RANTZ FANON

sntesi

Escucha, blancol
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escucha, blanco!
editorial nova tena
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Ttulo NOIRE, MASQUES BLANCS
1952 by Editions du Seuil, Pars
de la ltima edicin francesa (1965) por Ao el Abad
VersJOn de los negros, de Jo.; M.gValvede
- -
,, 751 1
21<./
by EDITORIAL NOVA TERRA
Primera edicin: enero de
1966
Segunda edicin: marzo J 970
Reservados todos los derechos
Uepeito legaL B. 13448 _
1970
1 mpreeo en Espaa - Printed in Spain
IMPRENTA S0CITRA: Salvadors, 22 -
BARCELONA ( 1 )
prelado
Nacido en 1925, en Fort-de-France, doctor en
medicina, Frantz Fanon se especializ ms tar-
de en psiquiatra ; adems, Fanon n aci negro.
Naturalmente, algunas de estas caractersticas
son accidentales y, sin duda, muy bien podra
haber nacido amarillo o blanco, en Tchung-King
o en Cherburgo, un poco antes o un poco des-
pus. Pero, en fin, as fue ; Fanon, a sus veinti-
siete aos, es martiniqus y tiene la piel negra.
Insisto un poco en este ltimo aspecto porque
constituye precisamente el tema de su libro.
Cmo! Su propia negrura ... ? S: su expe-
r iencia de hombre negro sumido en un mundo
blanco.
Pero los espritus selectos ven con recelo este
tipo de descripciones concretas que se refieren a
la carne misma de las conciencias y comprome-
ten la sangre fra de las ideas en la desazonan-
t e densidad de lo vivido. Imaginamos algunos
de sus reproches. Qu ms da, diran, que su
autor sea negro o blanco? Estas cuestiones las
puede plantear ahora cualquiera. Adems el pro-
blema negro es tambin un problema blanco y
su solucin es tambin blanca. Ya sabemos que
las protestas de los negr os no dejan de ser emo-
cionantes, pero ya no nos dicen nada .. . Sin ol-
7
vidar que la verdadera denuncia objetiva del
mito racista se debe a la ciencia occidental! Por
lo dems, hay alguna persona honrada igno-
rante de que una diferencia de pigmentacin no
es causa de una diferencia de valor humano y
de que el color de la piel nada dice sobre las ri-
quezas de la conciencia? Con mucho acierto, la
UNESCO difunde a est e respecto folletos muy
apreciables, en que sabios y etnlogos de consi-
deracin demuestran de maner a tot almente irre-
futable . . . Bien, Fanon t ambin los ha ledo ...
Y si les responde que, a pesar de todo, tener la
piel negra es ~ l g o que para l cuenta, y que este
hecho - en s mismo sin sentido- recae sobre
l, y sobre sus hermanos negros, cargado de una
muy pesada e insoportable significacin? De
modo que este doctor en medicina, este psiquia-
tra, cae en tan simple prejuicio? No le prueban
su cultura y su ttulo que es ahora un hombre
como nosotros y que ya no hay con respecto a l
un mundo blanco puesto que este mundo es tam-
bin, ya, suyo? No es, en lo esencial, en adelan-
te, un blanco entre los blancos?
Claro, claro . . . Pero, por qu no quieren uste-
des, en realidad, que sea negro? Por qu insis-
ten ustedes en omitir este detalle? No ser
que, de alguna manera, l les sigue incomodan-
do? Dicen que l debera hacer abstraccin de
su color, dar ejemplo, vamos ... A lo mejor lo
ha intentado! Y si, entonces, como premio a su
audacia, el mundo lo ha rechazado y le ha con-
denado a su negrura, identificndolo con ella
hasta el punto de separarle casi de s mismo y
obligarle a realizar hasta el fin, hasta sus lti-
mas consecuencias, sin esper anza, est a separa-
8
cin? Sera un error, creo, pasar por alto esa
manera discreta con la que evoca cierto momen-
to de su vida: Hace tres aos que debera ha-
berse escrito este libro .. . Pero, entonces, las ver-
dades nos quemaban. Hoy pueden decirse sin
fiebre. Veamos el cruel itinerario de su expe-
riencia vivida:
<<. .. Y, despus, un da, hubimos de afrontar la
mirada blanca ..
"Mira, un negro!" Era verdad. Yo me diver-
ta.
' ' Mira, un negro!" El crculo se estrechaba
poco a poco. Yo me diverta abiertament e.
"" Mam, mi ra el negro, tengo miedo!" Mie-
o ~ j Miedo
1
O sea, que se me t ena miedo. Qui-
se divertirme hasta hartar me, pero esto ya no
sera posible.
"Ya no poda, porque ya por entonces saba
que existan leyendas, historias, la historia ...
. " . . Paseaba sobre m una mirada objetiva, has-
ta que descubr mi negrura, mis caracteres tni-
cos. Me rompieron los tmpanos : la antropo-
fagia, el atraso mental, el fetichismo, las taras
raciales, los negreros, y, sobre todo, sobre t odo:
Al rico pltano!
Qu otra cosa poda ser est o para m sino
una rotura, un desgarramiento, una hemorra-
gia que coagulaba sangre negra por todo mi
cuerpo?
Ya lo habrn notado; esto era slo la primer a
fase, la primera estacin, per01 ya el negro se
ve desalojado de su precario equilibrio. Ya, sin
embargo, se ha requerido de l algo ms que un
simple asentimiento a este hecho brutal, algo
ms que la simple constatacin de su t raduccin
9
al lenguaje blanco: Mira, un negro' Era
un negro, y lo admita. Era verdad. S. slo
que esto no bastaba, pues de l se esperaba al-
go ms. Por supuesto, por supuesto, era ver-
dad! Pero, no. Adems tena que reconocer que
eso era un mal. Er a necesario que lo declarase,
lo confesase: l er a culpable por negro ; ante el
mundo, este hecho supona una maldicin, este
<<dato u.n destino, esta negrura contingente una
tara esencial.
Se dejara condenar, paralizar, reducir a su
ser-negro, simple objeto, pero culpable sin em-
bargo de ser este objeto? ccYo slo quera ser un
hombre al lado de los dems hombres . .. ser hom-
bre, nada ms que hombre. Algunos me religa-,
ban a mis antepasados, esclavizados, linchados:
bueno, esto no dejaba de ser verdad .. Yo era
nieto de esclavos, de la misma manera que el
presidente Lebrun lo era de campesinos somet i-
dos a servidumbre y a la pernada. En el fondo,
la alerta se esfumaba rpidamente. No por mu-
cho tiempo .. . Responsable? Qu pretensiones!
No, el negro es y permanece culpable : culpa-
ble de no ser blanco. Puede que aqu o all se
le perdone, pero la desgracia consiste precisa-
mente en que siempre se le est perdonando, lo
cual demuestra que es indefinidamente culpa-
ble: est en falta, es un defecto, en t odos los
casos, y marcado para si empre.
Cuando me aman, me dicen que es a pesar
de mi color. Cuando me detestan, aaden que
no es por mi color .. .
<<-Mira, qu negro ms guapo .. . !
-Mire, seor, yo soy uno de los ms negr-
filos de Lyon . ..
10
<<-La ropa del negro huele a negro. Los dien-
tes del negro son blancos. Los pies del negro
son grandes. El gran pecho del negro ...
Tenemos un profesor de historia senegals
Es muy inteligente . .. Nuestro mdico es un ne-
gro. Es muy dulce .. .
... Siento, veo en esas miradas blancas que
no es otro hombre, un nuevo visitante el que
ent ra, sino un nuevo tipo de hombre, de un g-
ner o nuevo. Un negro, t!
Si el negr o, preso en est e crculo infernal, se
rebela en nombre de la razn y de la ciencia,
corre el riesgo de chocar con lo irracional, la
pasin y, quizs, el odio. Yo r eclamaba, exiga
explicaciones. Dulcemente, como se habla a los
nios, se me revel la existencia de una cierta
opinin que adoptaban algunas personas, pero
aadan ... "hay que esperar su pronta desapa-
ricin". Qu era esto? El prejuicio del color ...
Quise racionalizar el mundo, demostrar al blan-
co que estaba en el error ... Los cientficos, des-
pus de muchas vacilaciones y reticencias, ha-
ban admitido que el negro era un ser huma-
no ; 1.n vivo e in vitro, el negro se haba revelado
anlogo al blanco: igual morfologa, la misma
histologa. La razn venca en todos los cam-
pos ... Pero tuve que bajar mis humos ...
Porque las historias de la razn no r esuelven
los problemas de existencia. Ciertamente, el ne-
gro, racionalmente, es ya un hombre ; el negro
ideal es un ser humano. Pero el negro real per-
manece ah , con su piel negra, entre blancos
reales. . . Y los problemas -resueltos por la
ciencia blanca- siguen plantendose en vivo,
en plena carne negra.
11
Es que nunca van a estar satisfechos? Ha-
gas lo que hagas por ellos, les digas lo que les
digas, siempre t e lo tornan por la parte mala!
Si les quieres, creen que tienes compasin de
ellos porque son negros; si les haces un repro-
che t e dicen que les atacas a causa de su piel
negr a .. . Y los ms exigentes son siempre los
ms evolucionados, los que comparten nuestr a
vida y participan en t odas nuestras activida-
des ; precisamente aqullos a los que se lo he-
mos dado todo! Siempre, incluso cuando noso-
tros no pensarnos en semejante cosa, son ellos
los que nos recuerdan que son negros, corno si
nos quisieran cargar con las culpas. A este paso
pronto seremos nosotros los culpables
1

El colmo, evidentemente.
Tambin yo creo que en el libro de Fanon hay
una cierta obstinacin intolerable para los es-
pritus distinguidos, una vehemencia muy apro-
piada para alzar contra l (sin hablar de la ex-
cesivamente banal especie de los traficantes del
racismo) un frente comn de hombres sensatos,
personas honradas, espiritualistas, racionalistas,
idelogos objetivos, dialcticos diplomados, ins-
tructores titulados, responsables de recluta-
miento, funcionarios de la Historia y otras her-
mosas y pulcras almas, todas ellas instaladas en
sus respectivos papeles, bien entrados en su
personaje, sabedores de lo que uno debe saber,
detentadores de las verdaderas respuestas, ase-
gurados contra la incertidumbre del presente
por su fijacin en el pasado, sus relaciones con
lo Eterno o su conocimiento del Futuro . ..
Fanon dice que hay que desamarrar, soltar al
hombre. Claro que una frmula semejante es
12
absolutamente subversiva. Si es una reclama-
cin revela una total ignorancia de los usos ad-
ministrativos, puesto que nunca podra saberse
- habindola tornado en serio por distraccin -
en qu momento se considerar satisfecha. Y si
es una consigna es evidente que de ella slo
puede nacer el desorden ms completo, ya que
no responde ni se basa en doctrina alguna, en
ninguna ciencia, es algo que desafa toda juris-
diccin, cuestiona toda autor idad, no determina
ningn programa y no se presta a ninguna pla-
nificacin. En una palabra, esta frmula revela
en su autor una deplorable tendencia al anar-
quismo al que difcilmente se acomodaran los
reaccionarios-de-caverna, los revolucionar ios-en-
la-lnea, los o los pescado-
res-en-ro-revuelto. Digmoslo de una vez : al
expresarse as, Fanon presenta una exigencia
que no es presentable, una exigencia que no
ha tomado la precaucin de vestirse, de acica-
larse ni darse un continente apropiado, como
para venir a darse tono al mundo. Una exigencia
toda desnuda, bruta, que se niega a entrar en
el juego, el que sea. Un escndalo.
<noportuna, inconveniente, inadaptada, casi
inefable, no-objetivabte, as es la reivindicacin
seera que corre con un largo y constante es-
tremecimiento las pginas que se van a leer. De
ah, con fre.-;uencia, esa aparicin brutal, casi
inesperada, de un modo de expresin casi poti-
co, que va del grito ms espontneo, cuando al-
guna imagen o alguna palabra hurga en las vie-
jas quemaduras, hasta el intento consciente de
llegar al lector a pesar de todos los sistemas de
defensa de ste, atravesando cada una de sus
13
corazas, para comunicarle, ms ac de las ideas,
la parte ms incomunicable de una experiencia
que no ser jams la suya.
Un da escrib a Fanon pidindole algunas
precisiones sobre un pasaje que, en eJ texto, mt.
haba parecido un poco oscuro ; al leer su res-
puesta, muy detallada, me apercib de que el
pasaje en cuestin me la haba pr oporcionado ya
totalmente, como de contrabando. Pero, efecti-
vamente, r esultaba oscuro si, no abandonndose
uno a su movimiento, se cometa el error de
buscar en l un sistema de conceptos. Comen-
t ando su explicacin, el propio Fanon me dira:
Esta frase es inexplicable. Cuando escribo cosas
como sta, busco tocar afectivamente a mi lec-
tor. .. , es decir, irracionalmente, casi sensual-
mente ... En otra ocasin confesara cun sen-
sible era l mismo a la magia de las palabras y
hasta qu punto era el lenguaje para l una ri-
queza suprema, una vez liberado de sus conven-
cionalismos y de esa exange sabidura que es
la necesidad de tranquilizarse, terror de encon-
trarse de repente frente a frente con uno mis-
mo: Las palabras tienen para m una carga.
Me siento incapaz de escapar a la mordedura de
una palabra, al vrtigo de un punto de interro-
gacin. Aludiendo a Csaire, deseaba igualmen-
te poder hundirme, como l, si conviniese, bajo
la lava turbadora de las palabras color de carne
trmula.
Y es que la palabra - creadora de equvocos,
disimuladora, mixtificadora, tanto ms, sin duda,
en la medida que pretende una transparencia
14
ms perfecta - tambin puede ser un medio de
provocar en otro y de provocar en uno mismo
autnticas revelaciones. La experiencia vivida
por el negro es una experiencia-lmite; si inten-
ta recuperarla para captar su sentido, tiene que
reproducir, ante todo, de una u otra manera, la
fase de desintegracin: paso por la nada, des-
cendimiento a los verdaderos Infiernos. As
ocurre que Fanon lanza, de repente, al corazn
de una idea, en medio absolutamente de una
argumentacin, esa carga de las palabras, esa
dinamita que se descubre en ellas en cuanto de-
jan de estar neutralizadas por su juicioso rodar
en un discurso todo seguido. En esos momentos
en que l nos lleva a explorar el contexto,
Fanon desorganiza de un golpe todo nuestro con-
fort int electual y repr oduce en nosotros, mgi-
camente, la misma explosin a la que l se vio
sometido por haberse afincado demasiado bru-
t almente en el absurdo, catapultado a los lmi-
t es de la condicin humana. De esta maner a
. '
consigue muy a menudo desalojarnos de la pausa
r eflexiva y precipitarnos desde esas alturas ilu-
sorias en las que nos suponamos bien situados
pa_ra considerar la cuestin, en excelente posi-
Cion para echar un vist azo al caso del negr o.
Y henos aqu obligados a abordar la experiencia
de un hombre al nivel mismo en que fue vivida
por l, y sufrida, antes de objetivarse, desen-
carnarse, ester ilizarse ...
Esto no significa en absoluto que Fanon ins-
tale sus reales en la pura subjetividad. No su-
pone de ninguna manera que todo sea cosa del
15
interior y que la raz de este Mal que es ser
un negro consista en un simple malentendido
entre blancos y negros. Incluso, esta cuestin es
tan importante para l que en torno a ella giran
la mayora de las crticas que hace a la obra de
Mannoni, Psicologa de la. colonizacin. Por lo
dems, estas crticas no me parecen absoluta-
mente decisivas, en la medida que consideran
la tesis sostenida por el autor como una expli-
cacin total, cuando lo ms cierto es que dicha
tesis se tiene a s misma por una simple descrip-
cin relativa y parcial que aspira a ilustrar la
cuestin desde una perspectiva inusitada. Pero,
al margen de su alcance inmediato, las obser-
vaciones formuladas por Fanon con este motivo
son preciosas en la medida que permiten re-
chazar toda interpretacin subjetivista de su
actitud. Las consecuencias de la irrupcin euro-
pea en Madagascar - escribe - no son nica-
mente psicolgicas, puesto que, todo el mundo
lo ha dicho, hay relaciones internas entre la
conciencia y el contexto social. Estudiando en
un plano analtico el caso de un enfermo negro
que suea volverse blanco, concluye que este
sueo realiza un deseo inconsciente del que debe
liberarse al enfermo para evitarle la disolucin
de su estructura psquica; pero, en seguida, aa-
de que si este negro est hasta tal punto do-
minado por el deseo de ser blanco, es indudable
que vive en una sociedad que hace posible su
complejo de inferioridad, una sociedad que
extrae su consistencia del mantenimiento de
este complejo, una sociedad que afirma la su-
perioridad de una raza ; en la medida exacta en
que dicha sociedad le crea dificultades, este n:-
16
gro se encuentra instalado en una situacin
neurtica. Aparece entonces la necesidad de una
accin doble, sobre el individuo y sobre el grupo.
Como psicoanalista debo ayudar a mi cliente a
que "haga consciente" su inconsciente, a no se-
gregar ms alucinaciones, sino a actuar .en el
sentido de un cambio de las estructuras socia-
Un poco despus, observa que en algunos
momentos, el socius es ms importante que el
hombre, y cita el pasaje de Psicologa marxis-
mo, materialismo en el que Pierre Naville enun-
cia que las condiciones econmicas y sociales
de las luchas de clase explican y determinan las
condiciones reales en las cuales se expresa la
sexualidad individual.
La actitud de. Fanon no es, pues, subjetivista.
Tampoco es anarquista o rebelde. Es una ac-
titud revolucionaria, cuyas relaciones con la ac-
tual ortodoxia no deberan implicar en absoluto
un estado de ruptura y hostilidad sino la ms
fecunda de las tensiones. Evidentemente, Fanon
rechaza todo idealismo: No somos tan inocen-
tes como para creer que los llamamientos a la
razn o al respeto del hombre puedan cambiar
lo real. Para el negro que trabaja en las planta-
ciones de caa del Robert slo hay una solu-
cin: la lucha ... Pero, a continuacin, no es muy
ortodoxo cuando aade: .. . esta lucha la em-
prender, no despus de haber realizado un an-
lisis mar:cista o i,dealista, sino porque, sencilla-
mente, solo podra un da concebir la existencia
las de un combate contra la explo-
la m1sena y el hambre. Quiz sea algo
heretico suponer que slo una interpretacin
psicoanaltica del problema negro puede reve-
17
lar la morbidez psquica y las anomalas afec-
tivas que encierran al blanco en su blancura, al
negro en su negrura, haciendo a uno y a otro in-
capaces de todo paso a lo universal.
Y, sin embargo ... Acaso no es evidente que,
para l, de lo que se trata es de llegar a esta
misma sociedad, sin distincin de clases ni ra-
zas, que la conciencia comunista se propone como
objetivo supremo en su empresa revolucionaria?
En un caso como ste, es verdad, los comunistas
-que tienen buenas y bastantes razones para
mostrarse escpticos - pueden fcilmente pro-
testar que no basta con invocar este fin, y soar,
suee quien suee. Pero, en primer lugar, no
es completamente seguro que sea igual que sue-
e uno que otro, por mor de que sueo sera al
fin y al cabo; a decir verdad, casi estamos ten-
tados por decir que lo evidente es precisamente
lo contrario, y no slo en medio blanco, no slo
en medio burgus. Es evidente que los sueos
de los hombres no bastan para transformar el
mundo; pero, de todas formas, puestos a soar,
o mejor, puesto que suean, preferible ser que
sus sueos sean de talante humano ms bien
que inhumano. En otras palabras, sera preferi-
ble, sin duda, que todas las conciencias negras,
por ejemplo, concibiesen y deseasen la instaura-
cin de una relacin de reconocimiento entre
ellas y las conciencias blancas; aunque un deseo
semejante no fuese por s mismo capaz de des-
truir las estructuras objetivas de opresin y ex-
plotacin, al menos s situara a estas concien-
cias en mejor posicin para contribuir, tarde o
temprano, de manera til, a esa destruccin.
18
El negro - comprueba Fanon - no es un
hombre... El negro es un hombre negro ; en
demasiados casos, en efecto, se ha dejado coger
en la trampa y ha admitido implcitamente la
valoracin de las diferencias de hecho y la esen-
cial herida que tal valoracin mantiene en el
corazn de este mundo. Es precisamente enton-
ces cuando adopta una actitud totalmente ne-
gativa, ambicionando llegar a ser blanco o es-
forzndose, por el contrario, en exaltar su cme-
gritud y en demostrar, en una negacin total
de la civilizacin blanca, la supremaca de los
valores negros. Estos dos caminos estn igual-
mente cerrados. Pero bueno ser distinguir las
razones particulares que hacen de ca,da uno de
ellos un callejn sin salida.
Negar su negrura, o por lo menos hacer abs-
traccin de ella, ponerla entre parntesis, es
para el negro, en el mundo actual, una empresa
insensata, puesto que slo puede olvidar su ne-
grura al precio de ignorar que los dems la ven
y, adems, que muchos la consideran signo de
una inferioridad, de un mal, de una indefinible
e incierta falta o defecto de humantdad. Cmo
conseguira su objetivo sin falsear radicalmen-
te su relacin con el otro, sin verse obligado a
refugiar su propia presencia frente a s mismo
en la ms ridcula abstraccin, sin condenar
toda su existencia a un caminar en falso, a la
negacin, a la vacilacin y a la huida? A decir
verdad, ste es el caso del negro que vive en un
medio blanco. Sobre l dice Fanon: Su aliena-
cin es de naturaleza casi intelectual. Se pone
como un ser alienado en tanto que concibe la
cultura europea como medio de desprenderse de
19
su raza. Pero el intento es absolutamente im-
pensable en el caso del negro que trabaja en la
construccin del puerto de Abidjan. La aliena-
cin, en ste, no es ciertamente del todo inte-
lectual. La violencia que se ejerce sobre este
negro, de orden esencialmente econmico, se re-
fuerza y garantiza en ltima instancia por la
constante eventualidad de una violencia poli-
caca. Es pues, de plena evidencia que la vio-
lencia es su nico recurso y que esta lucha, con-
tra todo un sistema de explotacin y todo un
aparato de represin, no tiene la menor posibi-
lidad de llegar a nada si no es poderosamente
colectiva. Y cmo, empero, podra llegar a ser
colectiva sino por la toma de conciencia de un
destino comn: el de un grupo de hombres tan
cmodamente designables por el color de su piel
y explotados por el blanco en el marco de la co-
lonizacin, a ttulo de negros y en tanto que
raza inferior'? En otras palabras, la toma de
conciencia de la alienacin econmica se con-
funde aqu, ms o menos, en la fase actual, con
una toma de conciencia de la alienacin racial;
la lucha de liberacin implica, para el trabajador
negro, de los pases colonizados, la conciencia de
su ser-negro. De donde se sigue que slo los ne-
gros privilegiados pueden tomarse a s mismos
por blancos si se alan a los opresores de sus
hermanos; pero, en este caso, es evidente que
pertenecen al tipo de negro que vive en medio
blanco: su tentativa de escape est condenada
categricamente al fracaso.
La exaltacin de la negritud, a la inversa, no
parece que vaya a desembocar en mejores re-
sultados. Fanon es bastante implacable para
20
con los negros que, esclavos de su pasado de es-
clavos, slo creen poderse liberar perdindose
en la bsqueda de un viejo pasado, un pasado
de grandeza que les pertenecera como algo
propio: una verdadera civilizacin negra, com-
parable o superior a las civilizaciones blancas.
El negro, dice Fanon, supone que tiene un pa-
sado por revalorizar, una revancha que tomarse;
frente al negro, el blanco contemporneo siente
la necesidad de recordar el perodo antropof-
gico ... Yo soy un hombre, me pertenece todo el
pasado del mundo. De ninguna manera extraer
del pasado de los pueblos de color mi vocacin
original. De ninguna manera me dedicar a ha-
cer revivir una civilizacin negra injustamente
desconocida ... No quiero cantar el pasado a
cuenta de mi presente y de mi futuro ... No quie-
ro ser vctima de la Trampa de un mundo ne-
gro ... Mi vida no se consagrar a establecer el
balance de los valores negros ...
Sin embargo, hubo un momento en la expe-
riencia de Fanon - el libro hace referencia al
mismo - en que esta cultura de la negritud
le pareci la nica solucin ppsible que le que-
daba. Tambin l experiment el vrtigo del
Gran agujero negro. A Sartre le debi, en
cierto modo, el haberle desilusionado, cuando
aqul le mostr la negritud, en Orfeo Negro,
como un trnsito, un medio, un momento
negativo, un mito, el tiempo quebrado de
una progresin dialctica, un absoluto que se
sabe transitorio : no significaba esto, precisa-
mente, retirar al negro toda posibilidad de re-
fugiarse en esa ilusin'? Cuando Sartre escriba:
este momento negativo (puesto como valor an-
21
; .
tittico contra la afirmacin de la supremaca
blanca) no se vale por s mismo, y los negros
que lo usan lo saben muy bien; saben que este
momento apunta a preparar la sntesis o reali-
zacin de lo humano en una sociedad sin ra-
zas ... , parece como si quisiera desembarazarse,
un tanto ligeramente, de las preguntas que l
mismo se acababa de hacer una pgina antes.
(Es una conquista de la reflexin? Y si la
reflexin la emponzoa? Y si ella slo es autn-
tica en lo irreflexionado y en lo inmediato?) En
cualquier caso, es el mismo reproche que Fanon
le haca entonces con una insistencia emocio-
nante: Sartre haba olvidado que la negatividad
dialctica, artimaa del Espritu para llegar
hasta s mismo, la han de vivir histricamente,
en tanto que positivida.d, las conciencias indivi-
duales. En cuanto el negro dejaba de creer en
la como un absoluto, en cuanto se le
haca relativa y transitoria, en cuanto, en fin, se
presentaba a su reflexin como una artimaa,
ya no poda perderse en ella, dejarse poseer por
ella, se le haca inaccesible, extraa y, quizs,
hostil.
Y es que, para el negro, la bsqueda de la ne-
gritud es, en cierto modo, el intento de hacer el
amor con su raza. Tena necesidad de perderme
en la negritud absolutamente .. . Fanon se duele
de haber sido, en el paroxismo de lo vivido y
del furor, expulsado ... de s mismo; lo cual nos
lleva a evocar la especie de traumatismo y el
sentimiento de mutilacin que puede experi-
mentar el hombre, de una manera ms o menos
intensa, con una conciencia ms o menos lcida,
al acabar su unin carnal con la mujer: cuando
22
tiene que reasumir sin transicin su soledad sub-
jetiva y su autonoma corporal, y cuando se
descubre de repente frustrado, expulsado, ex-
puesto a los rigores del mundo, arrojado en vivo
a algn castigo ...
En realidad, Fanon no haba sido expulsado
de s mismo, sino devuelto, entregado a l mis-
mo. Slo haba sido expulsado 'de un sueo, el
de una irrealizable comunin, el de una especie
de aniquilacin de s a la que sus propias exi-
gencias y su preparacin reflexiva le condena-
ban de antemano a tener por ficticia. Este era
el verdadero sentido de su protesta: haba credo
poder huir y huirse, olvidar el mundo real, ol-:
vidarse l mismo, abandonarse en un xtasis
mstico ... , pero he aqu que se le despertaba y
se le recordaba lo que ya muy bien saba l, he
aqu que se le constrea de nuevo a existir en
este mundo, a afrontar sus tensiones, a abrirse,
en medio de tantas emboscadas y trampas, un
camino de libertad. No todava blanco, no to-
talmente negro, yo era un condenado ... Conde-
nado, ciertamente no, pero s condenado - s,
sin duda - a permanecer consciente de s, pre-
sente a los otros, en el centro mismo del drama
de ellos y del drama suyo.
Pero se ha olvidado- aada Fanon en un
ltimo sobresalto de rebelda - la constancia
de mi amor. No, no haba sido olvidada, y Sar-
tre menos que .ningn otro: La negritud no es
un estado, es puro desbordamiento de s, es
amor. Justo en el momento en que se renuncia,
se encuentra. Cuando acepta perder ha ganado:
slo al hombre de color, y a l solo, se le puede
pedir que renuncie a la vanidad de su colon.
23
138696
Fanon, adems - pasado el momento peor de
angustia -, no tard en comprender que este
amor no es nada si no es amor brillante, preo-
cupado por realizarse en el mundo, y que no
puede encarnarse ms que: al precio de hacerse
cada vez ms consciente de sus propios recursos
y de las condiciones efectivas de la lucha. Ahora
bien, quiz lo msJ notable de este libro sea pre-
cisamente el cuidado puesto por el autor en no
traicionar la realidad humana, no infligirle mu-
tilacin alguna, conservarle su valor de totali-
dad, y esto al margen de los particulares puntos
de vista que dicha realidad humana necesita
adoptar para llegar a conocerse. El anlisis que
emprendemos es psicolgico. No obstante, es
evidente que, para m, la verdadera desaliena-
cin del negro no es una cuestin individual.
Junto a la filogenia y la ontogenia est la socio-
logenia .. . Digamos que se trata de un sociodiag-
nstico ... Por una vez, la realidad reclama una
comprensin totaL De donde se sigue esta con-
clusin prctica: Es necesario encontrar una
solucin tanto objetiva como subjetivamente.
El negro debe llevar la lucha en los dos pla-
nos: habida cuenta de que, histricamente, se
condicionan, toda liberacin unilateral es im-
perfecta ; el peor error consistira en creer en
su dependencia mecnica.
Por qu, entonces, Fanon ha querido, a todo
lo largo de su libro, hacer hincapi en el aspecto
psicolgico del problema? En esta eleccin me
parece hay una profunda y compleja razn, que
intentar, para terminar, sacar a relucir.
24
En la segunda pgina se puede leer esta im-
portante anotacin. Pretendemos, nada ms y
nada menos, que liberar al hombre de color de
s mismo. De esta manera categrica, Fanon
nos sugiere que el negro se aLiena en el mismo
tiempo (simultneamente) en que ya est alie-
nado; Sartre lo expresa as: mitad vctima,
mitad cmplice, como todo el mundo. El negro
se instala por causa de una serie de aberracio-
nes afectivas, en el seno de un universo del que
indudablemente habr que sacarle. O dicho de
otra manera : si bien las estructuras sociales
crean las condiciones de la neurosis, no por ello
bastan para explicar su aparicin ni el modo
como se desarrollan. El destino del neurtico
est siempre en sus propias manos. Fanon apun-
ta, pues, a la destruccin de un complejo psico-
existencial: Esta obra es un estudio clnico.
Los que se reconozcan en ella habrn, creo,
avanzado un paso. En verdad, quiero llevar a
mi hermano, negro o blanco, a sacudirse de la
manera ms enrgica una lamentable servidum-
bre edificada por siglos de incomprensin.
Ahora bien, no deja de ser bastante normal
dudar que el individuo neurtico pueda consti-
tuir una buena base para una empresa colectiva
de liberacin ; en este sentido, podra ser una
quimera pretender edificar un mundo humano
con hombres perpetuamente huyendo de s mis-
mos: para empezar a liberarse es preciso, en
cierto modo, ser libre ya. En el salvaje de la
selva, colectiva y annimamente explotada, esta
primera libertad est, por lo general, intacta.
Nulas o muy rudimentarias sus relaciones con
el blanco, dicha libertad permanece slo dor-
25
mida. Pero el negro que vive en medio blanco
es frecuente que la emplee contra ella misma
y provoque su impotencia, precipitndose por
desesperacin en el cenagal ms inextricable.
He intentado constantemente decir al negro
que, en cierto sentido, l mismo se hace anor-
mal. .. Antes de emprender el camino positivo,
la libertad necesita un esfuerzo de desaliena-
cin.
No obstante, no creo que la preocupac10n
esencial de Fanon, cuando propone al negro ser
un hombre psquicamente sano, normal,
equilibrado, sea la de alimentar las fuerzas re-
volucionarias con combatientes de la mejor ca-
lidad posible. Y si esto le importa tanto, hasta
el punto de que la conciencia de su alienacin
objetiva no lleva a sur. hermanos de color a sa-
crificar sus exigencias y sus posibilidades hu-
manas, es ante todo, me parece, porque ama de-
masiado profundamente a los hombres como
para sentirse apaciguado por las certidumbres
que le proponen, en cuanto al futuro, el optimis-
mo de una filosofa marxista de la historia. Y o
no digo en absoluto que Fanon se ra del futuro;
digo que para l lo principalsimo es la estruc-
tura temporal de la existencia. La arquitectura
del presente trabajo se sita en la temporali-
dad. Todo problema humano requiere ser consi-
derado a partir del tiempo. Pero si la libertad
consiste en no ser vctima del pasado a fin de
poder construir un futuro, entonces esta libertad
slo puede ejercerse en el presente, y el futuro
podra perder todo significado real en cuanto
ya no fuese a escala humana: ... este futuro
no es el del cosmos, sino el de mi siglo, mi pas
26
y mi existencia. En absoluto tengo yo que pro-
ponerme preparar el mundo de maana. Perte-
nezco irreductiblemente a mi poca. Slo por y
para ella debo vivir.
Porque el hombre no es nunca el Hombre, la
historia no es nunca la Historia. Yo puedo for-
mar estos dos grandes conceptos, pero sin olvi-
dar que ambos designan un lmite inaccesible y
que sera absurdo, en nombre precisamente del
ideal que proponen, difer irlo una y otra vez, re-
chazar toda r ealizacin parcial suya. El postula-
do de una salvacin futura de las sociedades
humanas no lleva remedio alguno a las desdi-
chas de los hombres de este tiempo. El que la
humanidad llegue algn da a realizarse es mez-
quino consuelo para quien revienta y muere,
hoy, por el hecho de que aquella salvacin no es
an realidad; al fin y al cabo, la salvacin eter-
na que le ofrece la fe le concierne mucho ms, le
interesa mucho ms, porque la fe le asegura la
eternidad: en cambio, la salvacin terrenal nun-
ca ser suya, para l. El hombre al que hay que
salvar no es una abstraccin de todas las pocas
cuyo destino se deposita en manos de la reali-
zacin de una dialctica infinita : es este negro
arrancado de su aldea, vapuleado y tratado
como un forzado, despreciado ; es este joven gi-
neclogo negro incapaz de ejercer su profesin
por haber recibido un da en el hospital, en ple-
na carne, esta exclamacin de una consultante
blanca: Si me toca, le doy una bofetada. Con
esta gente nunca se sabe ... ; es este fusilero
senegals obligado a combatir en Vietnam en un
conflicto que le es extrao; es este detenido po-
27
ltico malgache; son todas estas existencias ac-
tualmente en cuestin, cada una de las cuales
es nica, irremplazable, vivida sin esperanza de
retorno ...
Fanon habla para todos ellos, para todos sus
hermanos reales, para todas sus hermanas vivas,
y tambin para todos los que, desconocindolos
y discutiendo su pertenencia a la humanidad, de
rechazo se desconocen a s mismos y se exclu-
yen ellos tambin de lo humano. Es por todo
esto menos revolucionario? Yo dira que, por el
contrario, me parece serlo ms verdaderamente
al menos. Escuchadle: Yo, el hombre de co-
lor, slo quiero una cosa: que termine de una
vez y para siempre la esclavizacin del hombre
por el hombre. Es decir, que termine mi esclavi-
zacin por otro ... No ignora en absoluto que
la lucha habr de ser tambin colectiva y ex-
presamente designa su fin ltimo; pero este
trmino irreal no ha dejado de ser para l un
tema palpitante. Declara y proclama que su pro-
pia existencia est en juego al mismo tiempo
que la de sus contemporneos. Su reivindicacin
en favor de la humanidad es categricamente
total, pues le concierne tanto como le pueda con-
cernir a los dems y porque, para encontrarse
o perderse, l no tiene, como les ocurre tambin
a los dems, ms que una vida: sta. Suprimid
esta protesta absoluta del corazn del revolucio-
nario, suprimid en l esta exigencia total y to-
talmente irreductible a la Historia, esta desra-
zonable necesidad de un triunfo inmediato, aqu
y ahora, y slo obtendris un ridculo mueco,
vanamente agitado por una causa cuyo sentido
se ha esfumado.
28
Es posible que la empresa revolucionaria no
consiga jams sus objetivos, pero la nica po-
sibilidad de que esa empresa tienda realmente
hacia ellos reside en estos hombres demasiado
impacientes para contentarse con el ritmo de
la Historia, demasiado exigentes para admitir
que no pueda haber otra cosa en el mundo- por
casualidad, el suyo - que preparar, con la re-
signacin del propio y singular fracaso, el triun-
fo de una incierta y lejana humanidad. Si el ver-
dadero fin es el reconocimiento recproco de las
conciencias, habr que ir a por l inmediata-
mente, en el curso de la lucha por edificar las
estructuras en las cuales podr desplegarse ple-
namente, y por muy grande que sea la resisten-
cia que le oponen las estructuras actuales. Sin
esta impaciencia, la lucha se degrada en vana
retrica, y cada generacin se sacrifica por nada ;
ste sera el resultado de vaciar a las genera-
ciones de combatientes de la llamada de esta
libertad que ellas pretenden construir para las
generaciones siguientes.
Lo que hace Fanon es lo propio de un hombre
que sabe que el final de su camino est muy
lejos, al otro lado del mundo, al otro cabo del
tiempo, y al mismo tiempo, muy cerca de l,
como indiscernible de l mismo. Negros y blan-
cos, con la generosidad simple de una concien-
cia que se niega a todo odio y sabe sumirse en
las oscuridades del alma: El sol que yo tras-
humo iluminar los rincones ms pequeos ...
Quien busque en mis ojos otra cosa que una
perpetua interrogacin perder la vista . .. >>
29
Cmo no reconocer en esta ardiente, tenaz y
capital interrogacin, a travs de todas estas p-
ginas, debajo de estas vehementes y fraterna-
les palabras una exigencia sin igual que nos
concierne a todos?
. FRANCIS JEANSON.
inlrodu((i6n
Yo hablo de millones de hom-
bres a quienes sabiamente se les
ha incul cado el miedo, el com-
plej o de inferioridad, el t em-
blor, la genuflexin, la desespe-
racin, el servilismo. (A. Csai-
re, Discours sur le colonialisme.)
La explosin no tendr lugar hoy. Es dema-
siado pronto. . . o demasiado tarde.
No vengo en absoluto armado de verdades de-
cisivas.
Mi conciencia no est transida de resplando-
res esenciales.
Sin embargo, con toda naturalidad, pienso que
sera bueno decir unas cuantas cosas que vale
la pena que sean dichas.
Estas cosas voy a decirlas, no a gritarlas. Por-
que hace ya algn tiempo, bastante tiempo, que
el grito sali de mi vida.
Realmente, queda muy lejos . ..
Por qu escribir esta obra? Nadie me lo ha-
ba pedido.
Sobre todo, no me la pidieron aquellos a los
que va dirigida.
Entonces? Entonces, con calma, respondo
que en la tierra hay demasiados imbciles. Claro
31
que una afirmacin como esta hay que probarla.
Hacia un nuevo humanismo ...
La comprensin entre los hombres ...
Nuestros hermanos de color ....
Yo creo en ti, Hombre ...
El prejuicio de raza .. .
Comprender y amar .. .
De por doquier me asaltan e intentan impo-
nrseme decenas y centenares de pginas. Sin
embargo, una sola lnea bastara. Una sola res-
puesta y el problema negro se despoja de su as-
pecto serio.
Qu quiere el hombre?
Qu quiere el hombre negro?
Si yo quisiese ganarme a pulso el resentimien-
to de mis hermanos de color, yo dira que el Ne-
gro no es un hombre.
Hay una zona de no-ser, una regin extraordi-
nariamente estril y rida, una cuesta esencial-
mente calva, a cuyo trmino puede nacer un
autntico surgimiento. En la mayora de los ca-
sos, el negro no goza el beneficio de realizar este
descendimiento a los verdaderos Infiernos.
El hombre no es solamente posibilidad de
reemprendimiento, no es slo negacin. La con-
ciencia es actividad de trascendencia ; si esto es
verdad, hemos de saber tambin que esta tras-
cendencia est transida por el problema del
amor y la comprensin. El hombre es un SI que
vibra con las armonas csmicas. Arrancado de
cuajo, dispersado, confundido, condenado a con-
templar la disoluCin, una tras otra, de las ver-
dades por l elaboradas, el hombre dejar algn
da de proyectar sobre el mundo una antinomia
que le es coexistente.
32
El negro es un hombre negro: es decir, que al
calor de una serie de aberraciones afectivas, se
ha instalado en el interior de un universo del
que bueno ser hacerle salir.
El problema tiefle su importancia. No busca-
mos otra cosa; tda menos. que liberar al hom-
bre de color de s mismo. Caminaremos muy len-
tamente, porque hay dos campos: el blanco y
el negro.
Interrogaremos una y otra vez a las dos me-
tafsicas; . ya veremos que muchas veces son
muy disolventes.
No tendremos ninguna piedad para con los vie-
jos gobernadores ni para los antiguos misione-
ros. Para nosotros, el que adora a los negros est
tan enfermo como el que los execra.
Y al revs, el negro que quiere blanquear su
raza es tan desgraciado como el que predica el
odio al blanco.
En el absoluto, el negro no es ms digno de
amor que el checo, y en verdad de lo que se
trata es de desamarrar y soltar al hombre.
Este libro debera haberlo escrito hace tres
aos .. . Pero, entonces, las verdades nos quema-
ban. Hoy, podemos decirlas sin fiebre . No hay
necesidad de arrojar estas verdades a la cara de
loo hombres. Su intencin no es entusiasmar.
Desconfiamos del entusiasmo.
Siempre que lo hemos visto despuntar en al-
guna parte, anunciaba fuego, hambre, miseria ...
Tambin, el desprecio al hombre.
El entusiasmo es por excelencia el arma de
los impotentes, de los que calientan el hierro
para forjarlo inmediatamente. Nos gustara ca-
lentar el caparazn del hombre y partir. Quiz
33
3
llegsemos a este resultado: el Hombre mante-
niendo este fuego por auto-combustin.
El Hombre liberado del trampoln que es la
resistencia del otro y cavando en su carne para
encontrarse un sentido.
Slo unos pocos de los que nos lean adivina-
rn las dificultades que hemos tenido para re-
dactar esta obra.
En un perodo en el que la duda se
ha instalado en el mundo, y en que, al dec1r de
una pandilla de marranos, ya no es posible dis-
cernir el sentido del sinsentido, arduo es baJar
a un nivel en el que todava no se han empleado
las categoras del sentido y el sinsentido.
El negro quiere ser blanco. El busca
apasionadamente realizar una condicwn de hom-
bre.
En esta obra iremos viendo cmo se elabora
un ensayo de comprensin de la relacin negro-
blanco.
El blanco est encerrado en su blancura.
El negro en su negrura.
Intentaremos determinar las tendencias de es-
te doble narcisismo y las motivaciones a las que
nos remite.
Al comienzo de nuestras reflexiones, nos ha-
ba parecido inoportuno explicitar las conclu-
siones que van a leerse.
El deseo de terminar con un crculo vicioso
fue el nico gua de nuestros esfuerzos.
Es un hecho: hay blancos que se consideran
superiores a los negros.
Otro hecho: hay negros que quieren demos-
trar a los blancos, cueste lo que cueste, la rique-
34
za de su pensamiento, la igual potencia de su
espritu.
Cmo salir de este crculo?
Hace un instante empleamos la palabra narci-
sismo. En efecto, pensamos que slo una inter-
pretacin psicoanaltica del problema negro pue-
de revelar las anormalidades afectivas respon-
sables del edificio de los complejos. Trabajamos
por una curacin total de este universo mrbi-
do. Estimamos que un individuo ha de tender
a asumir el universalismo inherente a la condi-
cin humana. Al decir esto pensamos, indiferen-
temente, en hombres como Gobineau o en mu-
jeres como Iv!ayotte Capcia. Mas, para conse-
guirlo, es urgente desembarazarse de toda una
serie de taras y secuelas del perodo infantil.
La desgracia del hombre, deca Nietzsche es
haber sido nio. Sin embargo, difcilmente 'po-
dramos olvidar, como lo da entender Caries
Odier, que el destino del neurtico sigue estan-
do en sus propias manos.
Por penosa que ' pueda sernas. esta constata-
cin, estamos obligados a hacerla: para el ne-
gro, slo hay un destino. Y este destino es
blanco.
Antes de abrir el proceso, tenemos que decir
cosas. El anlisis que acometemos es psi-
cologico. No obstante, es evidente que para no-
la verdadera desalienacin del negro im-
pbca una toma de conciencia abrupta de las rea-
lidades econmicas y sociales. El complejo de
inferioridad se deriva de un doble proceso:
- Econmico, en primer lugar.
- Por interiorizacin o, mejor, epidermiza-
cin de esta interioridad, despus.
35
Reaccionando contra la tendencia constitucio-
nalista de finales del siglo XIX, Freud, mediante
el psicoanlisis, pidi que se tuviese en cuenta
el factor individual. Freud substitua la tesis fi-
logentica por la perspectiva ontogentica. Ya
veremos ms adelante que la alienacin del ne-
gro no es una cuestin individual. Junto a la
filogenia y la ontogenia est la sociogenia. En
un cierto sentido, y valga como respuesta a Le-
conte y Damey (1), digamos que se trata de un
sociodiagnstico.
Cul es el pronstico?
Pero la Sociedad, al contrario de lo que ocu-
rre en los procesos bioqumicos, no escapa a la
influencia humana. El hombre es aquello por
medio de lo cual la Sociedad es. El pronstico
est en manos de los que quieran sacudir sin mi-
ramientos las carcomidas races del edificio.
El negro ha de luchar en dos planos: habida
cuenta de que, histricamente, ambos se con-
dicionan, toda liberacin unilateral es imperfec-
ta ; el peor de los errores sera creer en su de-
pendencia mecnica. Adems, los hechos contra-
dicen una semejante inclinacin sistemtica. Ya
lo demostraremos.
Por una vez, la realidad reclama una com-
prensin total. Tanto en el plano objetivo
en el subjetivo hay que encontrar .una solucwn.
No vale la pena venir aqu a proclamar que
se trata de salvar el alma con aires de compun-
gido mea culpa.
Slo habr una desalienacin autntica en la
111 M. Leconte y A. Damey. Essai critique des nosogra-
phies psych.iatriques actue!les.
36
medida en que las cosas recuperen su lugar, en
el sentido ms materialista.
En una obra de psicologa es de buen gusto
avanzar un punto de vista metodolgico. Renun-
Ciamos a la costumbre. Dejamos los mtodos a
los botnicos y a los matemticos. Hay un mo-
mento en que los mtodos se reabsorben.
Nos gustara colocarnos en l. Intentaremos
descubrir las diferentes posiciones que adopta
el negro ante la civilizacin blanca.
No nos referiremos aqu al salvaje de la sel-
va. Y es que, para l, algunos elementos toda-
va no tienen significado propio.
Estimamos que, a causa de la presencia de las
negra, hay un complejo masivo
psJco-existencial. Al analizarlo apuntamos a su
destruccin.
Muchos negros no se descubrirn a s mismos
en las pginas que siguen ..
Algo semejante les ocuJ;"rir a muchos blancos.
Pero el que yo me sienta extrao al mundo de
la esquizofrenia o al del impotente sexual no
afecta para nada la realidad de ambos.
Las actitudes que me propongo describir son
verdaderas. Las he comprobado un nmero in-
calculable de veces.
. I?entifiqu misma componente de agre-
SIVIdad y pasividad en los estudiantes obreros
y chulos de Pigalle o de Marsella. '
Esta obra es un estudio clnico. Los que se re-
conozcan en ella creo habrn avanzado un paso.
Quiero verdaderamente que mi hermano, negro
o blanco, sacuda con la mayor energa el la-
mentable caparazn de servidumbre construido
durante siglos de incomprensin.
37
La arquitectura del presente trabajo se sita
en la temporalidad. Todo problema humano re-
clama ser considerado a partir del tiempo. Pues
el ideal supone siempre que el presente sirve
para construir lo porvenir.
Este porvenir, este futuro no es el del cosmos,
sino el de mi siglo, mi pas, mi existencia. De
ninguna manera me propondr la preparacin
del mundo que me sobrevivir. Pertenezco irre-
ductiblement e a mi poca.
Yo vivir para ella. El fut uro ser una cons-
truccin sostenida por el hombre existente. Esta
edificacin se vincula con el present e en la me-
dida en que pongo este ltimo como algo a re-
basar.
Los tres primeros capt ulos se r efieren al ne-
gro moderno. Cojo el negro actual e intento de-
terminar sus actitudes en el mundo blanco. Los
dos ltimos estn consagrados a un intento de
explicacin psicopatolgica y f ilosfica del exis-
tir del negro.
El anlisis es, sobre todo, regresivo.
Los captulos cuarto y quinto se sitan en un
plano esencialmente diferente.
En el captulo cuarto crit ico un t rabajo (2)
que, a mi juicio, es peligroso. El autor , Manno-
ni, es por lo dems consciente de su ambigedad.
Quiz sea ste uno de los mritos de su testimo-
nio. Mannoni ha intentado dar cuenta de una
situacin. Tenemos derecho a declararnos insa-
tisfechos. Tenemos el deber de mostrar al autor
en qu nos apartamos de l.
El captulo quinto, que he titulado La expe-
(2) Psycho!ogie de la colcnisation, O. Mannoni (Ed. du
Seuil. 1950).
38
riencia vivida del negro, es importante por ms .
de un concepto. Muestra al negro ante su propia
raza. El lector se apercibir de que no tienen
nada que ver el negro de este captulo con ese
otro que aspira a acostarse con la blanca. En
este ltimo se descubra el deseo de ser blanco.
En cualquier caso, una sed de venganza. Por el
contrario, en esta obra contemplaremos los es-
fuerzos de un negro que busca encar nizadamen-
te descubrir el sentido de la identidad negra. La
civilizacin blanca y la cultura europea han
impuesto al negro una desviacin existencial.
Ya mostraremos cmo lo que se llama el alma
negra es una construccin del blanco.
El negro evolucionado, esclavo del mito ne-
gro, voluntario, csmico, siente en un momento
dado que su raza ya no le comprende.
O que l ya no la comprende.
Entonces, se felicita y, desarrollando esta di-
ferencia, esta incomprensin, esta desarmona
halla el sentido de su verdadera humanidad:
O, cosa muy rara, quiere anclar en el seno de
su pueblo. Entonces, es la rabia en los labios
el ':rtigo en el corazn ; se clava en el
aguJero negro. Ya veremos cmo esta actitud
tan absolutamente bella, rechaza la actualidad
y lo porvenir en nombre de un pasado mstico.
de origen, mis observaciones y con-
clusiOnes solo valen para las Antillas, por lo
menos en lo que concier ne al negro en su tierra.
Habra que hacer un estudio consagrado a ex-
plicar las divergencias existentes entre antilla-
nos y africanos. Quiz lo haga algn da. Quiz,
ya para entonces, sea intil; entonces nos feli-
citaremos.