GUA DE CLASE M2-03-03-0 V.

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COLEGIO SALESIANO JUAN DEL RIZZO
GUA DE AUSENCIA
Cdigo:M2-03-03-01
Consecutivo: 005 -2014
SEDE A
DEPENDENCIA: Coordinacin Acadmica. FECHA: Septiembre de 2014.
ASUNTO: Gua de clase

Docente: lvaro Hernn Rincn Fresneda rea: Filosofa Asignatura: Filosofa
Periodo: Cuarto Gua N: 005 Grado: (ONCE)
Estudiante: Curso: _____________
Tiempo de Realizacin: (Dos Horas Clase).
NCLEO TEMTICO: FILOSOFA CONTEMPORNEA
NIVEL DE COMPETENCIA: Epistemolgica. Cognoscitiva. Axiolgica. tica
META PERIDICA:
Analiza, comprende e interpreta los postulados de la filosofa existencialista, de la ciencia y el
lenguaje, de la mano con sus mximos representantes.

ENTRADA:

El Dios de la fe y el Dios de los filsofos
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Continuando esta larga historia, el
cristianismo primitivo llev a cabo una
eleccin purificadora: se decidi por el Dios
de los filsofos en contra de los dioses de las
otras religiones. El problema era este: a qu
Dios corresponde el Dios cristiano, a Zeus, a
Hermes, a Dionisio o a algn otro? La
respuesta fue esta: a ninguno de esos, a
ninguno de los dioses que vosotros adoris,
sino a aqul a quien no dirigs vuestras
oraciones, al nico, a aquel del que
hablaron vuestros filsofos.

La Iglesia primitiva rechaz resueltamente
todo el mundo de las antiguas religiones, lo
consider como espejismo y alucinacin y
expres as su fe: nosotros no veneramos a
ninguno de vuestros dioses; cuando
hablamos de Dios nos referimos al ser mismo,
a lo que los filsofos consideran como el
fundamento de todo ser, al que han
ensalzado como Dios sobre todos los
poderes; se es nuestro nico Dios. En este
acontecimiento se realiza una eleccin y
una decisin que no es menos significativa y
decisiva para el futuro que la eleccin en
pro de l y Yahv, en contra de Moloch y
Baal, o que el desarrollo de ambos hacia
Elohim y Yav, hacia la idea del ser.

Observemos, por otra parte, que tambin el
mundo antiguo, y de forma muy incisiva,
conoci el dilema entre el Dios de la fe y el
Dios de los filsofos. A lo largo de la historia se
fue creando una enemistad cada vez ms

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RATZINGER, Joseph: Der Gott des Glaubens und der Gott der
Philosophen (El Dios de la Fe y el Dios de los Filsofos) Mnich,
1960. Ed. Encuentro, Madrid (Espaa) 2006.
fuerte entre los dioses mticos de las religiones
y el conocimiento filosfico de Dios; tal
enemistad aparece en la crtica de los mitos
hecha por los filsofos desde Jenfanes
hasta Platn, que quera desechar el clsico
mito homrico (Zeus, y los otros dioses) para
sustituirlo con un mito nuevo, con un mito
lgico.

Lo paradjico de la antigua filosofa consiste,
desde un punto de vista histrico religioso, en
que conceptualmente ha destruido el mito,
pero al mismo tiempo ha querido legitimizarlo
desde el punto de vista religioso. Es decir, la
antigua filosofa no era religiosamente
revolucionaria, sino muy evolucionista;
consideraba la religin como ordenacin de
la vida moral, no como verdad. Se alude al
destino mortal de las antiguas religiones y a
la paradoja que existe en la separacin de la
verdad y de la piedad. Pablo resume en
pocos versos lo que all se afirma; en ellos
describe la suerte de las antiguas religiones a
raz de la separacin del Logos y del mito:

En efecto, lo comprensible de Dios es
manifiesto entre ellos, pues Dios se lo
manifest; porque desde la creacin del
mundo lo invisible de Dios, su eterno poder y
divinidad, son conocidos mediante las
criaturas.

No olvidemos la otra cara del hecho. La fe
cristiana se decidi solamente en favor del
Dios de los filsofos; en consecuencia este
Dios es el Dios a quien se dirige el hombre en
sus oraciones y el Dios que habla al hombre.
Pero al tiempo la fe cristiana dio a este Dios
una significacin nueva, lo sac del terreno
de lo puramente acadmico y as lo


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transform profundamente. Este Dios que
antes aparecera como algo neutro, como
un concepto supremo y definitivo, este Dios
que se concibi como puro ser o puro
pensar, eternamente cerrado en s mismo, sin
proyeccin alguna hacia el hombre y hacia
su pequeo mundo; este Dios de los filsofos,
cuya pura eternidad e inmutabilidad excluye
toda relacin a lo mutable y circunstancial,
es para la fe del hombre, Dios. Un Dios que
no slo es pensar del pensar, eterna
matemtica del universo, sino agap,
potencia de amor creador. En este sentido
se da en la fe cristiana la misma experiencia
que tuvo Pascal cuando una noche escribi
en un trozo de papel que luego cosi al forro
de su casaca, estas palabras: Dios de
Abraham, Isaac y Jacob, no el Dios de los
filsofos y letrados.

PROCESO:

Responder las siguientes preguntas en grupos de cuatro (4) estudiantes en el cuaderno de
apuntes:

1. Por qu en la actualidad, pese a todos los grandes avances en ciencia y tecnologa, la
mayora de los cuales niega todo nexo con lo divino, sigue siendo importante abordar el
estudio de Dios y de lo Trascendente? Explique su respuesta.
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2. Por qu se da el paso hacia el Dios de los filsofos?
Qu caractersticas de este Dios fueron vlidas para que fuese asumido por el
Cristianismo?:
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3. Cmo cree que sera el mundo, y en concreto el hombre, si an siguiera aceptando a los
dioses de la mitologa?
Podra acaso asumirlos el hombre desde la razn, o solo los podra abordar desde los
mitos y las historias de la Grecia Antigua?
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SEGUNDA PARTE

KARL POOPPER (1902 - 1994)

La tesis central de Karl Popper es el
refutacionismo, una postura mediante la cual
este pensador busca establecer una
demarcacin entre lo que es ciencia y lo
que no lo es: son cientficos aquellos
enunciados que pueden ser refutados.

La falsabilidad popperiana signific un golpe
de muerte para el positivismo lgico. Pero
qu es el concepto de falsacin en
Popper? consiste en: si conseguimos
demostrar mediante la experiencia que un
enunciado observable es falso, se sigue
deductivamente, por modus tollens, que la
proposicin universal es falsa.

Contraponiendo al intento de confirmar las
propias teoras el intento de refutarlas,


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deduce su teora que lo que define el
carcter cientfico de una teora es su
contrastabilidad, y lo que define a sta es la
refutabilidad, y que una teora es cientfica y
significativa slo si es en principio
incompatible con algunos fenmenos
observables.

La falsabilidad de una hiptesis implica ms
que un cambio terminolgico frente a la
verificabilidad inductivista: implica que toda
conjetura se mantiene siempre en conjetura,
aunque est corroborada, pues no puede
ser necesariamente falsada ni
necesariamente corroborada.

La fundamentacin de la refutabilidad como
criterio lleva al desarrollo de una nueva
concepcin de ciencia y de teora cientfica.
Esto abre la racionalidad de las ciencias, a
partir de Popper, a una racionalidad ms
amplia.

El punto es que el eje central del
pensamiento de Popper nace con la
falsabilidad pero no se reduce a ella.

EL FALSACIONISMO

El conocimiento del mundo slo se puede
lograr por medio de audacia, resignacin e
indulgencia. Esta es la base del racionalismo
crtico de Popper.

AUDACIA Para qu? Para derrotar las
viejas teoras. Aquellas que ya no reflejan la
realidad. Para proponer teoras nuevas
(conceptos, categoras, definiciones, una
nueva teora con todos sus elementos) que
superen o remonten las viejas categoras.

RESIGNACIN Para qu? Para poder
aceptar las refutaciones que se nos harn
cuando presentemos las nuevas teoras.

INDULGENCIA Para qu? Hay que ser
indulgente para los errores cometidos.
Quin nos salva del error? Es importante
tener un espejo que nos refleje el error que
estamos cometiendo. Nosotros deberamos
poner a prueba nuestras ideas e invenciones,
las criticamos y desechamos lo que est mal
hecho y lo volvemos a intentar. El trasfondo
de esto es que se avanza y se aprende a
base de ENSAYO - ERROR. Incluso desde el
conductismo se dice que hay dos formas de
aprender:

1.- APROXIMACIONES SUCESIVAS Nadie
aprende de un solo golpe. Es un proceso de
aprendizaje continuo que nunca se acaba
por eso se le llama el acto de aprender. No
se puede ir ni a saco ni a golpe, hay que ir
con aproximaciones sucesivas, poco a poco.

2.- ENSAYO-ERROR El equvoco tiene un gran
potencial de aprendizaje. El crear
conocimiento, el producir
conocimiento tiene la premisa de Ensayo-
Error.

3.- Cul es la verdad para el
falsacionista? La verdad no tiene
dimensin objetiva, material, es un proceso
de avance, cada vez vas descubriendo
cosas, vas disminuyendo la ignorancia. La
verdad es todo ese proceso.

Como dice Popper: Los falsacionistas
preferimos resolver los problemas mediante
una conjetura audaz aunque pronto resulte
falsada porque esa es la manera en que
podemos aprender de nuestros errores; y al
descubrir que nuestra conjetura era falsa
habremos aprendido mucho sobre la verdad
y habremos llegado ms cerca de esta.

El falsacionismo de Popper se sostiene en dos
cosas: en las conjeturas atrevidas y en la
crtica libre o la discusin crtica.

La filosofa que est detrs es el racionalismo
crtico: todo puede y debe someterse a la
crtica. Este recurso a la crtica se lleva a
cabo por medios lingsticos, esto es, con
argumentos y contrastaciones.

El falsacionismo en contraposicin al
inductivismo, reconoce las limitaciones de la
induccin y la subordinacin de la
observacin a la teora.


POSTERIORMENTE, ELABORAR UN MAPA MENTAL (EXCLUSIVAMENTE USANDO IMGENES) EN EL QUE
EXPLIQUE DE FORMA ORDENADA LOS ELEMENTOS MS RELEVANTES DE LA LECTURA PLANTEADA Y
SU IMPACTO EN LA VIDA COTIDIANA DEL SER HUMANO Y SU CONCEPCIN DE LA REALIDAD Y LA
VERDAD.

PARA LA REALUIZACIN DEL MAPA, UTILIZAR EL ESPACIO CONTIGUO.


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ESPACIO PARA LA REALIZACIN DEL MAPA MENTAL





































Bibliografa:

- POPPER, KARL. Pensamiento (Falsacionismo).
Disponible en: http://www.liceus.com/cgi-bin/ac/pu/popper.asp

- RATZINGER, Joseph; Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen (El
Dios de la Fe y el Dios de los Filsofos) Mnich, 1960. Ed. Encuentro, Madrid
(Espaa) 2006. Disponible en:
http://arvo.net/la-esencia-de-dios/el-dios-de-la-fe-y-el-dios-de/gmx-niv587-
con12225.htm