ATRIBUTOS NO RELACIONADOS

(La naturaleza interior de Dios)

1.- ESPIRITUALIDAD. Dios es un espritu con personalidad. (Jn.4:24) Piensa, siente, habla y por lo tanto
puede mantener comunicacin directa con sus criaturas hechas a su imagen, como Espritu. Dios no est
sujeto a las limitaciones que por tener un cuerpo sufren los seres humanos. No posee miembros corporales
o pasiones, no est compuesto de elementos materiales, y no est sujeto a las condiciones de la existencia
natural. De ah que no pueda ser visto con ojos naturales o comprendido con los sentidos naturales. Esto
no implica que Dios viva una existencia indefinida, oscura, insubstancial, pues el Seor Jess se refiere a su
parecer (Jn.5:37 compare con
Fil.2:6) Dios es una persona verdadera, pero de naturaleza tan infinita que no puede ser comprendido a la
perfeccin por la mentalidad del hombre, ni descrito en forma adecuada por el lenguaje humano. A Dios
nadie le vio jams declara Juan (Jn.1:18 compare Ex.33:20) sin embargo en Ex.24:9-10. En estas citas no
hay contradiccin alguna pues Juan quiere decir que nadie jams ha visto ha Dios tal cual es. Pero sabemos
que el Espritu puede manifestarse en forma corporal (Mt.3:16) Por lo tanto Dios puede manifestarse de
una forma tal que pueda ser entendido o comprendido por el hombre. Dios describe su personalidad
infinita en un idioma entendido por la mente finita: De ah que la biblia hable de Dios diciendo que tiene
manos, pies, brazos, odos, ojos: ojos que ven, siente, se arrepiente y as sucesivamente.
2.-INFINIDAD.Dios no est sujeto a las limitaciones humanas y naturales. La infinidad de Dios puede ser
considerada de dos maneras:
1.- Con relacin al espacio. Dios se caracteriza por la inmensidad (1Rey.8:27) es decir, la naturaleza de la
Deidad esta igualmente presente en el todo del espacio infinito, como en cada una de sus partes. No existe
parte de la existencia que no sea afectada por su presencia y vigor, y punto alguno del espacio puede
sustraerse a su influencia su centro est en todas partes, su circunferencia en ninguna No obstante,
debemos recordar que en un sitio particular, su presencia y su gloria se revelan en forma extraordinaria.
2.- Con relacin al tiempo. Dios es eterno (Ex.15:18 Deut.33:27 Nehem.9:5 Sal.90:2 Jer.10:10 Ap.4:8-10) Ha
existido desde la eternidad y existir hasta la eternidad. El pasado, el presente y el futuro son el presente
para su mente. Por ser eterno es inmutable Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos
3.- UNIDAD. Oye Israel Jehov nuestro Dios, Jehov uno es Era base fundamental del AT. Y el mensaje
distintivo, caracterstico a un mundo que adoraba a muchos dioses falsos. (Ex.20:3 Deut.4:35,39 6:4
1Sam.2:2 2Sam.7:22 1Rey.8:60 2Rey.19:15 Nehem.9:6 Isa.44:6-8 1Tim.1:17) Esta en pugna esta enseanza
relativa a la unidad de Dios con lo que ensea el NT. Referente a la trinidad? Debemos distinguir entre dos
clases de unidad: La absoluta y la compuesta. La expresin Un hombre nos da la idea de unidad absoluta,
porque nos referimos a una persona. Pero cuando leemos que un hombre y una mujer sern una solo
carne (Gen.2:24) tenemos unidad compuesta, puesto que se quiere dar a entender la unin entre dos
personas. Comparar (Esd.3:1 Ezq.37:17) pasajes que se emplean para uno.



Aunque los trminos "unidad" y "unicidad" pueden parecemos iguales hay un matiz entre ambos. Este atributo
divino insiste en el hecho de que Dios es numricamente uno (unidad) y que en su carcter es nico
(unicidad). Implica que no hay ms que un solo ser divino y que todos los dems seres tienen existencia de l,
por l y para l. Toda la Biblia da testimonio que existe solamente un Dios verdadero (1R. 8:60, 1 Co. 8:6,1 Ti.
2:5). El texto con que hemos empezado esta reunin, expresa tanto la unidad numrica de Dios como su
unicidad. El trmino hebreo "echad" que ha sido traducido por "uno" puede traducirse tambin por "solamente
uno" o como lo ha hecho la Versin Popular: "el nico Seor". Segn Keil, este pasaje no ensea la unidad
numrica de Dios, sino ms bien que Yahweh es el nico Dios que tiene derecho al nombre Yahweh (Cf. Zac.
14:9). Con todas estas referencias quedan excluidos los conceptos politestas sobre Dios. Los judos piadosos
lo recitan dos veces al da unido a Dt. 11:13-21 y Nm, 15:37-41, en una oracin que se conoce como el
Shema.
1. Dios es nico en su excelencia
Debemos reconocer que no estamos muy acostumbrados a reflexionar sobre las perfecciones personales de
Dios y que en nuestras oraciones pocas veces le alabamos por lo que l es, por su grandeza que inspira
temor e incita a la adoracin. Somos ms dados a mencionar su amor y misericordia, porque pensamos en
sus efectos sobre nosotros, en lugar de contemplarle en toda su magnificencia y poder (Ex. 15:11).
a. Antes de la creacin del universo, (Gn. 1:1).
Hubo un tiempo, si bien usamos la palabra "tiempo" imperfectamente, cuando Dios en la unidad de su
naturaleza (aunque existiendo en tres personas como veremos ms adelante), habitaba solo. Era en el
principio, Dios. Entonces no haba cielo donde poder manifestar su gloria como lo hay ahora. No haba
tierra que requiriera su atencin. No haba ngeles que cantaran sus alabanzas, ni un universo que se
sostuviera con la palabra de su poder. No haba nada ni nadie, solamente Dios y esto, no durante un
corto espacio de tiempo o una poca, sino una eternidad.

Durante una eternidad antes de la creacin, Dios estuvo solo; completo, suficiente, satisfecho en s
mismo, no necesitando nada. Porque la creacin no aadi nada al ser de Dios, por cuanto su gloria
substancial no puede ser aumentada ni disminuida. Dios no tena la obligacin ni necesidad alguna de
crear el universo y todo lo que en l hay incluido el ser humano. El hecho de que quisiera hacerlo fue un
acto soberano de su parte, no inducido por nada fuera de s mismo, sin ms determinacin que su
propia voluntad (Ef. 1:11). Que l creara todas las cosas fue simplemente para manifestar su gloria.
Porque Dios no gana nada ni siquiera con nuestra adoracin porque no la necesita, mientras nosotros s
necesitamos adorarle a l. Si alguno piensa que hace un favor a Dios viniendo aqu para adorarlo que se
lo quite de la cabeza, somos nosotros los que nos beneficiamos de tener comunin con Dios. l no
necesita esta gloria externa de su gracia que procede de sus redimidos, porque es suficientemente
glorioso en s mismo sin ella.

Qu es lo que le movi a predestinar a sus elegidos para alabar su gloriosa gracia? La respuesta es:
"el puro afecto de su voluntad" (Ef. 1:5). Por tanto, debemos reconocer que no podemos someter a Dios
a obligacin alguna hacia su criatura, Dios no sale ganando nada con nosotros (Ro. 11:33-36). Que
nadie es escandalice, pero ni siquiera el Seor Jesucristo aadi nada al ser y a la gloria esenciales de
Dios, ni por lo que hizo ni por lo que sufri. Es verdad que l manifest su gloria (Jn. 1:14), pero no
aadi nada a Dios. Es verdad que Dios es honrado y deshonrado por los hombres, pero no en su ser
substancial, ya que esto tiene que ver con su carcter no con su esencia.

Tambin es cierto que Dios ha sido glorificado por la creacin, la providencia y la redencin, pero esto
tiene que ver con la manifestacin de su gloria y nuestro reconocimiento de ella, Con todo, si Dios lo
hubiera deseado, habra continuado solo por toda la eternidad sin dar a conocer su gloria a criatura
alguna. El que lo hiciera fue determinado solamente por su voluntad soberana.
b. El Dios nico es un ser incomparable (Is.40:12-23).
Como nada son todas las gentes delante de Dios y en comparacin sern estimadas en menos que
nada y que lo que no es. ste es el Dios de la Biblia cuya grandeza debiera dejar anonadado al hombre
y caer postrado a sus pies. A veces el ser humano, incluso el creyente, se fabrica un Dios pequeito con
la pretensin de manejarlo a su antojo, una especie de dios-botones para servirle segn sus antojos.
Cun distinto es el Dios que nos revela Isaas! El testimonio del NT no difiere en nada porque ambos
son obra del mismo autor (1 Ti. 6:15-16). Este Dios debe ser reverenciado y adorado. El est solo en su
majestad, es nico en su excelencia, incomparable en sus perfecciones. Lo sostiene todo, pero en s
mismo, es independiente de todo. El Dios incomparable no puede ser conocido mediante la
investigacin, sino solamente como el Espritu Santo lo revela al corazn por medio de la Pal abra de
Dios.

Es verdad que la creacin revela un Creador y que los hombres son inexcusables, pero no podemos
bajar a Dios al nivel de la comprensin finita y perder de vista su excelencia nica. Se ha trazado una
analoga con el indgena que encuentra un reloj en la selva y despus de examinarlo deduce que existe
un relojero. Hasta aqu bien, pero si intentamos ir ms lejos, corno por ejemplo que el indgena trata de
formarse una concepcin del relojero, sobre sus conocimientos, carcter moral, su personalidad, etc.
podra decir que le conoce realmente? Con toda seguridad no. As tampoco, el Dios eterno e infinito
est al alcance de la razn humana.

El Dios de la Biblia slo puede ser conocido por aquellos a los que l se da a conocer, es decir, a menos
que nazca de nuevo espiritualmente, que sea llevado de la muerte a la vida, trasladado de las tinieblas a
la luz, no puede ver las cosas de Dios y mucho menos entenderlas.

El Dios nico existe en tres personas
En principio este enunciado choca con la razn humana. Al hablar de un Dios en tres personas, nos lleva a la
conclusin que el Dios verdadero es un Dios personal, pero no es una sola persona, sino que existe
eternamente en tres personas. Aqu radica la esencia del mayor misterio de nuestra fe cristiana, ya que entre
nosotros, cada individuo o ser humano individual, es una persona y al multiplicarse las personas lo hacen
tambin los individuos humanos, mientras que en Dios, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres personas
divinas realmente distintas, pero no son tres individuos divinos, sino un solo ser divino. Cmo puede ser
eso?

Tenemos que acercarnos a este misterio con reverencia ya que ningn intelecto creado puede, ni jams podr
comprenderlo. Solamente por la fe en la revelacin bblica que expresa esta verdad podemos aceptarlo. Las
analogas de la naturaleza inanimada (agua: lquido, hielo, vapor) o animada (rbol: raz, tronco, ramas) son
incompletas y distorsionadoras porque encontramos diversidad, pero no unidad esencial. Tampoco sirven los
plurales "Elohim" o "hagamos" porque son mayestticos de la accin divina, pero no sealan pluralidad de
personas ya que esto sera especular. Citemos solamente Is. 48:16, Mt. 3:16-17, pero podramos aportar
muchos ms.
El Dios nico y la cruz de Cristo
Cmo entender la existencia de un Dios en tres personas y lo ocurrido en el Calvario, cuando una de las tres
personas muere en la soledad ms absoluta? (Mt. 27:46). Una explicacin posible es que el verbo
"abandonar" tiene el significado de "entregar" y la respuesta es que el abandono de Cristo fue debido a que
cargaba con nuestros pecados siendo entregado por todos nosotros en tanto que pecadores (Ro. 8:32). Otra
explicacin es que el Padre no abandon al Hijo en la cruz, sino que Cristo se sinti abandonado por el Padre,
por cuanto "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" (2 Co. 5:19), lo cual indicara su presencia
en la Cruz sin discernir el modo. Es preferible la primera.
Conclusin.
El atributo de la unidad y unicidad de Dios debe llevarnos a tener un concepto adecuado de su grandeza y
poder para adorarle correctamente. El misterio de su existencia trina nos acerca a su personalidad y a su obra
en la cruz. Algunos telogos se refieren tambin a la unidad simple o simplicidad de Dios. Con este trmino se
quiere describir el estado o la cualidad de un ser simple, la condicin de un ser libre de toda divisin en
partes, y por tanto libre tambin de toda composicin (Berkhof). Qu implicaciones tiene esta descripcin?
En primer lugar, que las tres personas de la Trinidad, no son otras tantas fracciones que componen su
esencia divina; en segundo lugar, que no hay diferencia entre su naturaleza esencial y sus perfecciones. En
tercer lugar, que sus atributos no son adiciones al ser de Dios. Dios es uno.