pero aora,
vamos a recoger algunos rasgos e)tra%dos de los documentos de la iglesia (
de los s%nodos referidos a la pastoral vocacional ( a la formacin sacerdotal
( en los institutos religiosos. +a!lan de los jvenes cercanos a nosotros o
que estn iniciando su formacin.
1.,.1.- As)c#os )os$#$%os
Los principales aspectos positivos o cualidades que podemos sealar
son0
-*e o!serva en ellos un vivo deseo de sinceridad, de verdad ( de
autenticidad.
-$)perimentan sed de li!ertad.
-Dienen propensin a aceptar todo lo nuevo ( original.
-$stiman grandemente el progreso tcnico ( cient%fico.
-Cesean insertarse ms de lleno en el mundo para servirlo.
-8oseen un sentido de solidaridad so!re todo con los om!res de posicin
ms umilde ( con los oprimidos.
-Dienen gran sensi!ilidad acia los valores de la justicia, de la no-violencia
( de la paz.
-aspiran ardientemente a un mundo mejor, ( no faltan quienes se an
comprometido en asociaciones pol%ticas, sociales, culturales, caritativas
para contri!uir a mejorar la situacin de la umanidad.
-*e preocupan por servir al desarrollo integral de los pue!los.
-*on ardientes partidarios de la li!eracin del om!re ante el racismo, el
su!desarrollo, las guerras ( la injusticia.
-*u corazn est a!ierto a la fraternidad ( a la amistad.
-Dienen esp%ritu comunitario.
-Cesean una verdadera formacin espiritual.
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-Cesean anunciar a todos la Fuena #ueva.
-Algunos an llevado una vida cristiana !astantes ejemplar ( se an
comprometido valerosamente en el apostolado, e)perimentando (a lo que
puede significar seguir a Besucristo ms de cerca.
1.,.,.- As)c#os nga#$%os.
$n relacin a las deficiencias que aparecen en esos documentos del
.agisterio, anotar cuatro elementos que aparecen aislados0
-*e advierte en ellos una desconfianza acia todo lo antiguo reci!ido por
tradicin.
-Les falta docilidad, la cual es imprescindi!le para todo verdadero progreso
espiritual.
-8oseen un carcter dif%cil ( cr%tico respecto a la autoridad ( a las diversas
instituciones de la sociedad civil ( eclesial.
-.ucas veces a( una desproporcin entre el nivel de sus conocimientos
profanos, su crecimiento psicolgico ( su vida cristiana.
8or la importancia que tienen para la formacin los aspectos familiar
( se)ual, la fragilidad personal e inmadurez afectiva, el relativismo moral,
( el poco conocimiento de s%, vale la pena estudiarlos con ma(or amplitud.
1.,.,.1.- Aspecto familiar
Ce!ido a la crisis que atraviesa la familia, no todos los candidatos
an tenido en familia una e)periencia feliz. La unidad familiar ( la
educacin de los ijos sufren por la ausencia casi permanente de los padres,
ocupados en tra!ajos fuera de casa (, so!re todo, por la discordia entre los
cn(uges que, con frecuencia, desem!oca en la separacin ( en el divorcio.
#o es algo e)cepcional encontrar pro!lemas de macismo, de alcoolismo
e infidelidad matrimonial en alguno de los padres.
,ada vez es ms com-n que las vocaciones provengan de familias
desunidas, o sean ijos de padres divorciados o ijos naturales, procedencia
que siempre marca negativamente al1 a la joven. $)cepcionalmente, la
familia asta puede ser un lugar en el que se sufren a!usos se)uales por los
propios familiares. $sto cada vez se o(e ms en los despacos de los
psiclogos ( antes era infrecuente.
La situacin familiar marca la personalidad de candidato1a, pues ella
forma la afectividad, el modo espontneo de perci!ir ( reaccionar2
caracteriza el modo de relacionarse con los dems ( de enfrentar los
pro!lemas2 ( les infunde una determinada concepcin de la vida ( una
manera de vivir los valores. Adems de la erencia religiosa ( cultural que
?
el candidato reci!e de su familia, a( una erencia gentica a la que
tam!in es conveniente prestar atencin.
1.,.,.,.- Aspecto sexual.
$n la sociedad actual, mientras que, por una parte, la se)ualidad es
aceptada como un valor ( es apreciada justamente, por otra parte, e)iste un
panse)ualismo, una mentalidad e)acer!ada por el se)o que tiende a
e)presarse en comportamientos inmorales que degradan a la persona
quitndole toda dignidad. *e ace propaganda, sin ning-n ru!or, de la
pornograf%a2 se a!usa de adolescentes ( de jvenes de am!os se)os2
mucos jvenes de edad precoz (a an tenido e)periencias se)uales
aisladas de todo conte)to positivo de madura responsa!ilidad ( de sana
afectividad. $n la opinin p-!lica, la vivencia de la castidad, virginidad (
celi!ato son a menudo incomprendidos e ironizados.
Actualmente los jvenes tienen dificultad para encontrar su puesto en el
mundo. Ante esa dificultad algunos se dejan seducir por el desnimo, la
violencia, el alcool, las drogas ( el erotismo. ,ada vez es menos raro
encontrar entre los candidatos a la vida religiosa, jvenes que an tenido
e)periencias infelices en este -ltimo aspecto. $)periencias de carcter
omose)ual o eterose)ual, de autoerotismo o pornograf%a pueden dejar
una marca en el individuo ( crear en l1ella ulteriores dificultades para vivir
sana ( maduramente la castidad. ,on frecuencia ( por inmadurez, se
encuentra en los candidatos una actitud mor!osa ante todo lo se)ual, que se
e)presa en cistes, e)presiones de do!le sentido, curiosidad,
conversaciones, empacos de DE a altas oras e la noce, a!uso de internet
visitando pginas erticas, etc. ( que se pone de manifiesto en la manera de
relacionarse con personas del se)o opuesto.
$ntre los que pretenden ingresar en las casas de formacin, se dan
tam!in casos de sujetos que, sin ser propiamente omose)uales, tienen
una deficiente identidad se)ual, an tenido e)periencias omose)uales o de
lesvianismo Haisladas o repetidas- o tienen comportamientos e)teriores
caracter%sticos del se)o opuesto.
Dam!in se o(e en jvenes considerados !uenos candidatos, que en
el tiempo inmediatamente anterior a la entrada en la casa de formacin,
e)perimentan con muca fuerza la necesidad de tener relaciones se)uales
con el otro se)o para demostrarse a s% mismos que pueden ser
autnticamente om!res o mujeres ( que pueden tener relaciones se)uales.
$s como el canto del cisne antes de entrar al prenoviciado.
Itro elemento que es necesario tener en cuenta es que para mucos
de los candidatos, en el momento de ingresar en la casa de formacin, la
castidad consagrada o el celibato, no es un valor directamente buscado o
primeramente deseado2 es decir, no se capta el aspecto de consagracin
@
total a Cios ( al servicio del Jeino que este valor significa. 8ara mucos, lo
que est en primer plano es el deseo de servir a los dems o una entrega
genrica a Cios2 ( la castidad se acepta como una condicin o requisito
para tal propsito2 se le encuentra, por tanto, un valor slo funcional o lo
ven como una renuncia, sin perci!irla como un don. Dal limitacin dificulta
muco la vivencia generosa ( alegre de este aspecto fundamental del
seguimiento de Bes-s.
1.,.,.-.- Fragilidad personal e inmadurez afectiva.
Los jvenes de la primera etapa de formacin, ( ms si andan
alrededor de los veinte aos, son, a menudo, frgiles ps%quicamente,
afectivamente inmaduros e incapaces de afrontar la vida con todos los
desaf%os. Aunque parezca mu( duro, es verdad. ,on frecuencia
descu!rimos estas caracter%sticas en los jvenes que tratamos. $ntre las
diferentes manifestaciones de fragilidad personal e inmadurez afectiva se
pueden citar0
-La volu!ilidad en la toma de decisiones.
-La inconstancia a la ora de llevar a la prctica las resoluciones tomadas.
-La persistente actitud infantil de no tomarse en serio el paso que an dado.
-$l deseo de indicaciones claras ( precisas, evitando as% el riesgo ( la
responsa!ilidad.
-$l anelo de una vida cmoda, sin esfuerzos ni lucas.
-$l crnico pasar el tiempo.
-La inseguridad personal ( poco aprecio de s% mismos.
-La rigidez del carcter, que no es sino una mscara de la propia
inseguridad.
-$l anelo de relaciones acogedoras, gratificantes ( poco e)igentes.
-La e)cesiva necesidad de calor umano ( de apo(o afectivo.
-La !-squeda, fuera de la comunidad, de relaciones que no llegan a crear
dentro de la misma.
-Los deseos de depender de superiores o compaeros.
-La carencia de una pala!ra propia al opinar, ( la rigidez en algunos puntos
de vista.
-La incapacidad de escucar.
-La dificultad para confiar en los dems.
-$l aislamiento, como una forma de defensa o agresin.
-La e)cesiva necesidad de ser tomados en cuenta, de ser valorados,
reconocidos, recompensados.
-La suscepti!ilidad ante cualquier adversidad.
-La tendencia a usar la pala!ra o las cualidades para e)i!irse o para
dominar so!re los dems.
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-Dodas estas manifestaciones nos indican que los candidatos, al igual que la
ma(or%a de los jvenes de o(, viven el fenmeno de una adolescencia
prolongada.
Kna manifestacin importante de esta inmadurez afectiva es la
dificultad que los candidatos e)perimentan para vincularse afectiva (
efectivamente, de modo esta!le, con personas e instituciones, con la
comunidad en la que viven, con las personas a las que sirven, con la
congregacin. $sto se de!e en parte a la disolucin de los v%nculos
familiares, ( a la concepcin actual de que las relaciones interpersonales
son slo temporales o a prue!a.
1.,.,...- Relativismo moral.
Al igual que los dems estratos de la sociedad, los jvenes viven o(
una incertidum!re moral. *us referencias doctrinales ( ticas tienden al
relativismo, asta el punto que ellos no sa!en siempre mu( !ien si e)isten
puntos de referencia slidos para conocer la verdad del om!re, del mundo
( de las cosas.
$s un eco que actualmente no se da una autntica formacin moral
ni en la familia, ni en la escuela (, desgraciadamente, tampoco se da en la
9glesia. $n algunos am!ientes se !rinda informacin so!re ciertos valores,
pero no se lleva a la persona a interiorizar ( vivir seg-n esos valores. $n
otros medio, se insiste demasiado en el cumplimiento estricto de le(es (
normas, pero no se les e)plica la razn de esos preceptos, ni se les motiva a
vivirlos.
Algunos candidatos tienen actitudes legalistas. $stn apegados a la
literalidad de la norma2 son incapaces de acer un juicio moral so!re lo que
conviene acer en el momento concreto2 estn !loqueados en su creatividad
por el temor a fallar2 realizan las cosas a la perfeccin, pero lo que les
mueve, en mucas ocasiones, es el miedo al castigo o la cr%tica, o !ien la
incapacidad de tolerar deficiencias en la propia imagen.
Itros de los candidatos, por el contrario, manifiestan una conducta
permisiva, masificada ( acr%tica. *e toleran acciones contrarias a los
valores evanglicos, sin la menor muestra de culpa2 ( no tienen un
adecuado sentido del pecado. *e va llegando a una moralidad pragmtica (
utilitarista, de corte individual, en donde se identifica lo !ueno con lo que
me conviene aqu% ( aora, dejando de lado el !ien com-n, el destino
trascendente ( todo pro(ecto de umanizacin personal ( social.
$sta am!igLedad ace que la tarea de la formacin de la conciencia moral
sea un pro!lema arto delicado.
1.,.,./.- Poco conocimiento de s.
;
$n mucos se da un desconocimiento de si. *e encuentran dudosos
cuando se trata de afirmar lo que son ( lo que estn llamados a ser. #o
sa!en identificar sus cualidades ( capacidades. Dienen poco conocimiento
de su pro!lemtica personal. Los procesos de formacin se dificultan
muco de!ido a esta inconsciencia.
8ara poder cam!iar es necesario0
-8rimeramente, conocer el pro!lema, llmese limitacin, defecto, pecado o
error.
-Aceptar que eso es negativo.
-Aceptarlo como algo propio.
-*a!er acia dnde se quiere caminar.
-,onocer cules son los puntos so!re los que uno se puede apo(ar para salir
adelante.
-Cesear cam!iar2 ( para esto necesito tener una motivacin, personal,
social (, principalmente, espiritual
-/ estar dispuesto a pagar el precio que implica el cam!io.
-$l verdadero pro!lema no consiste en tener pro!lemas =todos los
tenemos>, sino en no ser consciente de los pro!lemas que se tienen.
Muisiera aora descri!ir !revemente qu es lo que le sucede a un
candidato, con las caracter%sticas antes citadas, cuando se somete al
acompaamiento vocacional o ingresa en una primera etapa de formacin.
8onemos el acento en el proceso que se desarrolla en el candidato. .s
adelante nos fijaremos en los elementos que intervienen en el que
acompaa, el animador vocacional o formador.
,.- P&ocso 0u su*&n "os can!$!a#os a" som#&s a un $#$n&a&$o
! acom)a1am$n#o %ocac$ona".
Car el paso de someterse a un itinerario de acompaamiento
vocacional o de ingresar en una primera etapa introductoria o de
prenoviciado, siempre representa para la persona un cam!io significativo.
*lo despus de algunos aos, se llega a dar cuenta de la importancia de tal
eco. Cescri!ir seis aspectos del proceso o dinmica interna del
candidato o formando en el acompaamiento.
,.1- Homogeneizacin y conversin.
Al ingresar en el proceso vocacional o primera etapa de formacin,
incluso como e)terno =participando en un grupo de discernimiento
vocacional>, pero ms a-n como interno, viviendo en una casa de
formacin, el candidato sufre un proceso de omogeneizacin. Alguno, de
<
a!er sido l%der en su grupo parroquial pasa a ser uno ms entre tantos,
quizs con ms capacidades que l. Itro, de a!er estado realizando
diversas actividades !rillantes que le reporta!an gratificacin personal (
reconocimiento de los dems, pasa a una situacin de cierto anonimato, sin
popularidad ni !rillo. Ce a!er vivido dentro de la proteccin de la familia,
pasa a un am!iente e)trao ( dif%cil. Itro, de a!er tenido li!ertad para
acer lo que quer%a, de repente se encuentra confrontado con un
acompaante o formador con el que tiene que contar.
Algunos que no tienen la suficiente fuerza interior para superar la
crisis, se desalientan ( dejan el proceso comenzado. A otros, esta prue!a los
ace refle)ionar so!re los verdaderos motivos por los que estn aqu% (,
como !uena poda, los ace vivir una conversin ( los lanza a una ma(or
generosidad.
$ste aspecto de la conversin inicial es esencial dentro de las
primeras etapas del acompaamiento vocacional o formativas.. ,omo
sa!emos, propiciar el encuentro con ,risto para suscitar el cam!io de vida,
es la meta a la que tiende la evangelizacin. 8ero, de ordinario, los
aspirantes no estn evangelizados del todo, no an interiorizado los valores
cristianos a-n. +aciendo un poco de caricatura, podemos decir que el
aspirante, en el aspecto cristiano, es un om!re1mujer de !uena voluntad,
que a tenido una e)periencia religiosa ( que desea vivir una aventura.
*i en el acompaamiento inicial de una vocacin ofrecemos los
elementos catequticos ( espirituales esenciales, estamos favoreciendo un
proceso de conversin, lo cual llevar consigo un cam!io de finalidad de la
propia vida. Ce vivir para si, encerrado narcis%sticamente, !uscando la
propia realizacin e intereses, se pasa a vivir para los dems0 para Cios (
para los om!res. / esta conversin es, sin duda, un gran paso en la
madurez umana.
,.,.- Nueva imagen de si.
+emos dico que una de las caracter%sticas del candidato es la falta
de un conocimiento real de si mismo. $s frecuente encontrar en l una
errnea imagen de si mismo que es, al mismo tiempo, grandiosa (
devaluada. / de esto se sigue que no tenga una aceptacin serena de si, que
su autoestima sea deficiente o que e)ista un a!ierto recazo. Ce aqu% la
inseguridad, la suscepti!ilidad ( los complejos de tantos candidatos.
La primera etapa del acompaamiento de!e precisamente favorecer,
en el candidato, una inicial toma de conciencia de la propia realidad. $sto
se de!e acer con muca paciencia ( delicadeza2 de modo progresivo (
adaptado a las reales capacidades de cada uno. +a( que evitar una
imprudente revelacin de la propia realidad, asta que la persona est
:
suficientemente fuerte con criterios espirituales, para no provocar en l
angustia ( depresin.
*e de!e propiciar este conocimiento por todos los medios posi!les0 la
entrevista frecuente con el acompaante vocacional o formador, el e)amen
de conciencia, o incluso, puede ser mu( conveniente la a(uda psicolgica
profesional con una valoracin de su personalidad o con un
acompaamiento psicoteraputico.
*e les de!e a(udar en el acompaamiento vocacional, a superar la
dificultad que e)perimentan para vivir la interiorizacin, la refle)in, el
silencio, la soledad ( la oracin. La superficialidad en la que mucos de
ellos viven les ace mu( dif%cil mantenerse en contacto consigo mismo. 8or
tal motivo a( que darles la ocasin de entrar en ellos mismos ( de vivir
%ntimamente2 a( que ensearles a descu!rir ( suprimir los ruidos que les
impiden su maduracin afectiva, los frenan en su crecimiento como
personas ( les restan li!ertad interior.
8ara lograr esto, es importante motivarles so!re la necesidad de
conocerse a si mismos, de ser transparentes con los acompaantes ( de
poner los medios adecuados. +a( que convencerlos que slo la verdad nos
ace li!res =Bn <,53>.
Al comenzar a conocerse tal como se es, la autoimagen queda
reformulada, ( si se logra una aceptacin serena de si, se propicia una
autoestima adecuada. /, amndose, podr amar a los dems como a si
mismo =.t 33,5:>.
,.-.- Falsas expectativas.
Ce!ido al desconocimiento de si ( a procesos infantiles no
superados, es mu( com-n encontrar que el aspirante tenga falsas
e)pectativas respecto a si mismo, de sus acompaantes, de la congregacin
en la que inicia este proceso vocacional ( de la misma vocacin.
Adems, las falsas e)pectativas tienen su origen en pro!lemas de
inmadurez afectiva ( en procesos narcisistas, que en su ma(or%a son de
origen inconsciente. Las falsas e)pectativas son formas de compensar, sin
sa!erlo el sujeto, las deficiencias que e)perimenta.
$stas e)pectativas son una manera equivocada de esperar ( se
manifiestan como ideales desproporcionados a las capacidades, ilusiones de
grandeza ( prestigio, deseos de cam!ios mgicos = de a% la impaciencia
consigo mismo cuando se retrasa o dificulta el cam!io>, desnimo al
constatar las limitaciones que ellos tienen, o al perci!ir las deficiencias que
los acompaantes, formadores, comunidad o congregacin tienen. ,on
frecuencia les es dif%cil ( frustrante confrontar sus ilusiones ( deseos, que
son ilimitados, con la realidad. #o les es tan fcil superar el anelo de ser
64
superman o superNoman0 sin deficiencias ni l%mites, sin pro!lemas ni
fatiga, sin tropiezos ni ca%das.
,...- emandas de atencin y afecto.
La falta de una adecuada autoestima ace que algunos de los
candidatos1as constantemente !usquen la apro!acin de los dems. 8ara
lograr esto !uscan presentar ante los otros una !uena imagen2 viven
preocupados por el qu dirn ( !uscan responder a las e)pectativas de los
dems, en especial a las de los acompaantes o formadores. ,iertamente
que ser%a un error que el acompaante presentara al candidatos que se
acompaa con l la propia e)pectativa. ,on frecuencia le !astar al
candidato acer lo que l cree que el acompaante espera de l2 ( lo ace
de ordinario, sin estar l primeramente convencido del valor que tiene lo
que ace. 8or eso, ser una tarea del acompaante de vocaciones a(udarle
cada d%a a que sus comportamientos ( decisiones estn motivadas por el
evangelio ( por Besucristo ( por el valor que dicas acciones tienen ante el
*eor. $s lo -nico que cuenta.
La !-squeda de apro!acin, en ocasiones se recrudece, ( el
acompaado pone a sus compaeros o acompaantes fuertes demandas de
dependencia ( afecto. ,on personas sumamente dependientes es mu(
dif%cil el acompaamiento ( la formacin, (a que sta presupone la
suficiente capacidad de soledad f%sica ( afectiva.
,./.- Relacin con el grupo.
Itro elemento importante de la dinmica formativa del candidato es
la relacin que l esta!lece dentro del grupo de candidatos o compaeros,
-si los a(- o del grupo en el que est inserto. La pertenencia a un grupo o
la convivencia dentro de l, si estn viviendo en una misma casa, puede
completar el acompaamiento personal, pero no lo suple.
,ada grupo de candidatos es distinto, aunque a(a etapas, elementos
comunes como el liderazgo ( la integracin, ( pro!lemas que se repiten. $s
un tema mu( amplio ( slo me centrar en la relacin del candidato con los
otros del grupo.
.ucos de los aspirantes, por su istoria personal ( familiar, tienen
dificultades para esta!lecer con sus compaeros relaciones interpersonales
sanas. $ste ser un tema crucial para la vida religiosa que quieren vivir, por
lo que puede indicar de facilidad o no para la vida comunitaria ( para el
tra!ajo en equipo. Al ser cada vez menor el n-mero de religiosos1as en una
66
congregacin, ser cada vez ms importante admitir a personas que puedan
cola!orar ( participar con otros en una misin compartida.
#o es raro encontrar relaciones mu( dependientes, cerradas (
celosas2 o !ien relaciones de dominio por una parte ( sumisin por otra2 o
relaciones solapadamente agresivas2 o alianzas en contra de otros, o
actitudes de muca independencia.
$ncontraremos grandes diferencias entre los candidatos, por el estilo
de su personalidad, sus culturas ( edades diversas, sus capacidades (
niveles de maduracin. Denemos que a(udar a los candidatos a sa!er
integrarse con personas diversas, convivir fraternalmente ( cola!orar
apostlicamente con entusiasmo ( alegr%a. Las dinmicas que se producen
en las relaciones ( las tensiones en el grupo, ofrecern un contenido mu(
rico para el acompaamiento. Los candidatos, en el grupo, podrn
conocerse mejor, superar el individualismo ( crecer en la verdadera
amistad.
#o nos podemos detener en ms aspectos, pero !asten estos para ver
la necesidad de que, el aspirante o candidato que empieza un proceso
vocacional, posea una estructura psicolgica ( espiritual, lo
suficientemente fuerte para soportar los movimientos de reacomodacin
personal, social ( religiosa que implica el inicio de la formacin. *i vienen
con un m%nimo de madurez psicolgica, la formacin les ar crecer ms2
pero si no ingresan con esa capacidad m%nima de madurez psicolgica,
seguramente no la adquirirn despus. Ce aqu% la importancia de empezar
el proceso de acompaamiento vocacional con un m%nimo de madurez
psicolgica.
-.- R0u$s$#os %ocac$ona"s )a&a $n$c$a& "a *o&mac$2n ' "
acom)a1am$n#o .
$l t%tulo de la conferencia es ,mo acompaar una vocacin en
situacin de fragilidad psico-afectiva" 8ero, no nos tendr%amos que
preguntar cmo es posi!le que lleguen a esas fases iniciales de la
formacin personas con tantas fragilidades afectivas" #o tendr%amos que
e)aminar ms atentamente a los candidatos1as antes de iniciar con ellos un
proceso de acompaamiento vocacional propiamente dico" +acen todas
las congregaciones un estudio psicolgico previo a la entrada en la
vocacin" .e temo que no. 8or estas preguntas, querr%a detenerme un
momento en presentar algunos requisitos vocacionales necesarios para
iniciar la primera etapa de formacin.
63
$l discernimiento vocacional no es e)clusivo de la primera etapa, se
llame aspirantado o postulantado2 es un elemento esencial que acompaa
todas las etapas de formacin, pero en el acompaamiento previo al ingreso
en una casa de formacin, el discernimiento es el aspecto ms importante.
Domando como referencia la vida religiosa, nos podemos preguntar
si los requisitos que se piden para ingresar al noviciado son los mismos que
se necesitan para ingresar al postulantado. /o creo que no. 8ara ingresar en
la primera etapa de formacin se de!e pedir un m%nimo indispensa!le,
mientras que para ingresar al noviciado esto no !asta2 se requiere &la
adecuada preparacin' =,9, @:;,3>. $sta preparacin se supone que se les
dar en el postulantazo. *i esto fuera entendido ( aceptado por am!os H
promotores ( formadores-, mucos pro!lemas actuales en el
acompaamiento ( la formacin, se eliminar%an. *er%a normal que sujetos
que llegaran al postulantado no tuvieran todos los requisitos como para
ingresar al noviciado. / esto no tendr%a que ser motivo de enfado para
nadie, ni candidatos ni acompaantes. #o se les puede pedir a los
animadores vocacionales que los aspirantes que env%an (a estn formados.
Los candidatos que en el transcurso del postulantado adquieran lo que se
pide para el noviciado, continuar%an a la siguiente etapa2 los que no,
tendr%an que esperar o salir, sin que por esto los animadores vocacionales se
sintieran agredidos o sintieran que su tra!ajo no es valorado por los
formadores. Las etapas de formacin no pueden estar solamente integradas
por cursos que tienen que reci!ir ( estudios a realizar, sino que tendr%an
que incluir metas concretas que alcanzar en cada una de esas etapas.
$n la instruccin &Jenovationis causam', nG ?, se dec%a0 &$l
candidato a la vida religiosa de!e acer el noviciado cuando, teniendo
conciencia clara del llamamiento divino, a(a alcanzado una tal madurez
espiritual ( umana que le permita tomar la decisin de responder a dico
llamamiento con la responsa!ilidad ( la li!ertad suficienteO$sta primera
decisin no e)ige necesariamente que el candidato est (a en condiciones
de cumplir todas las o!ligaciones de la vida religiosaOpero s% que se le
juzgue apto para llegar a ello progresivamente'.
,ules son los requisitos que se de!er%an pedir para ingresar al
postulantado" Los requisitos m%nimos, adems de otros que son o!vios, se
pueden reducir a stos0
-Mue no sea flojo =( con esto me refiero a la generosidad ( al ejercicio de la
voluntad>.
-Mue no sea do!le =transparencia, veracidad ( rectitud de intencin>.
-Mue no sea omose)ual.
-Mue sea suficientemente inteligente.
-Mue no est ps%quicamente enfermo.
65
-Mue no tenga una gran inmadurez afectiva.
-Mue tenga una e)periencia de Cios.
-Mue tenga deseos ( capacidad de servir a los dems.
-Mue tenga una autntica decisin vocacional.
*e requerir%a una e)plicacin detallada de cada uno de estos
requisitos, pero aqu% ser%a imposi!le. 8ara que se pueda a!lar de idoneidad
vocacional se necesita que el candidato posea simultneamente las nueve
caracter%sticas. ,ada uno de estos criterios, por separado, es requisito
esencial de la vocacin =conditio sine qua non>2 ninguno de ellos es
dispensa!le. $l conjunto de los nueve elementos es -nicamente condicin
necesaria de la vocacin, pero no suficiente. 8ara tener vocacin no !asta
ser umana ( cristianamente maduro2 falta la llamada del *eor que
siempre es gratuita ( li!re0 &llam a los que Pl quiso' =.c 5,65>.
Los requisitos antes citados ser%an los m%nimos necesarios para
ingresar al prenoviciado, pero para pasar al noviciado se requiere que e)ista
un avance en algunos de esos nueve puntos.
Adems, es posi!le citar otros requisitos para pasar de las etapas
iniciales a las siguientes0
-Mue se a(a mostrado a!ierto a la formacin.
-Mue d signos suficientes de querer seguir un proceso de crecimiento
integral.
-Mue a(a mostrado capacidad de una convivencia fraterna con sus
compaeros.
-Mue a(a logrado una adecuada formacin cristiana.
-Mue a(a tenido en la prctica, una actitud de servicio.
-Mue a(a sa!ido acer adecuadamente las rupturas que e)ige el
seguimiento de ,risto.
-Mue a(a logrado un conocimiento suficiente del papel que como
religioso1a est llamado1a a desempear en la 9glesia.
-.1.- iscernimiento y madurez.
$l discernimiento vocacional que el animador o formador de las
primeras etapas va a acompaar, no se ace so!re la e)periencia su!jetiva
de la llamada, sino so!re los signos discerni!les, esto es, so!re las
cualidades necesarias o condiciones de posi!ilidad de la llamada. *i faltan
stas, se puede decir que no e)iste vocacin, aunque el sujeto siga
e)perimentando el deseo de consagrarse a Cios. Las condiciones umanas
que favorecen la vida espiritual ( capacitan a la persona para responder a la
llamada de Cios, se sintetizan en el concepto de madurez.
6?
La madurez o la falta de ella condiciona la capacidad de responder a
la llamada. La condiciona, pero no la determina. Aunque en ocasiones el
condicionamiento es tal que, en la prctica, impide al sujeto responder a
Cios. $sto es de!ido a que el compromiso en la vida religiosa, en el
sacerdocio ( en el celi!ato e)ige un equili!rio umano slido, una madurez
de juicio ( afectiva.
$n el discernimiento vocacional que se realiza , entre otros medios,
con el acompaamiento, se intenta llegar a la certeza moral de que la
persona es o no es llamada. $sta certeza se fundamenta en el e)amen de0
-Los signos de madurez.
-La salud f%sica ( ps%quica.
-Las motivaciones apostlicas ( espirituales.
-La capacidad de asumir responsa!ilidades comunitarias ( pastorales.
-La rectitud de intencin.
-La voluntad de compromiso definitivo.
-La capacidad de ser fiel a este compromiso.
-La aptitud para vivir plenamente el sacerdocio o la vida religiosa.
-Las muestras concretas de su capacidad para seguir desarrollando tales
aptitudes.
8ara los religiosos, el ,digo dice0 &,on vigilante cuidado, los
*uperiores admitirn al noviciado tan slo a aquellos que, adems de la
edad necesaria, tengan salud, carcter adecuado ( cualidades suficientes de
madurez para a!razar la vida propia del instituto' =,9,, 7?3>.
*in em!argo, a pesar de estas directrices, constatamos que los errores
de discernimiento de las vocaciones no son raros, ( demasiadas de!ilidades
ps%quicas, ms o menos patolgicas, resultan patentes solamente en etapas
posteriores. Ciscernirlas a tiempo evitar mucos dramas.
La seleccin de los aspirantes es dif%cil ( delicada al mismo tiempo2
requiere una verdadera la!or de preparacin ( acompaamiento por parte
de todos los formadores. 8or eso, insistimos en la necesidad de una
adecuada evaluacin psicodiagnstica de los candidatos, como lo permite
acer o( la psicolog%a ( lo anima el -ltimo documento de la ,ongregacin
para la $ducacin ,atlica, Orientaciones para el uso de las
competencias de la psicologa en la admisin y en la formacin de los
candidatos al sacerdocio, del 3: de junio de 344<, Apartado 999, nG@. 8ara
la formacin de los candidatos a la vida religiosa es necesario poder
encontrar en la persona una !ase umana ( cristiana que posi!ilite su
vocacin. #o podemos pretender que la gracia supla en esto a la naturaleza
si el sujeto muestra un insuficiente equili!rio psico-f%sico ( moral. =8a!lo
E9, $nc%clica *acerdotales ,aeli!atus, 3? de junio de 6:7;>.
$s verdad que mucos animadores vocacionales ( formadores
empiezan el conocimiento de las personas que acompaan con el recorrido
6@
de su istoria personal. $s de gran a(uda, sin duda, recorrer en el
acompaamiento la istoria del candidato0 la infancia, istoria familiar,
adolescencia, se)ualidad, amistades, estudios, tra!ajos, crisis, ideales,
responsa!ilidades ( tra!ajos, valores cristianos, istoria vocacional, etc.
pero, suponiendo que lo acemos todos, no !asta en mucos casos. .ucas
veces los candidatos aplican a causas e)ternas el origen de sus dificultades,
sin ser conscientes que puede a!er otras causas internas que les afectan e
influ(en en sus comportamientos actuales. Ce aqu% la necesidad de preparar
ms a los formadores ( acompaantes ( de dejarse a(udar con algunos
tcnicos en psicolog%a que valoren la vida cristiana ( la vida religiosa.
Kno de los elementos que se de!e cuidar muco en el discernimiento
es el de las motivaciones. #o a( que confundir las motivaciones con la
intencin. La motivacin es lo que mueve o empuja a una persona a actuar2
la intencin es lo que pretende lograr con tal accin. La intencin se refiere
a la meta. La motivacin puede ser consciente, inconsciente o parcialmente
consciente, mientras que la intencin es siempre consciente.
$n el acompaamiento vocacional se a!la frecuentemente de la
&recta intencin' =,9, 3?6,627?7>. $sto significa que la persona realmente
est !uscando lo que dice !uscar. *i conscientemente pretende una cosa,
pero dice que !usca otra, entonces est engaando2 por tanto, su intencin
no es recta. 8or ejemplo, dice que desea a!razar la vida religiosa para poder
servir mejor a los dems, mientras que, en realidad Hconscientemente-, lo
que est !uscando es prestigio, protagonismo, poder dominar so!re otros,
uir del temor a la intemperie de la vida social, uir de la !aja autoestima
dedicndose a una cosa grande o satisfacer necesidades econmicas.
$l discernimiento de las motivaciones es muco ms complicado.
+a( mucos elementos que pueden estar aciendo presin so!re un
candidato para que ste solicite su ingreso en la vocacin0 la familia, el
animador vocacional, la po!reza, la imagen que tiene de s% mismo, el medio
cultural adverso, procesos narcisistas, etc.
#o toda motivacin es inconsciente. Ce ordinario a( una parte
consciente ( otra inconsciente. $n la misma persona, parte de sus
motivaciones vocacionales pueden ser autotranscendentes ( parte ego%stas.
8or eso, las motivaciones tienen que ser purificadas ( rectificadas.
+a( que recordar aqu% que, como lo a demostrado el 8. Julla, en el
74 a <4A de los candidatos al sacerdocio ( a la vida religiosa, las
motivaciones inconscientes prevalecen so!re las conscientes. 8or tanto, el
tema del discernimiento vocacional no es nada fcil en a!soluto.
,iertamente que !uscar consagrarse a Cios impulsado por una motivacin
inconsciente es equivocarse, pero no es engaar. Adems, quien primero
sufre las consecuencias de su error es el candidato mismo. *e descu!rir la
presencia de motivaciones inconscientes en la vocacin cuando la persona
67
e)perimente frustracin, desnimo, amargura, etc. pues sus falsas
e)pectativas no son realizadas. *i el candidato, adems de esas
motivaciones inconscientes, tiene una estructura psicolgica
suficientemente sana ( una motivacin evanglica, podr salir airoso de la
crisis, a!iendo purificado sus motivaciones vocacionales.
..- Acom)a1a& a"gunas !3$"$!a!s a*c#$%o-s4ua"s.
*e)ualidad ( afectividad no son dos realidades idnticas, pero
tampoco compartimentos separados entre s%. Dienen una amplia zona de
interferencia que es la zona de los afectos de naturaleza se)ual. $n sta nos
vamos a centrar. La se)ualidad est compuesta de impulsos =tirones acia
la gratificacin se)ual> ( de afectos =emociones de contenido se)ual como
la ternura ( el enamoramiento>. La se)ualidad es carne ( amor. La
afectividad comprende afectos se)uales ( afectos o amores no se)uales,
como el amor filial, el fraterno, el amical, el social ( el amor de caridad.
8ara no perder el orizonte o el fin en el acompaamiento de las
de!ilidades afectivo-se)uales, es necesario sealar en qu consiste la
madurez afectiva0 ,onsiste en la capacidad para amar intensamente ( para
dejarse amar onesta ( limpiamente. Muien la posea est normalmente
inclinado a la entrega o!lativa al otro ( a la !-squeda de su verdadero !ien.
Aprecia el agradecimiento, la estima, el afecto2 pero no los e)ige ni los
!usca como un mendigo. #unca condiciona a ellos su disponi!ilidad ni su
servicio. Bams encadena a los otros a su persona. Cespierta en ellos la
capacidad ( el gusto por el amor o!lativo =Kriarte>.
La maduracin psicolgica, umana es ms amplia. Kna persona es
madura psicolgicamente cuando re-ne estas condiciones0
autoconocimiento de si, de sus cualidades ( l%mites2 realismo0 juzga
equili!radamente la realidad de las personas ( acontecimientos ( se sit-a
ante ellos de forma activa ( paciente2 autocontrol0 las oscilaciones emotivas
no le conducen a perder la serenidad2 no modifica sensi!lemente sus
actitudes, comportamientos ( rendimientos2 capacidad de vivir en
diferentes niveles relaciones de simpat%a, de amistad, de amor con las
personas, los grupos ( con los valores trascendentes morales ( religiosos.
#o e)iste ning-n ser umano plenamente maduro ni ps%quica ni
afectivamente. $)isten slo realizaciones parciales de cada uno de sus
componentes. #o e)iste la madurez, e)iste la maduracin. 8ero son
conceptos -tiles porque gu%an nuestro crecimiento, es decir, nuestra
maduracin. Kn acompaante tiene que conocer estos elementos para sa!er
dnde se dirige.
La castidad de!er%a darse en una persona acepta!lemente madura
umana ( afectivamente. ,uando la inmadurez es grande, el celi!ato no
6;
ace sino reflejarla ( agrandarla. ,uando e)isten algunos aspectos de
inmadurez, el celi!ato sincero puede compensarlas un tanto. ,uando la
madurez es acepta!le, el celi!ato confiere a esa madurez un sello que lo
em!ellece umanamente.
..1.- !ituacin inicial de los candidatos"as en la castidad.
Algunos tra!ajos fundados de investigacin =Julla ( cola!oradores,
Antropolog%a de la Eocacin cristiana Eol 99, .adrid, 6::?> aseguran que el
?4A de los jvenes que acceden al seminario ( la vida religiosa viven un
per%odo de primera serenidad se)ual ( afectiva. #o aparecen en el
orizonte carencias o pro!lemas preocupantes. Kn 74A en cam!io, no an
adquirido a-n esa primera serenidad. $stas son algunas seales0
-Qantas%as se)uales no controladas
-Kn autoerotismo mastur!atorio no episdico, sino a!itual.
-$scarceos erticos con el otro se)o2 o !loqueo ante las cicas o los cicos
-Cependencia afectiva grande de alguna figura del otro se)o. $n algunos
casos menos frecuentes a( un proceso de enamoramiento ms o menos
largo.
-$n algunos casos aparecen tendencias omose)uales ms o menos
latentes. $)cepcionalmente van acompaadas de algunas e)periencias
omose)uales relativamente pr)imas en el tiempo. $n otras ocasiones
quedan encerradas en el marco de los deseos ( los impulsos %ntimos.
-,ada vez se o(e ms, aunque es e)cepcional, los a!usos se)uales sufridos
en la infancia-adolescencia, ms com-nmente iniciados por personas del
entorno familiar.
La se)ualidad va a servir como caja de resonancia de mucos otros
aspectos en la vida. $l candidato puede presentar dificultades espec%ficas en
el campo afectivo ( se)ual, ( puede presentar dificultades en otras reas de
la vida que tienen su influjo ( resonancia en la se)ualidad. +a( conflictos
se)uales con ra%ces no se)uales ( a( conflictos no se)uales con ra%ces
se)uales. La se)ualidad va a ser un termmetro que mide la madurez
general personal.
Ce!ajo de estos pro!lemas se)uales a( con muca frecuencia
tendencias que oponen resistencia a una clara opcin por la castidad, sin
que el joven candidato caiga en la cuenta conscientemente de esa
oposicin. Kn candidato1a puede a!er a!razado la vocacin sin a!er
dico todav%a netamente &no' a la perspectiva de vivir la intimidad del
amor o la e)periencia se)ual con una mujer o un om!re. +a( una
diferencia de nivel entre la decisin de ser religioso1a ( la decisin de ser
cli!e.
6<
Antes a!lamos de que los motivos no son lo mismo que las razones
vocacionales. Los motivos son las razones cuando an sido asimiladas por
mi voluntad ( por mi afectividad (, por tanto, influ(en en mi opcin ( mis
comportamientos. +a( motivos vocacionales que tienen un gran
componente de no!le idealismo religioso ( eclesial, ( otros motivos que no
son tan no!les.
,ules son esos motivos menos no!les"0 el afn de protagonismo, el
resentimiento de ser moralmente vulgar, compensndolo con dedicarme a
una misin moralmente elevada, altruista ( limpia de sensualidad2 el miedo
a no ser capaz de lograr ( mantener una relacin con una mujer o con un
om!re2 la incomodidad de mi propio cuerpo que no encuentro atractivo
para suscitar simpat%as ( adesiones2 la omose)ualidad latente que puede
acer ver la vida religiosa como un manto legitimador.
$n el acompaamiento que realiza el animador vocacional o el
formador, tendr%a que notar alguno de estos &asgos ! )&og&so, en un
candidato que a decidido ser religioso1a ( que se a definido ante la
vocacin0
-Aunque perdure el atractivo ( la voluntad de !uscar el aprecio del otro
se)o, el candidato no juega con los sentimientos de la otra persona ni se
deja llevar a!itualmente de ese impulso a !uscar al otro1a.
-,onoce los motivos menos no!les de sus motivaciones vocacionales ( est
empeado en purificarlos.
-Kna cierta serenidad de carcter ( no un umor varia!le como
consecuencia del com!ate interior afectivo-se)ual.
-Aporta a la comunidad un esp%ritu de grupo0 es comprensivo, cr%tico,
activo, carioso, servicial.
-$s decir, el proceso de maduracin vocacional de un candidato que va
creciendo, puede definirse as%0 de la am!igLedad vocacional pasa a una
ma(or claridad2 de la seduccin pasa al reconocimiento de la mujer =o del
om!re, en el caso de las candidatas>2 del !loqueo pasa a una ma(or
naturalidad con personas del otro se)o2 de la distancia, pasa a un contacto
real con las personas del otro se)o2 de las motivaciones inconscientes a las
motivaciones conocidas ( com!atidas2 de la dependencia del autoerotismo,
de las fantas%as se)uales ( de alguna e)periencia afectiva en vacaciones,
pasa a un autocontrol nota!lemente ma(or.
$l animador vocacional o formador tiene que partir de que vivir la castidad
va a resultar costoso. #o es nunca &un pro!lema superado' ( menos en las
etapas iniciales. ,andidatos !uenos vocacionalmente, arrastran
dolorosamente pro!lemas en la castidad de fases anteriores0 tendencia a
enamorarse fcilmente, de!ilidades autoerticas que persisten, una cierta
6:
tristeza frecuente, tirones !rutales de la carne, etc. 8ero lo a!lan ( lucan
en el acompaamiento.
$s desea!le que a medida que la persona avanza en la formacin ( el
acompaamiento, estos s%ntomas a(an remitido. #o siempre sucede as%.
$n tales casos es necesario que la frecuencia de las de!ilidades se a(a
eco sensi!lemente menor ( que estas de!ilidades no influ(an
sensi!lemente ni so!re mi estado an%mico glo!al, ni so!re la intensidad de
mi dedicacin a la oracin, al estudio, a la pastoral, o a la comunidad.
Dam!in nos podemos encontrar con candidatos que viven un
&celi!ato tcnico', es decir, de !aja intensidad. *e manifiesta en que
pasadas las de!ilidades ms imperiosas, se toleran con escaso sentimiento
de culpa esas mismas de!ilidades, por el eco de que (a no son
esclavitudes. $sto ser%a ms preocupante si el celi!ato tcnico aparece en
etapas tempranas de la formacin. $l conte)to glo!al de este celi!ato
tcnico suele ser una vida con dficit de entusiasmo2 el candidato se
muestra con un ritmo demasiado modesto en los estudios, pastoral,
oracinOpara ser juvenil. *e cumple !ien pero no a( pasin. #o se puede
vivir la castidad sin pasin por Bes-s ( su Jeino. *i el viento es suave, el
celi!ato sin arrastrarse, se atasca.
..,.- #lementos $ue el animador vocacional tiene $ue poner en
%uego en el acompa&amiento de vocaciones.
$l momento actual de la vida religiosa no es fcil. $s un momento de
cierta duda por dificultades internas del conte)to eclesial ( social. La
formacin es para algo ( si a( dificultad en el modelo de la vida religiosa
del futuro, si el orizonte se difumina, no est claro para qu formamos.
,uando el orizonte es claro, el modo de la formacin ( del
acompaamiento es ms claro.
$l papel de las personas que acompaan, como animadores vocacionales o
como formadores, es important%simo. $l acompaante tiene una cierta
imagen de maestro. *e le pide un plus de seguridad en un momento que no
lo dan las estructuras ni las instituciones.
+a( varios elementos que tiene que poner en juego0
6. Pertenencia. $l animador que se mete en procesos de acompaamiento
tiene que ser una persona con una profunda estima por la vida religiosa en
general ( por la forma concreta de su carisma. Diene que ser una persona
que lee, !usca, refle)iona2 personas con un sentido de pertenencia (
compromiso con la congregacin, con cercan%a con sus compaeros. Mue el
acompaado perci!a en l un amor encarnado por la vida religiosa.
3. Lucidez. $l que acompaa procesos de formacin es importante que
tenga claro lo que si ( lo que no es posi!le. #o todo vale ni todo da lo
mismo, ( menos en este campo de la afectividad-se)ualidad. #o es una
34
persona autoritaria sino una persona con una conviccin interior. *i a(
claridad interior, a( capacidad para dialogar ( ser fle)i!le.
5. Mue sea una persona que tenga resueltos los pro!lemas consigo mismo,
(, especialmente en el rea afectiva. #o que sea una persona perfecta, pero
si madura. Mue sepa qu acer con sus l%mites ( dificultades. Mue sea una
persona que tenga resueltos su pro!lemas de autoestima. *i no, ar muco
dao en el acompaamiento. +a( implicaciones afectivas en el
acompaamiento, como las trasferencias ( contratransferencias que a( que
conocer
?. Mue tenga una capacidad de captar lo positivo de los candidatos que
acompaa2 capaz de valorar a quienes tiene delante ( de !asar su actuacin
en los elementos ms positivos de la persona. Ealorar tam!in la cultura
que tiene la persona.
@. Incondicionalidad. $l acompaante de!e ser incondicional0 no significa
decir siempre si, sino apostar siempre por ellos ( ellas. #o es una
apro!acin de todas sus conductas, sino un estar al lado de las personas sin
condiciones. $s mejor que un acompaante se pase de tonto que de listo2
para esto a( que tener las cosas claras.
7. *a!er leer el momento ( situar los acontecimientos de la persona en el
momento. *a!er leer el momento vital en el que suceden las cosas. Kn
determinado acontecimiento e)igir una respuesta distintas seg-n sea el
momento en el que est el candidato1a.
;. Mue tenga una delicada capacidad de interpelar. #o se trata de romper,
sino de a(udar a crecer. La tentacin es dejar pasar.
<. Ce!e tener imaginacin en las propuestas formativas. *er capaz de
vincular procesos interiores ( lo e)terior o las dinmicas del grupo. A veces
slo ace falta cam!iar algo en la forma de vida del candidato1a ( no slo
ingenier%a interior.
:. 8aciencia ( paciencia. *e constru(e con dos elementos0 la memoria de la
paciencia que an tenido con nosotros ( la que a tenido Cios2 ( con la
a!negacin0 a veces las personas no estn a la altura de lo que uno quiere
sino de lo que las personas son.
64. ,omo animadores vocacionales, ser personas capaces de transmitir a
Cios. $s lo ms dif%cil. #o es decir cosas piados%simas, sino capaces de
producir en el contacto con nosotros los efectos que la presencia de Cios
produce0 ilusin, paz, esperanza, misericordia, pasin por los po!res, gozo
interior. *er acompaante es un misterio ( la gracia tiene muco que ver en
esto.
66. Diene que sa!er pedir a(uda ante las dificultades ( sa!er vivir los
fracasos como acompaante ( formador.
$l animador vocacional tendr que insistir, especialmente, en estos
campos0 $l mundo interior =silencio, discernimiento, oracin,
36
interioridadO>2 Lo cotidiano =los ecos de cada d%a, confrontar la vida,
los estudios, el servicio, la gratuidad, la pureza de intencin en las cosasO
Lo comunitario =grupos, lo que esto( dispuesto a dar ( no solo a reci!ir de
la comunidad2 pasar de lo local a la institucin ( la iglesia>. Lo afectivo-
se)ual =relaciones, transparencia, soledad, vivencia de la amistad con
,risto, modo de vivir los )itos, la familiaO>.La fortaleza =capacidad de
resistir, pelear las cosas ( actividades, permanecer ms all de lo
placentero, fcil o cmodo, ms all de las decepciones, de los fracasos (
e)pectativasO>.
..-.- ificultades en el animador vocacional o formador frente al
acompa&amiento so're la castidad.
#o solo los candidatos tienen sus dificultades espec%ficas en la
castidad2 tam!in los acompaantes tenemos las nuestras o parecidas. 8ero
no vo( a a!lar de estas dificultades que tenemos todos en la castidad, sino
las dificultades que el animador o formador e)perimenta en su funcin de
acompaar estos temas so!re la se)ualidad.
La castidad es un don que a( que compartir, no tiene por o!jetivo
nuestra perfeccin privada. A veces, los acompaantes ( formadores emos
secuestrado la idea de virginidad acindola e)traa e impro!a!le. Itras
veces nos emos apropiado de ella acindola indescifra!le para los dems.
Dal vez nos emos jactado sutilmente de ella, acindola antiptica (
arrogante. La emos soportado a menudo con poca alegr%a ( escaso amor,
acindola poco umana ( a-n menos apeteci!le, como si fuese una
desgracia vivir la castidad. $n otras ocasiones nos emos avergonzado de
ella cuando no sa!%amos dar razones de nuestra esperanza o cuando nos
emos preocupado por aparecer como los otros. #os emos contentado con
esconderla !ajo tierra en lugar de compartirla. Dal vez, al final de la vida el
*eor nos preguntar no slo si emos o!servado la castidad, sino si la
emos eco contagiosa, fuente de verdad para los otros, significativa para
todos.
Dodos nosotros, religiosos, animadores vocacionales ( formadores,
nos tenemos que convertir en educadores para la virginidad2 nos tenemos
que preguntar si somos capaces de ofrecer a los jvenes itinerarios de
maduracin afectiva en los que tam!in la perspectiva virginal pueda
encontrar su lugar, o si por el contrario, no a!lamos nunca de ello.
A veces no a!lamos0
- porque tenemos miedo de proponerla a los jvenes.
-no sa!emos encontrar las pala!ras adecuadas ( nos sentimos incmodos
a!lando de la castidad.
33
-la consideramos una !atalla perdida desde el principio o en la que nos
encontramos en inferioridad de condiciones.
-tememos ser considerados no !astante modernos ( no comprendidos, o
que alguno nos deje plantados.
-la susurramos slo a escondidas ( slo a algunas personas.
Kna espiritualidad que no se convierta en pedagog%a, o que no pueda
ser comunicada tam!in a otros ( compartida con ellos, es una falsa
espiritualidad. *i tenemos que convertirnos en educadores de la virginidad,
a( que preguntarse so!re el grado de convencimiento que tenemos so!re
la virginidad. *er educadores en la virginidad es para todos un gran desaf%o
( oportunidad, pero tam!in es un test que nos ace comprender de
inmediato el nivel ( la calidad de nuestra virginidad.
....- Pautas para el animador vocacional $ue acompa&a
de'ilidades afectivas y sexuales.
Las a(udas que propongo para que el acompaante pueda acertar con
una vocacin que muestre fragilidades en el rea afectivo-se)ual van en la
l%nea espec%fica de una formacin para el celi!ato. $sta formacin no
significa cualquier educacin de los afectos o cualquier control de los
instintos, sino una educacin para acoger e integrar la propia se)ualidad (
afectividad, en sus aspectos conscientes e inconscientes, ponindola al
servicio de una opcin de vida religiosa ( aprendiendo a renunciar a las
actitudes ( comportamientos que no son compati!les con esta opcin.
8odemos distinguir en esta a(uda en el acompaamiento varias reas
diferentes0
a> l !rea del conocimiento terico. $s preciso a(udar al candidato a
conocer lo que diversas ciencias dicen acerca de la se)ualidad, de la
afectividad, de la castidad por el reino. Los allazgos !sicos de la
psicolog%a ( de la sociolog%a, los criterios !sicos de la moral ( de la
espiritualidad, forman un conjunto terico que es preciso asimilar. $l
conocer nos a(uda a comprender ( e)poner lo que vivimos. $s tarea del
acompaante ofrecer las lecturas adecuadas ( los cursillos so!re estos
temas, para favorecer un ma(or conocimiento.
!> l !rea del conocimiento de s mismo. Doda la teor%a asimilada no nos
garantiza el conocimiento personal de nosotros mismos. Qactores afectivos
pueden situarse entre mis conocimientos tericos ( mi situacin personal
asta el punto de distorsionar mi autoimagen ( !loquear la aplicacin de
estos conocimientos a mi persona. $n este punto interesa especialmente, en
35
un primer momento, el anlisis de nuestras motivaciones vocacionales ( de
nuestras resistencias internas frente a la castidad. $l acompaante puede
a(udar en esto a travs de las revisiones comunitarias, la introspeccin ( el
anlisis de nuestras actitudes ( comportamientos. $n un segundo nivel a(
que a(udar en el conocimiento de las resistencias inconscientes que se
oponen al celi!ato0 aqu% el anlisis de los comportamientos se)uales ( la
!-squeda de su significacin pueden conducirnos a la verdad de nuestro
propio deseo. Los medios ordinarios ( la interaccin formador-candidato
pueden ser suficientes. Kn tercer nivel de conocimiento es el o!tenido por
la e)ploracin psicolgica de la personalidad, realizada a travs de una
entrevista de la vida ( los tests correspondientes. Aqu% se necesita la a(uda
de un especialista.
c> l !rea de la estima vital de la vocacin y del celibato. #o !asta para ser
religiosos1as cli!es amar slo el celi!ato0 es preciso amar intensamente la
vocacin. #o !asta conocer ( querer am!as realidades2 es preciso
estimarlas. Qormarme equivale en este punto a lograr una apropiacin
su!jetiva de la vocacin ( del celi!ato como componente concreto de
nuestra vocacin.
d> l !rea de la educacin de los afectos. La opcin mental, volitiva ( vital
no es suficiente. $s preciso poner en sinton%a con ella nuestros afectos.
*omos unos ignorantes en el conocimiento de nuestros afectos, no sa!emos
identificarlos ( menos aceptarlos sin considerarnos malas personas, (
menos a-n sa!emos ordenarlos. $s necesario preguntarnos por los
sentimientos que tiene Bes-s en el $vangelio ( orar ms cmo Pl los
canaliza para iluminar nuestra forma de integrarlos. $ducar los
sentimientos comporta madurarlos, purificarlos ( controlarlos. Kna
maduracin sin control no es umana. Kn control sin maduracin no es
tampoco umana. *er mu( importante a(udar al candidato a desarrollar la
gama de sentimientos no se)uales de la afectividad umana, para que no se
concentre e)cesivamente toda la energ%a en el polo se)ual. .e refiero al
amor filial, el fraterno, el de amistad. Dodos estos amores enriquecen la
capacidad de amar del cli!e. La su!limacin podr atraer ms energ%as
ps%quicas acia el polo de la actividad pastoral.
e> l !rea del control de los impulsos genitales. $l impulso genital en si
mismo ni se reprime ni se su!lima0 sigue a% reclamando sus derecos
a!iertamente o desde el inconsciente =represin>. Qormarse para el celi!ato
significa em!ridar esos impulsos. 8ero la intensidad ( frecuencia de los
mismos suele quedar afectada =re!ajada> en su conjunto por tres factores0
$l primero es la a!stinencia se)ual prolongada. $l segundo es el mundo de
los ideales de la persona. Eivir con entusiasmo ( pasin la vocacin ( la
3?
espiritualidad re!aja la intensidad. / viscosidad de los impulsos. $l tercero
es la no e)istencia de de!ilidad patolgica.
../.- Algunos pro'lemas frecuentes en los candidatos.
La se)ualidad es una realidad compleja ( enigmtica. $s algo que no
crece ni madura espontneamente, sino que es ms un queacer que un dato
de eco. Dratar de precisar dnde la se)ualidad no es todav%a adulta es una
!uena seal de madurez o de estar en v%a de integracin. 8or el contrario,
negarlo ( no acer nada para identificar dnde ( por qu la propia
se)ualidad es ms vulnera!le, es s%ntoma de inmadurez desintegradora. Las
formas de inmadurez se)ual ms frecuentes van ligadas al desarrollo
afectivo-se)ual de la persona. $n el nivel evolutivo, la inmadurez se puede
de!er a0
-Kna no correcta superacin de ciertas etapas evolutivas en la primera
educacin, con consiguientes dificultades de identidad se)ual0 la
omose)ualidad va ligada a la falta de identificacin, en la primera
infancia, con el progenitor del mismo se)o, o a e)periencias, en el per%odo
anterior a la adolescencia, que impidieron el paso de la fase omoertica a
la eteroertica.
-Kn fenmeno de no crecimiento de la se)ualidad misma con la
consiguiente fijacin en una cierta fase evolutiva0 la persona se niega a
crecer en esta rea, !loquendose en una etapa. *on seal de fijacin
algunas reacciones infantiles de celos en la amistad2 una curiosidad se)ual
de cuo adolescente2 o una enfatizacin de la se)ualidad comprensi!le en
adolescentes pero un poco menos en adultos. $sta actitud a!itual de
fijacin puede repercutir en el plano de las relaciones, en la pastoral ( en el
nivel de madurez general de la persona.
-Kn desarrollo de la se)ualidad no adecuado a edades ( etapas
e)istenciales, a e)igencias pastorales o a nuevas situaciones am!ientales,
con una relativa regresin a una etapa anterior del desarrollo. $s una
reaccin al presente con estilos ( modos de relacionarse del pasado0 la
!-squeda ansiosa de afecto tranquilizador por parte de un candidatos que al
vivir una situacin de soledad, se cierra en la mastur!acin o se arrima a
una mujer. $l enamoramiento despus de un fracaso o porque siente que la
vida se le escapa ( necesita llenar un vac%o o sentirse apro!ado.
1.-E" au#o&o#$smo
$s un tema que preocupa demasiado a algunos ( demasiado poco a otros.
$l principal inters formativo ( desde el acompaamiento, del
3@
comportamiento mastur!atorio consiste en sa!er qu significa en cada
circunstancia. Jecojo algunas significaciones frecuentes0
-A veces o!edece a un mecanismo &o!sesivo-compulsivo'. .e
o!sesiono con ello ( no puedo resistirme al impulso =compulsin>. $ste
tipo de comportamiento, cuando es mu( frecuente, necesita alg-n
tratamiento psicolgico. La voluntad est mu( d!il.
-*%ntoma ( fruto de la ansiedad0 las personas ansiosas =por inseguras
o por perfeccionistas> viven en una situacin de tensin que van
acumulando a lo largo de la jornada. La mastur!acin aparece como un
tu!o de escape para esta tensin. Muienes son inseguros an de tra!ajar la
autoestima. Muienes son perfeccionistas an de educar su narcisismo.
.ientras no se apliquen a%, estn com!atiendo los s%ntomas, pero no el
origen. $n tales casos es necesaria la luca directa contra la tentacin
concreta, pero a( que poner especial empeo en las causas de fondo.
-*%ntoma ( fruto de una resistencia ps%quica a asumir la castidad. A
&no resignarse del todo' a ser castos2 incluso aunque se diga que quiero ser
religioso ( vivir la castidad, ca!en actitudes am!iguas. $l progreso en la
castidad es el itinerario =nunca terminado> de la am!igLedad a la claridad.
,uando esta am!igLedad es grande, el sujeto protesta frente a lo que no
acepta vitalmente. .astur!arse puede ser un signo de esta protesta. +a(
que identificar ese foco de resistencia para desactivarlo.
-*%ntoma ( fruto de una vida espiritual ( apostlica con poca fuerza.
Las personas que tiende a la mediocridad (, en consecuencia, no ponen
entusiasmo en la vida espiritual ( apostlica, no tienen dentro el aire
suficiente para afrontar limpiamente su genitalidad. La mastur!acin es, en
estos casos, signo de mediocridad.
-*%ntoma ( fruto de una vida mu( activa ( servicial pero poco
espiritual ( orante. $l registro &prctico' est cultivado2 el registro
&esttico' =la sensi!ilidad> lo est muco menos. La castidad es cosa de
amor ( el amor es cosa de servicio, pero tam!in de afecto. ,ultivar el
afecto en la relacin de oracin ( apostlica ser%a aqu% la v%a de respuesta
adecuada. La castidad simplemente utilitaria no vale.
-*%ntoma ( fruto de factores desconocidos, pero no preocupantes. $s
preciso reconocer que e)isten candidatos que sucum!en con alguna
frecuencia =generalmente no a!itual> a esta de!ilidad con una vida orante
mu( acepta!le ( una entrega apostlica envidia!le. *e sienten !ien siendo
religiosos. Aman la castidad. Cesear%an ser %ntegramente castos ( sufren
por esta de!ilidad. #o an &pactado' con ella. 8ero su!siste. *er%a injusto,
inumano ( poco evanglico considerar una castidad as% como no positiva
en su conjunto. Lo es en gran medida. .antener la vigilancia, resistir, (
vivir la umildad que se deriva de la de!ilidad asumida es la tarea principal
que le pide su consagracin al *eor.
37
,. La 5omos4ua"$!a!.
$n algunos candidatos las tendencias omose)uales se acen presentes (
les preocupan muco. $s un punto en el que la transparencia ante el
acompaante se ace dif%cil. Muien tiene marcadas tendencias
omose)uales quiere ser religioso1a ( teme que le digan que no. $sto
!loquea la comunicacin.
$s preciso decir, aunque sea en nuestra cultura del &orgullo ga(' que la
omose)ualidad es una anomal%a, no una simple variedad. $n el
omose)ual real ( e)pl%cito =a( otros aparentes ( menos claros> el se)o
!iolgico ( el se)o psicose)ual no coinciden, al menos, plenamente. $n el
caso de varones, tienen !iolog%a se)ual de varones ( una psicose)ualidad
que, al menos, en algunos aspectos es propio de la mujer =desean se)ual (
afectivamente al om!re>. / algo parecido sucede en la mujer omose)ual
e)pl%cita. Cada la importancia central de la se)ualidad en la vida umana,
sta anomal%a no es leve0 repercute so!re su psiquismo de manera
importante. $l nivel de equili!rio ( esta!ilidad emotivos de las personas
omose)uales es significativamente menor que el de la po!lacin al azar.
8arece que la promiscuidad es ma(or.
#o a( una solo omose)ualidad, masculina o femenina, a(
mucos tipos0
-+a( omose)uales completos ( activos0 en ellos e)iste slo la
tendencia ertica acia la mujer ( en su vida reciente =no me refiero
simplemente a episodios de infancia o de adolescencia incipiente> an
tenido contactos omose)uales genitales, prcticas se)uales. La e)periencia
dice que son contraindicados para la vida religiosa. Los episodios vividos
en las primeras etapas de formacin, se convierten despus en &vida
clandestina'. Los escndalos se)uales suelen ser el -ltimo paso de esta
evolucin.
-+a( omose)uales completos, pero no activos. *lo se sienten
atra%dos por los om!res, pero no tienen contactos omose)uales genitales
e intentan dominar, !ien que mal, sus impulsos internos. La vida religiosa
les atrae por s% misma ( tam!in porque es un &estatus social' que no crea
sospecas so!re su identidad se)ual. Muieren ser cli!es en l. Cado el
desequili!rio emotivo que con muca frecuencia comporta la
omose)ualidad, a!r%a que tener prue!as positivas =como se les pide a los
eterose)uales> para aconsejar a estos jvenes la vocacin religiosa. Dales
ser%an0
.Kna continencia igual o ma(or =porque ma(or va a ser su riesgo>.
.Kna profundidad religiosa contrastada.
.Kna conte)tura personal afectivamente ( socialmente rica.
-+a( omose)uales incompletos =!ise)uales>. $l !ise)ual es tam!in
omose)ual. *u do!le tendencia suele de!erse a falta de diferenciacin
se)ual o a e)periencias omose)uales fuertes del pasado. 8odrn llegar
3;
quizs a controlar ( reducir el foco omose)ual, si son a(udados a ello ( lo
quieren de verdad. +a( que a(udarles a un trato ma(or ( ms e)puesto con
el otro se)o.
-+a( omose)uales slo aparentes =pseudoomose)ualidad>. *e trata
de una omose)ualidad imaginaria ( temida. *e !asa en algunos impulsos
o fantas%as espordicos, que se de!en a una no aca!ada indefinicin se)ual,
a una poca de inseguridad, a recuerdos de e)periencias infantiles o
pu!erales.
#o a( acuerdo a-n so!re la omose)ualidad masculina ( femenina.
Dodav%a podr%amos a!lar de una omose)ualidad en la que est puesto el
acento en el afecto, otra en la que est acentuado el poder o dominio, ( otra
en la que est puesto el acento en la gratificacin se)ual2 una
omose)ualidad egodistnica ( otra egosintnicaO $n la mujer, la
omose)ualidad, en un primer momento o fase, parece estar ms en
relacin con el afecto que con la se)ualidad.
Deniendo en cuenta las -ltimas instrucciones de la 9glesia en esta
materia, se distingue entre tendencia ( prctica de la omose)ualidad, pero
si a( prcticas o &tendencias omose)uales profundamente arraigadas' se
de!e disuadir al candidato a elegir la vida consagrada.
-. E" namo&am$n#o .
La e)periencia del enamoramiento es necesaria para la madurez
afectiva" Las preferencias afectivas, en los candidatos varones, por una u
otra mujer, son algo no slo inevita!le sino o!vio ( pro!a!lemente
saluda!le. Lo mismo dir%amos de la preferencia afectiva, en las candidatas
mujeres, por un om!re. $stas preferencias pueden ser esta!les o sucesivas.
#ormalmente no suelen implicar componentes o!sesivos. *implemente se
est ms a gusto con ellas =o con ellos, en el caso de la candidata>, se las
!usca ms que a las dems, se tiene ma(or facilidad ( satisfaccin en una
comunicacin ver!al. *er !ueno mantenerse alerta para que la preferencia
no se convierta en fijacin ( la relacin una o!sesin.
A pesar de ello, alguna preferencia se vuelve o!sesiva ( puede
incluso polarizarse so!re el atractivo ertico ( genital acia esa concreta
mujer. $n otros casos, el cario empieza a revestir los caracteres del
enamoramiento, so!revaloracin de esa mujer, necesidad de encontrarse,
cierto sentimiento de soledad.
$n alg-n momento de la vida, este proceso de enamoramiento se
vuelve inevita!le. Knas veces por ine)periencia, otras por el trato
frecuente, otras porque esa mujer se me cruza en la vida ( (o la !usco.
#o parece que sea nocivo que esto nos ocurra una o varias veces en
la vida. 8ero no de!emos !uscarlo2 viene solo. Las complicidades con esta
3<
relacin, dificultan los pasos ulteriores. .uco ms si entre esas
complicidades se encuentra el intercam!io de gestos erticos.
$n cualquier caso falta todav%a en este proceso un factor decisivo
para que pueda llamarse enamoramiento0 el consentimiento de nuestra
voluntad. +a( un momento en que (o digo s% o no. *i digo s%, el proceso de
enamoramiento se activa fuertemente ( en poco tiempo impregna a toda la
persona. *i este s% no es slo interno sino e)terno, comunicado a la persona
de quien me siento atra%do, se consolida a-n ms. $l s% ( el no son actos
li!res, pero si se a ido demasiado lejos, el no es muco ms costoso ( se
vuelve casi imposi!le. $n cam!io, si emos sido pronto l-cidos para ver lo
que pasa ( onestos para no legitimar nuestros comportamientos, el no a la
relacin ( el s% a la castidad ser costoso, a veces sangrante, pero
psicolgicamente posi!le.
Kn candidato1a que quiera empezar un proceso de discernimiento
vocacional o una primera etapa de formacin, no puede acerlo
simultaneando a la vez dico proceso con una relacin de pareja2 tendr
que escoger uno u otro camino.
Kna vez definidos, emos de esta!lecer una so!riedad total o el
m)imo que se pueda, en el trato con esa cica o cico. $sto no es una
u%da. *e u(e del miedo. Aqu% uno se distancia porque a( una opcin que
para m% es ms importante. La opcin ir sosegando la re!elin de los
afectos ( de los impulsos.
,omunicarse transparentemente con el animador vocacional resulta
casi necesario. ,omunicar a esa cica1o nuestros sentimientos ( nuestra
decisin, resulta ingenuo o sutilmente interesado. .uco ms el pretender
&consolarle' de su pena o vac%o. La comunicacin ser aconseja!le si la
relacin a ido demasiado lejos ( se an creado e)pectativas ( se an
suscitado, por su parte, !-squedas que es necesario atajar.
.. Las am$s#a!s 5#&os4ua"s .
Las amistades eterose)uales son relaciones cordiales de una
intensidad especial, con o sin e)pectativas erticas latentes. La amistad es
un amor t%picamente umano ( espiritual, que no se funda en la carne ( en
la sangre, sino que !rota de un encuentro entre dos personas. La presencia
del cuerpo es m%nima en las e)presiones de este amor, mientras es m)ima
la cercan%a espiritual0 la empat%a mutua, la comunin en un conjunto de
valores, la transparencia ( facilidad en la comunicacin, la aceptacin
incondicional del amigo ( la !-squeda desinteresada de su !ien. $s un
amor que aunque intenso es sereno ( gozoso. $s un amor e)pansivo, que no
conoce los celos. La desgracia es el !anco de prue!a de las autnticas
amistades. #o ca!en dudas acerca de la e)istencia ( del valor de la amistad
entre personas de diferente se)o. 8ero a!r que estar alerta pues
3:
fcilmente una amistad inicial puede derivar acia un amor ertico. Los
signos de esa transformacin0 celos, demanda de presencia f%sica, efusiones
cariosas, necesidad de conocer ( compro!ar los sentimientos %ntimos del
otro. #o siempre a( que cortar la relacin, pero se necesita
discernimiento, transparencia, acompaamiento con un formador, (, so!re
todo, en el caso de candidatos jvenes, dedicarse a lo vuestro que es la
formacin. Jesulta costoso pero es saluda!le, ( a( que someterse a una
severa disciplina si se quiere llegar a autnticas amistades en la vida
religiosa.
..6. Pautas pedaggicas para los candidatos en el (rea afectivo-sexual.
a> $l conocimiento de s% mismo1a ( sus diferentes niveles. Kn primer
nivel es el conocimiento de las propias motivaciones vocacionales. La
a(uda de un acompaante, la introspeccin ( anlisis de nuestras actitudes
( comportamientos, la lectura ( la oracin, suelen conducir a un
conocimiento suficiente. Kn segundo nivel es el conocimiento de
resistencias inconscientes que se oponen a la castidad. Aqu% el anlisis de
los comportamientos se)uales ( la !-squeda de su significacin, puede
conducirnos a la verdad de nuestra persona. Los medios ordinarios ( el
acompaamiento pueden ser suficientes.
Kn tercer nivel es el o!tenido por una e)ploracin psicolgica de la
personalidad, como (a dijimos antes.
!> La transparencia comunicativa. $l pudor de las personas, inflado
de amor propio, es una de las causas de la incomunicacin. Itras causas de
la incomunicacin0 8uede a!er un temor a que nuestras revelaciones nos
traigan consecuencias indeseadas2 el no sa!er decir, no tener pala!ras para
comunicar ese mundo interior afectivo ( se)ual2 el pudor del mismo
acompaante para internarse ( tocar a la puerta de a!itaciones &selladas'2
la inseguridad que l mismo e)perimenta en temas en los que no sa!e
muco2 el carcter tur!ador que tiene este tema se)ual para el mismo
acompaante o formador.
La transparencia total de la propia intimidad se)ual ( afectiva es un
factor necesario en un candidato que ace su proceso vocacional ( quiere
vivir en la verdad. / esto por varias razones0 es necesario para la madurez
umana, afectiva ( en la castidad2 es necesario como igiene psicolgica2
como e)presin de onestidad conmigo mismo2 como e)presin de
onestidad con la congregacin2 como signo de apertura al *eor pues la
transparencia es signo de la entrega total de todo mi ser.
La transparencia en el candidato tendr%a que ser total respecto a los
informes psicolgicos, a las e)periencias del pasado ( del presente2 en un
lenguaje claro ( concreto. $s una comunicacin que des!orda el cauce de la
confesin, pero que se ace a personas cualificadas de la congregacin.
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c> La so!riedad al reci!ir ( emitir est%mulos erticos. La total a!stinencia
en la recepcin de est%mulos erticos no es posi!le ni desea!le. La
so!riedad para dosificar los est%mulos erticos que reci!imos es necesaria
como medio ( concretamente en la juventud =porque las imgenes se
resuelven en deseos e impulsos2 porque origina una vida imaginativa
e)cesiva2 ( porque origina una serie de pro!lemas innecesarios>.
La so!riedad al emitir es asimismo necesaria. +a( temperamentos
e)presivos, efusivos, des!ordantes que van regalando !esos ( a!razos (
crean pro!lemas ( e)pectativas en otras personas. $l alcool desmedido es
compaero de la !analizacin ertica, pone nuestro cuerpo en temperatura
ertica, afloja los controles ps%quicos, tanto mentales como volitivos.
d> Cesarrollo adecuado de la gama de sentimientos no se)uales de la
afectividad umana. Dales como el amor filial, el fraterno, el de amistad.
Dodos los amores enriquecen la capacidad del amor cli!e ( evitan, adems
polarizaciones o!sesivas en torno al amor ( placer se)ual. La su!limacin
podr atraer ms energ%as ps%quicas acia la vida ( actividad vocacional.
e> La identificacin con ,risto. Pl es la columna so!re el que se constru(en
todas las dems relaciones. $stamos llamados a amar a los dems con las
entraas de ,risto.
f> Aceptacin ( valoracin del amor se)ual ( paternal ( maternal. #o !asta
valorar la castidad, a( que valorar el amor se)ual. Ealorar es algo ms que
desearlo0 es descu!rir su !elleza, su importancia vital ( su carcter positivo
para la persona ( la sociedad. Danto el menosprecio como la
ipervaloracin son contraindicaciones para vivir una castidad serena,
positiva ( gozosa.
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