El fundamentalismo isl

mico y su reaccin contra la globalizacin

Roberto Marn Guzmn
Universidad de Costa Rica
Introduccin
Las religiones monotestas de origen semita han tenido un fuerte renacer en los ltimos aos. on muchas las
causas !ue se sealan "ara estos movimientos !ue buscan en la religi#n la res"uesta a los "roblemas
contem"orneos. Los fundamentalistas $ a!uellos !ue vuelven sobre los fundamentos de la religi#n% es decir&
los te'tos sagrados $ o"inan !ue los sistemas "olticos han fracasado en sus "lanes ( no han sabido res"onder
a los retos del siglo )). *l renacimiento de los fundamentalismos religiosos en este siglo ha ido "aralelo a
otros movimientos igualmente e'tremistas e intolerantes& como algunos nacionalismos& los movimientos !ue
claman "or la su"remaca +tnica& las as"iraciones "olticas de ciertos gru"os ( "or ltimo tambi+n los
racismos actuales.
Movimientos fundamentalistas cristianos han surgido& en los *stados Unidos& "or e,em"lo& a raz del
desarrollo del materialismo& de los "roblemas raciales& sociales ( el "oder de la tecnologa en la sociedad de
este "as. *stos movimientos en los *stados Unidos& !ue se han e'tendido tambi+n "or -m+rica Latina (
sobre otras reas del mundo& "lantean una vuelta al Cristianismo "rimigenio como la nica res"uesta a todos
los "roblemas !ue enfrenta el hombre contem"orneo. .or ello han incrementado sus "lanes de "redicaci#n (
de fundaci#n de iglesias nuevas. imultneamente& los movimientos fundamentalistas ,udos en *stados
Unidos ( en /srael "retenden lograr un *stado mesinico ( constitu(en un rechazo radical contra los
"alestinos ( contra los rabes ( musulmanes en general. -simismo& claman "or lograr una total seguridad
dentro de las fronteras de /srael& lo !ue "ara muchos no constitu(e ms !ue un "rete'to "ara la e'"ansi#n
territorial.
Los movimientos fundamentalistas musulmanes& "or otra "arte& as"iran constituir tambi+n una nueva
alternativa a los fracasos del liderazgo de los distintos gobiernos& en es"ecial de a!uellos de los "ases del
Medio 0riente. Los fundamentalistas& !ue buscan volver sobre los fundamentos del /slam& tambi+n se llaman
a s mismo islami((un 1islamistas2 ( acusan a los gobiernos seculares !ue im"eran en los "ases musulmanes
de no haber sabido dar una res"uesta adecuada a los "roblemas contem"orneos. in duda& los movimientos
fundamentalistas son actores nacionales e internacionales im"ortantes ( constitu(en e,em"los claros de la
fuerza ideol#gica del /slam& del rescate de sus valores culturales "ro"ios ( el rechazo a la globalizaci#n. La
fuerza del fundamentalismo islmico ha atemorizado al 0ccidente& !ue a su vez ha reaccionado contra los
diversos gru"os islamistas. *l "ro"#sito de este ensa(o es e'"licar las causas ( as"iraciones del funda3
mentalismo islmico ( analizar sus "lanteamientos en defensa de lo "ro"io& lo !ue significa tambi+n una
reacci#n contra la globalizaci#n. .ara los ide#logos fundamentalistas actuales la globalizaci#n intenta
im"oner el sistema ca"italista ( anular las formas econ#micas ( sociales del /slam. *n este ensa(o tambi+n se
analizan los conce"tos te#ricos del fundamentalismo islmico ( las reacciones del 0ccidente& ,unto a la teora
fundamentalista en o"osici#n a la globalizaci#n.
Concepto del fundamentalismo islmico
*l fundamentalismo islmico deriva su nombre de la as"iraci#n de volver sobre las fuentes% es decir& el Corn&
la unna 1la tradici#n del .rofeta& los dichos ( hechos de Muhammad2 ( la hari4a 1la Le( Revelada2. 5entro
de los "lanes del fundamentalismo estn el rescate de los valores "ro"ios e intrnsecos al /slam& la
restauraci#n del *stado /slmico ( la o"osici#n a todo lo !ue ha(a entrado en la sociedad 1umma2 musulmana
como bida 1innovaci#n2. Bida es todo a!uello contrario al /slam. La globalizaci#n& !ue intenta cambiar
muchos asuntos sociales ( culturales del /slam& "ara los fundamentalistas es un asunto enemigo del /slam& "or
lo !ue la lucha contra este "roceso es obligatoria "ara todo musulmn cre(ente. *l fundamentalismo a"egado
al /slam "rimigenio no establece distinci#n entre "oltica ( religi#n. .or ello en algunos casos& como en /rn&
los lderes islamistas su"onen !ue la direcci#n "oltica de la sociedad debe recaer en los 4ulama6 o lderes re3
ligiosos. Cuando los 4ulama6 son "arte del gobierno o estn en alianza con los "olticos& los islami((un
tambi+n dirigen su lucha contra ellos& como en *gi"to. .ara los fundamentalistas la restauraci#n del /slam
"rimigenio en la umma es la nica alternativa viable& la res"uesta religiosa frente a los fracasos& las crisis ( el
secularismo.
*l fundamentalismo islmico tiene tres tensiones& !ue a su vez son tambi+n inherentes al /slam7
8
83 La tensi#n trascendencia3inmanencia de 5ios
93 La tensi#n diversidad3unidad
:3 La tensi#n de lo a,eno3lo aut#ctono
83 La "rimera tensi#n& la de trascendencia3inmanencia de 5ios se encuentra en las "rinci"ales tradiciones
religiosas del Medio 0riente. *n o"ini#n de Ma' ;eber& la definici#n de 5ios en las religiones de esta rea
geogrfica involucraba los conce"tos de "ersonal& trascendental ( +tico.
9
.osteriormente con el desarrollo de
la teologa se "resentaron algunas tensiones al definir los conce"tos de lo trascendental ( "ersonal de 5ios. *n
los "rimeros tiem"os del /slam los conce"tos de la trascendencia de 5ios cobraron gran fuerza debido al
inter+s de contrastar esta idea con la del animismo naturalista.
:
-simismo& la inmanencia de 5ios tambi+n
encontr# su lugar. La brecha entre lo humano ( lo divino se llen# "or el conce"to islmico de !ue el hombre
est cerca de 5ios "or su virtud ( su "iedad& as como "or la misericordia de 5ios.
<
5ios est cerca del
hombre "iadoso.
La trascendencia de 5ios significa !ue entre 5ios ( el hombre e'iste una gran distancia& una enorme
se"araci#n. *n el /slam 5ios es todo "erfecci#n& "oder ( misericordia& mientras el hombre es todo
im"erfecci#n. *l hombre es la creaci#n de 5ios ( "or su im"erfecci#n tiende al mal& al orgullo ( al egosmo.
*l /slam utiliza los t+rminos Istakbara 1orgullo2 e Istaghana 1egosmo2& como las dos "rinci"ales causas de la
desviaci#n ( cada del hombre.
=
5ebido a esa enorme se"araci#n entre 5ios ( el hombre& "or la "erfecci#n
del Creador ( la im"erfecci#n de la criatura& el hombre debe estar sometido a 5ios. >al es el verdadero
significado del /slam 1/slam? sometimiento& del hombre a 5ios2.
La inmanencia de 5ios significa !ue 5ios tambi+n est mu( cerca del hombre& tal como a"arece en el "asa,e
cornico7 Wa Laqad Khalaqna al-Insana wa Nalamu ma Tuaswisu bihi Nafsuhu wa Nahnu Aqrabu Ilayhi
min Habli al-Waridi [H!m"s #r!ad" al h"mbr! y sab!m"s l" qu! su alma l! susurra$ %"rqu! !stam"s m&s
#!r#a d! 'l qu! su art!ria yugular@A 1L& 8B2. .or esta idea de la "ro'imidad de 5ios al hombre& contenida en
el te'to sagrado& los sufes& los msticos del /slam& buscaron a 5ios ( lo encontraron accesible "or medio de la
e'"eriencia "ersonal& la renuncia a todo lo mundano& el tawakkul Allah 1confianza total en 5ios2& el fana(
1autoani!uilaci#n2& la "rctica del )hikr 1"ensamiento constante en 5ios2& el marifa qalbiyya 1el
conocimiento de 5ios "or el coraz#n& es decir "or el amor2& as como "or las otras e'"eriencias msticas.
B
Los fundamentalistas& "or otra "arte& enfatizaron en el conce"to de la trascendencia de 5ios. -lgunos de ellos&
como /bn >a(mi((a 1siglo )///& m.8:9C2& a !uien se considera un fundamentalista aun!ue en realidad era un
hanbalita& o Muhammad /bn 4-bd al3;ahhab 1siglo )D///2 e"#nimo de los ;ahhabitas han insistido con
fuerza en la idea de la trascendencia de 5ios. 5esde el "unto de vista de la "ra'is "oltica de los
fundamentalistas& la trascendencia de 5ios significa !ue as como el hombre debe estar sometido a 5ios&
igualmente la sociedad debe estar sometida a las autoridades. Los fundamentalistas insisten en !ue ellos como
lderes religiosos deben ser las autoridades de la umma musulmana. .or tanto todos deben obedecer sus
mandatos ( seguir asimismo los "rinci"ios del /slam de sometimiento a 5ios& ace"tar la revelaci#n contenida
en el Eur6an ( los "rinci"ios ,urdicos de la hari4a.
93 La segunda tensi#n surge como resultado de la diversidad ( la unidad de las e'"resiones cul turales de los
"ueblos dentro de la umma musulmana. La diversidad en el /slam naci# a raz de la e'"ansi#n ( la formaci#n
de un vasto im"erio !ue abarc# un gran nmero de "ueblos ( culturas heterog+neas. *l /slam se vio en la
necesidad de definir los t+rminos de unidad ( de diversidad con el "ro"#sito de !ue su autenticidad no se
"erdiera en el marasmo de influencias ( culturas.
F
*n general el /slam no rechaz# a las culturas a,enas a la
islmica& las !ue ms bien inclu(# en su im"erio& ( fue ca"az de integrar antes !ue destruir& de ah !ue el
/slam se caracterizara ante todo "or la asimilaci#n de muchos elementos de las diversas culturas. 5esde el
inicio del /m"erio /slmico se llev# a cabo un e!uilibrio entre los elementos de unidad ( a!uellos !ue
constituan la diversidad. *sto se haca con el "ro"#sito de definir a la umma musulmana. >ambi+n se
difundi# la idea de !ue cual!uier desviaci#n de la "alabra de -llah constitua una seria amenaza contra la
integridad de la umma. *sta noci#n la com"arte el fundamentalismo& !ue basa asimismo todas sus acti vidades
en el Corn ( en la unna. *l /slam ace"t# entonces todos a!uellos asuntos culturales ( "rogresos t+cnicos (
cientficos !ue no entraban en contradicci#n con los "rinci"ios del /slam.
:3 La tercera tensi#n es a!uella surgida a raz de la relaci#n dial+ctica de lo a,eno ( lo aut#c tono al /slam. Lo
a,eno viene a ser la ace"taci#n de los logros o +'itos de las culturas no musulmanas. Lo aut#ctono& "or otra
"arte& es la actitud frente a las otras culturas& con el "ro"#sito de mantenerse fiel a la cultura "ro"ia. Go ha(
duda de !ue esta tensi#n entre lo a,eno ( lo aut#ctono surgi# de la contradicci#n entre cun literalmente
deban los musulmanes inter"retar su "ro"ia tradici#n ( el margen de libertad vlido "ara la ace"taci#n (
utilizaci#n de los elementos "ertenecientes a otras culturas& no sancionados e'"resamente "or la revelaci#n.
La sociedad islmica medieval ace"t# los a"ortes de las otras culturas. La umma musulmana con gran ra"idez
admiti# los a"ortes cientficos& la filosofa& las artes ( los nuevos avances t+cnicos "rovenientes de las otras
civilizaciones. -s las instituciones administrativas im"eriales las continu# el /slam "ara transformar a la
umma de una base tribal ( de confederaci#n "rovincial en un im"erio cosmo"olita mundial.
C
>ambi+n se
incor"or# al /slam el "ensamiento griego ( muchos otros asuntos !ue no es necesario enumerar.
H
- "esar de
la ace"taci#n de un gran nmero de elementos e'tran,eros& la umma musulmana no olvid# ni rechaz# sus
bases aut#ctonas. La teora "oltica del *stado nunca fue ni demasiado "ersa ni demasiado griega como "ara
!ue hubiera "erdido contacto con los elementos "ro"ios de la tradici#n musulmana.
Con relaci#n a este ltimo "unto la corriente fundamentalista tom# la actitud de una inter"retaci#n cada vez
ms literal del Corn ( de la unna "ensndose en !ue la innovaci#n 1bida2 "oda afectar la fe.
8I
-simismo&
el fundamentalismo "ro"one una vigorosa o"osici#n a los elementos e'traos al /slam& ( "ostula eliminarlos
en la medida de lo "osible. *stos ltimos "lanteamientos estn estrechamente relacionados con la escuela
Janbalita. La tensi#n entre lo a,eno ( lo aut#ctono ha continuado tambi+n en los tiem"os recientes como
resultado de los intentos "or revivir la cultura tradicional.
Los fundamentalistas siem"re han insistido en la im"ortancia de la autenticidad de la umma ( han tratado de
orientar a la sociedad hacia el rechazo de los elementos e'traos. *l ob,etivo "ri mordial de los
fundamentalistas ha sido restaurar& en la medida de lo "osible& las condiciones e'istentes en el tiem"o del
.rofeta Muhammad& "ara fundar un *stado islmico en el !ue o"ere la le( revelada 1hari4a2.
*n general "odemos resumir en tres as"ectos las bases del fundamentalismo islmico7 83 *nfatiza la idea de la
trascendencia de 5ios sobre la inmanencia. 93 .redica la unidad de la umma ( rechaza o elimina los elementos
culturales de la diversidad !ue han entrado a la comunidad musulmana ( !ue "uedan crear contradicciones
internas. :3 5a una es"ecial im"ortancia a la autenticidad de la tradici#n. e adhiere a las "rimeras costumbres
del /slam ( se o"one a las influencias forneas ( a la innovaci#n. *n estos asuntos es factible observar la
reacci#n contra la globalizaci#n !ue intenta im"oner el sistema ca"italista ( la difusi#n de la cultura
occidental. .or estos asuntos te#ricos ( en rescate de sus valores culturales ( religiosos "ro"ios& los
fundamentalistas han reaccionado contra 0ccidente& !ue en o"ini#n de muchos es una reacci#n contra la
globalizaci#n.
Propsitos y praxis politica del fundamentalismo islmico en la historia contemporanea. Las reacciones
de ccidente
Go ha( duda de !ue los movimientos fundamentalistas en el /slam han surgido como una reacci#n a los
fracasos del secularismo ( contra los gobiernos locales !ue no cum"len el /slam& "lantean una se"araci#n
entre religi#n ( *stado o im"onen le(es contrarias a la hari4a. *n este a"arte analizaremos con algn detalle
las reacciones de 0ccidente ( los "lanteamientos& as"iraciones ( "ra'is "oltica de los movimientos
fundamentalistas en el siglo )). Ka se ha sealado la as"iraci#n bsica de los fundamentalistas7 establecer un
*stado /slmico donde o"ere la hari4a. Los medios !ue "ro"onen son la o"osici#n& la violencia ( con
frecuencia el terrorismo contra los gobiernos seculares !ue mandan en sus "ases ( tambi+n contra 0ccidente
!ue im"one una nueva forma de vida ( cultura !ue tiende a anular la islmica& lo cual se nota asimismo en las
acciones de la globalizaci#n.
La con!uista na"ole#nica de *gi"to a finales del siglo )D/// ( su "osterior e'"ansi#n sobre iria& tra,o a las
naciones musulmanas rabes nuevas ideas como democracia& secularizaci#n& nacionalismo& "atria& enseanza
laica& se"araci#n de "oltica ( religi#n& adems de muchas otras. Los intelectuales musulmanes durante todo el
siglo )/) ( luego en el siglo )) res"ondieron a esas nuevas ideas ( "rcticas con "osiciones !ue iban desde
un e'tremo hasta otro. -lgunos "ro"usieron rechazar como bida todo lo "rocedente del e'terior ( !uedarse
solo con las bases fundamentales del /slam& mientras otros abogaban "or ado"tar todo lo !ue vena de *uro"a&
an en detrimento del /slam. *n medio de estos dos e'tremos antag#nicos se dieron toda una gama de "osi 3
ciones& !ue intentaban res"onder a las influencias de las nuevas ideas ( "rcticas euro"eas !ue entonces
em"ezaban a difundirse en las sociedades musulmanas del Medio 0riente. -lgunos grandes intelectuales
"romovieron la idea de ado"tar a!uello !ue no entrara en contradicci#n con el /slam& como "or e,em"lo el
caso de Muhammad 4-bduh a finales del siglo )/) en *gi"to.
88
*stas "osiciones conciliadoras triunfaron en
la ma(ora de los casos. in embargo& muchas otras o"iniones tambi+n se difundieron& como "or e,em"lo los
"lanes de nacionalizaci#n& secularizaci#n& se"araci#n de "oltica ( religi#n en el /slam& la ado"ci#n de le(es
euro"eas en contradicci#n con el /slam ( la le( revelada 1hari4a2& como se dio en el caso de la >ur!ua
moderna dirigida "or el lder secular Lemal -tatMrN.
89
Los "lanes de modernizaci#n de >ur!ua tambi+n
significaron occidentalizaci#n en el sentido de !ue este "as ado"t# las letras latinas "ara la escritura del turco&
Olim"i#@ de rabe ( otras lenguas e'tran,eras al idioma turco& ado"t# los c#digos civil suizo& "enal italiano (
de comercio alemn& en contradicci#n con la hariPa. .or esta raz#n en la >ur!ua actual la "oligamia& "or
e,em"lo& no solo est "rohibida& sino tambi+n abolida.
8:
*l castigo al robo (a no se hace de acuerdo con la
hariPa cu(a sentencia es cortale la mano al ladr#n. *l adulterio (a no se castiga con la muerte& ni se "rocesan
muchos otros vicios siguiendo la le( revelada& sino de acuerdo con el c#digo "enal italiano !ue& obviamente&
res"onde a otras realidades.
5ebido a las res"uestas a veces inadecuadas de los "olticos egi"cios& "or e,em"lo& a los embates euro"eos&
as como la alianza de las +lites gobernantes en *gi"to con los britnicos& los lderes religiosos "redicaron la
vuelta al /slam "rimigenio. Los 4ulama6 buscaron en la religi#n ( en su cultura "ro"ia la res"uesta a todos los
"roblemas del momento.
La lucha fundamentalista contra 0ccidente& en es"ecial contra los *stados Unidos se debi# al a"o(o de las
"otencias 0ccidentales a los gobiernos ms retr#grados ( "ro30ccidentales como el de Guri a4id en /ra!& la
dinasta .ahlavi en /rn ( el de Gumeiri en el udn. >ambi+n los fundamentalistas han reaccionado contra
0ccidente debido al a"o(o de las "otencias& en es"ecial los *stados Unidos& a /srael& un *stado hostil al
mundo islmico. La as"iraci#n bsica de los fundamentalistas es acabar con todos los gobiernos Otteres@ del
ca"italismo& "ara "oner fin a la difusi#n de la cultura occidental en sus sociedades ( establecer en cambio un
*stado islmico donde o"eren las le(es de la hari4a ( los "rinci"ios del Corn ( la unna& con e'clusi#n de
todo lo !ue "ueda considerarse innovaci#n 1bida2.
5ebido a la im"osibilidad de enfrentar con +'ito a *stados Unidos& a *uro"a 0ccidental o a /srael& o bien a
los distintos gobiernos re"resivos contra ellos como iria& /ra!& o anteriormente el caso de *gi"to en la +"oca
de Gasser& los gru"os fundamentalistas han recurrido al terrorismo& a la agresi#n ( a la violencia. La reacci#n
de 0ccidente ante la violencia ( agresi#n de algunos de los gru"os fundamentalistas ha sido de des"restigiar&
difamar& ( hacer generalizaciones incorrectas. 0ccidente ha dado a los fundamentalistas& ( "or e'tensi#n a
todos los musulmanes& las categoras ( eti!uetas de violentos& agresivos& terroristas& radicales& militantes& de
vestimentas tradicionales ( en guerra con la modernidad& as como de seres irracionales.
8<
>ambi+n se
afirmaba& como seala el investigador Qames .iscatori& !ue7
*l Islam !ra h"stil ha#ia +##id!nt! %"rqu! !ra fan&ti#",,, #"ns!#u!nt!m!nt! ll!gar"n a
#"nsid!rar [a l"s musulman!s- #"m" una ra.a unif"rm!m!nt! !m"#i"nal y a /!#!s il0gi#a
qu! s! m"/1a #"m" un s"l" #u!r%" y hablaba #"n una 2ni#a /".,3
45
*ste "rrafo resume las o"iniones difundidas "or la "rensa internacional& en es"ecial de los *stados Unidos&
!ue clasifica a los musulmanes ( adems les agrega eti!uetas. *sas o"iniones revelan tambi+n lo e!uivocado
de los conce"tos& inclusive el de afirmar !ue los musulmanes son una raza& ( el de considerarlos como un
gru"o unitario donde todos son uniformemente emocionales e il#gicos. .or todo ello es necesario sealar !ue
no todos los musulmanes "ueden ubicarse dentro de esas categoras& ni si!uiera todos los gru"os
fundamentalistas& ni tam"oco todos sus lderes. -lgunos de los dirigentes de los gru"os fundamentalistas son
acad+micos& "rofesores& te#logos& escritores& estudiantes ( miembros de las diversas "rofesiones como
m+dicos& abogados& ingenieros& etc. .or otra "arte 0ccidente& como "retende mostrarlo tambi+n Rernard
LeSis& en un ine'acto ( tendencioso artculo& considera al /slam como el agresor& el res"onsable de los
ata!ues& las 6ihads ( las con!uistas& mientras el 0ccidente es defensivo& res"onde con contraata!ues& cruzadas
( recon!uistas.
8B

*n general se "ueden notar las razones "or las !ue 0ccidente ha reaccionado de esa forma contra el /slam (a
!ue lo considera una amenaza en tres niveles7 82 "oltico& 92 demogrfico ( :2 socio3religioso.
82 .oltico "or el enfrentamiento hist#rico ( la e'"ansi#n del /slam sobre *uro"a. Muchos autores
occidentales insisten en la im"ortancia hist#rica de la batalla de .oitiers en el ao F:9 cuando Carlos Martel
derrot# a los musulmanes ( los hizo re"legarse hacia la .ennsula /b+rica. .osteriormente los euro"eos
cristianos desarrollaron las Cruzadas como una forma de detener ( derrotar a los musulmanes ( de rescatar
"ara la Cristiandad los lugares santos de .alestina& en es"ecial la ciudad de Qerusal+n. .ara las Cruzadas se
siguieron las "r+dicas del "a"a Urbano // a raz del Concilio de Clermont. *l "a"a en un emotivo serm#n hizo
el llamado a la "rimera Cruzada en el ao 8IH=. *n forma seme,ante ( simultneamente se desarroll# la
Recon!uista en *s"aa como ideologa en el siglo )/.
8F
Cuando el /slam no fue ms una amenaza "oltica
"ara *uro"a& se dio una ma(or com"rensi#n ( asimilaci#n de lo islmico ( se estudiaron en 0ccidente la
religi#n ( la cultura musulmanas como algo e'#tico e interesante.
8C
5es"u+s de la derrota del /m"erio
0tomano al finalizar la .rimera Guerra Mundial se dio la fragmentaci#n del Medio 0riente islmico en varias
naciones. Go obstante las as"iraciones de los nacionalismos& sobre todo el rabe 1al-7awmiyya al-8Arabiyya2
!ue "retenda la creaci#n de una gran "atria "ara los rabes& como "rimer "aso hacia el "an3islamismo !ue
buscaba obtener de nuevo la grandeza del /slam& el colonialismo& la "resencia occidental& los intereses de las
burguesas locales ( muchas otras razones internas& "rovocaron los fracasos de todos estos "ro(ectos. La
fragmentaci#n "oltica fue lo !ue sigui#7 a"arecieron los nuevos *stados con fronteras ms o menos
artificiales ( arbitrarias ( se desarrollaron los movimientos nacionalistas locales. 5ebido a esa fragmentaci#n
( a los fracasos de lograr la as"iraci#n del "an3islamismo& ha resurgido con fuerza el /slam& con su
consecuente reacci#n contra los gru"os dirigentes locales ( contra el 0ccidente !ue intenta im"onerse.
8H
0tra vez en la "alestra "oltica el /slam ( sobre todo el fundamentalismo& vuelve a ser "ara *uro"a ( en
general "ara el 0ccidente una amenaza internacional.
92 5esde el "unto de vista demogrfico las "oblaciones musulmanas tienen un alto crecimiento en
contra"osici#n al ba,o crecimiento demogrfico euro"eo. Los occidentales ven en este "roceso una amenaza
demogrfica "ara *uro"a ( en general "ara toda la cultura occidental. .or otra "arte& tambi+n es necesario
sealar !ue a *uro"a han llegado gran nmero de inmigrantes musulmanes de diversos "ases de -sia (
-frica& lo !ue ha generado tambi+n una reacci#n de 0ccidente contra los musulmanes en *uro"a& "or una
"arte "or tener una religi#n ( cultura diferentes ( tambi+n "or la 'enofobia ( los racismos !ue im"eran en
algunas naciones euro"eas contra los asiticos ( los africanos. .or ello en Gran Rretaa ( en -lemania& "or
e,em"lo& se han desarrollado sentimientos anti3rabes ( anti3musulmanes.
:2 La amenaza socio3religiosa ( cultural se observa "ara *uro"a en la "resencia de tan numerosos gru"os de
habitantes musulmanes !ue traen una cultura& religi#n ( forma de vida diferentes. *n Trancia& "or e,em"lo& se
"rohibi# a las nias musulmanas asistir a las escuelas con velo. .ara la cultura euro"ea todo esto constitu(e
una amenaza mu( seria "ues im"ide !ue estos inmigrantes de una cultura distinta ( +tnicamente diferentes
"uedan absorberse en la cultura euro"ea. *n un artculo "ublicado en el N!w 9"rk :aga.in!& se seala con
relaci#n a los nuevos inmigrantes en *uro"a7
Nu!str"s inmigrant!s !n !l %asad" !ran !ur"%!"s; 'st"s n" l" s"n, Las ni<as musulmanas
qu! insist!n !n usar !l #huddar =#had"r$ /!l"> !n nu!stras !s#u!las n" s"n fran#!sas y n"
qui!r!n s!rl",,, *l %asad" !ur"%!" !ra blan#" y 6ud!"-#ristian", *l futur" n" l" !s, )ud"
qu! nu!stras /!tustas institu#i"n!s y !stru#turas s!an #a%a#!s d! r!sistir la %r!si0n,3
?@
La r!a##i0n d! l"s fundam!ntalistas musulman!s #"ntra la d"mina#i0n y las im%"si#i"n!s "##id!ntal!s ha
sid" !n l"s 2ltim"s a<"s muy /i"l!nta, :u#h"s d! l"s gru%"s fundam!ntalistas han a#udid" al t!rr"rism"
#"m" m!di" %ara l"grar sus fin!s$ tant" #"ntra +##id!nt! #"m" #"ntra l"s g"bi!rn"s s!#ular!s y %r"-
+##id!ntal!s d! l"s %a1s!s d"nd! habitan, *n !stas a##i"n!s s! %u!d! /!r al fundam!ntalism" isl&mi#" #"n
dim!nsi"n!s d! a#t"r na#i"nal y d! a#t"r int!rna#i"nal, La r!s%u!sta d! +##id!nt! ha sid" tambi'n
instant&n!a$ #"m" s! ha !A%li#ad" !n l"s %lan!s sist!m&ti#"s d! d!s%r!stigi" ha#ia t"d"s l"s fundam!ntalistas
y %"r !At!nsi0n tambi'n ha#ia t"d"s l"s musulman!s a qui!n!s s! #"nsid!ran nu!/am!nt! una am!na.a %ara
*ur"%a y %ara !l +##id!nt! #ristian", T"da !sta situa#i0n s! #"m%li#0 a2n m&s !n la lu#ha d! l"s
fundam!ntalistas #"ntra !l #"munism" s"/i'ti#" y la in/asi0n d! Afghanist&n =4BCB>, L"s mu,ahidin
afghan"s$ l"s s"ldad"s qu! lu#han !n una gu!rra santa #"nta l"s in/as"r!s s"/i'ti#"s$ t!n1an %lant!ami!nt"s
similar!s a l"s "tr"s gru%"s fundam!ntalistas$ d! lib!ra#i0n d! su t!rrit"ri" na#i"nal "#u%ad" %"r tr"%as !A-
tran6!ras y la !/!ntual funda#i0n d! un *stad" isl&mi#" !n Afghanist&n, La %!r#!%#i0n qu! t!n1an l"s
s"/i'ti#"s d! l"s fundam!ntalistas !n !s! m"m!nt" !ra similar a la d! +##id!nt!$ aunqu! %"r la Du!rra Er1a
+##id!nt! s! "%us" a la in/asi0n s"/i'ti#a d! Afghanist&n,
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La %!r#!%#i0n s"/i'ti#a d! l"s
fundam!ntalism"s y !l !nt"rn" d! la Du!rra Er1a qu!da r!fl!6ad" !n las !A%li#a#i"n!s d!l %r"f!s"r Brun"
Fti!nn!G OUno de mis colegas rusos& es"ecialista en el mundo musulmn& me deca !ue no com"renda el
entusiasmo de la iz!uierda francesa "or la causa afgana7 "ara +l la UR Osalvaba a 0ccidente de la barbarie
islmica.@
??
El fundamentalismo islmico ante la globalizacion
La globalizaci#n es un moderno t+rmino !ue se utiliza& !uiz en e'ceso& "ara significar la internacionalizaci#n
e integraci#n cada vez ma(or de la economa ( con +sta todo lo !ue lleve de tecnologa& comunicaciones&
electr#nica& flu,os comerciales& financieros ( migraciones internacionales. Los bienes& servicios ( ca"itales&
su"eran las fronteras nacionales. La globalizaci#n o mundializaci#n como llaman en *uro"a a este "roceso&
no se limita nicamente a los asuntos econ#micos sino tambi+n a lo cultural& lo !ue origina la
transnacionalizaci#n de la cultura.
9:
La globalizaci#n se e'"erimenta en forma diferente en los "ases desarrollados 1centro2 !ue en los "ases
subdesarrollados o en vas de desarrollo& como se "refiere llamarlos ahora& o los "ases de la "eriferia. Las
naciones ca"italistas occidentales se benefician de la liberalizaci#n de la economa& del comercio& de la
e'"ansi#n de los mercados& del movimiento libre de ca"itales ( "roductos. *n la "eriferia la globalizaci#n
lleva a la decadencia del "oder de la naci#n3estado& a las restricciones de sus mercados ( al blo!ueo a su
desarrollo. >odo esto se debe a la fusi#n "lanetaria de las economas. -dems& la globalizaci#n se ha
convertido en un tema recurrente en el !ue se analizan las restricciones !ue enfrentan las "olticas "blicas en
el mundo en desarrollo.
9<
Con relaci#n a todo esto tambi+n es o"ortuno sealar !ue la globalizaci#n im"one
tensiones inevitables sobre las condiciones de gobernabilidad de los "ases en desarrollo como lo demostraron
Roberto Rouzas ( Ricardo Tfrench35avis.
9=
*stos asuntos se han tratado tambi+n en los foros internacionales de las Gaciones Unidas& en es"ecial en la
UGC>-5. *n ma(o de 8HHB& "or e,em"lo& varios lderes de "ases en vas de desarrollo describieron c#mo la
globalizaci#n ( la liberalizaci#n "rovocaron la ruina ( bancarrota de varias de las com"aas locales (
marginaliz# sus economas.
9B
*l "residente de >anzania& Ren,amin MNa"a& afirm# en la UGC>-5 !ue los
"ases !ue siguen las directrices del Ranco Mundial ( del Tondo Monetario /nternacional han sufrido grandes
costos sociales& inclu(endo "+rdidas de em"leos& recortes en salud ( educaci#n.
9F
*l mismo fen#meno se ha
vivido en los >erritorios .alestinos 0cu"ados de Ghaza ( Cis,ordania !ue /srael ocu"# militarmente en 8HBF.
- "esar del "roceso de "az ( la devoluci#n a la -utoridad Gacional .alestina de "arte de los territorios& +stos
siguen insertados dentro de la economa israel& !ue a su vez est integrada ( subvencionada "or el mundo
ca"italista.
9C
Las "rinci"ales caractersticas de este fen#meno se "ueden resumir as7
83 Ciencia& tecnologa& comunicaciones& economa. La globalizaci#n favorece en es"ecial a los "ases ricos
frente a los "ases "obres. Los "ases desarrollados venden tecnologa& dominan la industria& los mercados&
venden manufacturas& invierten en diversos recursos. 5ominan tambi+n las finanzas& las comunicaciones& la
microelectr#nica& etc. Los "ases "obres se ven forzados a esa integraci#n& a esa globalizaci#n& "or los
mecanismos econ#micos& financieros& tecnol#gicos& de telecomunicaciones& en un mundo donde se da la
desa"arici#n "aulatina de las fronteras ( del "roteccionismo !ue antes dividan a las naciones.
9H

93 *n este "roceso de la globalizaci#n se da una dominaci#n cultural& !ue lleva tambi+n a una
transnacionalizaci#n de la cultura& !ue significa asimismo !ue los as"ectos culturales de los "ases "obres&
como las tradiciones& alimentos& danzas& msica& vestimentas& artesanas& entre otros. tambi+n se venden en los
"ases desarrollados. Jasta hace "oco& encontrar alimentos tro"icales en algunos "ases de *uro"a Central era
mu( difcil. Jo( da e'isten miles de estos "roductos de "ases tro"icales& as como sus artesanas& msicas&
etc.& no solo en *uro"a Central& sino tambi+n en todo el mundo. *sto ha llevado a una mundializaci#n de los
"roductos ( las tradiciones culturales e'"erimentan entonces una transnacionalizaci#n de la cultura& lo !ue
significa !ue todas las culturas se van "ermeando de distintas tradiciones culturales de otras sociedades. *sto
"ara muchos re"resenta un camino abierto hacia la "+rdida de la unidad cultural& en es"ecial "ara los fun3
damentalistas musulmanes.
:3 Mundializaci#n ( es"ecializaci#n de la "roducci#n. Con la globalizaci#n ( los mecanismos econ#micos& de
com"etencia ( de dominio de los "ases ms ricos !ue favorecen la globalizaci#n& se e'"erimenta en todas
"artes una mundializaci#n ( es"ecializaci#n de la "roducci#n. e dan& "ues& los mercados integrados !ue
logran elevar la eficiencia del uso de los recursos.
:I
*sto !uiere decir !ue cual!uier "roducto de cual!uier
"arte del mundo te#ricamente se "uede comerciar& com"rar o vender en todos los lugares de la tierra. -l lado
de esto se e'"erimenta la es"ecializaci#n de la "roducci#n. .or los mismos mecanismos dentro de la
globalizaci#n& de mundializaci#n de los "roductos& algunos artculos de,an de ser rentables en ciertas reas de
la tierra& "ues no "ueden com"etir& ( es entonces cuando se da la es"ecializaci#n de ciertos "ases en ese
"roducto.
<3 La integraci#n financiera. e logran las fusiones financieras. .ara com"render este "roceso es necesario
tener "resente !ue los movimientos de ca"itales estn influidos "or dos factores7 a2 La fuerza de atracci#n o
re"ulsi#n determinadas "or los elementos de riesgo o rentalilidad "ro"ios de cada "as. b2 *l orden
internacional7 el com"ortamiento de las tasas de inter+s entre "ases o entre mlti"les instrumentos
financieros& sobre todo des"u+s de Rretton ;oods !ue garantizaba la coo"eraci#n monetaria mundial. -hora
se ha dado el "roceso ms abierto del mercado ( "or intervenciones del "oderoso Gru"o de los iete.
:8
=3 La globalizaci#n se caracteriza tambi+n "or los grandes flu,os migratorios. .or las comunicaciones& las
integraciones econ#micas regiones& las es"ecializaciones ( las o"ortunidades !ue genera "ara algunos "ases
la globalizaci#n& las "oblaciones migran constantemente. e nota el movimiento migratorio de M+'ico&
Centro -m+rica ( el Caribe hacia *stados Unidos& o de -sia udoriental tambi+n hacia *stados Unidos (
Canad& o de -rgelia& Marruecos ( otros "ases del Gorte de -frica hacia *s"aa ( Trancia& o de -frica negra
"rinci"almente hacia Trancia e /nglaterra. -simismo de .aNistn& /ndia ( los "ases rabes hacia el Reino
Unido ( otros "ases euro"eos. *ste fen#meno lleva a confluencias culturales ( "ara algunos la amenaza de la
"+rdida de su integridad cultural. 5entro de los blo!ues de "ases "obres tambi+n ha( movimientos migra3
torios como las migraciones de colombianos a Denezuela& de nicas a Costa Rica& de guatemaltecos a M+'ico&
de libaneses ( "alestinos a *gi"to& etc.
B3 Las transacciones comerciales ( financieras estn en manos de las grandes com"aas transnacionales !ue a
su vez tienen una inversi#n directa ( una creciente integraci#n intersectorial e intrasectorial.
:9
La globalizaci#n tiene tambi+n grandes im"actos negativos& en es"ecial sobre los "ases subdesarrollados.
*ntre los ms im"ortantes efectos negativos se "ueden mencionar los siguientes7
83 >ambi+n con la globalizaci#n se dan intentos de eliminaci#n de las minoras nacionales !ue resisten la
integraci#n nacional& !ue llevara eventualmente a la integraci#n mundial en la globalizaci#n. -l res"ecto se
"ueden mencionar los casos de los -in en Qa"#n& los Lurdos en /rn& en /ra! ( >ur!ua& o los dramticos
casos de >imor 0riental& Losovo& Rosnia& etc.
::
93 5ebido a las o"ortunidades !ue se abren "ara muchos en otros "ases& en las naciones "obres ( en vas de
desarrollo se da un "roceso de Ofuga de cerebros@. *sto es& !ue los intelectuales& los ingenieros& los
"rofesionales en general& emigran de sus "ases ( buscan me,ores condiciones de vida allende los mares& en
es"ecial en los "ases desarrollados. La /ndia& "or e,em"lo& es un claro caso de un "as subdesarrollado !ue
e'"orta ingenieros ( otros "rofesionales altamente calificados.
:3 .+rdida de la indentidad cultural& !ue la reem"laza la globalizaci#n& lo !ue se manifiesta& entre otros
as"ectos& en el uso de "alabras en otros idiomas ( la tendencia a sustituir el "atrimonio cultural. *l
ca"italismo !ue se im"one& intenta destruir las formas "ro"ias culturales. .or ello se dan reacciones contra la
globalizaci#n en los distintos "ases !ue intentan defender su "atrimonio cultural.
<3 -lgunos e'"ertos creen !ue los "ases ms "obres "ueden llegar a ser e'clusivamente "roductores de
materias "rimas ( "roductos agrcolas& con la anulaci#n casi total de la industria& la investigaci#n ( las
universidades. *stos ltimos asuntos !ue la globalizaci#n tiende a anular en los "ases "obres& se
concentraran en las naciones desarrolladas. 5e esta forma se notan los mecanismos de la globalizaci#n ( la
es"ecializaci#n de las actividades& la "roducci#n ( los cam"os de acci#n "ara cada "as en forma mundial.
Como se ha venido sealando& el fundamentalismo islmico& adems de muchos otros asuntos& es tambi+n una
reacci#n contra la globalizaci#n. *n su lucha contra el ca"italismo ( "or la defensa de los valores culturales
intrnsecos al /slam en o"osici#n a la bida& el fundamentalismo islmico se dirige asimismo contra la
globalizaci#n en los siguientes as"ectos7
Capitalismo! econom"a globalizada y b#s$ueda de %usticia social
La difusi#n del ca"italismo ha generado en los "ases islmicos grandes transformaciones en el nivel social&
en lo "oltico& en los cam"os culturales ( en los asuntos econ#mico. *l ca"italismo ha generado tambi+n
grandes contrastes socio3econ#micos ( ha am"liado la desigual distribuci#n de la ri!ueza. *l "roceso de la
globalizaci#n ha contribuido a acrecentar las in,usticias sociales. Los fundamentalistas musulmanes "retenden
lograr& entre muchos otros ob,etivos& !ue la ,usticia social del /slam "revalezca en sus sociedades& tal como lo
contiene el mismo Eur6an en un gran nmero de ayas& como "or e,em"lo )C//& =388% )C///& H38I% C/D& 83
:.
:<
Ka desde la d+cada de los aos sesenta el lder fundamentalista de los al-Ikhwan al-:uslimun de *gi"to&
a((id Eutb en su lucha contra el ca"italismo& el secularismo ( las in,usticias sociales& escribi# una obra
titulada Al-Adala al-I6timaiyya fi al-Islam 1La Husti#ia I"#ial !n !l Islam2& !ue busca en las bases del /slam
los "rinci"ios de la ,usticia social. *sta obra ha servido de ins"iraci#m "ara muchos otros fundamentalistas
ms recientes en sus luchas "or la distribuci#n e!uitativa de la ri!ueza.
:=

Con relaci#n a lo anterior se "ueden mencionar las actuaciones de los Jermanos Musulmanes en *gi"to tanto
contra la a"ertura 1Infitah2 de liberalizaci#n ( "rivatizaci#n de la +"oca de adat& como la o"osici#n a ese
mismo r+gimen en Ola revuelta "or los alimentos@ de enero de 8HFF.
:B
>ambi+n su lucha hacia finales de la
d+cada de 8HFI se dio contra este "residente "or am"liar las brechas sociales con sus "ro(ectos de la Infitah.
-lgunas cifras estadsticas de todo este "roceso son reveladoras al res"ecto ( son elocuentes "or s mismas7 el
=U de la "oblaci#n "as# de concentrar el 8H.9U de la ri!ueza del "as en el "erodo 8HB<38HB=& durante el
r+gimen de la estatizaci#n de Gasser& al 99U "ara 8HFH& cuando la Infitah estaba en un am"lio des"liegue.
*sto contrasta con la cada dramtica del BIU ms "obre de la "oblaci#n. *n 8HB<38HB= durante el "rograma
de la estatizaci#n de Gasser& ese BIU de la "oblaci#n concentraba el 9C.FU de la ri!ueza. .ara 8HFB& con la
Infitah ba,# a 8H.H:U. *l :IU medio de la "oblaci#n tambi+n se vio afectado ( de controlar el <I.9U de la
ri!ueza en 8HB<38HB= ca(# a 98.=9U en 8HFB.
:F
>odo lo anterior es sintomtico de los cambios econ#micos
( de la am"liaci#n de la brecha social. La res"uesta a todo ello ha originado un acrecentamiento de la lucha de
clases ( el renacer del fundamentalismo !ue ha logrado la creaci#n de diversos gru"os como alternativa a lo
!ue consideran un rotundo fracaso de los gobiernos seculares de -nSar al3adat ( de su sucesor Jusni
MubaraN. .or estos motivos econ#micos ( "or razones "olticas de los tratados de "az de *gi"to con /srael&
una agru"aci#n fundamentalista islmica& el >anzim al3Qihad& asesin# al "residente adat durante un desfile
militar en setiembre de 8HC8.
Al-)awa& una de las ms im"ortantes revistas de los al3/NhSan al3Muslimun de *gi"to tambi+n "ublic#
artculos con el "ro"#sito de lograr la ,usticia social en este "as. Con frecuencia tambi+n criticaron la ri!ueza
( o"ulencia de los dirigentes egi"cios& lo !ue contrastaba enormemente con la "obreza de las masas de
"oblaci#n.
:C
.or e,em"lo& as escribieron7
La #las! g"b!rnant! !n *gi%t" s! ha a%r"%iad" d! %ri/il!gi"s sin %r!#!d!nt!, *l
#iudadan" #"m2n %!r#ib! !n *gi%t" una d!slumbrant! d!sigualdad, :u#has d! las l!y!s
r!#i!nt!s sir/!n y d!fi!nd!n l"s int!r!s!s d! l"s %"#"s qu! !st&n !n la #2s%id!, La in6usti#ia
g!n!ra t"da #las! d! !nf!rm!dad!s s"#ial!sG s"b"rn"$ n!%"tism"$ !stafa y sab"ta6! d! la
m"ralidad humana,,,3
JB
*stas s"n tr!m!ndas f"rtunas d! un"s %"#"s qu! mu!stran
d!s%li!gu!s "%ul!nt"s %ara qu! t"d"s l"s /!an, Las #"sas qu! l"s ri#"s !st&n gastand" !n
f"rma "st!nt"sa !n lu6"s,,, Kn" %"dr1an hab!r s"lu#i"nad" un %"#" las %!nurias d! l"s
n!#!sitad"sL Ii n"s"tr"s n" t"mam"s d! l"s ri#"s %ara dar a l"s %"br!s$ Kn" !star!m"s
/i"land" l"s mandat"s d!l Iagrad" 7ur(anL KN" !star1am"s d!6and" !nt"n#!s nu!stra
na#i0n y nu!str" g"bi!rn" a m!r#!d d! la ira d! )i"sL3
M@
*n iria los al3/NhSan al3Muslimun tambi+n lucharon "or la ,usticia social ( con fuerza se o"usieron al
gobierno del "residente Jafiz al3-sad. -n antes de la +"oca de al3-sad& Mustafa al3iba4i& uno de los ms
im"ortantes lderes islamistas ( uno de los ms brillantes ide#logos del fundamentalismo islmico sirio
insisti# con frecuencia en la necesidad de lograr el -l3Gizam al3/slami el orden islmico& como base de la
,usticia social.
<8
.lanteamientos sociales seme,antes desarrollaron los fundamentalistas en el -l3Qabha al3
/slami((a fi uri((a 1*l Trente /slmico en iria2& fundado en 8HCI ( !ue amalgam# a los diversos gru"os
fundamentalistas en la lucha contra el secularismo de Jafiz al3-sad ( en la bs!ueda "or la ,usticia social.
>odo esto luego se ha ido transformando en una o"osici#n a la globalizaci#n. *n los "rinci"ios de -l3Qabha al3
/slami((a& el Ra(an al3>haSrat al3/slami((a fi uri((a Sa Minha,uha& los fundamentalistas declaran abierta3
mente la necesidad de lograr la ,usticia social ( las reformas necesarias en el "as. >ambi+n robustecieron su
lucha contra el gobierno de Jafiz al3-sad& la o"osici#n a la minora 4alaSita dominante ( al secularismo. Los
fundamentalistas demandaban lo siguiente7
83 La transferencia de la "ro"iedad de las industrias del *stado hacia los traba,adores& !ue sern
recom"ensados adecuadamente& "ero no en e'ceso.
93 0"osici#n al rol del *stado como comerciante ( "or el contrario& a"o(ar al sector "rivado libre en comercio
( "roducci#n de manufacturas. >ambi+n se estimula a los artesanos.
:3 Com"rometerse con el Oocialismo /slmico@ "ara "romover la ,usticia social ba,o la le( de la hariPa.
<3 Los vicios !ue han infectado la sociedad7 alcohol& "rostituci#n& clubes nocturnos& e'travagancia& a"uestas&
etc.& deben erradicarse. 5ebe "rotegerse la familia ( el "a"el de la mu,er en el hogar. La tecnologa moderna
no se rechaza& "ero solo si se la integra dentro de un sistema de valores islmicos& "odrn evitarse los males
del materialismo !ue a!ue,an al mundo desarrollado.
<9
La bs!ueda de la ,usticia social& adems de la liberaci#n de toda .alestina son las as"iraciones de los
fundamentalistas "alestinos& !ue ms recientemente se escindieron de los al3/NhSan al3Muslimun en los
gru"os Jamas 1JaraNat al3Mu!aSamat al3/slami((a2 ( el Qihad /slmico. -lgo seme,ante se nota en los
"lanteamientos fundamentalistas de Musa al3adr ( del shaykh Muhammad Jusa(n Tadl -llah en el Lbano&
cu(as actuaciones tambi+n obedecieron a los "rinci"ios de ,usticia social ( de ma(or e!uidad en la
distribuci#n de los "uestos administrativos a los distintos gru"os en este "as. .or los "roblemas de la desigual
distribuci#n de la ri!ueza ( el "oder& el Lbano vivi# una cruenta guerra civil de 8HF= a 8HHI. La bs!ueda de
,usticia social entre los fundamentalistas en el Lbano tambi+n se dio entre los musulmanes sunnitas con el
gru"o Qam4i((at al3Mashari4 al3Lha(ri((a al3/slami((a 1La ociedad /slmica de .ro(ectos Tilantr#"icos2&
cu(os "ro"#sitos !uedan revelados en su mismo nombre.
<:
*l caso de /rn con el -(atullah Ruhullah Lhuma(ni es !uiz uno de los movimientos fundamentalistas ms
relevantes en su lucha contra el ca"italismo& contra las in,usticias sociales ( contra la desigual distribuci#n de
la ri!ueza. u movimiento ( el legado "osterior en /rn es "arte de la reacci#n fundamentalista contra la
globalizaci#n ( la lucha "or la defensa de sus tradiciones ( costumbres en o"osici#n al ca"italismo al !ue los
fundamentalistas consideran Ouna catstrofe ( un so"lo ani!uilador@& como lo sealaba el -(atullah aPidi (
!ue "osteriormente sigui# el -(atullah Lhuma(ni.
<<
Lhuma(ni se o"ona a las in,usticias sociales del hah
Muhammad Reza .ahlavi contra su "ro"ia gente. -simismo& llamaba la atenci#n sobre la "obreza ( las ml 3
ti"les "rivaciones !ue "adeca el "ueblo& as como los infortunios !ue las masas de "oblaci#n deban "adecer
de miseria ( atraso& mientras "arad#,icamente el gobierno "ublicaba !ue el "as viva un gran "rogreso
econ#mico. >odo lo anterior lo manifest# el -(atullah Lhuma(ni en su carta abierta enviada al "rimer
ministro Jove(da& el 8B de abril de 8HBF.
<=
5esde entonces la lucha contra las in,usticias sociales ( la
desigual distribuci#n de la ri!ueza fueron asuntos !ue caracterizaron la o"osici#n fundamentalista al hah.
Con el "ro"#sito de lograr esa ,usticia social& !ue Lhuma(ni llamaba la ,usticia islmica& una vez !ue asumi#
el "oder en /rn nacionaliz# ( estatiz# casi todos los recursos de la economa como las minas& el "etr#leo& los
trans"ortes& muelles& ferrocarriles& bancos ( seguros.
<B
&ecnolog"a! dominio de las telecomunicaciones y defensa de los 'alores culturales propios
La venta de la tecnologa ( el dominio de las telecomunicaciones !ue e,ercen los "ases ricos sobre los "obres
ha afectado tambi+n a las naciones musulmanas. Los fundamentalistas han reaccionado contra este "roceso de
mu( diversas formas. Los talibanes de -fghanistn& "or e,em"lo& lo han hecho de manera absoluta ( radical.
Los fundamentalistas de /rn& mientras Lhuma(ni estuvo en el "oder& lo circunscribieron "rinci"almente a la
"rohibici#n de los fa'es ( las antenas "arab#licas ( ms recientemente& an cuando los moderados hubieran
asumido el "oder& la "rohibici#n total del internet. La finalidad "rinci"al de estas "rohibiciones era la defensa
de los valores culturales del /slam ( evitar a toda costa !ue los musulmanes Ose contaminaran@ de las
influencias occidentales& "ues "or las antenas "arab#licas& o "or internet& "ueden las sociedades musulmanes
verse e'"uestas a un sinnmero de influencias occidentales& de las cuales muchas se ubican en la bid8a
1innovaci#n2. *stos e,em"los son clara o"osici#n al ca"italismo& a la cultura occidental ( en tiem"os ms
recientes a la globalizaci#n. *n otras naciones& como "or e,em"lo en iria& se "rohi bieron tambi+n algunas de
esas tecnologas& "ero las razones obedecieron "rinci"almente a asuntos "olticos& con el "ro"#sito de
mantenerse la minora PalaSita en el "oder durante el gobierno de Jafiz al3-sad.
posicin a las transnacionales y a la globalizacin de las transacciones econmicas
La o"osici#n a las transnacionales !ue llevan a la globalizaci#n de las transacciones comerciales& financieras&
industriales ( tecnol#gicas& "ara los fundamentalistas es "arte de la lucha contra 0ccidente !ue intenta "or
todos estos mecanismos im"oner su cultura. La o"osici#n de los fundamentalistas a la globalizaci#n significa
una lucha "or "reservar su "atrimonio cultural& sus tradiciones ( su religi#n !ue im"regna todos los cam"os
de la sociedad. La desa"arici#n de las fronteras !ue se da con el "roceso de la globalizaci#n debido a los
flu,os financieros ( "or las transacciones comerciales& es otro asunto !ue rechazan los fundamentalistas
musulmanes& "ues consideran !ue la nica forma de "reservar los valores culturales del /slam es si se
mantienen ( conservan las fronteras nacionales. 5e esta forma "odran o"onerse a todo lo !ue "rovenga de
0ccidente !ue entre en contradicci#n con el /slam. -demas& tambi+n aseguran !ue el /slam es la nica
religi#n !ue no conoce fronteras& "ues la consideran como la revelaci#n vlida& final ( definitiva "ara todos
los "ueblos de la tierra ( "ara todos los tiem"os hist#ricos.
5es"u+s de toda esta e'"osici#n es necesario hacerse algunas "reguntas claves7 VEu+ "osibilidades de +'ito
tienen los gru"os fundamentalistas frente a la globalizaci#nW VCon su reacci#n violenta& su intransigencia e
intolerancia sern ca"aces& an cuando gobiernen en algn "as& de detener los flu,os financieros& la
mundializaci#n de los ca"itales& el comercio& la tecnologa ( las telecomunicaciones& asuntos todos !ue no
res"etan las fronteras nacionalesW V.odrn "reservar su "ro"ia cultura e ideologa religiosa ( tambi+n "oner en
"rctica los "rinci"ios de la ,usticia social del /slam frente al ca"italismo ( la globalizaci#n !ue se im"onen (
am"lan las brechas sociales enri!ueciendo an ms a los ricos ( em"obreciendo vertiginosamente a los (a
mu( "obresW VEu+ ser lo !ue a lo largo de los aos "odrn lograrW
Refle'ionar sobre estas "reguntas resulta ms sencillo !ue dar las "osibles res"uestas& sobre todo al referirse a
sociedades cu(o futuro "arece incierto. La lucha "or la defensa de los valores culturales ( de su religi#n frente
al ca"italismo& la cultura occidental ( la globalizaci#n& as como la a"licaci#n de la ,usticia social islmica&
!ue "ostulan los fundamentalistas musulmanes& son claros ( es"ecficos "rogramas de defensa de lo aut#ctono
frente a la co(untura e'istente !ue tiende a anular los valores culturales "ro"ios. in embargo& cuando los
"ases musulmanes "artici"an del comercio& de los flu,os financieros ( de las telecomunicaciones no ha( duda
de !ue& !uieran o no& se ven inmersos en la globalizaci#n. *l solo hecho de comerciar involucra en los
"rocesos de mundializaci#n a todos los "ases !ue "artici"an de esta actividad. Con los "ases vienen los dife3
rentes gru"os& las sociedades enteras& en cuenta los fundamentalistas. .or esta raz#n los islamistas dirigen su
lucha en un doble frente7 contra los gobiernos seculares !ue im"eran en sus sociedades 1"or e,em"lo en
*gi"to& en iria& Lbano& .alestina& etc.2 ( contra la mundializaci#n ( el dominio cultural del ca"italismo ( de
0ccidente.
Go ha( duda de !ue la "erce"ci#n de la sociedad ( del mundo es diferente "ara los fundamentalistas
musulmanes !ue "ara las naciones "oderosas !ue con sus com"aas transnacionales ( las enormes
transacciones comerciales tienden a la transnacionalizaci#n de la cultura. Mientras los fundamentalistas
musulmanes se ins"iran en el "asado ( buscan en los orgenes del /slam las bases !ue deben "revalecer en las
sociedades de ho(&
<F
la mundializaci#n& en cambio& est dirigida hacia el futuro. 5os enfo!ues diferentes&
dos "erce"ciones contrarias. *l dilema !ue deben enfrentar los dirigentes de las naciones musulmanas es !ue
si desean "rogresar& com"etir& no !uedarse atrs en ciencia& tecnologa& economa& finanzas& etc.& deben
involucrarse en la globalizaci#n& "ara lo !ue ha(& asimismo& grandes "resiones ( mecanismos internacionales.
Los fundamentalistas musulmanes la rechazan& como se ha e'"licado. VC#mo conciliar& "ues& ambas
"osicionesW Una difcil res"uesta !ue an no tiene soluci#n& (a !ue la lucha es inminente ( "arece !ue
continuar. in embargo& ( no obstante todo lo anterior& ahora !ue los moderados dominan en /rn& ha( "lanes
de involucrar al "as en los retos de la globalizaci#n& aun!ue con ciertas limitaciones& como lo demostr#
Xidane X+raoui& al e'"licar los "ro(ectos de zonas libres.
<C
*stos asuntos "ueden significar un "aso en la
direcci#n de la conciliaci#n de las dos "osiciones antag#nicas& con el "ro"#sito de no !uedarse atrs en el
"roceso de globalizaci#n.
*n conclusi#n& el fundamentalismo islmico& !ue busca rescatar los valores "ro"ios& las bases del /slam& la
a"licaci#n estricta ( nica de la hari4ia& as como la fundaci#n de *stados islmicos& constitu(e tambi+n en
sus ob,etivos una lucha contra la cultura occidental ( contra la globalizaci#n !ue& como se e'"lic# en este
ensa(o& lleva a la "+rdida de los valores culturales "ro"ios. Los fundamentalistas enfatizan en la trascendencia
de 5ios sobre la inmanencia& con las im"licaciones "olticas !ue ello tiene en las sociedades musulmanas&
como se e'"lic# en este ensa(o. 5efienden tambi+n la unidad frente a la diversidad ( lo "ro"io del /slam
contra lo a,eno. *stos asuntos significan de hecho la defensa de los valores culturales "ro"ios contra la
globalizaci#n& as como la lucha "or la ,usticia social islmica contra los gobiernos locales& contra el
secularismo& la corru"ci#n& contra 0ccidente& contra el ca"italismo ( en ltima instancia contra todo el
"roceso de la globalizaci#n& en los niveles econ#mico& cultural ( t+cnico. .ara los fundamentalistas
musulmanes el ca"italismo ( la globalizaci#n intentan anular ( sustituir la indentidad cultural islmica. .or
ello la lucha& violenta& armada e incluso terrorista& la "redican como un deber de todo musulmn. Los al cances
( lo !ue "uedan lograr los fundamentalistas contra las "oderosas fuerzas de la globalizaci#n an est "or
verse. La lucha "or "reservar el "atrimonio cultural& la indentidad religiosa ( lo aut#ctono del /slam& frente a
un mundo globalizado !ue tiende a anular lo "ro"io ( a im"oner valores culturales diferentes& continuar
siendo uno de los grandes retos de los gru"os islamistas en el futuro.
(otas )ibliogrficas*
8
.ara ms detalles v+anse7 Q0JG D0LL& O>he udanese Mahdi7 Trontier Tundamentalist@& en Th! Int!rnati"nal H"urnal
"f :iddl! *ast Itudi!s& Dol. )& Gmero 9& 8HFH& "".8<=38BB. R0R*R>0 M-RYG GUXMZG& *l IslamG N!ligi0n y
O"l1ti#a, Int!r%r!ta#i0n :!si&ni#a d!l :"/imi!nt" :ahdista Iudan's& -lma Mater& *ditorial de la Coo"erativa de Libros
de la Universidad de Costa Rica& an Qos+& 8HCB& "".H<3HH.
9
D+ase7 M-) ;*R*R& Th! I"#i"l"gy "f N!ligi"n& Reacon .ress& Roston& 8HB:& ".=B. M-RYG GUXMZG& *l IslamG
N!ligi0n y O"l1ti#a& ".H<. .ara ma(ores detalles v+ase tambi+n7 R0R*R>0 M-RYG GUXMZG& *l Eundam!ntalism"
Isl&mi#" !n !l :!di" +ri!nt! P"nt!m%"r&n!", An&lisis d! #as"s& "assim& de "r#'ima "ublicaci#n.
:
.ara ms informaci#n v+anse7 R0R*R>0 M-RYG GUXMZG& *l IslamG Id!"l"g1a ! Hist"ria& -lma Mater& *ditorial de
la Coo"erativa de Libros de la Universidad de Costa Rica& an Qos+& 8HCB& "".:8I3:89. R0R*R>0 M-RYG GUXMZG&
ORaz#n ( Revelaci#n en el /slam@& en N!/ista d! Eil"s"f1a& Dol. ))//& Gmeros ==3=B& 8HC<& "".8::38=I.
<
.ara ms informaci#n v+ase7 /GG-X G0L5X/J*R& :uslim Itudi!s& George -llen and UnSin Ltd.& Londres& 8HF8& Dol.
//& "".9B9 ss.
=
D+anse7 Q.-. M-CCULL0CJ& O*schatolog(@& en *n#y#l"%a!dia "f N!ligi"ns and *thi#s& >. and >. ClarN& *dinburgh&
8HB<& Dol. D& "".:F:3:H8. 5.R. M-C50G-L5& O-l3Li(ama@& en Ih"rt!r *n#y#l"%a!dia "f Islam& *.Q. Rrill& Leiden&
8HF<& "".9B:39BB. M0G>G0M*RK ;->>& Islami# Ohil"s"%hy and Th!"l"gy& *dinburgh Universit( .ress& *dinburgh&
8HFH& "assim& en es"ecial "".BF ss. M-RYG GUXMZG& *l IslamG Id!"l"g1a ! Hist"ria& "".9BF39BH. R0R*R>0 M-RYG
GUXMZG& OLa *scatologa Musulmana7 -nlisis del Mahdismo@& en K&<ina& Dol. )& Gmero 8& 8HCB& "".HH388<& en
es"ecial "".HH38II.
B
.ara ms informaci#n sobre el sufismo& misticismo islmico& se recomiendan las siguientes obras7 R*KG0L5 -.
G/CJ0L0G& Itudi!s in Islami# :ysti#ism& Cambridge Universit( .ress& Cambridge& 8HFC& "assim. R*KG0L5 -.
G/CJ0L0G& Th! :ysti#s "f Islam, An Intr"du#ti"n t" Iufism& chocNen RooNs& GeS KorN& 8HF=& "assim. M-RG-R*>
M/>J& An Intr"du#ti"n t" :ysti#ism& 0'ford Universit( .ress& 0'ford& GeS KorN& 8HFF& "assim. -.Q. -RR*RRK&
Iufism, An A##"unt "f th! :ysti#s "f Islam$ Mandala RooNs& Londres& 8HFH& "assim. M-R>/G L/GG& K7u' !s !l
Iufism"L >aurus& Madrid& 8HC8& "assim. -R5UL J-E -G-R/& Oha(Nh -hmad irhindi6s 5octrine of ;ahdat al3
huhud@& en Islami# Itudi!s& Dol. )))D//& Gmero :& 8HHC& "".9C83:8:. M-RYG GUXMZG& *l IslamG Id!"l"g1a !
Hist"ria& "".8H839I9. R0R*R>0 M-RYG GUXMZG& Oufizm 3 Mist(c(zm /slamu@& en P"ll!#tan!a Th!"l"gi#a&
1Darsovia2& Dol. L)& 8HHI& "".88:388C.
F
D+ase7 D0LL& Th! Iudan!s! :ahdiG Er"nti!r Eundam!ntalist$ "".8<=38BB.
C
D0LL& Th! Iudan!s! :ahdi& ".8=I. M-RYG GUXMZG& *l IslamG N!ligi0n y O"l1ti#a& "".H<3H=.
H
.ara ms detalles v+ase7 ;->>& Islami# Ohil"s"%hy and Th!"l"gy& "assim& en es"ecial "".H8 ss.
8I
Con relaci#n al conce"to de bida& v+anse7 5.R. M-C50G-L5& ORid4a@& en Ih"rt!r *n#y#l"%a!dia "f Islam& *.Q.
Rrill& Leiden& 8HF<& ".B9. Q. R0R0G& ORid4a@& en *n#y#l"%a!dia "f Islam& *.Q. Rrill& Leiden& Dol. /& 8HBI& ".88HH.
88
D+anse7 -LR*R> J0UR-G/& Arabi# Th"ught in th! Lib!ral Ag!$ 4CBQ-4BJB& Cambridge Universit( .ress& Cambridge&
8HC:& "assim. M-LC0LM L*RR& Islami# N!f"rm, Th! O"liti#al and L!gal Th!"ri!s "f :uhammad Abduh and Nashid
Nida& Universit( of California .ress& RerNele(& Los -ngeles& 8HBB& "assim& en es"ecial "".8I:38=9 ( "".8=:38CB. M-RYG
GUXMZG& La Du!rra Pi/il !n !l L1ban"& "assim& en es"ecial "".89C38:I. J-M/5 *G-K->& :"d!rn Islami# O"liti#al
Th"ught& >he Universit( of >e'as at -ustin .ress& -ustin& 8HC9& "assim& en es"ecial ".9C% "".<83<9% "".<F3=B% ".B8% "".BF3
BH% ".C:% ".HI% ".8:=% ".8C=.
89
Con relaci#n a la obra secular ( de modernizaci#n de Lemal -tatMrN v+anse7 R*RG-R5 L*;/& Th! *m!rg!n#! "f
:"d!rn Turk!y& 0'ford Universit( .ress& 0'ford& 8HBC& "assim& en es"ecial "".9:H3:8H. G*0RG* L*GCX0;L/& Th!
:iddl! *ast in W"rld Affairs& Cornell Universit( .ress& /thaca& 8H=9& "".89I389B. - "esar de !ue esta ltima es una obra
un "oco vie,a& sigue siendo un libro de consulta mu( im"ortante.
8:
Con relaci#n a los cambios legales !ue han tenido lugar en algunas de las sociedades musulmanas del Medio 0riente
v+anse las siguientes obras7 -. L-K/J K R. J-J-G& OGiNah in the Modern /slamic ;orld. >he -rab& .ersian and
>urNish lands of the Middle *ast@& en *n#y#l"%a!dia "f Islam& *.Q. Rrill& Leiden& 8HF:& Dol. D///& "".9H3:9. Q.5.
-G5*R0G& Law N!f"rm in th! :uslim W"rld& Londres& 8HFB. Q.5. -G5*R0G& Islami# Law in Afri#a& Londres& 8H=<.
G.Q. C0UL0G& A Hist"ry "f Islami# Law& *dinburgh& 8HB<. K. L/G-G> 5* R*LL*T0G5& Trait' d! dr"it musulman
#"m%ar'& .ars& 8HB=. Q. CJ-CJ>& An Intr"du#ti"n t" Islami# Law& Londres& 8HBB& Q.Q. G-/R& Th! Itatus "f W"m!n
und!r Islami# Law& Londres& 8HHI. MUJ-MM-5 -RU X-JR-& Al-Ahwal al-Ihakhsiyya& *l Cairo& 8H=F.
MUJ-MM-5 MU>-T- J-L-R/& Ahkam al-Rsra fi al-Islam, )irasa :uqarina Bayna Eiqh al-:adhahib al-
Iunniyya wa al-:adhhab al-Ha8fari wa al-7anun& Reirut& 8HF:. J-JL- J-*R/ & Law "f )!sir!, T!m%"rary :arriag!
in Ihi8i Iran$ (racuse& 8HCH. Q0JG *.0/>0& Islam and )!/!l"%m!nt, N!ligi"n and I"#i"%"liti#al Phang!s& (racuse&
8HCI. D+ase tambi+n7 R0R*R>0 M-RYG GUXMZG& OLa Tamilia en el /slam7 su doctrina ( evoluci#n en la sociedad
musulmana@& en *studi"s d! Asia y Afri#a& Dol. )))/& Gmero 8 1HH2& 8HHB& "".88838<I.
8<
L. *.0/>0 Q0JG& Th! Islami# Thr!at, :yth "r N!alityL$ 0'ford Universit( .ress& 0'ford& GeS KorN& 8HH9& "assim&
en es"ecial ".8FC.
8=
Q-M* ./C->0R/& Islam in a W"rld "f Nati"n Itat!s& Cambridge& Cambridge Universit( .ress& 8HCB& ".:C& citado
"or *.0/>0& Th! Islami# Thr!at& ".8CI.
8B
D+ase7 R*RG-R5 L*;/& ORoots of Muslim Rage@& en Atlanti# :"nthly$ e"tember& 8HHI& ".9& citado "or
*.0/>0& >he /slamic >hreat& ".8FC.
8F
.ara ms informaci#n v+anse7 M-RC*L 5*T0URG*-U)& L!s franSais !n *s%agn! auA TI! !t TII! siU#l!s& .resses
Universitaires de Trance& .ars& 8H<H& "assim& en es"ecial "".=H389<. R0R*R>0 M-RYG GUXMZG& OCrusade in al3
-ndalus7 >he eleventh centur( formation of the Recon!uista as an ideolog(@& en Islami# Itudi!s& Dol. )))/& Go. :& 8HH9&
"".9CC3:8C.
8C
.ara ms detalles v+anse7 M-)/M* R05/G0G& *ur"%! and th! :ystiqu! "f Islam& Universit( of ;ashington&
eattle& 8HCF& "assim& en es"ecial "".:F3F8. M0G>G0M*RK ;->>& Th! Influ!n#! "f Islam in :!di!/al *ur"%!&
*dinburgh Universit( .ress& *dinburgh& 8HFH& "assim. R0R*R>0 M-RYG GUXMZG& O*l /slam en *uro"a. Una
a"ro'imaci#n hist#rica@& en -RG0L50 RUR/0 RY0& Or"bl!mas d! A#tualidad *ur"%!a& *ditorial de la Universidad
Gacional& Jeredia& 8HHH& "".9B83:8B.
8H
.ara ms informaci#n con relaci#n al Gacionalismo -rabe 1-l3EaSmi((a al34-rabi((a2& v+anse7 KLD/- J-/M& Arab
Nati"nalism, An Anth"l"gy& Universit( of California .ress& RerNele(& Los -ngeles& 8HFB& "assim. X/5-G* X[R-0U/& *l
:und" Arab!, Im%!rialism" y Na#i"nalism"& C**>*M& Gueva /magen& M+'ico& 8HC8& "assim& en es"ecial "".:=3<H.
R0R*R>0 M-RYG GUXMZG& La Du!rra Pi/il !n !l L1ban", An&lisis d!l P"nt!At" O"l1ti#"-*#"n0mi#" d!l :!di"
+ri!nt!& *ditorial >e'to& an Qos+& 8HC= 1segunda edici#n& an Qos+& 8HCB2& "assim& en es"ecial "".89838=9.
9I
QU5/>J M/LL*R& Otrangers at the Gate7 *uro"e6s /mmigration Crisis@& en N!w 9"rk :aga.in!& e"tember 8=& 8HH8&
".CB. D+ase tambi+n7 *.0/>0& Th! Islami# Thr!at& ".8FF. R0R*R>0 M-RYG GUXMZG& *l Islam !n *ur"%a&
"assim.
98
Como reacci#n a la invasi#n sovi+tica de -fghanistn& el gobierno del "residente Carter de *stados Unidos boicote# los
,uegos olm"icos a realizarse en Mosc en 8HCI. Muchos otros "ases aliados a los *stados Unidos tomaron la misma
decisi#n. .ara 8HC< los ,uegos olm"icos se realizaran en Los -ngeles. Los sovi+ticos ( muchos de sus aliados
boicotearon esa com"etencia internacional& como res"uesta a la actitud de los *stados Unidos de 8HCI.
99
RRUG0 [>/*GG*& *l Islamism" Nadi#al& *ditorial iglo ))/& Madrid& 8HHB& ".9.
9:
*l doctor *nri!ue /glesias& "residente del R/5& en una reciente entrevista "ublicada "or el "eri#dico La Na#i0n 199 de
ma(o de 9III2& define la globalizaci#n as7 O*s la mundializaci#n de los ca"itales& es cuando el mundo no tiene fronteras
"ara el comercio ( la tecnologa& ( la "ro"ia em"resa "rivada se convierte en un com"le,o de insumos de origen mu(
diverso. *l fen#meno es de e'traordinaria com"le,idad ( novedad "or!ue afecta los gustos& el conocimiento& la forma de
vivir& de "ensar& de entender los hechos. K adems es irreversible.@
9<
D+ase7 X/5-G* X[R-0U/& OLa globalizaci#n ( la "roblemtica +tnico3nacional@& en N!/ista *studi"s& Gos. 8<38=&
8HHF38HHC& "".8IF388<. D+ase tambi+n7 5-D/5 /R-RR-& OGlobalizaci#n& moneda ( finanzas@& en N!/ista P!%al&
Gmero *'traordinario& Chile& 8HHC& "".888389:& en es"ecial ".88:.
9=
R0R*R>0 R0UX- K R/C-R50 TTR*GCJ35-D/& OLa globalizaci#n ( la gobernabilidad de los "ases en
desarrollo@& en N!/ista P!%al& Gmero *'traordinario& Chile& 8HHC& "".89=38:F.
9B
Third W"rld N!tw"rk& 8H de agosto de 8HHB.
9F
Third W"rld *#"n"mi#s& 8B de ma(o de 8HHF. D+ase tambi+n7 /R-RR-& Dl"bali.a#i0n$ m"n!da y finan.as& "assim& en
es"ecial "".888388=& donde e'"lica tambi+n estos asuntos econ#micos ( sociales de la globalizaci#n en el >ercer Mundo.
9C
-5*L -M-R-& OGlobalization& the .alestinian *conom( and the .eace .rocess@& en H"urnal "f Oal!stin! Itudi!s&
Dol. ))/)& Go. 9& 9III& "".9I3:<& en es"ecial ".9I.
9H
/R-RR-& Dl"bali.a#i0n$ m"n!da y finan.as& ".888. R0UX- K TTR*GCJ35-D/& La gl"bali.a#i0n y la
g"b!rnabilidad d! l"s %a1s!s !n d!sarr"ll"& "".89B389F.
:I
R0UX- K TTR*GCJ35-D/& La gl"bali.a#i0n y la g"b!rnabilidad d! l"s %a1s!s !n d!sarr"ll"& "".89B389F.
:8
D+anse7 /R-RR-& Dl"bali.a#i0n$ m"n!da y finan.as& "".88:388<. R0UX- K TTR*GCJ35-D/& La gl"bali.a#i0n y
la g"b!rnabilidad d! l"s %a1s!s !n d!sarr"ll"& ".89F ( ".8:8.
:9
G*R> R0*G>J-L& L"s d!saf1"s d! la gl"bali.a#i0n %ara P!ntr" Am'ri#a& mimeografiado& ".9.
::
D+ase7 X[R-0U/& La gl"bali.a#i0n& "assim& en es"ecial "".8IF3888.
:<
.ara ms detalles v+anse7 .M. KUUT& *#"n"mi# Husti#! in Islam$ Muhammad -shraf& Lahore& 8HFF& "assim. M-RYG
GUXMZG& *l IslamG Id!"l"g1a ! Hist"ria& "".88:3898.
:=
D+ase7 -KK/5 EU>R& Al-Adala al-I6timaiyya fi al-Islam& 5ar al3/h(a6& *l Cairo& 8H=C& "assim. 1>ambi+n ms
recientemente "ublicado "or 5ar al3huru!& Reirut& 8HC:& "assim.2
:B
.ara ma(ores detalles al res"ecto v+anse7 Al-)awa& octubre de 8HFB& "assim& "ara un balance general sobre los
antecendentes a estos asuntos, Al-Ahram& 8H de enero de 8HFF& "assim. Al-Ahram& 9I de enero de 8HFF& "assim. Al-
Ahram& 98 de enero de 8HFF& "assim. N!wsw!!k& 9: de enero de 8HFF& "assim. Al-)awa$ febrero de 8HFF& "assim en
es"ecial "".93: ( "".8B38F. G-X/J -KUR/& *l Islam O"l1ti#", T!"r1as$ Tradi#i0n y Nu%turas& *diciones Rellaterra&
Rarcelona& 8HHB& "".88:388<. --5 *55/G /RR-J/M& O-n /slamic -lternative in *g("t7 >he Muslim Rrotherhood and
adat@& en Arab Itudi!s 7uart!rly& Dol. /D& Gmeros 839& 8HC9& "".F=3H:& en es"ecial "".C83C9. .ara un balance general
de estos acontecimientos ( su im"acto social& v+anse7 Al-Humhuriyya& 8= de ,ulio de 8HFH& "assim& ( Al-Akhbar& C de
agosto de 8HFH& "assim. D+ase tambi+n7 M-RYG GUXMZG& *l Eundam!ntalism" Isl&mi#" !n !l :!di" +ri!nt!
P"nt!m%"r&n!", An&lisis d! #as"s$ "assim& de "r#'ima "ublicaci#n.
:F
JR-/R 5*LM*Q/-G& Islam in N!/"luti"n, Eundam!ntalism in th! Arab W"rld& (racuse Universit( .ress& (racuse&
8HH=& ".HH. D+anse tambi+n7 5*R*L J0.;005& *gy%t, O"liti#s and I"#i!ty$ 4BM5-4BQM& George -llen \ UnSin&
Roston& Londres& (dne(& 8HCB& "".8C< ss. .ara ma(ores detalles del im"acto econ#mico ( social de los "rogramas de la
Infitah& v+anse7 Al-Ahram al-Iqtisadi& Gmero B:B& 8B de marzo de 8HC8& "".<:3<F. /RR-J/M& An Islami# Alt!rnati/! in
*gy%tG Th! :uslim Br"th!rh""d and Iadat& ".FC. M-RYG GUXMZG& *l Eundam!ntalism" Isl&mi#" !n !l :!di" +ri!nt!
P"nt!m%"r&n!", An&lisis d! #as"s$ "assim& de "r#'ima "ublicaci#n.
:C
D+anse7 Al-)awa& octubre de 8HFB& "assim. Al-)awa& febrero de 8HFF& "assim& en es"ecial "".93: ( "".8B38F.
:H
Al-)awa& febrero de 8HFF& ".8B.
<I
Al-)awa& febrero de 8HFF& ".F. D+ase tambi+n "ara ma(ores detalles7 M-RYG GUXMZG& *l Eundam!ntalism"
Isl&mi#" !n !l :!di" +ri!nt! P"nt!m%"r&n!", An&lisis d! #as"s& "assim& de "r#'ima "ublicaci#n.
<8
.ara ms informaci#n v+anse7 MU>-T- -L3/R-4/& Ishtirakiyyat al-Islam$ 5ar al3EaSmi((a& *l Cairo& 8H=C&
"assim. -4/5 J-;;-& Hawalat fi Eiqhayn al-Kabir wa al-Akbar& 5ar al3Eadisi((a& -le,andra& 8HCI& "assim& en
es"ecial "".8H398% "".FB3C9 ( "".89B389F. D+anse tambi+n7 5*LM*Q/-G& Islam in N!/"luti"n$ "".8IB38IF. 4UM-R T.
4-R5 -LL-J& Th! Islami# Itruggl! in Iyria& Mizan .ress& RerNele(& 8HC:& ".H:. J-GG- R->->U& O(ria6s Muslim
Rrethren@& en TR*5 J-LL/5-K K J-MX- -L-D/& Itat! and Id!"l"gy in th! :iddl! *ast and Oakistan& MacMillan
*ducation& Londres& 8HCC& "".88:38:9. R-KM0G5 J/GG*RUCJ& O(ria@& en J/R**G JUG>*R& Th! O"liti#s "f
Islami# N!/i/alism, )i/!rsity and Rnity& /ndiana Universit( .ress& Rloomington& 8HCC& "".:H3=B. D+ase tambi+n7 M-RYG
GUXMZG& *l Eundam!ntalism" Isl&mi#" !n !l :!di" +ri!nt! P"nt!m%"r&n!", An&lisis d! #as"s& "assim& de "r#'ima
"ublicaci#n.
<9
.ara ma(or informaci#n v+ase el te'to com"leto del manifiesto del -l3Qabha al3/slami((a fi uri((a& el Ra(an al3
>haSrat al3/slami((a fi uri((a Sa Minha,uha& 5amasco& H de diciembre de 8HCI. D+ase tambi+n7 M-RYG GUXMZG&
*l Eundam!ntalism" Isl&mi#" !n !l :!di" +ri!nt! P"nt!m%"r&n!", An&lisis d! #as"s$ "assim& de "r#'ima "ublicaci#n.
<:
.ara ms informaci#n v+anse7 5*LM*Q/-G& Islam in N!/"luti"n& "".8B<38B=. M-RYG GUXMZG& *l
Eundam!ntalism" Isl&mi#" !n !l :!di" +ri!nt! P"nt!m%"r&n!", An&lisis d! #as"s$ "assim& de "r#'ima "ublicaci#n.
<<
.ara ms informaci#n sobre los "rocesos de la Revoluci#n /slmica de /rn& v+anse7 R*JR-GG& Ir&n, Rn *slab0n
)'bil d!l *quilibri" :undial& *ditorial iglo ))/& M+'ico& 8HCI& "assim. J*LLMU> RR-UG& O/ran in the 8Hth. and
9Ith. Centuries@& en T.R.C. R-GL*K& Th! :uslim W"rld, A Hist"ri#al Iur/!y& *.Q. Rrill& Leiden& 8HC8& "".B938I=.
CL-/R* RR/[R* K ./*RR* RL-GCJ*>& Ir&nG La N!/"lu#i0n !n N"mbr! d! )i"s& >erra Gova& M+'ico& 8HCI& "assim.
L*]G R05RYGU*X X-J-R& La N!/"lu#i0n Isl&mi#a-Pl!ri#al d! Ir&n$ 4BCQ-4BQB& *l Colegio de M+'ico& M+'ico&
8HH8& "assim. *rvand -brahamian& /ran betSeen tSo Revolutions& .rinceton Universit( .ress& .rinceton& 8HC9& "assim.
CJ*RKL R*RG-R5 K X-LM-K LJ-L/LX-5& Iran(s Islami# N!%ubli#& Columbia Universit( .ress& GeS KorN& 8HC<&
"assim. M/CJ-*L T/CJ*R& Er"m N!ligi"us )is%ut! t" N!/"luti"n& Jarvard Universit( .ress& Cambrigde&
Massachusetts& 8HCI& "assim. R0R*R>0 M-RYG GUXMZG& *l )!rrumb! d!l Vi!6" +rd!n !n Ir&n, *nsay" hist0ri#"
s"br! la #a1da d! la )inast1a Oahla/i =4B?5-4BCB2& *ditorial de la Universidad de Costa Rica& an Qos+& 8HCH& "assim& en
es"ecial "".HB3HF.
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.ara ma(or informaci#n v+ase7 -K->ULL-J RUJULL-J LJUM-KG/& Islam and N!/"luti"n& traducci#n del "ersa
"or Jamid -lgar& Mizan .ress& RerNele(& 8HC8& "assim& en es"ecial "".8CH38H<.
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.ara ma(ores detalles al res"ecto ( "ara un estudio del "roceso inverso& cuando los moderados asumieron el "oder (
con la llamada egunda Re"blica iniciaron la a"ertura& la "rivatizaci#n ( la liberalizaci#n de la economa& v+ase7
-G0UJ/R-D-G *J>*J-M/& Aft!r Kh"m!ini, Th! Iranian I!#"nd N!%ubli#& Routledge& Londres ( GeS KorN& 8HH=&
"assim& en es"ecial "".8II389=. D+ase tambi+n7 M-RYG GUXMZG& *l Eundam!ntalism" Isl&mi#" !n !l :!di" +ri!nt!
P"nt!m%"r&n!", An&lisis d! #as"s$ "assim& de "r#'ima "ublicaci#n.
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La ma(ora de las obras sobre el resurgir del /slam ( sobre el fundamentalismo islmico e'"lican claramente& o de,an
entrever& esa idea del /slam de volver sobre el "asado. -l res"ecto v+anse "or e,em"lo7 ;/LTR*5 C-G>;*LL M/>J&
Islam in :"d!rn Hist"ry& Mentor RooNs& GeS KorN& 8HB:& "assim& en es"ecial "".883<F. K0U*T CJ0U*/R/& Islami#
Eundam!ntalism& >Sa(ne .ublishers& Roston& 8HHI& "".BH ss. *>/*GG*& *l Islamism" Nadi#al& "assim& en es"ecial "".83
:I. G*J*M/-J L*D>X/0G K Q0JG 0. D0LL& *ight!!nth-P!ntury N!n!wal and N!f"rm in Islam& (racuse Universit(
.ress& (racuse& 8HCF& "assim. J/R**G >. JUG>*R& Th! O"liti#s "f Islami# N!/i/alism, )i/!rsity and Rnity& /ndiana
Universit( .ress& Rloomington& 8HCC& "assim. Q0JG *.0/>0& V"i#!s "f N!surg!nt Islam& 0'ford Universit( .ress&
0'ford& GeS KorN& 8HC:& "assim& en es"ecial "".:38=. *.0/>0& Th! Islami# Thr!at, :yth "r N!alityL$ "assim& en
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X/5-G* X[R-0U/& O*l Mundo -rabe ante los retos de la Globalizaci#n@& de "r#'ima "ublicaci#n en N!/ista
*studi"s& Gmeros 8F38C& 8HHH39III.