Ce que renie la dclaration de foi

Post le 06 mars 2003 16h38 - Extrait du Chapitre 6 de la th!se

Al-Wala' wa'l-Bara' Selon la 'Aqidah des Salafs de "uhammad
#aid al-$ahtani% "is en li&ne par 'l-"oura(itoune
Nous avons examin la signification de la dclaration de foi, les obligations
qu'elle place sur le croyant, son essence et ses effets sur ceux qui
l'affirment.
Dans le but de fournir une image plus complte et prcise de la
signification des mots "La Ilaha Ila Allah", nous dirigerons maintenant
notre attention vers ce qui les contredit.
Il est communment reconnu que la mcrance, le Sir!, l'ypocrisie et
l'apostasie sont en complte contradiction avec l'Islam. Nanmoins, avant
d'examiner ces points, nous devrions peut"#tre mentionner la ncessit
d'appuyer nos arguments aussi bien avec les sources principales que
secondaires.
$'est en comparant les sources qu'une rponse convaincante aux
affirmations de la secte %ur&i'a et d'autres peut"#tre trouve. $ette
mtode exposera ' la fois les dformations propres aux croyances de
groupes tels que %ur&i'a et l'extrmisme des (ari&ites, qui ont tous deux
quitt le droit cemin.
)'Islam fait route vers la modration entre la ngligence et l'excs. $e
su&et a t discut, ' la fois dans le pass et dans le prsent, et caque
opinion a ses partisans.
Ibn *l"+ayyim en a parl en dtail. Il dit, "La mcrance et la foi sont
mutuellement exclusives: quand l'une disparat l'autre prend sa place."
)a foi est fondamentale et constitue de nombreuses brances, dont
cacune peut #tre connue, comme tant d'Al Imane.
$es brances sont, la prire, la -a!at, le .a&& et le &e/ne, ainsi que les
actions intrieures ' l'omme telles que la modestie, la confiance en *lla,
la crainte d'*lla et le rapprocement de )ui. )a moindre de ses brances,
en acte de foi, est d'0ter un obstacle de la route. Il y a des brances d' Al
Imane qui sont vitales ' l'existence m#me de la croyance, la dclaration
de foi en fait partie. %ais il y en a d'autres qui ne sont pas vitales ' la
croyance, le dplacement d'un obstacle se trouvant sur la route en est un
exemple.
1ntre ces deux extr#mes, il y a des brances d'Al Imane qui sont plus
proces de la dclaration de foi, et d'autres qui sont plus proces du fait
de dplacer des obstacles. )a mcrance aussi est fondamentale et a ses
brances. De la m#me fa2on qu'une des brances d'Al Imane est parente
de la foi, une brance du Kufr est parente de la mcrance.
Si la modestie est une caractristique de la foi, l'impudence en est une de
la mcrance. Si l'onn#tet vient de la foi, la malonn#tet vient du
manque de foi, alors que le fait d'abandonner l'un deux est une sorte de
mcrance. 3ouverner par ce qu'*lla a rvl est une qualit de ceux qui
ont la foi, mais gouverner par une autre loi est une caractristique de ceux
qui n'ont aucune foi. 4oute dsobissance vient de la mcrance et toute
obissance est due ' la foi.
)es brances de la foi sont de deux sortes. )a premire est la parole, et
l'autre est l'action. De la m#me fa2on, les brances de la mcrance
prennent la forme soit d'une parole prononce soit d'une action accomplie.
5armi les brances de la foi en relation avec la parole, il y a celles dont la
disparition rsulte de la disparition de la foi elle"m#me. $eci est aussi vrai
concernant les brances de la foi qui sont en relation avec l'action. +uand
un tel acte est laiss inaccompli, le rsultat est une clipse d'Al Imane.
De la m#me fa2on, les brances de la mcrance sont de deux types,
paroles et actions. Il s'ensuit que dire dlibrment une parole de la
mcrance revient, en fait, ' la mcrance, puisque cela est une brance
du Kufr. $'est la m#me cose pour l'accomplissement de tout acte de
mcrance, comme se prosterner devant une sculpture, ou se moquer du
$oran, puisque le Kufr en est ' la base.
Donc, nous devrions raliser que la foi est une question de paroles et
d'actions. )a parole inclut aussi bien les dclarations intrieures ' soi"
m#me, qui est la conviction intrieure6 et la dclaration publique, qui est
la dclaration de foi. *insi en est"il aussi des actions, les actes privs sont
la rsolution intrieure, la sincrit et l'intention connues par le coeur et
par *lla. )es actes publics sont les actions extrieures de cacun d'entre
nous accomplis aux yeux du monde. Si ces quatre coses disparaissent
alors la foi s'en est alle.
Si le coeur ne conna7t aucune sincrit, alors tout ce que vous pouve8
avoir d'autre de la foi ne pourra vous aider puisque la sincrit doit
prcder la croyance. )a sincrit rend la croyance louable et sans elle les
actions du coeur ne sont rien.
$eci est la base du dsaccord entre les *l'al"sunna 9a'l"&ama'a et la
secte de %ur&i'a.
)es Ahl'al-sunnah a'l-!ama'a soutiennent que la foi serait dtruite, et que
la sincrit serait inutile en l'absence de l'action intrieure du coeur, qu'est
l'amour pour, et la soumission au, message.
)a foi d'Iblis :Saytan; et de 5araon et de son peuple, des &uifs et des
pa<ens arabes, et de tous ceux qui apparemment reconnaissent la
sincrit et la vracit du %essage du 5ropte furent dtruites de
cette fa2on. =ien qu'ils taient d'accord, ' la fois intrieurement et
extrieurement, bien qu'ils protestaient m#me ne pas l'avoir ni, ils ne le
suivirent &amais, ni ne lui firent confiance.
S'il est vrai que la foi diminue quand les actions intrieures du coeur
diminuent, il est aussi vrai que la foi a une connexion directe avec vos
actions extrieures les plus significatives. $eci est spcialement vrai si vos
actions risquent d'iniber l'amour dans votre coeur et le dsir de le suivre.
$eci ' son tour mine tout engagement que vous puissie8 avoir pris,
comme pour les exemples donns plus aut. Si votre coeur ne conna7t pas
l'obissance intrieure, vous ne sere8 pas capable d'obir extrieurement
non plus. %ais si votre coeur a suivi et obi, alors vous aussi vous ave8
fait de m#me. $elui qui est incapable d'obir manque de sincrit pour le
motiver, c'est la nature de la foi.
)a foi n'est pas simplement une question de sincrit de croyance, comme
certains l'ont dclar. $'est plut0t une croyance sincre dans la ncessit
d'obir et de suivre le coeur. 1tre guid, aussi, ne signifie pas simplement
conna7tre la vrit et la dclaration qui la supporte. $ela signifie que vous
ralisie8 la ncessit de la suivre et d'agir en conformit avec elle. Sans la
prise de conscience de cela, la voie n'est ni complte ni suffisante, tout
comme croire simplement que le messager est sincre ne constitue pas en
soi la sincrit de la foi.
)a mcrance, aussi, est de deux types. )e premier est la mcrance par
ent#tement intrieur et par esprit rcalcitrant, et l'autre par les actions
extrieures.
)e premier signifie renier avec ent#tement que le 5ropte vint avec
une connaissance accorde par son Seigneur, une connaissance de Ses
Noms et de Ses *ttributs, une connaissance de Son travail et de Son
Savoir et une connaissance de Sa Sari'a. $ette forme de mcrance
contredit totalement la foi.
$omme pour la mcrance dans les actes, on peut faire la diffrence entre
la mcrance qui contredit la foi et l'autre pas.
5armi les actes qui contredisent la foi, il y a l'adoration des idoles, le fait
de ridiculiser le $oran, l'assassinat, et la calomnie d'un 5ropte.
3ouverner par autre cose que ce qu'*lla a rvl et l'abandon de la
prire sont aussi, indubitablement, des actes de mcrance.
Il n'est pas possible de dire que nous ne devrions pas appeler mcrante
une personne qui fait une de ces coses, puisque *lla et Son %essager
ont tous deux fait rfrence ' ce genre de personne de cette fa2on. Selon
ce qu'' dit le 5ropte , ""uiconque #ouverne par autre chose que ce
qu'Allah a rvl$ ou a%andonne la pri&re$ est un mcrant."
>ne distinction entre l'action et la conviction demeure, quoi qu'il en soit.
*lors que nous pouvons dire que, ' cause de certains actes, une personne
est mcrante, ceci ne prouve pas qu'il ne croit pas.
Nous savons qu'*lla n'appelle pas quelqu'un qui ne gouverne pas par ce
qu'Il a rvl un mcrant au sens absolu de la mcrance, ni le 5ropte
n'appelle quelqu'un qui a abandonn la prire un mcrant au sens
absolu du terme. 1n fait le 5ropte a ni cela dans le cas du fornicateur,
du voleur, du buveur et dans le cas de celui qui ennuie ses voisins.
De plus, nous avons le .adit, ""uiconque consulte un vo'ant et croit ce
qu'il dit$ ou commet la sodomie avec sa femme$ est ( l'cart de ce qui a
t rvl ( )uhammad"
Il a aussi dit, "*i un homme dit ( son fr&re: "+ mcrant," alors l'un
des deux re-oit cette insulte"
>ne personne peut rester dans la loi d'*lla, ne pas dpasser les limites,
ni approcer de ce qui a t interdit, s'empresser dans l'accomplissement
du bien, l'accomplissement des commandements d'*lla, simplement
selon l'intensit de sa foi.
*lla a fait rfrence ' celui qui observe une partie de la rvlation et
en laisse une autre6 en croyant ' la partie qu'il observe et en ne croyant
pas ' la partie qu'il n'observe pas. Il dit, Et rappelez-vous, lorsque
Nous obtnmes de vous de ne pas vous verser le san, !par le
meurtre" de ne pas vous e#pulser les uns les autres de vos
maisons$ %uis vous & avez sous'rit ave' votre propre t(moinae$
)uoique ainsi ena(s, voil* que vous vous entre-tuez, que vous
e#pulsez de leurs maisons une partie d'entre vous 'ontre qui vous
pr+tez main forte par p('h( et aression$ ,ais quelle
'ontradi'tion- Si vos 'oreliionnaires vous viennent 'aptifs vous
les ran.onnez alors qu'il vous (tait interdit de les e#pulser !de
'hez eu#"$ /ro&ez vous don' en une partie de 0ivre et re1etez-vous
le reste2 /eu# d'entre vous qui aissent de la sorte ne m(ritent
que l'inominie dans 'ette vie, et au 1our de la 3(surre'tion ils
seront refoul(s au plus dur 'h4timent, et Allah n'est pas inattentif
* 'e que vous faites .*ourate Al /a0arah 1:23-245
*lla dit qu'ils sont d'accord avec Son pacte, qu'Il leur demanda aussi
de respecter. >ne partie en tait de ne pas se tuer les uns les autres, ou
de s'expulser les uns les autres de ce8 eux. 5uis Il dit qu'ils dsobirent '
Ses ordres et qu'une partie d'entre eux attaqua les autres et les expulsa.
?oil' comment ils mcrurent en la rvlation qui leur tait venue d'*lla.
*ussi, ils croyaient en une partie de cet engagement qu'ils observaient, et
ne croyaient pas en une partie qu'ils ignoraient.
1n acte comme en conviction, la foi est l'oppos de la mcrance.
Dans un .adit bien connu, le 5ropte fait une distinction entre
l'action et la conviction en nous disant, ")audire un musulman est de la
perversion$ le tuer est de la mcrance."
)a conviction est dans le fait de maudire, et l'action est dans le fait de
tuer. Il considrait le fait de maudire comme une perversion mais pas
comme une preuve de mcrance, alors que tuer est, apparemment, une
preuve de mcrance. @n reconna7t que ce qu'il voulait dire par l' tait
mcrance en action mais pas en conviction.
$ette forme d'incroyance ne peut pas porter quelqu'un ors du sein de
l'Islam, tout comme le fornicateur, le voleur et le buveur de vin peuvent
encore #tre appels musulmans, mais pas croyants.
$eci est ce que comprenaient les compagnons du 5ropte . Ils
connaissaient la signification de la soumission et la signification de la
mcrance et ils connaissaient la diffrence entre elles. Nous n'acceptons
l'avis de personne d'autre ' ce su&et.
5lus tard, des personnes qui courent dans la comprension de ceci se
divisrent en deux groupes.
)e premier groupe disait que ceux qui commettent les pcs ma&eurs
devraient #tre exclus de la communaut musulmane, et on pensait qu'ils
taient condamns ' l'1nfer, ' &amais.
)e second groupe disait que de telles personnes devraient encore #tre
considres comme croyants. )e premier groupe exagra et le second
ferma les yeux.
=ien s/r, la position correcte est de suivre la Sunna du 5ropte , qui
consiste ' suivre la voie d'*lla.
)a le2on de la Sunna implique qu'il y a une mcrance qui est moins que
de l'Incroyance, une ypocrisie qui est moins que de l'.ypocrisie, un sir!
qui est moins que le Sir!, une perversion qui est moins que de la
5erversion, et une oppression qui est moins que l'@ppression.
Ibn *bbas a dit que le verset , $$$Et 'eu# qui ne 1uent pas d'apr5s
'e qu'Allah a fait des'endre, les voil* les m('r(ants .*ourate Al
)aidah 4:335, fait rfrence ' une mcrance dans l'action. $onsidre8,
$$$ Et 'e sont les m('r(ants qui sont les in1ustes .*ourate Al
/a0arah 1:1435, et, en rfrence aux lois du mariage et du divorce, $$$
)ui'onque 'ependant transresse les lois d'Allah, se fait du tort *
lui-m+me$$$ .*ourate At-6al7q 84:95. 5arlant dans le $oran, le 5ropte
Aounous dit , $$$ %as de divinit( * part 6oi- %uret( * 6oi- 7'ai (t(
vraiment du nombre des in1ustes .*ourate Al-'An%i'7' 19:2:5. 1t
*dam dit , $$$8 Notre Seineur, nous nous sommes fait du tort *
nous-m+mes$$$ .*ourate Al-'A;r7f ::1<5. 1t, %o<se dit , $$$Seineur,
1e me suis fait du tort * moi-m+me$$$ .*ourate Al-"asas 12:985
Il est vident que nous avons affaire ici ' deux sortes de mauvaises
actions.
Dans le $oran les mcrants sont appels BperversB, Bqui rompentB, $$$
9l n'(are par 'ela que les pervers: qui rompent le pa'te qu'ils
avaient fermement 'on'lu ave' Allah$$$ .*ourate Al /a0arah 1:18-
1:5. 1t aussi, Et tr5s 'ertainement Nous avons fait des'endre
vers toi des sines (vidents$ Et seuls les pervers n'& 'roient pas
.*ourate Al /a0arah 1:==5.
Il y a de nombreux autres exemples comparables, mais les croyants sont
aussi appels pervers dans cette *ya, 8 vous qui avez 'ru- Si un
pervers vous apporte une nouvelle, vo&ez bien 'lair !de 'rainte"
que par inadvertan'e vous ne portiez atteinte * des ens et que
vous ne rerettiez par la suite 'e que vous avez fait .*ourate Al-
>ou!our7t 3=:85. :$eci fut rvl en rapport avec un incident impliquant
al".a!am ibn al"'*s qui n'tait pas ' proprement parl un BperversB;
1t ' nouveau, Et 'eu# qui lan'ent des a''usations 'ontre des
femmes 'hastes sans produire par la suite quatre t(moins,
fouettez-les de quatre-vint 'oups de fouet, et n'a''eptez plus
1amais leur t(moinae$ Et 'eu#-l* sont les pervers .*ourate An-
?o@r 13:35
*lors que le terme appliqu ' Iblis :Saytan;, $$$)ui se r(volta 'ontre
le 'ommandement de son seineur$$$ .*ourate 92A Berset 4C5, cela
peut #tre aussi appliqu au plerin, $$$ Si l'on d('ide d'a''omplir !le
p5lerinae", alors point de rapport se#uel, point de perversit(,
point de dispute pendant le p5lerinae$$$ .*ourate Al /a0arah
1:9=:5
*insi la perversion n'est pas tou&ours du m#me degr ni du m#me type.
)'ignorance est aussi de deux types, une qui porte la personne ors de la
communaut, comme *lla dit, A''epte 'e qu'on t'offre de
raisonnable, 'ommande 'e qui 'onvenable et (loine-toi des
inorants .*ourate Al-'A;r7f ::9==5, et une autre non, comme le dit
*lla , Allah a''ueille seulement le repentir de 'eu# qui font le
mal par inoran'e et qui aussit;t se repentent$ <oil* 'eu# de qui
Allah a''ueille le repentir$$$ .*ourate An-?is7' 3:9:5
Nous trouvons la m#me dualit dans le cas de l'association d'ob&et
d'adoration ' *lla, puisqu'il y a un acte d'association que l'on appelle
grand Sir!, qui porte quelqu'un ors de la communaut et un autre
appel moindre Sir! qui ne porte pas quelqu'un ors de la communaut.
$e moindre Sir! pourrait #tre une cose aussi simple que de cercer '
se rendre intressant :pavaner;.
* propos du grand Sir! *lla dit, $$$)ui'onque asso'ie * Allah
!d'autres divinit(s" Allah lui interdit le %aradis: et son refue sera
le feu$ Et pour les in1ustes pas de se'oureurs- .*ourate Al-)7'ida
4::156 et aussi $$$/ar qui'onque asso'ie * Allah, ''est 'omme s'il
tombait du haut du 'iel et que les oiseau# le happaient, ou que le
vent le pr('ipitait dans un abme tr5s profond .*ourate Al->a!!
11:<95
* propos du fait de se rendre intressant :crCner;, Il dit, $$$)ui'onque,
don', esp5re ren'ontrer son Seineur, qu'il fasse de bonnes
a'tions et qu'il n'asso'ie dans son adoration au'un autre * son
Seineur .*ourate Al-Kahf 92:99C5
* propos de cette m#me question du moindre Sir!, le 5ropte a dit ,
""uiconque !ure par un autre qu'Allah Lui a associ quelque chose" . $eci
fut rapport par *bou Daoud et d'autres.
$ependant il est bien connu que &urer par autre cose qu'*lla ne porte
pas quelqu'un ors de la communaut des musulmans, et ne fait pas de
lui un mcrant. Dans le m#me genre le 5ropte dit, "Le *hir0 dans
cette communaut est plus furtif que des fourmis rampantes"
)e Sir!, la mcrance, la perversion, l'oppression et l'ignorance peuvent
tous #tre diviss en deux genres. >n genre qui porte une personne ors
de la communaut des musulmans et un autre non.
$'est aussi la m#me cose pour l'ypocrisie, puisqu'une personne peut
#tre un ypocrite convaincu ou n'agir que par moment comme un
ypocrite. $e sont les ypocrites convaincus et confirms qu'*lla dnonce
si svrement dans le $oran, leur promettant la partie la plus profonde de
l'1nfer. +uand ' celui dont le comportement est celui d'un ypocrite, on
rapporte que le 5ropte a dit, "Les si#ne de l'h'pocrite sont au
nom%re de trois : quand il parle il ment$ quand il fait une promesse il ne
la tient pas$ et quand vous lui faites confiance il vous trahit".
Il a aussi dit, "Il ' a quatre traits de caract&re par lesquels on peut
reconnatre l'h'pocrite complet: quiconque poss&de l'un d'entre eux
poss&de un attri%ut de l'h'pocrisie. "uand il parle il ment. "uand il
conclut un accord il le rompt. "uand il se dispute il a#it de fa-on
mprisa%le. Dt quand vous lui faites confiance il vous trahit."
?oici le comportement d'un ypocrite, il n'exclut pas la foi, mais s'il prend
racine et s'installe, il pourrait ' terme le casser de l'Islam, m#me s'il prie
encore, et qu'il &eune, et qu'il affirme #tre musulman.
)a foi devrait corriger le comportement ypocrite ce8 le croyant, mais s'il
n'y a pas de foi, le dveloppement de l'ypocrisie s'oprera &usqu'' ce
qu'elle remplisse, tel un cancer, totalement le coeur.
Selon Isma'il Ibn Sa'id , cela tait soutenu par l'Imam *mad. Il a dit,
"E'ai demand ( Ahmad I%n >an%al son opinion au su!et de la condition de
celui qui$ tout en continuant de prier$ de pa'er la Fa0at et de !e@ner$ est
affli# par des mauvaises actions persistantes auxquelles ils ne peut pas
rsister. Il rpondit que c'tait le th&me du >adith: "Le fornicateur ne
reste pas cro'antt au moment oG il commet l'adult&re". $ela signifie qu'il
n'est pas croyant mais qu'il continue d'#tre musulman. )e m#me .adit
continue, "Le voleur ne reste pas cro'ant au moment oG il vole et le
%uveur de vin ne reste pas cro'ant au moment oG il %oit".
Ibn *bbas dit aussi cela au su&et de la *ya, $$ Et 'eu# qui ne 1uent
pas d'apr5s 'e qu'Allah a fait des'endre, les voil* les m('r(ants
.*ourate Al-)7'ida 4:335 et Isma'il Ibn Sa'id a dit, "E'ai demand (
Ahmad: ""u'est-ce que cette mcrance H" Il dit: "I'est la mcrance qui
ne porte pas quelqu'un hors de la communaut. Ie n'est pas comme de
croire en une partie de la rvlation et mcroire en une autre partie$ cela
est la vraie mcrance au su!et de laquelle il n'' a de doute dans l'esprit
de personne."
)e fait est que l'on peut combiner dans son coeur la foi et la mcrance,
se vouer ' *lla seul et en m#me temps )ui associer quelque cose.
$raindre Dieu et aussi #tre effrontment rebelle, #tre ypocrite et sincre
' la fois.
$eci est une des positions fondamentales des *l 'ul"Sunna qui divergent
en cela de ceux qui aiment l'innovation et l'invention dans la religion, les
!ari&ites, les %u'ta8ilites, les +adirites et leurs semblables.
)'autre question que ce su&et lve se rapporte ' la doctrine qui maintient
que les pceurs peuvent #tre sortis du Deu ou y rester. Il y a une grande
preuve dans le $oran et la Sounna pour supporter cela, comme c'est
prouv par la dclarations des compagnons et par le raisonnement
naturel.
*lla dit, Et la plupart d'entre eu# ne 'roient en Allah, qu'en 0ui
donnant des asso'i(s .*ourate Jo@souf 91:9C85
Ici *lla confirme leur croyance en )ui en m#me temps que leur Sir!.
1t ' nouveau, 0es b(douins ont dit= >Nous avons la foi$> ?is=
><ous n'avez pas en'ore la foi$ ?ites plut;t= Nous sommes
simplement soumis, 'ar la foi n'a pas en'ore p(n(tr( dans vos
'oeurs$ Et si vous ob(issez * Allah et * Son ,essaer, 9l ne vous
fera rien perdre de vos oeuvres$ Allah est %ardonneur et
,is(ri'ordieu# .*ourate 'I%r7hm 3=:935
*insi leur soumission et leur obissance ' *lla sont confirmes, alors que
leur foi est nie.
+uand la foi est mentionne dans le $oran, elle signifie la foi absolue, par
exemple, 0es vrais 'ro&ants sont seulement 'eu# qui 'roient en
Allah et en Son ,essaer, et qui par la suite ne doutent point et
qui luttent ave' leurs biens et leurs personnes dans le 'hemin
d'Allah$$$ .*ourate 'I%r7hm 3=:945
$es gens ne sont pas des ypocrites au vrai sens du terme. Ils sont
musulmans par la vertu de leur obissance ' *lla et ' Son %essager,
cependant, ils ne sont pas croyants, bien qu'ils y ait eu de la foi en eux qui
les ait fait sortir de parmi les mcrants.
)'Imam *mad a dit, ""uiconque vient avec ces quatre choses$ voulant
dire la fornication$ le vol$ la %oisson d'alcool ou le %ri#anda#e$ ou quatre
sem%la%les$ ou mKme plus de quatre est encore musulman$ mais vous ne
pouveL pas l'appeler cro'ant. *'il vient avec quelque chose de moindre
que cela$ nous disons qu'il est cro'ant mais dont la foi est dficiente$ cela
est indiqu par les mots du Mroph&te quand il dit: ""uiconque a l'une
de ces caractristiques a un des attri%uts de l'h'pocrisie."
$ela prouve qu'un omme peut #tre ypocrite et musulman en m#me
temps.
De cette fa2on, le fait de vouloir se faire remarquer est du Sir!, car si un
omme espre #tre vu en train de faire une bonne action alors il a
combin le Sir! et l'Islam.
1t si quelqu'un gouverne sur un pays avec autre cose que ce qu'*lla
a rvl, ou fait quelque cose que le %essager d'*lla a dcrit comme
de la mcrance, alors qu'il est en m#me temps dvou ' l'Islam et '
l'observance de sa Sari'a, alors il a combin la mcrance et l'Islam.
Nous avons d&' dis que toute personne dsobissante est une personne
de la mcrance, tout comme tous ceux qui sont obissants doivent #tre
compts parmi les gens de la foi. *insi quand vous voye8 une personne
obissante vous pouve8 l'appeler croyante ou pas. 4out comme quand
vous voye8 une personne dsobissante vous pouve8 l'appeler mcrant
puis ' nouveau vous ne le pourre8 plus. $e n'est pas un su&et dont on
peut parler absolument de telle ou telle fa2on.
$elui"ci est musulman, celui"l' ne l'est pas, nous avons affaire ' deux
coses, l'une est un nom, un mot pendant que l'autre est une catgorie
lgale.
+uant au mot, nous pouvons aisment dire que si la caussure va, alors
porte8"la, mais quant ' la catgorie, la question est, est"ce qu'un trait ou
une caractristique particulire constitue effectivement ou pas de la
mcranceE
+uand nous parlons des mots et de ce qu'ils dsignent nous parlons d'une
cose qui peut #tre lgale ou linguistique. %ais quand nous parlons des
catgories spcifiques de cette sorte alors nous avons limit la
signification au sens strictement lgal du terme.
Notre su&et final est que &uste parce que quelqu'un possde une des
caractristiques de la foi, il n'est pas ncessairement exact de l'appeler
croyant, et ' l'inverse, &uste parce que quelqu'un possde une des
caractristiques de la mcrance, il n'est pas ncessairement &uste de
l'appeler mcrant. @n ne peut pas, par exemple, dire de quelqu'un qui '
quelques connaissances qu'il est un rudit, car la connaissance n'est pas
semblable ' la comprension :l'entendement;. Non plus que celui qui '
quelques connaissances en Diq n'est Daqi6 non plus que vous ne dites
pas de quelqu'un qui conna7t quelques petites coses de mdecine qu'il
est mdecin. Nanmoins cela ne signifie pas que l'on vous emp#ce
d'appeler quelqu'un croyant ou ypocrite si son comportement le &ustifie.
$omme le 5ropte a dit, ""uiconque l'a a%andonn$ a mcru". 1t il
dit, ""uiconque !ure par un autre qu'Allah a mcru." 1t enfin, ""uiconque
va voir un devin et croit en ce qu'il lui dit a mcru...".
>n attribut de la mcrance n'est pas en soit une preuve. *insi quand
quelqu'un fait quelque cose d'interdit que nous appelons un acte pervers,
par lequel il a transgress, nous ne l'appelons pas lui m#me une personne
perverse, ou au moins pas &usqu'' ce que la perversion ait pris pouvoir sur
lui.