w w w . m e d i a c i o n e s .

n e t


De los medios y los oficios
a las mediaciones y las
prcticas



Jess Martn-Barbero


Entrevista
(realizada por Martha Elena Montoya; publicada en: Un
nuevo modelo de comunicacin en Amrica Latina, Conver-
saciones con nueve estudiosos de los medios y la cultura,
Rotativa Veracruz, Mxico, 1992)



() reubicar el objeto de estudio de la comunicacin
ms all de los medios no significa en modo alguno
perder de vista el lugar que los medios ocupan en la
configuracin cultural del mundo de hoy en la
configuracin tanto econmica como poltica de nuestras
sociedades, sino entender que en nuestras sociedades
latinoamericanas las experiencias cotidianas de
comunicacin rebasan lo que los medios mismos hacen,
lo que influyen. En la medida en que en estos pases la
comunicacin socialmente ms relevante no tiene su
nico lugar en los medios, ella tiene que ser
comprendida en el espacio de la vida, de los mundos de
vida desde los cuales los medios son mirados, ledos,
escuchados.


De los medios y los oficios a las mediaciones
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Cmo se dio su planteamiento de que la comunicacin
no se agota en los medios?


Podra comenzar retomando una reflexin hecha ya hace
bastantes aos, en la que responda una pregunta parecida:
el campo de los problemas de comunicacin de Amrica
Latina revel muy pronto su imposibilidad de ser limitado y
constreido a lo que permita pensar una teora que dejaba
por fuera las prcticas sociales de comunicacin, esto es, los
espacios, los procesos y los actores de la comunicacin.
Todos ellos rebasaban sin duda los medios para involucrar
espacios religiosos, prcticas polticas, mundos artsticos,
etctera. No se trataba de sacar a los medios como objeto de
estudio, sino de redefinirlos; de redefinir ese objeto a partir
menos de la teora que de las prcticas, esto es, a partir de la
vida cotidiana de la gente, de los mundos y modos de co-
municacin, desde la casa hasta el barrio, la cantina, el
estadio, la plaza. La comunicacin no se estancaba en los
medios.

Lo que estaba planteando era la necesidad de ubicar el
estudio de los medios mismos en las redes de comunicacin
cotidiana de la gente, la insercin y la influencia de los
medios en el vivir, en el soar y en el trabajar de la gente.
Sin duda esto supona, como plante tambin hace tiempo
en un artculo, olvidarnos del objeto para pensar los proce-
sos. Es indudable que si el nico objeto de estudio de la

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comunicacin son los medios nos queda muy difcil pensar
a los actores, los sujetos y los procesos.

Quiero dejar en claro, entonces, que reubicar el objeto de
estudio de la comunicacin ms all de los medios no signi-
fica en modo alguno perder de vista el lugar que los medios
ocupan en la configuracin cultural del mundo de hoy en
la configuracin tanto econmica como poltica de nuestras
sociedades, sino entender que en nuestras sociedades lati-
noamericanas las experiencias cotidianas de comunicacin
rebasan lo que los medios mismos hacen, lo que influyen.
En la medida en que en estos pases la comunicacin so-
cialmente ms relevante no tiene su nico lugar en los
medios, ella tiene que ser comprendida en el espacio de la
vida, de los mundos de vida desde los cuales los medios son
mirados, ledos, escuchados.

Quiz la mejor manera de entender lo que he querido
plantear es mirar lo que sucede en nuestro pas: en Colom-
bia, en estos ltimos aos, veamos la imposibilidad de
comprender lo que hacen y representan los medios de co-
municacin, en especial la televisin, sin referirlo a los
mundos de experiencia cotidiana, a la comunicacin que
catalizan los medios y a los miedos de que se alimentan.
Pocos pases en el mundo pueden mostrar una paradoja tan
flagrante: pocos pases pueden presentar un desarrollo tan
grande, tan pujante, de las tecnologas de comunicacin, de
los medios de comunicacin, en especial de la radio y la
televisin; pero ese desarrollo pujante se encuentra acom-
paado de un quiebre bien profundo de la convivencia, de
la comunicacin entre las diversas comunidades que pue-
blan, que viven este pas como nacin. A eso es a lo que me
refiero. A esa paradoja de que los medios puedan desarro-
llarse mucho, mientras la comunicacin pueda empobre-
cerse, destruirse, degradarse.


De los medios y los oficios a las mediaciones
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Siguiendo con el ejemplo de Colombia, tenemos que re-
cordar lo que ha sucedido en las ltimas campaas polti-
cas, en las que el verdadero espacio de la comunicacin (las
plazas y las calles) se vio soslayado, desplazado por los
medios mismos, dada la violencia, dada la agresin de la
que fueron vctimas los candidatos. Si los medios absorbie-
ron la comunicacin poltica en esas campaas, no fue por
el poder de los medios mismos, sino porque se haca impo-
sible desplegar la comunicacin en espacios abiertos dado
lo que el pas viva, lo que el pas tema. Cmo pensar
entonces que la nica comunicacin que merece ser estu-
diada es aquella que pasa por los medios, cuando sabemos
que lo que los medios hacen es sustituir, fagocitar la comu-
nicacin porque en nuestras ciudades se hace imposible
vivirla en otras formas, con otros contenidos, otros signifi-
cados?


Sin embargo usted le atribuye a la comunicacin un sitio
estratgico en las sociedades de hoy.


Cierto, por los procesos de comunicacin pasan hoy al-
gunas de las claves, tanto de bloqueo como de los cambios
ms importantes de nuestras sociedades. Las transforma-
ciones tecnolgicas que tienen lugar en el mbito de la
comunicacin estn reorganizando los procesos productivos
y comerciales, cambiando la forma misma de la administra-
cin estatal, transformando el modo de trabajar, de ensear.
No slo en el espacio de la produccin industrial y de la
administracin estatal, sino en el lugar mismo de la cultura.
Hoy experimentamos, cada vez con ms fuerza, que los
logros y los fracasos de nuestros pueblos, en su lucha por
defender y construir sus identidades se hallan ligados a las
dinmicas y a los procesos de comunicacin. Pero lo que
sabemos tambin es que hablar de comunicacin hoy es

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hablar de muchas cosas. Porque si comunicacin significa
por un lado modernizacin, esto es, renovacin industrial,
transformacin cultural, de alguna manera tambin signifi-
ca para muchos, aquello que es sinnimo de lo que nos
manipula culturalmente, nos destruye, nos engaa, de lo
que nos disuelve moralmente y nos desnacionaliza.

Lo importante es que desde el punto de vista de las trans-
formaciones industriales, y tambin desde el espacio de las
transformaciones culturales, la comunicacin se ha vuelto
estratgica de tal manera que, segn los pensadores de los
pases centrales, la sociedad de fin de siglo no tendra sino
ese nombre: la sociedad de la comunicacin y de la infor-
macin. Es decir, la comunicacin llega a aparecer no slo
como una dimensin fundamental de una nueva sociedad,
sino como su propio modelo, con todo lo que ello contiene
de ambigedad, de desazn, de desconcierto.


Usted ha relacionado siempre los estudios de
comunicacin con el inters por las culturas populares,
hasta llegar a considerar lo masivo como una forma de lo
popular. Qu sentido tiene eso ahora?


En un primer momento, estudiar los procesos de comuni-
cacin desde el mbito de lo popular signific ante todo la
necesidad de desplazar la mirada desde arriba hacia abajo:
desde aquella visin que retena slo lo que los medios
masivos o los procesos masivos le hacan a la cultura culta,
a meter en el espacio de estudio lo que los medios y proce-
sos masivos tienen que ver con los mundos de las culturas
populares, es decir, con las culturas de las mayoras en
Amrica Latina.


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Desde ah, lo primero que se haca visible era la imposibi-
lidad de seguir pensando los procesos masivos de comu-
nicacin como meros procesos de divulgacin, de vulgari-
zacin y de degradacin. Fue necesario entonces introducir
la perspectiva histrica, porque lo popular no poda ser
aprehendido en su conformacin plural pero, a su vez, en
su conformacin subalterna, dominada si no era abrindo-
se a una perspectiva histrica para romper tanto con el
populismo como con la mirada arcaizante. Slo la perspec-
tiva histrica poda librarnos de una visin nostlgica segn
la cual es a un mundo de autenticidad popular al que lo
masivo llega a contaminar, a corromper. Pues lo que la
historia nos permite descubrir es que la configuracin mis-
ma de lo que entendemos por popular se ha hallado
ntimamente ligada a eso que en el siglo XX se llama lo
masivo.

Al menos desde finales del siglo XVIII, lo que se llama
cultura popular ha estado mediado por procesos de co-
municacin que han venido a unificar, a centralizar, a
masificar. Si desde el siglo XIX se va a llamar cultura popu-
lar a una cultura que es cada vez ms fabricada para las
clases populares es porque a su vez esa nueva cultura esa
cultura que llamamos de masas, contena, activaba
seas de identidad de las viejas culturas, claro est, defor-
mando, recuperando, resignificando esas reseas de
identidad. Pero lo cierto es que ya ser imposible pensar
una historia pura separada de las culturas populares y no
habr ms remedio que estudiar, a la vez, la forma en que
esas culturas se construyen y resisten; cmo se constituyen a
partir de las nuevas dinmicas culturales de la sociedad de
masas, a partir de las dinmicas industriales y a partir de los
nuevos modos que toma la hegemona.



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Usted ha sido uno de los pioneros en Amrica Latina en
plantear la necesidad de estudiar la actividad del
receptor. En qu se asemeja su planteamiento o en qu
difiere de la teora de los usos y las gratificaciones de
Mac Quail sobre la autonoma del receptor?

En mi reflexin y en mis investigaciones la recepcin no
es slo una etapa o un momento de la comunicacin. Es
ms bien un lugar desde el cual repensar el proceso entero
de la comunicacin. Digamos, entonces, que la diferencia
fundamental con lo que ha venido planteando hace aos la
teora de los usos y las gratificaciones, es que ese tipo de
teoras miran la recepcin como una etapa separada, sepa-
rable del proceso de la comunicacin. Mientras que lo que
algunos en Amrica Latina estamos pensando es que estu-
diar la recepcin est exigiendo replantear el modelo mismo
con el que estudiamos y desde el que pensamos los modelos
de la comunicacin.

Estudiar la recepcin significa para nosotros el estallido
de aquel modelo mecnico en el cual lo que est en juego en
la comunicacin son los emisores, receptores, canales, cdi-
gos, seales, aparatos. Es decir, un modelo en el que no hay
actores ni intercambios. En el que la recepcin no es sino la
etapa de llegada de una informacin o de una significacin
que, cuando llega al receptor, ya est hecha, ya est dada.

Investigar la recepcin representa, entonces, el estallido
de ese modelo de comunicacin. Significa tambin el cues-
tionamiento de una epistemologa conductista, que por ms
que trate de ampliar el mbito de decisin del receptor se-
guir siempre constreida por la visin de que la iniciativa
est invariablemente en el otro polo, en el emisor, y el re-
ceptor quedar condenado, por ms iniciativa que se le
atribuya, a reaccionar al interior del mbito de estmulos
que el mensaje y el cdigo le permiten. Significa tambin la

De los medios y los oficios a las mediaciones
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superacin de la concepcin pedaggica, iluminista, de la
accin a realizar sobre los receptores, casi siempre ligada a
una concepcin del educar para corregir la mirada, para
proteger al receptor de las asechanzas, de las trampas que le
tienden los medios. En ltimas, la nueva concepcin impli-
ca superar la concepcin moralista del receptor como
vctima de la manipulacin, de las artimaas, de la conspi-
racin y, a su vez, el moralismo tambin que ve al receptor
como un individuo solo, aislado, replegado sobre el medio.

Nos encontramos entonces con que, de alguna manera, es
imposible entender lo que estamos planteando como inves-
tigacin de recepcin si no rompemos con la concepcin,
con el modelo de comunicacin, que vena a fragmentar el
estudio y estableca una especie de reparticin de territorios.
Del estudio del emisor se encargaban la economa y la so-
ciologa, el estudio del mensaje se le encomendaba a la
semitica y del estudio del receptor se responsabilizaba a la
psicologa. Esa triparticin, esa fragmentacin, no es ms
que el fondo positivista de aquel modelo de comunicacin
que hace imposible pensar eso que entiendo como la comu-
nicacin que desborda los medios, la comunicacin desde la
cual actan los medios y desde la cual la gente se relaciona
con los medios.

De ah entonces que sea necesario vincular el estudio de
la recepcin a otro tipo de modelo, a otro tipo de trama
terica, de concepcin general de los procesos mismos de la
comunicacin. De esta manera, hablar del estudio de la
recepcin es hablar de la anacrona, de los destiempos, de la
heterogeneidad de temporalidades entre los receptores y los
emisores, los mensajes y los medios, entre textos y contex-
tos. Heterogeneidad de temporalidades que viene marcada
por la heterogeneidad y la divisin de clases, de generacio-
nes y de sexos; pero tambin por lo que Williams llamaba
la diversidad de formaciones culturales que conviven en

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una misma sociedad las formaciones arcaicas, las forma-
ciones residuales, las formaciones emergentes.

Otra vez nos volvemos a encontrar con que es imposible
estudiar los procesos de recepcin sin ubicarlos a su vez en
una perspectiva de historia cultural. Tambin esta nueva
concepcin de la recepcin nos implica estudiar los conflic-
tos; el espacio de la recepcin es un espacio de conflicto
entre lo hegemnico y lo subalterno, las modernidades y las
tradiciones, entre las imposiciones y las apropiaciones.
Cuando hablamos de recepcin en este sentido, no estamos
hablando de una recepcin individual, sino de la recepcin
como fenmeno colectivo, de la sociedad de la recepcin.
Esto implica empezar a pensar cmo nuestros pases se han
ido apropiando de los medios, de los gneros, de los forma-
tos, de las narrativas. Porque parte de la recepcin que
hacen los individuos se halla ligada profundamente a los
modos de recepcin, a cmo los pases se apropian de los
medios. Adems, estudiar la recepcin es estudiar la reor-
ganizacin que actualmente tiene lugar entre lo privado y lo
pblico; el nuevo trazado de los lmites entre lo privado y lo
pblico. Incluso, el sentido que tiene actualmente la privati-
zacin del espacio econmico junto a la desprivatizacin
del espacio ntimo; y ello ligado, sin duda, a las nuevas
irrigaciones culturales que tienen lugar entre lo rural y lo
urbano, entre las vanguardias y lo kitsch, entre lo propio y
lo ajeno. Es decir, estudiar la recepcin es estudiar este
nuevo mundo de fragmentaciones de los consumos y de los
pblicos, esa liberacin de las diferencias, esa transforma-
cin de las sensibilidades que encuentran un campo especial
en la reorganizacin de las relaciones entre lo privado y lo
pblico.

Estudiar la recepcin es tambin estudiar un campo de
exclusiones, de desligitimaciones. En primer lugar, exclu-
sin y descalificacin de los gustos populares que durante

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mucho tiempo fueron simplemente considerados como la
ausencia de gusto, o a lo sumo como mal gusto. Es tambin
plantear la exclusin y deslegitimacin de las narrativas de
gnero frente a las narrativas de autor. Hasta hace poco
tiempo, todo aquello que no cayera dentro de los gneros y
sobre todo, dentro de los gneros incorporados a las indus-
trias culturales, no mereca la pena ser estudiado sino por
aquellos que se especializaban en ese campo. Otro espacio
de exclusin es la manera en que nuestra sociedad mira,
descalifica, deslegitima los modos vulgares del disfrute, es
decir, toda la carga de pasin y de ruido que los actores
populares incorporan a sus modos de recepcin.

Finalmente, estudiar la recepcin es estudiar una forma
de expresin de las demandas sociales, a travs de los dife-
rentes modos de ver que se hacen presentes, demandas de
comunicacin y de cultura que es necesario dar forma para
que cualquier tipo de poltica de comunicacin deje de ser
una imposicin estatal o una imposicin de las lites y co-
menzar a ser una poltica democrtica. No se trata slo de
la democratizacin de los medios, sino tambin de tomar
conciencia del papel que los medios tienen en la democra-
cia, en la democratizacin de nuestras sociedades. Me
refiero a la reorganizacin de las relaciones entre el Estado
y el mercado, a la consideracin del consumidor como
ciudadano, al nuevo sentido de los consumos culturales y,
por lo tanto, a la necesidad de incorporar las demandas de
la gente en el campo del qu hacer en el establecimiento de
las polticas culturales.


Usted est trabajando ltimamente en una
reconceptualizacin de la tcnica y ha dicho que la
tecnicidad es una parte fundamental del diseo de nuevas
prcticas y que ms que artefactos se trata de

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competencia del lenguaje. Cmo no confundir esto con
el medio es el mensaje?


Empecemos por decir que Mc Luhan fue pionero en re-
pensar la tcnica, en luchar contra la vieja escisin
occidental que hizo de la tcnica sinnimo de mero ins-
trumento, de mera exterioridad, de lo accidental y lo
accesorio. En ese sentido hay que reconocerle a Mc Luhan
el haber reubicado la problemtica de la tecnologa al inter-
ior mismo de la cultura, al asumir la tecnologa como uno
de sus ingredientes ms dinmicos. Pero en el pensamiento
de Mc Luhan la tecnologa se convierte en las transforma-
ciones polticas, ideolgicas, culturales, en el centro, en el
eje tanto del conocimiento como del poder.

Lo que estos ltimos aos se ha ido abriendo camino de-
ntro de los estudios de comunicacin se apoya en el coraje
de Mc Luhan para replantear la funcin de la tecnologa,
pero apunta en otra direccin. Esa nueva direccin podra
sintetizarse en lo siguiente: pensar que la comunicacin se
define nicamente por lo que hacen las tecnologas es tan
deformador como pensar que las tecnologas, que los me-
dios, son algo exterior, accesorio a la comunicacin. La
tecnicidad hace parte de las mediaciones perceptivas y dis-
cursivas de la comunicacin. Se trata as de hacer frente a la
hegemona de los saberes tecnolgicos segn la cual trans-
formar la sociedad equivaldra de ahora en adelante a
cambiar las tecnologas, los modos tcnicos de hacer y de
organizar una informacin.

Cmo asumir ese nuevo espesor de las nuevas tecnolog-
as, sus modos transversales de presencia en la comunidad,
en la cotidianidad, desde el trabajo al juego, desde la ciencia
a la poltica? No como una especie de dato que vendra a
confirmar la centralidad del desarrollo tecnolgico, esto es,

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a convertir el desarrollo tecnolgico en el espacio en el que
se disuelven los conflictos sociales, en el que se diluyen los
problemas de desigualdad, los problemas de poder, sino
asumir ese espesor social y perceptivo como reto a la imagi-
nacin, al conocimiento y a la investigacin.

Este reto tiene que ver, sin duda, con el papel que la tec-
nologa ha comenzado a tener en lo que se ha llamado la
segunda revolucin industrial esta que vivimos en la se-
gunda mitad del siglo XX, especialmente en el ltimo tercio
del siglo, en la cual el desarrollo tecnolgico se halla ms
profundamente ligado al mismo desarrollo cientfico.

Son las condiciones mismas del saber las que estn cam-
biando. Y estn transformndose, en buena medida, por los
nuevos modos de relacin entre ciencia y tecnologa, tcni-
ca y diseo; incluso por los nuevos modos de relacin entre
conocimiento y saber. Un saber que cada vez ms es equi-
parado a la informacin, con una consecuencia notable y es
la inmediatez de los cambios en el conocimiento con los
cambios en la operacin. Durante muchos siglos, los cam-
bios en el conocimiento tardaban bastante tiempo en
convertirse en operaciones, en transformarse en propuestas
directas de cambios en las costumbres, ya fuera en el traba-
jo, en la cultura, o en la educacin. En los ltimos aos la
complejidad de relaciones entre ciencia y tecnologa lleva a
que, en buena medida, las preguntas que desarrollan los
problemas tecnolgicos sean las que vienen a fecundar y a
orientar el desarrollo cientfico.

Estos cambios en las condiciones del saber son los que de
alguna manera estamos tratando de pensar en lo que ms
tiene que ver con nuestro campo, es decir, en la necesidad
de cambiar las preguntas para entender la relacin interior
de la tecnologa con los cambios de los modos de comuni-
carnos y con los cambios en los intercambios culturales.

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Porque si bien las tecnologas se han convertido en fetiches
y estn en el origen de los nuevos mitos, tambin es cierto
que la tecnologa es hoy el soporte de nuevos lenguajes,
tanto cientficos como expresivos, estticos e informativos.
Es la sensibilidad misma del ciudadano comn la que se ve
afectada por unas tecnologas que antes no lo afectaban
totalmente, sino slo en algunos lugares y cuando l se
relacionaba directamente con ellas.


Entonces, cul es el modo de operar de estas nuevas
tecnologas?


Su modo de operar es transversal. Nos tocan no slo
cuando estamos expuestos a determinados tipos de apara-
tos, sino desde la educacin hasta el trabajo, desde la casa
hasta el deporte; cualquiera de nuestras actividades se ve
atravesada por la necesidad de tener informacin y de darla,
por la necesidad de contar con ella, por una serie de moda-
lidades de presencia de la informacin que hace a esas
tecnologas ya no aparatos, ya no utensilios, sino modos,
modalidades de la relacin misma: maneras de juntarse, de
reconocerse, de ponerse en comn, o al revs, de diferen-
ciarse, de distinguirse, de excluirse.

Cuando Miguel de Moragas, hace aos, comenz a estu-
diar esta separacin entre el mbito de la informacin para
la toma de decisiones y el mbito de la informacin ligado
solamente al entretenimiento, a la diversin; y cuando
Guisseppe Riqueri comenz a trabajar con lo que l llama
fragmentacin cultural que pasa por la manera como las
tecnologas pesan y cargan las viejas divisiones sociales,
reorganizndolas en funcin de las nuevas segmentaciones
en los consumos de la informacin, ellos nos estn abrien-
do la pista para esta nueva perspectiva que estamos

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trabajando. Es decir, trabajar la relacin tecnologa-
comunicacin no como la relacin de un contenido a su
continente, de un significado a su significante, sino como la
presencia de nuevas modalidades, de redes a travs de las
cuales es la percepcin misma, la sensibilidad misma de la
gente la que est cambiando y es precisamente esa nueva
experiencia social la que estamos tratando de comprender a
travs del concepto de tecnicidad.


Entre sus principales preocupaciones ha estado la
formacin de comunicadores sociales. Usted es adems
asesor de la Federacin Latinoamericana de Facultades
de Comunicacin Social (FELAFACS). Quiero hacerle dos
preguntas al respecto.
La primera, qu deficiencias encuentra en la formacin
de los comunicadores en Amrica Latina? La segunda,
cmo conciliar las demandas del mercado profesional
con las demandas de la realidad latinoamericana frente a
este tipo de profesionales?


Pienso que muchas de las deficiencias, o si se quiere, de
las dificultades que atraviesan tanto los estudios de comuni-
cacin como la formacin de comunicadores en Amrica
Latina se hallan ligadas al hecho de que ste, es sin duda,
un campo de estudios muy reciente. Y es nuevo no porque
las figuras profesionales que constituyen ese campo sean
nuevas en la sociedad, sino porque no slo en Amrica
Latina sino en el mundo entero es la figura misma y el
sentido del papel que debe cumplir el comunicador en la
sociedad lo que est rehacindose. Nuestras escuelas son
bien recientes. En Colombia se estn celebrando los 25 aos
de la facultad ms antigua. Sabemos que esas escuelas na-
cieron con una orientacin bastante diferente a lo que hoy
entendemos por formar comunicadores. Adems parte de
los problemas que tienen que ver con la formacin de un

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comunicador nacen de la crisis de la universidad; crisis que
se hace ms notoria en un campo en el que los estudios no
se hallan configurados por una disciplina rectora, que sea
cohesionadora, sino que estos son en algn sentido una
amalgama de saberes sociales y humansticos, con otros
saberes de tipo tcnico, de habilidades, de adiestramiento. Y
esa amalgama no es fcil transformarla en sntesis, como
tampoco es sencillo modificarla en un proceso enteramente
coherente.

En este sentido, digo que las dificultades tienen que ver
con lo importante de los procesos que se hallan en juego en
los estudios de comunicacin su importancia social, con
la aceleracin de los cambios que afectan el mbito de los
comunicadores y, a su vez, con lo reciente de unos estudios
que amalgaman saberes provenientes de disciplinas, de
campos muy diversos.

Y las dificultades y las deficiencias tienen que ver tam-
bin con la manera como las escuelas de comunicacin han
intentado responder a los desafos que provenan de sus
propias sociedades. As, nos encontramos con que, mientras
ciertas escuelas han intentado responder a esos desafos
concentrando la formacin en un conjunto de saberes tcni-
cos, de destrezas, de habilidades, dando prioridad a la
dimensin prctica (llamada profesional), a la dimensin
productiva; otras escuelas tendieron durante muchos aos a
ponerse en una actitud de radicalidad crtica, casi funda-
mentalista, en la cual el comunicador se identificaba con
alguien llamado a denunciar, a cuestionar el papel de los
medios en la injusticia, en la reproduccin de la divisin
social, en la continuacin de la dominacin, etctera.

De hecho, yo dira que apenas estamos saliendo de esa
esquizofrenia que opuso de una manera fundamentalista las
concepciones tericas a los saberes prcticos, una visin

De los medios y los oficios a las mediaciones
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crtica de la sociedad al campo transformador de los me-
dios.

Dira, entonces, que las mayores deficiencias se hallan en
la dificultad de presentarle a los alumnos, no en trminos
retricos sino en trminos cotidianos tampoco en trminos
de bellos currculums una propuesta capaz de articular los
dos ejes de formacin del comunicador: la capacidad de
convertir los espacios de estudio en espacios de formulacin
de las demandas sociales de comunicacin con la capacidad
de experimentacin social. La idoneidad para realizar un
tipo de produccin en los medios y fuera de ellos que no se
reduzca a replicar lo que los medios hacen, sino que saque
de las propuestas tericas ingredientes de transformacin,
de renovacin, de alternativas en los modelos mismos de
programacin y de produccin para los medios.

Dicho en otras palabras, creo que las deficiencias tienen
que ver, en ltima instancia, con la capacidad de las escue-
las para realizar eso que en trminos generales proclaman
no pocos currculums ya, y es la posibilidad de articular una
visin compleja, no esquemtica, no dogmtica, una visin
democrtica de los procesos de comunicacin a una capaci-
dad creativa, imaginativa, a una capacidad de experimen-
tar, de innovar en el terreno mismo de las prcticas de pro-
duccin.

Respecto a la segunda parte de su pregunta, sobre cmo
conciliar las demandas del mercado profesional con las de
la realidad latinoamericana y de la sociedad en su conjunto,
creo que esa posibilidad pasa por la capacidad que tengan
nuestras escuelas para mirar no slo las figuras profesiona-
les que en este momento son legitimadas socialmente es
decir, que slo por aquellos desempeos profesionales que
aseguran, porque tienen identidad cultural y porque estn
reconocidos en trminos salariales, sino por la capacidad

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de nuestras escuelas para saber lo que en esas figuras profe-
sionales se ha quedado viejo, aquello que si bien responde
al mercado no responde ya a lo que est pasando en nuestra
propia sociedad.

Dicho de otra manera, las propias figuras del periodista,
del publicista, del productor de televisin o radio se encuen-
tran desfasadas en la sociedad misma, porque no responden
ya a los cambios que se estn produciendo en sta. Enton-
ces no se trata de oponer las demandas de la sociedad a las
demandas del mercado, sino de ver cmo el mercado se ha
quedado atrs de lo que en la sociedad misma est pasando;
de tal manera que ms all de la oposicin de intereses, lo
que est en juego para las escuelas es la posibilidad de des-
cubrir los cambios en las figuras, que aun cuando no hayan
sido legitimadas por el mercado, estn siendo, de alguna
manera, legitimadas por los movimientos sociales, por las
dinmicas culturales, por los cambios en general incluso
en las culturas empresariales. Es decir, las escuelas no
pueden conformarse con formar comunicadores que res-
pondan a las demandas profesionales tal y como aparecen
en un momento dado en el mercado, ellas tienen que estar
atentas a las dinmicas de transformacin de esas profesio-
nes, es decir, a aquellos movimientos y actores sociales que
inciden sobre su campo de trabajo, bien sea desde el mbito
tecnolgico o desde el poltico, el artstico y el esttico.

Estamos hablando, por lo tanto, de la emergencia de figu-
ras profesionales nuevas que no son exteriores al mercado,
sino que son rebasadoras de los intereses y de las concep-
ciones que quizs el mercado profesional tiene sobre s
mismo. Y dnde hacer esa reflexin?, desde dnde tomar
distancia respecto a las figuras normales y normalmente
legitimadas si no es en la universidad?


De los medios y los oficios a las mediaciones
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Finalmente, quisiera plantear que esa pregunta nos con-
duce a la necesidad de que las escuelas tengan una
conciencia clara de que el campo de accin de los comuni-
cadores no se agota en los oficios; de que el campo de
trabajo es, a su vez, parte del mercado y parte de la socie-
dad. Y no se trata, por lo tanto, de oposiciones maniqueas,
sino de captar que la dinmica del campo en el cual se
muevan los comunicadores no se reduce a unos determina-
dos oficios, a unos determinados saberes, para un momento
especfico. La escuela tiene que estar renovando los oficios,
pero necesita estar todava ms atenta a las transformacio-
nes que sufre ese campo de trabajo en cuanto espacio
cultural y poltico.