Resumo: Norteando a presente investigao atravs da paralaxe do real, com o amparo dos estudos interartes, e ainda sob os auspcios de Friedrich Nietzsche, sobretudo com as suas teses de eterno retorno, ou seja, mediante as perspectivas da tragdia (ou de seu pensamento trgico), neste ensaio busca-se pensar sob quais dimenses se consolida(m) o(s) corpo(s) de Lua Cambar. Mito sertanejo, nativo da regio de Inhamuns, que h de ser abordado a partir dos relatos assentados na obra de Ronaldo Correia de Brito. Mediando com esta narrativa a partir do texto elaborado, em forma de conto, por parte do autor citado; igualmente, a partir das suas mais variadas adaptaes e reinterpretaes, seja no cinema, seja na dana. Oportunamente, pretende-se pensar o corpo (como suporte de amor ou de afeto e de dio ou de maldies) mediante as situaes de violncia e de desejo, da beleza e das intempries, de fertilidade e de seca, do fsico ao suprassensvel.
Palavras-chave: Corpo. Lua Cambar. Eterno Retorno
Abstract: Guiding this research through the parallax of real, with the support of interart studies, and still under the auspices of Friedrich Nietzsche, especially with their theses of eternal return, namely, through the perspectives of tragedy (or your tragic thinking), this essay seeks to think under which dimension(s) consolidates the body(ies) of Lua Cambar. Myth backlander, native of Inhamuns region, which has to be approached from the reports on the Ronaldo Correia de Brito works. Mediating with the narrative from the text prepared in the form of short story, quoted by the author, also, from its various adaptations and reinterpretations, whether in the cinema, either in dance. In due course, we intend to consider the body (such as support of love or affection or hatred and curses) by situations of violence and desire, beauty and weathertight, fertility and drought, from physical to supersensible.
Key-words: Body. Lua Cambar. Eternal Return
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81 81 81 No presente estudo partiremos da seguinte reflexo: em quais dimenses (ou condies) se consolida(m) o(s) corpo(s) de Lua Cambar? Mito sertanejo, nativo da regio de Inhamuns (e que traz consigo uma srie de vestgios, de valores e de tramas universais) que aqui sero abordados, sobretudo, a partir dos relatos assentados (e inspirados) nos trabalhos de Ronaldo Correia de Brito. Autor que materializa as suas obras com dimenses lricas e em instncias antropolgicas e psicanalticas; cujo reconhecimento se faz notar, por exemplo, na conquista do Prmio So Paulo de Literatura de 2009. Ademais, como sertanejo, Ronaldo vivenciou o xodo, migrou do interior rural para os centros urbanos e conhece o serto, como a palma da sua lrica 1 ; em todos os seus encantos e com as suas mais ntimas misrias. Dentre os elementos mais recorrentes nas narrativas apresentadas no universo sertanejo do autor em estudo, de sada, podemos elencar, em primeiro plano, as tradies patriarcais; o universo feminino; as tenses entre o universo feminino e as tradies patriarcais; as tenses entre o passado e o presente (no raramente materializadas entre fatos da infncia e da vida adulta); mas, tambm, em grande destaque e com alguma reedio, as dicotomias entre o secular e o divino; entre o sagrado e o profano, bem como, mesmo que em narrativas pontuais, entre o popular e o erudito ou at mesmo entre a cincia e a religio. Outro ponto que se faz presente, no raramente, a chuva no serto, o que refora um aspecto, mesmo que velado, do realismo fantstico, ao longo das narrativas de Ronaldo. Destaca-se tambm em suas obras o xodo, de modo frequente acompanhado de algum tipo de retorno involuntrio ou de qualquer outra forma de resgate de algo que foi abandonado num serto caracterizado pela arquitetura opressiva das construes levantadas e dos mveis construdos em solo sertanejo. De fato, a grande maioria das suas tramas traz como cenrio o interior, geralmente rural, mas tambm citadino, no caso, com todas as tradies vizinhas do campo muito presentes no cotidiano dessas pequenas cidades. Nestes termos, elementos como o engenho; os armazns e os paiis (queimados at o cho, quando da necessidade de se combater, radicalmente, as pragas trazidas pelos ratos); bem como os currais; os rebanhos; os cavalos; a lida com as atividades do campo tambm so temas recorrentes na obra de Ronaldo Correia de Brito e compe esse legado encontrado desde os cenrios mais tradicionais do serto. Realidades consagradas ao longo dos sculos passados, por meio da literatura, do cordel, do cinema, do teatro e de todos os outros modos. Assim, para avanarmos desta delimitao da mstica sertaneja, nas muitas artes de Brito, e retendo o foco no universo sertanejo tradicional, sobretudo em Lua Cambar, por hora, julgamos
1 Aqui se faz meno direta aos versos do poema Curitibas de Paulo Leminski: Conheo essa cidade/como a palma da minha pica./Sei onde o palcio/sei onde a fonte fica,/S no sei da saudade/a fina flor que fabrica./Ser, eu sei; Quem sabe, esta cidade me significa.
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82 82 82 oportuno abordar o posfcio 2 , assinado por Davi Arrigucci Jr., e publicado no livro de contos Faca 3 . Pois, sobre os temas presentes, com preciso que tomamos emprestada, assim argumenta Arrigucci:
A estrutura dramtica e cortante dos contos [...] se transforma em estrutura episdica e aberta da novela. Nesta, a complexidade maior sob todos os aspectos; no desenvolvimento do enredo, a tendncia aventura romanesca d espao maior ao elemento fantstico [...] ou ao retorno fantasmal de um ser [...] lembra o motivo tradicional do espectro errante, que marca de Lua Cambar [...] o fantstico se expande pelo sopro do imaginrio popular, cuja fora potica transfigura o corte seco da observao realista que com ele alterna e com que se talha, na novela e nos contos, o instante do ato que define o drama humano. Evitando tanto o documento bruto quanto a pura fantasia, o texto da novela tende a uma combinao difcil de realismo com alegoria. 4
Logo, daqui por diante, para tratar daquilo que se mostra em Lua Cambar, de nossa parte, pretendemos fazer um breve balano acerca dessa mitologia sertaneja. Ento, cabe ressaltar que Lua Cambar mais uma daquelas estrias de interior, sobre assombrao. Alis, eu mesmo, no fim das frias da minha vida, por volta dos meus 15 anos, e aqui mesmo no cerrado mineiro, em meio aos acampamentos que fazamos em fazendas de familiares e de conhecidos, quantas vezes, tambm j escutei relatos dos cortejos, das caravanas ou das procisses fantasmagricas que singravam por aquilo que ainda sobrava do cerrado. E ai daqueles que no desmontassem seus acampamentos, posto que, se estes estivessem no caminho das almas penadas, obviamente, a sentena eterna seria juntar-se ao grupo; e vagar, sem descanso, pelos cafunds desse serto/cerrado. Em verdade, h de se destacar que tais relatos no eram proferidos somente pelos pees ou pelos nativos, j que, por diversas vezes, os seres urbanizados que se incumbiam da misso de professar a f nas tais assombraes. Neste sentido, e por conta dos modelos da nossa expanso para o oeste, no raramente, as tais almas penadas eram delineadas pelas imagens de bandeirantes, de ndios e dos demais personagens dessa colonizao no cerrado brasileiro. Contudo, Lua Cambar um mito fantasmagrico nativo dos sertes dos Inhamuns, e se consolida como uma lenda brasileira com clara ressonncia ao imaginrio universal, j que a lua (como alegoria e arqutipo da alma feminina) algo que nos remete, inevitavelmente, em primeiro plano, a figura e aos (des)encantos de Lilith; ademais, ao longo da narrativa, consoante a todo rancor ou a clera da personagem, tambm impossvel no se lembrar de Medeia, mesmo que com todas as nuances desse bem sabido serto.
2 ARRIGUCCI JR., D. Tempo de espera. In: BRITO, R. C. de. Faca. So Paulo: Ed. Cosac & Naif, 2003, p.171-181. 3 BRITO, R. C. de. Op. cit. 4 ARRIGUCCI JR., D. Tempo de espera. In: BRITO, R. C. de. Faca. So Paulo: Ed. Cosac & Naif, 2003, p. 177-178.
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83 83 83 Nesta verso sertaneja nordestina, em uma sociedade profundamente machista e truculenta, um coronel violenta sexualmente uma escrava; e disso, em uma noite de amplo luar, nasce Lua. Mais uma mulher, mais uma mestia, mais uma bastarda, mas com uma beleza inigualvel, que na ltima vontade do pai reconhecida como filha. Ento, para se locupletar das riquezas herdadas, ela nega as suas razes africanas. Lua, Cambar como o pai e o senhor das terras, passa a reproduzir todos os desatinos e a perpetrar todos desmandes dignos de um coronel latifundirio. Tortura os negros, derrota e mata os seus parentes, subjuga a tudo e a todos que se encontram entre ela e os seus desejos. Torna-se, ao final do sculo XIX, a figura mais poderosa dos sertes do Cear e, por meio do que aqui chamaremos de vontade de poder negativo, consolida a motivao do seu destino desaventuroso, cuja sina no terminaria nem mesmo com o fim de sua vida. Nesta narrativa, de tantas matrizes universais (dentre elas os aspectos da alma feminina que acaba possuda pelas trevas do inconsciente e que sucumbe diante das foras opressivas da sociedade patriarcal), Lua Cambar, ao final, conquista tudo, menos o seu verdadeiro e nico amor, e disso que decorre a maldio que lhe acompanhar por toda a vida eterna. A lenda de Lua Cambar revela tambm os aspectos de um Brasil mestio que, de muitos modos, sente vergonha de si (e nega a si) mesmo; e cujo desfecho se encontra na procisso de almas penadas que vagam, sem descanso, no cortejo fnebre dessa imperatriz sertaneja. Dspota de um latifndio, no final do perodo escravagista, cujos feitos em vida se somam s narrativas de uma nunca morte; numa regio dominada por conflitos e por mitos, em que os senhores das terras so tambm a lei e os sujeitos que definem os caminhos das vidas e das mortes alheias, mesmo que sem possuir qualquer domnio sobre as suas prprias mortes. E, como ventilado, tal lenda transposta dos sertes dos Inhamuns, por Ronaldo Correia de Brito, at o momento, j foi reproduzida, de muitos modos e por vrios suportes, ao longo dos ltimos quarenta anos. E acerca da cronologia de Lua Cambar, pode-se dizer que: em 1970, Ronaldo escreveu sua primeira verso do mito, na forma de conto; em 1975, com base neste conto, a estria foi transformada em roteiro de cinema, por Ronaldo Correia de Brito e Assis Lima. Ento, entre os anos de 1975 e 1977, com direo de Horcio Carelli e de Ronaldo Correia de Brito, a trama de Lua Cambar foi filmada em bitola de super 8; com Avelina Brando no papel-ttulo. Em 1977, Lua Cambar estreou no cinema, com msica de Antonio Madureira, gravada pela orquestra Romanal; e da que se estabelece a forte parceria entre Antonio Madureira, Ronaldo Correia de Brito e Assis Lima. Desta produo cinematogrfica, uma verso em vdeo foi veiculada na televiso a partir de 1978 e a trilha musical de Lua Cambar foi gravada em disco por Antonio Madureira, Assis Lima e Ronaldo em 1990. No mesmo ano a Produtora Sopro-de-Zfiro encenou a
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84 84 84 pera bal Lua Cambar, com coreografia de Zdenek Hampel, e com Ceclia Brennand no papel- ttulo; em 1991, a pera bal foi filmada para TV, por Marcelo Pinheiro e Lrio Ferreira. Em 2001, Rozemberg Cariry refilmou a lenda de Lua Cambar, em bitola de 35mm, com Dira Paes e Chico Dias nos papeis principais, com o ttulo de Lua Cambar Nas escadarias do palcio. Em 2003, Ronaldo reescreveu o conto Lua Cambar e o editou no livro Faca, publicado pela Cosac&Naify. Em 2010, uma nova encenao da pera bal, com msica ao vivo, foi montada por professores e alunos do projeto Aria Social, comemorando os 20 anos da primeira verso do espetculo de dana. Desta forma, diante de tal universo multimdia (ou desta multiplicidade de meios artsticos), o meu primeiro contato com as obras de Ronaldo Correia de Brito aconteceu atravs do filme 5 , Lua Cambar. Certamente veiculado por alguma televiso pblica, mas no me arrisco a dizer se estadual ou se nacional. Acerca da referida produo cinematogrfica encontramos registros da mesma, por exemplo, nas obras de Karla Holanda, Documentrio nordestino mapeamento, histria e anlise 6 e tambm no livro de Ferno Ramos e Luiz Felipe Miranda; que, infelizmente, se esqueceram da figura de Horcio Carelli, e tratam do filme nos seguintes termos: Dessa poca foi marcante Lua Cambar (1977), longa de fico em super 8, dirigido por Francisco de Assis Lima e Ronaldo Correia [...] 7 . E, ainda acerca desta produo cinematogrfica, bem como sobre a multiplicidade de seus suportes, e at mesmo pelo seu denso teor narrativo; Davi Arrigucci Jr., no seu formidvel psfacio, publicado junto aos contos de Ronaldo Correia de Brito, assim escreve:
Faz mais de vinte anos, conheci Lua Cambra, a ltima das narrativas deste livro, numa verso cinematogrfica em super 8. O filme era tosco, mas deixava entrever uma histria romanesca e potica, vazada na fala de um narrador tradicional, eco de outras vozes do serto de Inhamuns, no Cear. A mistura do histrico como o fantstico num conflito familiar vincado pela aspereza da terra e os desmandos dos homens logo me chamou a ateno. [...] Agora Lua Cambar que retorna em sua forma inicial de novela, reelaborada decerto muitas vezes ao longo de todos esses anos, como os contos que a acompanham neste volume, voltados, tambm eles, sobretudo para o drama familiar sertanejo na mesma regio cearense de Inhamuns, onde se formou o ficcionista. 8
Logo, retornando aos cordes umbilicais entre as minhas pesquisas e as experincias ou as prticas culturais do sertanejo em questo, bem me lembro de que a segunda apario do autor de Lua Cambar, em minha vida, tambm se deu por meio da televiso. Desta vez, com a incluso de
5 Obra que no livro Documentrio nordestino mapeamento, histria e anlise, datado de 1976; ao passo que na Enciclopdia do Cinema Brasileiro a sua datao de 1977. 6 HOLANDA, K. Documentrio nordestino mapeamento, histria e anlise. So Paulo: Annablume, 2008, p. 122. 7 CEAR. In: RAMOS, F.; MIRANDA, L. F. Enciclopdia do Cinema Brasileiro. So Paulo: Editora Senac, 2000, p. 107. 8 ARRIGUCCI JR., D. Tempo de espera. In: BRITO, R. C. de. Faca. So Paulo: Ed. Cosac & Naif, 2003, p. 173.
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85 85 85 sua simptica figura, mais uma vez atravs de um canal de televiso das redes pblicas, no caso, por conta da Rede Minas, em uma edio do programa Imagem da Palavra 9 ; no qual Ronaldo Correia de Brito, j vencedor do Prmio So Paulo de Literatura, apresentava o seu romance Galileia. Por ocasio, entre os momentos da entrevista, foi mencionada a referida fico cinematogrfica, a saber, Lua Cambar, da qual eu me lembrava e com a qual busquei novos modos de dialogar. Assim, voltando as nossas atenes s consideraes de Arrigucci, sobre este conto, ainda pode-se ler que:
Ser ento a fatalidade a nica coisa capaz de quebrar os grilhes da existncia submetida, conservadoramente, ao sufoco ou ao eterno retorno do impasse? Pois, no ser, a regio o mundo bloqueado que pode estar em qualquer parte? O drama concentrado ganha fora simblica geral, de modo que o serto tende a virar mundo, como palco de contradies e conflitos humanos em sua dimenso mais ampla: o tempo da natureza realmente uma extenso do sentimento problemtico do tempo travado da existncia que pressupe o mundo moderno. Na realidade, o vasto mundo que vai at o mais fundo do serto. E nesse espao de isolamento, o tormento reina desptico, crescendo, em pleno silncio, com a fora da natureza e a rudeza do raro convvio, como se v em Lua Cambar. [...] a sombra da escravido ronda ainda o drama familiar, marcado pela truculncia; a herona mestia, dplice desde o nome, o fruto de uma violao: sua me, Negra Maria, vtima do potentado local, Pedro Francelino de Cambar, senhor da terra, do poder poltico e de seus dependentes. Herdeira de punhal na cintura, Lua Cambar recebe, como filha nica, a herana do latifndio e do mando; reprime com crueldade seu lado negro para cumprir, tirnica, um destino demonaco de desmandos e punir com violncia sanguinria quem lhe barra o desejo ou no aceita sua paixo. Acaba como uma imagem alegrica da terra madrasta que castiga os homens quando bem quer. No fim, solitria e estril, amaldioada, se transforma no fantasma sem repouso da imaginao popular, conforme sua apario inicial: a beleza de seu corpo dentro da rede, que assombrava os homens em vida e os encadeia mesmo depois de morta, est pronta para virar xilogravura num folheto de cordel. 10
Dito isso, a partir daqui que pretendo retomar a questo central deste ensaio, ou seja, tratar sobre quais dimenses (ou condies) se consolida(m) o(s) corpo(s) de Lua Cambar? Para tanto, esclareo que busco estruturar esta anlise a partir do pensamento trgico de Nietzsche, no intuito de fazer uma leitura do mito sertanejo Lua Cambar, como uma metfora que se aproxima, de tantos modos, das estruturas (simblicas e materiais) da prpria modernidade, por mais que esta anlise, de fato, se encontre com mais profundidade na dissertao que escrevo como parte
9 BRITO, R. C. de. Imagem da Palavra. Belo Horizonte: Rede Minas, 08 de junho de 2010. Programa de televiso. 10 ARRIGUCCI JR., D. Tempo de espera. In: BRITO, R. C. de. Faca. So Paulo: Ed. Cosac & Naif, 2003, p. 177 e 180.
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86 86 86 necessria dos trmites para a concluso do curso de mestrado em Histria Social na Universidade Federal de Uberlndia. Todavia, cabe ressaltar que a filosofia trgica de Nietzsche uma forma de atualizao do saber (seja do pensamento, seja da atitude tica) de um modo de vida alegre, que defende a alegria de viver. Uma alegria incondicional com a vida, com a realidade. Uma espcie de aprovao jubilatria da existncia, nos termos do que se encontra apresentado em sua obra A Gaia Cincia. Uma filosofia desenhada com expresses artsticas; ou mais precisamente, construda com metforas e de forma potica. Uma filosofia que no estruturada segundo um modelo de racionalidade cientfico-filosfica, que no busca alcanar a verdade, de forma racional e lgico- causal; mas sim, como dito, se faz de um modo potico, ou potico-filosfico, e busca interpretar a realidade. No caso, as linhas em que Nietzsche apresenta Zaratustra se mostram como o pice desta poiesis filosfica, em sua dimenso potica e por tudo o que nos remete aos domnios do trgico. Ademais, seja por conta das inspiraes de Nietzsche, seja por meio dos resultados alcanados, por exemplo, com as pesquisas mais contemporneas nos campos da neuropsicologia (e as suas vizinhanas), destaco a premissa de que, na realidade, ns no habitamos os nossos corpos; em outros termos, por tudo, j no nos parece fazer sentido qualquer reedio das teses de Plato, de Santo Agostinho, de Kant ou mesmo das premissas de Miguel Nicolelis, de que ns somos as nossas mentes (ou as nossas almas), e os nossos corpos so prises ou invlucros para o nosso verdadeiro eu imaterial. Em suma, esclarecemos que ns somos nossos corpos (includos os nossos crebros e as nossas mentes; que, alis, no se equivalem e nem se confundem), uma vez que ns apenas somos o que somos (ou seremos o que podemos ser) a partir dos nossos corpos. O corpo a essncia da nossa existncia, o corpo bem mais do que um mero suporte (ou mesmo uma reles priso) para tudo aquilo o que, na viso de racionalistas e idealistas, ns verdadeiramente somos. Ento, se de modo simplrio, e mesmo que no inadvertidamente, o vis reducionista materialista (ou o entendimento da Teoria da Identidade) atribui uma coincidncia entre o crebro e a mente, e mesmo sem anuirmos com tais proposies, nos parece ficar cada vez mais claro que mente e corpo tem sim uma ligao indissolvel e, sobretudo, insupervel. Posto que as realidades que nos cercam, ou o mundo que integramos, bem como as relaes que estabelecemos ao longo das nossas vidas, por tudo, jamais poderiam ser mediadas ou atualizadas apenas e to somente atravs dos pensamentos ou da razo. Em outras palavras, nada seria possvel sem a vivncia ou sem experimentao. Logo, h de se encarar o corpo no apenas como um suporte de exerccio de poder (ou do biopoder poltico), mas sim como uma parcela significativa de vida, condio que se encontra materializada em cada corpo, e no s nos corpos humanos.
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87 87 87 Dito tudo isso, ao traarmos uma genealogia de tais atrocidades (do corpo como invlucro ou como priso da alma/da mente) chegaramos aos preceitos de Plato, que menciona que o corpo a priso da alma [...] enquanto tivermos corpo e nossa alma se encontrar atolada em sua corrupo jamais poderemos alcanar a verdade que almejamos. Contudo, no poderamos nos esquecer das contribuies medievais, modernas ou at mesmo contemporneas que tambm forjam as estruturas desta rvore genealgica do discurso e das prticas de abominao ao corpo. Assim, como exemplo, nos lembramos de Descartes, em trecho significativo deste debate: Compreendi que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar, e que para ser no depende de qualquer coisa material; passagem em que se percebe o matemtico promovendo uma dissociao (ou tratando da independncia) entre a alma e o corpo. Prticas que tambm foram recorrentes nas obras de Kant e que, hoje, esto sendo reformuladas, por exemplo, pelo neurocientista Miguel Nicolelis, que considera o corpo como um invlucro a ser superado, em prol da liberdade do eu verdadeiro, no caso, da mente (ou do crebro). Contudo, e muito por conta de seus intentos mais fundamentais, Nietzsche busca refundar sua filosofia de forma a dar conta da real importncia (ou do papel decisivo) do corpo; assim, leremos do filsofo da afirmao da vida que: aos que desprezam o corpo quero dizer minha opinio, tudo corpo e nada mais. Alma apenas o nome de qualquer coisa do corpo, h mais razo no teu corpo do que na tua melhor sabedoria. Obviamente, nestes termos, o que Nietzsche busca a subverso da lgica platnica, aquela que valoriza a alma ou o pensamento e menospreza o corpo. Neste modelo socrtico-platnico o que valorizado o pensamento racional, causal, no contraditrio; formas de se mediar com a realidade que em nada se aproximam dos modos de se pensar (e de se fazer) a arte, a dana, a msica ou mesmo a prpria vida. E nesta filosofia, em que se prope a afirmao da vida, tendo em vista as premissas de que a mente (ou o pensamento) no originam nenhum aspecto fundamental da realidade, uma vez que as nossas relaes se do, primeiramente, atravs dos corpos (canais primordiais para a existncia) nota-se a incessante busca de se trazer para a linguagem o movimento do corpo (ou dos gestos cotidianos), bem como as contradies; pois, trazendo o corpo para a linguagem, em verdade, trazemos tambm a contradio, j que o corpo vivo e tudo o que vivo, necessariamente, contraditrio, como aponta Viviane Mos na conferncia O que pode o corpo? E, na mesma ocasio, ainda leciona a referida poeta e filsofa:
A linguagem separa, mas o corpo junta. Ento, na verdade, a minha primeira relao com o conhecimento uma relao fsica. Depois que eu sou tomada de alguma perplexidade eu ganho um movimento que vai ser
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88 88 88 traduzido em linguagem. Essa traduo em linguagem necessria e boa, mas menor do que a sensao. Ento, como fazer para que o meu pensamento seja mais intenso? A soluo demorar nas sensaes sem palavra. preciso valorizar o no dito. [...] O que voc vive o que voc sente no tem nome, necessariamente. [...] Pensar um gesto que nasce do corpo. No nasce da cabea. Quando o pensamento nasce do prprio pensamento ele produto da racionalidade [...]. Temos que pensar os limites da racionalidade, entender como ela se mostrar apenas e to somente como uma negociao: eu te dou um cdigo, voc me d outro? Troca de cdigos? E a vida vai embora... Outra coisa entender que quaisquer gestos, com desdobramento, conscincia, experincia abrem outras perspectivas. 11
Desta forma, ressalta-se que o pensamento se organiza com as mesmas balizas com que o corpo se organiza, salientando, uma vez mais, que o corpo no um mero suporte para as demais categorias antropolgicas ou existenciais; e isso para alm do que pode ser humano ou do que poderemos encontrar no alm-do-homem. A forma como o corpo percebe/experimenta/vivencia o mundo se materializa na forma como organizamos o espao (e como nos organizamos no espao). E ao longo de suas obras, claramente, diz Nietzsche que [...] s acreditaria num deus que soubesse danar [...]; alm do mais, que [...] apenas na dana eu sei como contar a parbola das coisas mais elevadas [...]; sobretudo, ainda deixa claro o quanto considera como [...] desperdiado todo dia em que no se danou [...], e refora que h de se [...] danar com os ps, com as ideias, com as palavras e preciso acrescentar que tambm se deve danar com a caneta. De fato, o filsofo da afirmao da vida elevou a dana ao patamar de elemento fundamental para a transvalorao dos valores. Encarando a dana, principalmente, como um exerccio da afirmao da vida, da plenitude do corpo, da supremacia do momento (ou do presente) ante as noes de eternidade (ou de futuro). Nestes termos, a dana encarada como vida, a dana interpretada como movimento, materializada como ao, como exerccios ticos e polticos. Ento, numa teia de eventos no qual a dana se equivale vida, em que a vida se equivale ao tempo, tal elemento passa a ser vivenciado como ao, sobretudo como ao tica e poltica; logo, tais vetores do formas e sentidos aos contornos dos nossos mundos, das nossas realidades. E uma vez que o que vivemos consequncia da somatria de todos os nossos atos atualizados enquanto civilizao (ou humanidade), que se cristalizam como consequncias dos nossos gestos, das nossas relaes com o corpo, com os sentidos, com as emoes, com as razes, enfim, h de se conceber um novo mundo, um novo corpo ou mesmo novos valores e novas relaes (subjetivas e intersubjetivas) a partir das nossas novas aes, da somatria de todas nossas aes, principalmente das aes cotidianas ou ainda da
11 MOS, V. Caf Filosfico O que pode o corpo? Campinas: CPFL Cultura, 23 de novembro de 2009. Programa de televiso.
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89 89 89 condio do corpo vivido/entendido no mais como um suporte de sentidos, de sensaes ou de razes, mas sim como a parcela irredutvel de cada um de ns enquanto seres, enquanto sujeitos, enquanto formas existentes, para que possamos, de fato, existir a partir da recuperao dos nossos gestos. Atravs da valorizao do corpo, da precedncia do presente e na afirmao da vida. Em suma, para que seja entendido o devir como a materializao dos presentes, como as configuraes possveis para cada um dos presentes (que comeam com a experincia de cada agora), na plenitude do corpo, na mxima vontade de potncia que afirme a vida; superando, a cada instante, as agruras de existir, mas, sobretudo, superando as noes socrtico-platnica-crists do corpo como priso da alma e da vida verdadeira como qualquer forma pretensa de vida imaterial, etrea, suprassensvel... Em linhas gerais, Nietzsche promove uma filosofia que serve de crtica ao pensamento metafsico, ao pensamento que se desenvolve a partir do sculo V a. C.; ou seja, ao pensamento socrtico-platnico, matriz ideal da noo de verdade. Em suas obras resta muito claro que um dos focos centrais sempre a afronta dos preceitos filosficos que consolidam as dicotomias entre corpo e alma, situao que se cristaliza (das mais variadas formas) com a supervalorizao da alma, do esprito, do pensamento, da ideia, da mente, da abstrao, da representao e de seus equivalentes, em detrimento do corpo, ou melhor, em detrimento dos corpos, ou seja, de toda e qualquer forma corprea, hajam vistas as noes de resduo ou at mesmo de imperfeio com que se consubstancia a matria ou o mundo sensvel, a partir dos preceitos filosficos idealistas. Neste sentido, nota-se que tal desvalorizao ultrapassa a materialidade e tambm se faz presente, de muitos modos, no menosprezo ao acontecimento, ao evento, ao, ao presente, ao instante, que perde o seu valor natural e tambm perde terreno para as artificialidades (ou aos ideais) decorrentes do planejar, do idealizar, do abstrair. Cada vez mais, pensar e falar se torna mais importante do que fazer e viver, por conta desta supervalorizao das ideias e da negao da corporeidade. E, neste sentido, de acordo com o professor Roberto Machado, o conceito de niilismo, em Nietzsche, um termo passvel de, no mnimo, quatro definies; a saber: o niilismo negativo; reativo; passivo (tambm abordados por Deleuze) e ativo. Assim, tanto o niilismo quanto a vontade de potncia (ou a vontade de poder) interagem neste percurso de afirmao ou de negao da vida. Uma vez que, ainda de acordo com o filsofo Roberto Machado, para alm das possibilidades de niilismos, negativo e ativo, a prpria vontade de potncia tanto pode ser afirmativa quanto negativa. Em suma, atravs de determinadas tomadas de posicionamentos (ou de avaliaes), com as decises mais afirmativas (e ticas) ou mais negativas (e levianas) que se percebe, ao longo dos tempos, um nmero cada vez menor de sujeitos vivendo verdadeiramente, ou seja, afirmando a vida; ao
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90 90 90 passo que as civilizaes se sucedem, tal qual mirades de estrelas, com os meios tecnolgicos mais variados e os valores morais mais deturpados e, de tantas maneiras, atualizam os mais diversos modos de se negar (ou de se menosprezar) a vida. Ao valorizar o que no teria mais valor do que a prpria vida, ou mesmo ao desvalorizar toda a Vida (ou a Vida em sua mxima plenitude), em nome dos tais objetivos superiores; seja por meio da redeno, do progresso ou do que os valham. Assim sendo, ainda cabe mencionar que esta negao da vida, ou essa vontade de potncia negativa, quando atualizada em favor de valores pretensamente superiores vida e quando consolidada na ideia de redeno, conforme as teses de Nietzsche, tambm pode ser interpretada como o niilismo negativo. Este niilismo tambm tem as suas razes mais aprofundadas na filosofia racional/conceitual grega (ou nos germes da filosofia e da razo ocidental), no caso, no pensamento socrtico-platnico; e alcana, tambm, o cristianismo (uma espcie de platonismo para as massas). O niilismo negativo se caracteriza pela desvalorizao da vida diante de valores que so tomados como superiores prpria vida, ou seja, a negao da vida ou a negao do presente se d em favor de uma vida eterna ou de uma eternidade alcanada aps a morte. J o niilismo reativo a desvalorizao da vida no em relao eternidade, mas sim ao futuro. De fato, tal niilismo se faz perceber pela desvalorizao de tais valores superiores vida, como um movimento que d continuidade ao afastamento do pensamento racional dos limites fundados pela metafsica. Ou seja, nota-se no niilismo reativo o combate de ideias, tais quais, eternidade. Pois, por muitos modos, sabe-se que a modernidade (perodo em que se positiva o tempo, em que se inventa a histria como cincia) o momento do amadurecimento desta condio de fora de moda de noes como, por exemplo, eternidade e redeno (ou do prprio conjunto formado pela metafsica); mesmo que estas noes tambm sejam, de certa maneira, percebidas como germes ou pressupostos de ideias modernas como progresso (elemento que, no raramente, encarado de modo contnuo ou continuado, nos termos conjugados, por vias racionais e materiais, de redeno e de eternidade). Por outro lado, o niilismo ativo, genuinamente, o niilismo do trgico que, para Nietzsche, vivencia tal condio tanto como negao dos valores terrenos, quanto dos valores supraterrenos. Em outras palavras, o sujeito que abdica tanto dos valores futuros quanto dos valores eternos; afirmando o instante, potencializando cada um dos seus atos que, na somatria, consolida a sua vida. O niilista ativo aquele cuja vontade atinge o grau mximo de potncia ao afirmar o Eterno Retorno. E isto materializado nas diferenas de perspectivas, pois, tais distines se inscrevem no fato de que a vontade humana (ou a vontade de potncia) pode ser afirmativa ou negativa; em face das relaes estabelecidas com cada uma das nuances que constituem a vida como ela . Ou seja,
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91 91 91 uma mesma realidade pode levar consolidao de uma vontade de potncia que pode ser afirmativa ou negativa; pois pode levar tanto alegria quanto tristeza. Pode-se considerar que nada vale a pena (ou tem valor) na vida, ou que nada na vida tem mais valor, a no ser a vida em sua mxima intensidade; ou com as palavras de Nietzsche que nada tem valor na vida, a no ser o grau de potncia. Assim, o sujeito tanto pode ser o esgotado, o exausto ou o triste, tal qual o niilista passivo, como efetivar o trgico no sentido da negao dos valores terrenos (do futuro) ou supraterrenos (da eternidade). A questo trgica pode gerar duas posturas ticas, duas atitudes existenciais: a tristeza, do niilismo negativo, reativo e passivo; ou a alegria, do niilismo ativo. Para Nietzsche, queles que optarem por encarar este pensamento abissal (e trgico) a vida se transformar, consolidando-se na leveza sobre-humana do riso, ou ainda, na leveza do riso sobre- humano. Como se percebe no caso do Jovem Pastor, em sua postura (trgica), materializada no ato de morder (e de decepar) a cabea da serpente negra e pesada (metfora que simboliza tudo aquilo que nos sufoca, que nos tira a vontade, que aumenta o pesar que nos mata de tristeza nas prticas do niilismo passivo). Essa mordida, esse ato ou essa deciso trgica faz com que a vida deixe de ser opressiva; por conta da superao deste monstro que se encontra alojado (ou que se percebe entalado) na garganta do niilista passivo. Esta atitude trgica transformaria os sujeitos passivos, desesperados e sem alegria, em niilistas ativos que seriam tomados de uma alegria trgica. Ao menos isso o que nos parece saltar da viso enigmtica em que o pastor se transforma, aps morder a cabea da serpente negra e pesada e passa, enfim, a sorrir; ou melhor, a rir alegremente... Entendendo tudo isso, ao caminhar para o fim, poderemos nos ater ao papel do tempo, seja no conceito (tico) do Eterno Retorno, seja em quaisquer outras dimenses alcanveis tanto a partir das noes do trgico, quanto das perspectivas de vida afirmativa ou da alegria de se viver plenamente a vida. Posto que, consoante ao conceito de tempo que imputam Plato, qual seja, o tempo a imitao mvel da eternidade, e por conta de tudo o que prope Nietzsche ou do pouco que j foi ventilado acerca desta dicotomia entre as filosofias de Nietzsche e de Plato, pode-se conceber que o filsofo grego enxergava no tempo uma condio de imitao, de simulacro ou de cpia daquilo que costuma ser compreendido como eternidade. Disso, obviamente, vislumbra-se uma condio de superioridade da eternidade em relao ao tempo. Posto que o tempo a imagem ou o reflexo de um modelo muito mais grandioso, que seria a prpria eternidade. No entanto, para Nietzsche, isso cristalizaria uma desvalorizao do tempo em face ao que representaria a eternidade, como a essncia da vida. Nestes termos, nos cabe ainda a lembrana do quanto, no cristianismo, esta tal eternidade algo atemporal, metafsico que se alcanaria como uma graa
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92 92 92 para aqueles que conseguissem ser bons, aos que fossem cristos, que fossem virtuosos ao longo das suas no-vidas. Em outros termos, a eternidade caberia aos que se anulassem como niilistas negativos; aos que desvalorizassem a vida em face dos valores tomados como superiores vida. Ademais, tambm peculiar (pra se dizer o mnimo) a posio de Nietzsche, sobretudo neste contexto (do trgico e da afirmao da vida) em relao ao recorte espao-temporal que (comodamente) se convencionou chamar de ps-modernidade. E claro que as suas crticas e os seus apontamentos se voltam ao seu tempo (ou ao nosso tempo), no caso, modernidade (ao mundo Moderno, que se apresenta em oposio ao mundo Antigo, a saber, ao mundo grego). Mais especificamente, Nietzsche fala ao homem moderno, e no s ao sujeito do sculo XVIII, ao homem da revoluo francesa, da filosofia de Kant, do Iluminismo. Com outras palavras, Nietzsche se coloca frente a frente com o movimento intelectual e antropolgico que busca romper com a eternidade e com a metafsica, ou seja, Nietzsche fala, sobretudo, aos autores da morte de Deus; desconstruindo todo o arcabouo apologtico destes preceitos que, dentre outros modos, so percebidos na criao do tempo-positivado ou na histria enquanto cincia, mas que, por outros lados, acabam por cunhar noes tais quais a de progresso. Em suma, se o Iluminismo e as suas crias condensam aquilo que, por exemplo, Roberto Machado e Deleuze interpretam como sendo o niilismo reativo ou como o niilismo da morte de Deus, em Lua Cambar, encontramos uma contundente metfora da modernidade na figura desta anti-herona, que no alcana nem a redeno do niilismo negativo, com a negao da sua vida, em prol de uma vida eterna; nem o progresso do niilismo reativo, com a riqueza material cristalizada na herana de seu pai; coronel dos sertes dos Inhamuns. Neste conto em que se nota uma espcie de caricatura do Eterno Retorno, apresentada como maldio; Lua Cambar, cujos corpos so marcados pela vontade de potncia negativa, no alcana, aps a morte, nem a redeno que, por exemplo, os squitos de escravos buscam ao final de suas no-vidas; tampouco, ao longo da sua no-vida, por meio do progresso, ou dos caminhos possveis ao niilismo reativo, esta Lua jamais consegue alcanar o gozo que se pretende usufruir no futuro, ao se negar o presente. Pois, ao que nos parece, Lua Cambar, diferentemente de Zaratustra, no diria em seu ltimo suspiro: [...] Pois muito bem! Outra vez!
Referncias
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93 93 93 BRITO, R. C. de. Faca. So Paulo: Ed. Cosac & Naif, 2003.
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