BIANCHI, Alvaro - A Mundanizacao Da Filosofia - Marx e As Origens Da Crítica Política PDF

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(2): 43-64, 2006 43
A MUNDANIZAO DA FILOSOFIA:
MARX E AS ORIGENS DA CRTICA DA POLTICA
lvaro BIANCHI
1
RESUMO: O objetivo deste artigo apresentar as origens da crtica marxiana da
poltica. Encontrando seu lugar entre os anos de 1842 e 1843 essa crtica nasce
no interior de uma reviso da filosofia hegeliana e assume uma primeira forma
como crtica filosfica da poltica. A crtica da poltica desenvolvida por Marx
era, assim, rigorosamente, um empreendimento filosfico, mas de uma filosofia
que assumia o mundo como seu objeto e se vertia para fora de si prpria manifes-
tando-se externamente como uma crtica da sociedade da poca e como uma ne-
gao da poltica existente.
PALAVRAS-CHAVE: Marx; Hegel; ideologia alem.
A verdadeira crtica analisa no as
respostas, mas as questes
(MARX & ENGELS, 1980, p.183).
O conjunto da obra de Marx pode ser lido como um empreendimento
crtico, o que evidenciado pela recorrncia com a qual a idia de crtica
aparece nos ttulos e subttulos de suas obras.
2
No h novidade nessa afir-
mao e muitas vezes ela foi repetida. Mas a obra de Marx daquelas nas
1 Professor Assistente Doutor do Departamento de Cincia Poltica e do Programa de Ps-Gradua-
o em Cincia Poltica da Universidade Estadual de Campinas-Unicamp e pesquisador do Cen-
tro de Estudos Marxistas (Cemarx/Unicamp). Artigo recebido em jul/06 e aprovado para publica-
o em nov/06.
2 De Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, de 1843 (ttulo atribudo por Riazanov na primei-
ra edio do manuscrito em 1927) Kritik des Gothaer Programms, de 1875.
44 Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(2): 43-64, 2006
quais sua complexidade conspira contra o bvio. Os lugares comuns a seu
respeito so comuns, mas so, tambm, no lugares. Raramente tem sede no
prprio texto. Se ao invs de nos limitarmos aos ttulos e subttulos da obra
de Marx nos interrogramos sobre esse bvio algumas questes se pem:
Qual o sentido da crtica marxiana? Qual seu objeto? Qual seu mtodo?
Este artigo no pretende responder essas questes de modo abrangen-
te. Limita a investigao sobre o objeto da crtica ao mbito da poltica e
reduz a pesquisa quele momento da produo terica de Marx no qual a
poltica assumida explicitamente como objeto da crtica. , pois das ori-
gens da crtica da poltica que aqui se trata. A escolha do tema e do perodo
no tem por objetivo, entretanto, estabelecer a continuidade ou a ruptura
entre essas obras e as obras da maturidade, nem instituir o momento pre-
ciso no qual Marx passou a ser ele prprio. A nfase no ser posta no in-
cio ou no fim do percurso e sim no prprio caminho. apenas nele que se
torna possvel identificar as questes que moviam o autor.
Prolegmenos crtica da poltica: a filosofia crtica
Por mais que uma leitura retrospectiva da obra de Marx possa se sur-
preender preciso afirmar que o programa de pesquisa marxiano era, em
1841, um programa estritamente terico no qual a realizao da filosofia de-
veria limitar-se a sua forma filosfica. A prxis filosfica deveria, assim, per-
manecer como prtica terica se quisesse se realizar.
Foi a partir dessa perspectiva que Marx enfrentou o legado terico de
Hegel por meio uma crtica terica que assumia a forma de uma crtica in-
terna. A questo primeira posta por esse legado dizia respeito autentici-
dade do pensamento hegeliano: a censura prussiana teria imposto ao velho
mestre tambm uma autocensura? Desta questo nascia uma outra mais
importante para o desenvolvimento do campo filosfico ps-hegeliano: essa
autocensura no teria levado Hegel a sabiamente dissimular suas verdadei-
ras opinies a respeito da poltica e da religio, revelando estas de modo
apenas cifrado? Para a filosofia alem esta era a grande questo aps a mor-
te de Hegel em 1831, quando o efeito agregador do velho mestre cessava de
existir justamente no exato momento em que sua vida chegava ao fim e as
dissidncias interpretativas surgiam com fora.
Respondendo afirmativamente a estas duas questes surgia, entre os
jovens hegelianos, a tese de um Hegel esotrico, contraposto a outro exot-
rico. O grande filsofo alemo teria, de acordo com essa tese, evitado mani-
festar suas verdadeiras idias polticas e religiosas sempre que estas esti-
vessem em contradio com as idias predominantes em seu tempo. Sua
obra teria, desse modo, um carter exotrico dado ao conhecimento do p-
blico leitor. Mas haveria, entretanto, outro Hegel, este liberal e at mesmo
ateu, que de modo dissimulado apresentaria seu pensamento esotrico
para aqueles capazes de decifr-lo.
3
Era esse Hegel esotrico que aparecia
na pardia escrita por Bruno Bauer com a colaborao de Karl Marx, Die Po-
saune des Jngsten Gerichts ber Hegel den Atheisten et lantichristen: ein
Ultimatum (A trombeta do julgamento final contra Hegel, o ateu e o Anti-
cristo: um ultimatum), publicada anonimamente em 1841 (BAUER, 1972;
ver a respeito dessa obra os comentrios de BAATSCH, 1972 e ROSSI, 1971,
p.91-126).
Em Die Posaune, Bauer assumia as vestes e o discurso de um testa or-
todoxo que procurava demonstrar o papel de Hegel como corruptor do cris-
tianismo, bem como seu atesmo. Era, portanto, o carter esotrico do pen-
samento do velho mestre que se revelava no ensurdecedor solo do
trombetista: Com Hegel veio o Anticristo e nele a viso do Apocalipse rea-
lizou-se (BAUER, 1972, p.32). A realizao da filosofia hegeliana era assim
apresentada como a dissoluo e o fim da ordem religiosa e poltica existen-
te. Ao fazer essa denncia procurava o testa ortodoxo chamar a ateno dos
governos cristos (..) do perigo mortal que ameaa a ordem existente e, aci-
ma de tudo, a religio, nico fundamento do Estado (ibidem).
Bauer, por meio do trombetista aproveitava para ajustar as contas com
o tesmo especulativo dos velhos hegelianos. Pois estes, segundo Die Po-
saune, tambm estariam contaminados pela doena racionalista e filosfica
que atingia os jovens discpulos do Anticristo. Quisessem defender a reli-
gio e o Estado como diziam, precisariam romper com seu velho mestre. E
no adiantaria os jovens hegelianos construrem um libi para o seu inspi-
rador e afirmarem a necessidade de liberar os princpios hegelianos dos es-
treitos limites do sistema. Pois o mal, para o enfurecido testa, no radicaria
nem na dialtica nem no sistema que a aprisionava, ele teria morada no
prprio ato de filosofar partilhado por velhos e jovens hegelianos. Nele resi-
diria a ameaa vida crist.
Para o trombetista, essa ameaa seria decorrncia do carter revolucio-
nrio da filosofia hegeliana. Colocando o saber e a teoria na mais elevada
posio, Hegel teria situado a filosofia acima de seu tempo, ocupando as-
sim a posio de comando da Histria (idem, p.104). Embora alguns jovens
hegelianos afirmassem que o filsofo alemo estaria absorvido unicamente
pela teoria e no estivesse preocupado em prolongar a teoria em prxis, o
trombetista denunciava: sua teoria , nela prpria, prxis, porque ela a
mais perigosa, vasta e destrutiva. Ela a prpria Revoluo (ibidem).
3 Sobre o debate em torno dessa tese ver HONDT (1968), ILTLING (1977), LOSURDO (1998) e CIN-
GOLI (2004-2005).
A apropriao por Bauer de grande nmero de passagens da obra de
Hegel e uma perspicaz utilizao destas permitia-lhe apresentar suas pr-
prias idias a respeito. Bauer destacava, por meio dessas citaes, o car-
ter crtico da filosofia. Colocando-se acima do tempo e da ordem estabele-
cida, esta poderia libertar o esprito de modo a permitir a transformao
dos antigos valores em uma nova forma e em novos valores. Era essa a ra-
zo pela qual a filosofia se colocava na esfera poltica e procurava superar
as condies existentes quando estas contradiziam a conscincia de si.
Segundo Bauer:
A filosofia , consequentemente, a crtica daquilo que existe. (..) Aquilo que
a e aquilo que deve ser so distinguidos. Mas o dever ser unicamente o verdadei-
ro, o justificado, devendo ser valorizado e conduzido dominao e potncia. Ele
deve conduzir seu contrrio a termo (..) ela deve, ento, passar ao, oposio
prtica, e isso no apenas tardiamente ou por vias sinuosas, mas preciso que de
maneira imediata um princpio terico transforme-se em prxis e ao. (idem, p.105)
Era, pois, como atividade crtica que a filosofia se realizaria. Para Bauer
a filosofia encerraria sua prpria prxis, ela era, em si, revolucionria. A pr-
xis no tinha, portanto, um lugar independente ou externo teoria. A prxis
era o devir ao da teoria, a teoria realizada. Era essa tambm a perspectiva
de Marx quando da redao de sua tese sobre a filosofia da natureza de De-
mcrito e Epicuro. Destacava na ocasio que a libertao do esprito impli-
caria em sua transformao em energia prtica e vontade que se voltaria
contra a realidade mundana (MARX & ENGELS, 1980, p.79). Mas essa
transformao da filosofia em energia prtica no tinha como conseqncia
uma autonomizao da prxis. Marx esclarecia a esse respeito o carter fi-
losfico da crtica e sua relao com a prxis. Como atividade prtica a filo-
sofia era prxis terica: a prxis da filosofia ela prpria terica. a crtica
que compara a existncia singular essncia, a realidade particular idia
(ibidem).
A atividade terica no deixava, entretanto, de ser uma prxis histri-
ca. Ao contrrio de Hegel, para quem o desenvolvimento da filosofia era ex-
clusivamente lgico, para Marx era na histria que a prtica terica encon-
trava seu lugar.
4
Nesse ponto nevrlgico afirmava-se a distncia que
guardava sua pesquisa daquela histria da filosofia levada a cabo por He-
gel. Apesar de todos os mritos deste ltimo, e de ter servido confessada-
mente como ponto de partida para a investigao marxiana, estaria preso a
uma concepo autolimitada do especulativo. Desse modo, ao fixar uma
4 Sobre a historicidade dos sistemas filosficos na anlise marxiana da filosofia grega, ver RE-
NAULT (1995, p.24-31).
chave de leitura retrospectiva teria lhe escapado a importncia que a obra
dos ps-aristotlicos revestiria para a histria da filosofia grega e para o
esprito grego em geral (idem, p.24). Ao avaliar essa importncia historica-
mente, o jovem Marx chegava a resultado diferente, destacando o lugar das
escolas epicurista, estica e ctica na conformao histrica da autocons-
cincia humana: Esses sistemas so a chave da verdadeira histria da filo-
sofia grega (idem).
A historicidade resgatada permitia filosofia torna-se profana, refletin-
do sobre o mundo e pertencendo ao mundo sobre o qual pensava. Era nessa
relao de reflexo que a filosofia estabelecia com o mundo que as contra-
dies presentes neste e naquela se revelavam:
Conseqentemente, o filosofar-se do mundo tambm uma mundanizao da
filosofia, que o realizar-se desta , ao um mesmo tempo seu perder-se, que aquilo
que ela combate externamente a sua prpria deficincia interna, que nessa luta ela
prpria cai nos defeitos que combate nos adversrios e que essa elimina seus defei-
tos apenas caindo neles. (idem, p.80)
A questo no est limitada a esse texto do ano de 1841. Em uma pro-
posio presente em artigo publicado na Rheinische Zeitung em 14 de julho
de 1842, Marx iria radicalizar, ainda dentro da perspectiva prpria dos jo-
vens hegelianos, o carter mundano da filosofia. A mundanizao da filoso-
fia assumia nesse artigo o carter de um programa de realizao da prpria
filosofia. Pois tal mundanizao implicaria no apenas a interiorizao do
contedo do mundo pela filosofia sob a forma de reflexo a respeito deste,
como, tambm, um voltar-se para fora de si prpria, manifestando-se exter-
namente e convertendo-se na filosofia em geral na filosofia do mundo
atual. Segundo Marx,
as filosofias no brotam da terra como os cogumelos: elas so o fruto de seu prprio
tempo e do prprio povo, cujas seivas mais sutis, mais preciosas e invisveis con-
fluem nas idias filosficas. O mesmo esprito que com as mos da indstria consti-
tua as ferrovias constri nos crebros dos filsofos os sistemas filosficos. A filosofia
no habita fora do mundo, assim como o crebro; embora no resida no estmago,
no por essa razo encontra-se fora do homem. (idem, p.197)
A partir dessa relao na qual a filosofia realizada enfrentava o mundo
os filsofos chegariam, segundo Marx, a um postulado dual: por um lado a
autoconscincia da contradio lhes impeliria a voltar-se contra o prprio
mundo e seu carter irracional; por outro lado, lhes conduziria a voltar-se
contra a prpria filosofia e suas insuficincias. Essa dualidade da autocons-
cincia filosfica produziria uma importante clivagem terico-poltica que
no era seno a diviso que se estabelecia no prprio seio do hegelianismo.
Assim, o partido liberal, vinculado ao prprio conceito e princpio da fi-
losofia, caracterizava-se pela crtica, ou seja, pelo movimento da filosofia
ao exterior, movimento esse que reconhecia os limites da filosofia como
defeitos do prprio mundo que deviam ser superados filosoficamente, en-
quanto a filosofia positiva tinha como caracterstica dominante o no-
conceito, o momento da realidade, o movimento de voltar a filosofia a seu
prprio interior, movimento esse que reconhecia os defeitos desta como
sendo imanentes prpria filosofia (cf. idem, p.80).
A afirmao de que a filosofia positiva prendia-se ao momento da re-
alidade tinha assim um carter polmico, pois no da filosofia positiva re-
presentada por C. H. Hermann, I. H. Fichte, J. Sengler e C. P.Fischer que
Marx fazia referncia, como pareceria a primeira vista, e sim leitura que a
direita hegeliana fazia do prefcio de Grundlinien der Philosophie des Re-
chts (Linhas fundamentais da Filosofia do Direito) de Hegel o que raci-
onal real e o que real racional (HEGEL, 1995, p.41) com vistas a jus-
tificar a racionalidade do real e, portanto, seu carter universal. A
identificao da direita hegeliana com a filosofia positiva tinha, desse mo-
do, o intuito de reivindicar para o partido liberal a exclusividade da repre-
sentao do legado. Se o legado era reivindicado era porque o mesmo juzo
negativo no era feito a respeito do velho mestre. Ao contrrio de Bauer,
que parecia alimentar a tese de um Hegel esotrico, Marx, reconhecia como
perfeitamente concebvel que Hegel incorresse
nesta ou naquela aparente incoerncia, neste ou naquele acomodamento, e que ele
prprio possa disto ser consciente. Mas do que ele no consciente que a possibi-
lidade desse aparente acomodamento tenha sua raiz mais profunda na insuficincia,
ou insuficiente exposio, de seu prprio princpio.
5
Assim, pois, se um filosofo pro-
cede realmente por acomodamento, seus discpulos devem explic-lo com base em
sua conscincia essencial interna aquilo que para ele prprio tomava a forma de uma
conscincia exotrica. (MARX & ENGELS, 1980, p.79, grifo do autor)
A soluo apresentada por Marx para a distino entre um Hegel esot-
rico de outro exotrico , pois, original e difere do tratamento dado questo
por Bauer. O reconhecimento de uma distino entre aquilo que Hegel expo-
ria ao pblico e seu verdadeiro pensamento no deveria levar a considerar
5 Ouve-se aqui o eco da Zur Kritik der Hegelschen Philosophie (Contribuio crtica da filosofia de
Hegel), de Feuerbach: A filosofia hegeliana ento o apogeu da filosofia sistemtica de tipo es-
peculativo. Por isso temos descoberto e explicado o fundamento do comeo da Lgica. Tudo deve
ser exposto (provado), quer dizer, passar exaustivamente pela exposio. A exposio faz a abs-
trao do saber anterior exposio; ela deve comear por um comeo absoluto. Mas aqui apare-
ce imediatamente o limite da exposio. O pensar existe anteriormente exposio do pensar
(FEUERBACH, 1960, p, 41).
partes de sua obra como inautnticas.
6
Pois este pensamento exotrico de-
veria ser explicado com base na conscincia interna do prprio Hegel e nas
razes que o teriam levado a proceder a uma acomodao com o poder e a
ordem, razes essas que no deveriam ser procuradas no medo da persegui-
o e da represso policial e sim na insuficincia, ou insuficiente exposio
da teoria, na sua prpria configurao interna (cf. tb. LOSURDO, 1998, p.24).
Pretendia Marx desenvolver essa crtica, juntamente com Bruno Bauer
sob a forma de uma continuao de Die Posaune que deveria tratar da crti-
ca hegeliana arte crist e ao direito. Apenas Bauer completou sua parte,
publicando-a em junho de 1842 com o ttulo Hegels Lehre von der Religion
und der Kunst von dem Standpunkte des Glaubens aus beurteilt. Marx
mencionou, em carta a Arnold Ruge de 5 de maro de 1842, o ensaio sobre
a arte crist que estava escrevendo como continuao de Die Posaune e
fez referncia, tambm, a outro artigo, dedicado a uma crtica ao direito
natural hegeliano no que concernia constituio interna, cujo ponto
central seria a luta contra a monarquia constitucional, enquanto hbrido
que se contradiz e se nega completamente (MARX & ENGELS, 1980,
p.400). Uma nova referncia foi feita em 20 de maro a esses artigos, anun-
ciando que a redao de seu ensaio de crtica filosofia do direito hegeliano
no poderia ser finalizado em breve e que o trabalho sobre a arte crist
ficaria pronto em meados de abril (idem, p.404).
No h mais referncias na correspondncia com Ruge ao artigo sobre
a filosofia do direito hegeliano e esse projeto seria retomado apenas em
1843, mas em novas bases. Em compensao, Marx informava a seu inter-
locutor que em breve lhe enviaria quatro ensaios: 1) Sobre a arte religiosa,
2) Sobre os romnticos, 3) O manifesto filosfico da escola histrica do di-
reito, 4) Os filsofos positivos (idem, 1980, p.406). Destes, apenas o arti-
go referente a escola histrica do direito foi efetivamente concludo e publi-
cado, na Rheinische Zeitung (cf. idem, pp.206-14). Uma ltima meno ao
texto sobre a arte crist foi feita em carta de 9 de julho, anunciando que
no havia conseguido elabor-lo profundamente, como a questo requeria
(idem, p.407).
Uma srie de circunstncias biogrficas teria atrasado o trabalho de
Marx sobre as questes propostas. Mas para alm de tais questes, parece
ser relevante o fato de que tenha, cada vez mais, se dedicado a sua ativida-
de de publicista ocupado com os temas da poltica contempornea e da cr-
tica filosfico-poltica e se distanciado da crtica filosfico-religiosa consi-
derada por Bauer, Feuerbach e outros jovens hegelianos como a crtica por
6 o que faz Ilting (1977) com as Grundlinien der Philosophie des Rechts (Linhas fundamentais da
Filosofia do Direito) de Hegel, ao consider-las esprias e inautnticas.
excelncia. Era essa crtica filosfico-poltica daquilo que existe que o
movia em seus artigos sobre a lei de censura na Prssia e o debate sobre a
liberdade de imprensa, nos quais comparava a existncia singular da legis-
lao prussiana a sua essncia, revelando as contradies existentes nas
instituies polticas (TEEPLE, 1984, p.42).
De um ponto de vista filosfico, ou seja, do ponto de vista da idia,
afirmava Marx a esse respeito em artigo publicado em 12 de maio na Rei-
nische Zeitung, a liberdade de imprensa era um aspecto da prpria Idia,
da liberdade, e, portanto, um bem positivo, enquanto que a censura um
aspecto da no-liberdade, a polmica de uma concepo da aparncia con-
tra a concepo da essncia, portanto uma natureza puramente negativa
(MARX & ENGELS, 1980, p.153). A essncia da liberdade de imprensa era
a natureza enrgica, racional e moral da liberdade. A da imprensa censu-
rada a incoerente deformidade da no-liberdade, um monstro civilizado,
um aborto perfumado, anunciava (idem, p.157).
A aparncia denunciada era a aparncia liberal do governo prussiano e
a contradio revelada aquela que se estabelecia entre o conceito racional
de liberalismo e a irracionalidade do real, ou seja, a que se manifestava na
inadequao do liberalismo real ao ideal do liberalismo. Segundo Marx, a
nova Instruo sobre a censura, editada pelo governo prussiano em 24 de
dezembro de 1841, aparecia como uma regulamentao da liberdade de im-
prensa. Mas a liberdade de imprensa s poderia ser a forma da censura
como expresso de um pseudo-liberalismo (idem, p.116).
7
Seu primeiro
artigo sobre a questo, publicado apenas em fevereiro de 1843 nas Ane-
dokta zur neuesten deutschen Philosophie und Publizistik, um ano aps sua
redao, denunciava de modo insistente essa aparncia e revelava o car-
ter arbitrrio de uma legislao que sancionava no os atos enquanto tais e
sim a inteno daquele que os realizava. Mas leis baseadas em tais inten-
es no constituam normas objetivas, eram leis do terrorismo, leis de
um partido contra outro (idem, 1980, p.116). Apesar de terem a forma de
leis eram, na sua essncia, privilgios particulares cuja defesa colocava o
governo contra aquilo que ele prprio representava, a sociedade. E assim
como a forma legal da lei encontrava-se em contradio com seu contedo,
o Estado constitua-se no inverso de si:
Como na lei tendenciosa a forma legal contradiz o contedo, como o governo do
qual emanam coloca-se contra aquilo que ele prprio representa, isto , contra o modo
7 Dizia o texto das Instrues: para liberar imediatamente a imprensa das infundadas restries, que
no correspondem s intenes soberanas, sua majestade o Rei, com um supremo decreto enviado
o dia 10 do corrente ms ao Real Ministrio do Estado, expressou decididamente sua desaprovao
perante toda restrio ilcita da atividade publicista. (Apud MARX & ENGELS, 1980, p.105).
de pensar contrrio ao Estado, assim tambm em particular o governo constitui quase
o inverso de suas leis porque utiliza duas medidas. Para uns justo aquilo que para
outros injusto. Assim, suas leis so o contrrio daquilo que as torna leis. (idem, p.117)
Na concluso a crtica assumia seu carter negativo. A nica cura ra-
dical para a censura possvel era para Marx, sua prpria abolio. Nenhu-
ma outra poderia dissolver a contradio que se colocava nela prpria. Mas
a dissoluo da censura apontava para a dissoluo do prprio Estado. Pois
tambm ele constitua-se no inverso daquilo que o Estado tico dizia ser
e se esse Estado coativo quisesse tornar-se legal, ele prprio se anularia
(idem, p.127). Para evitar a antecipao de um tema que aparecera na obra
marxiana apenas em perodo posterior o tema do fim do Estado , pre-
ciso chamar a ateno que ele estava a escrevendo a respeito da anulao
de um Estado existente que violava seu contedo racional e que j era, por-
tanto, um no-Estado perante seu conceito. Era sobre a anulao do Es-
tado coativo, que Marx falava, portanto, e no de todo e qualquer Estado.
Para no antecipar um Marx revolucionrio e ter uma idia mais ntida
de sua posio poltica neste momento a de um liberal radical, mas ainda
no a de um comunista vale a pena aproximar-se de um pequeno manus-
crito, referente questo da centralizao do Estado, que escreveu em
polmica com Moses Hess. Afirmava Hess que se os homens fossem de
acordo com a sua natureza a liberdade individual no seria seno a liberda-
de universal. Filosoficamente a questo da autoridade do Estado seria, en-
to, uma no questo, uma vez que o poder central viveria em todo e em
cada um dos membros da comunidade, toda legislao externa, poder posi-
tivo ou, at mesmo poder do Estado seria suprfluo: Uma sociedade assim
no seria um Estado, mas um ideal da humanidade, afirmava Hess, para
quem essa no era apenas uma questo terica e sim uma resposta prti-
ca questo da centralizao do poder poltico (apud idem, p.184).
A prpria questo da autoridade do Estado, tal qual era formulada por
Hess seria equivocada, segundo Marx. A formulao do problema era mais
importante do que a prpria resposta, na medida em que era ele quem re-
presentava a dificuldade capital. Uma resposta seria possvel apenas para
uma questo real, ou seja, para um problema que no fosse individual, ou do
filsofo, mas supraindividual, ou filosfico, dizendo assim respeito a toda a
poca. Marx protestava, assim, em nome da filosofia contra a idia do fim
do Estado presente no artigo de Hess: A filosofia deve protestar seriamen-
te quando confundida com a imaginao. (..) O autor substitui a filosofia
por suas abstraes (ibidem).
Neste momento, o Estado que merecia anular-se era para Marx aquele
que estava em oposio a seu dever ser, que era desconforme a seu concei-
to, e, desse modo, j configuraria um no-Estado. Embora as concluses po-
lticas s quais chegava no fossem iguais quelas de Hegel, Marx no es-
tava, no que se refere a uma definio do Estado, muito distante do velho
mestre. Pois era com os olhos no horizonte utpico do Estado racional que
Marx se punha a ver a poltica neste momento (cf. p.ex. ABENSOUR, 1998,
pp.33-43 e TEEPLE, 1984, pp.27-45).
Era esse Estado racional que fornecia a medida que permitia a crtica
do real. O procedimento crtico era aquele explicitado ainda em 1841: a
comparao da existncia singular do Estado a sua essncia racional. As-
sim, escrevendo contra a idia de Estado cristo, defendida no editorial do
nmero 179 da Kolnische Zeitung, em julho de 1842, enfatizava a necessida-
de de tomar como ponto de partida a prpria natureza da sociedade humana
e do Estado, sua essncia, para estabelecer a justia das constituies esta-
tais e realizar a liberdade racional. Nessa perspectiva, escrevia Marx,
se os primeiros filsofos do direito pblico fizeram derivar o Estado dos impulsos da
ambio ou do instinto social, ou ainda da razo, mas no da razo da sociedade, mas
daquela do indivduo, o ponto de vista mais ideal e profundo da mais recente filosofia
o fez derivar da idia do todo. Tal filosofia considera o Estado como um grande orga-
nismo no qual a liberdade jurdica, tica e poltica deve alcanar a prpria realizao
e na qual o simples cidado, obedecendo s leis do Estado obedece apenas s leis
naturais de sua prpria razo, da razo humana. (MARX & ENGELS, 1980, p.204)
O conceito de Estado ganharia, portanto, autonomia perante as deter-
minaes prprias da vida religiosa (a natureza da sociedade crist). Li-
berando-se de pressupostos teolgicos a poltica poderia manifestar seu
contedo racional, como sede da razo da liberdade. Tratava-se de conquis-
tar para a poltica a mesma autonomia que a fsica, a matemtica e a medi-
cina, por exemplo, haviam conquistado, investigando sua essncia nas de-
terminaes da natureza da sociedade humana. No , portanto, de se
estranhar que Marx cite Maquiavel como um dos precursores dessa luta fi-
losfica que se caracterizava por desenvolver as leis do Estado por meio da
razo e da experincia (idem, p.203).
8

A crtica da poltica como crtica filosfica
A idia de crtica iria ganhar novos contornos na obra de Marx aps a
leitura das Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie (Teses provi-
8 Maquiavel, na dedicatria de Il principe assume ser seu objetivo la cognizione delle azioni degli
uomini grandi, impartata de me com una lunga esperienzia delle cosse moderne e una continua
lezione delle antique (Maquiavel, 1971, p.257).
srias para a reforma da filosofia), escritas por Ludwig Feuerbach em 1842
e publicadas por Arnold Ruge nas Anedokte.
9
Nelas Feuerbach anunciava
ser Espinosa o criador da filosofia especulativa e Hegel seu realizador e,
como tal, o maior dos telogos, dado que a filosofia especulativa no seria
seno teologia. Para Espinosa o predicado da substncia seria a prpria
substncia, assim como para Hegel o predicado do absoluto, o sujeito em
geral, seria o prprio sujeito. O absoluto nunca poderia ser sujeito, afirmava
Feuerbach, na medida em que este se esgotaria no predicado. Desse modo,
a hipostasia do absoluto em sujeito teria como contrapartida a degradao
do sujeito em predicado (Cf. ROSSI, 1971, p.139-145).
Para Hegel o pensamento era o sujeito, o ser era o predicado e a lgica
era o pensamento que se pensava a si prprio, o pensamento como sujeito
sem predicado ou o pensamento que ao mesmo tempo sujeito e predicado
de si prprio (FEUERBACH, 1960, p.160-161). Feuerbach invertia a asserti-
va hegeliana, afirmando que a verdadeira relao entre o pensamento e o
ser se reduz a isto: o ser o sujeito, o pensamento o predicado. O pensa-
mento advm do ser, mas o ser no advm do pensamento. (..) A essncia
do ser enquanto ser a essncia da natureza (ibidem). Apesar de Hegel, o
absoluto continuaria sendo no fundo o verdadeiro, a determinao, o supor-
te do predicado. Da a necessidade de inverter da filosofia especulativa he-
geliana, restituindo aos sujeitos reais a sua condio primeira:
O mtodo da crtica reformadora da filosofia especulativa em geral no se dis-
tingue do mtodo j empregado na filosofia da religio. Apenas devemos fazer do
predicado o sujeito, e deste sujeito o objeto e o princpio, no devemos seno inver-
ter a filosofia especulativa para alcanarmos a verdade desvelada, a verdade pura e
nua. (idem, p.141)
Foi forte o impacto que a leitura desse texto de Feuerbach exerceu so-
bre Marx. Tem razo Althusser ao destacar esse impacto e ao reconhecer o
significado histrico da crtica feuerbachiana ao hegelianismo (Cf. AL-
THUSSER, p.33-38). Inseridas no contexto da crise e decomposio da cor-
rente hegeliana, as Vorlufige Thesen, desenvolviam um programa de crti-
ca terica que propunha a negao da filosofia precedente, a ruptura
radical com a teologia e a fuso de uma nova filosofia com a cincia, reen-
9 Ao contrrio de AVINERI (1970), HENRY (1991, p.44) destaca que a influncia de Feuerbach na
obra de Marx j se manifestava antes da leitura das Vorlufige Thesen. A observao pertinente,
e j apontei acima os ecos da Zur Kritik der Hegelschen Philosophie feuerbachiana. Segundo
McLelland, Marx havia lido Das Wesen des Christentums quando da redao da tese doutoral em
1841, mas a impresso que havia causado nele esta obra era menor do que aquela que a mesma
havia provocado em Arnold Ruge (MCLELLAND. 1990, p.81).
contrando, assim com esta sua base material e natural.
10
Mas o programa
poltico de Feuerbach estava longe de ser revolucionrio. O homem era para
ele a essncia fundamental do Estado, mas este continuava a ser a totalida-
de realizada e explicitada da essncia humana. Realizao esta que recon-
duziria as qualidades particulares dos homens identidade com o chefe de
Estado, o qual personificaria o carter racional desse Estado reunindo em
si, em sua vontade, a vontade de todos e superando, em sua universalidade,
a particularidade dos indivduos: O chefe de Estado o representante do
homem universal (FEUERBACH, 1960, p.168).
11
No de se estranhar,
pois, que em uma carta a Arnold Ruge datada de 13 de maro de 1843 Marx
manifestasse reservas quanto ao tratamento insuficiente dado poltica,
reeditando uma modalidade de crtica que Feuerbach havia dirigido contra
o prprio Hegel (o limite da exposio):
Sobre os aforismos de Feuerbach no estou de acordo apenas em um ponto,
aquele no qual insiste demasiadamente sobre a natureza e muito pouco sobre a po-
ltica. Apesar disso, esta a nica aliana por meio da qual a filosofia atual pode tor-
nar-se uma verdade. Mas provavelmente dever, como no sculo XVI, quando aos
entusiastas da natureza correspondia uma outra srie de entusiastas do Estado.
(MARX & ENGELS, 1980, p.419-420)
com base neste mtodo apresentado por Feuerbach em seus textos
voltados para a conformao da reforma da filosofia que Marx iniciar seu
trabalho de reviso crtica da filosofia do direito de Hegel. J no se tratava
mais de cotejar, por meio da crtica filosfica, a utopia do carter racional
do Estado moderno e a conseqente universalidade do direito com a inade-
quao e a irracionalidade do real. A insuficincia desse procedimento ha-
via ficado clara para Marx medida que se aproximava, com sua atividade
de jornalista, dessa realidade irracional que pretendia denunciar.
Foi na srie de artigos a respeito do roubo de lenha, publicados na Rei-
nische Zeitung, que o jovem Marx levou esse procedimento crtico a seu
ponto de mxima tenso, contrapondo o carter universal do Estado parti-
cularidade da propriedade privada. Os artigos sobre o roubo de lenha e o de-
senvolvimento dado neles questo da relao entre a realizao da razo
universal e a manifestao do interesse particular, no deixavam de revelar
10 Henry assinala de modo apropriado que para Marx o fim da filosofia tem aqui um alcance limitado
e visa, apenas, filosofia hegeliana (HENRY, 1991, p.15).
11 A afirmao no est distante do Hegel das Linhas fundamentais: A personalidade e a subjetivi-
dade em geral como infinitas se referem a si mesmas, s possuem verdade ou, pelo menos, ver-
dade imediata, como pessoas, como sujeitos que existem para si, e aquilo que existe para si
necessariamente um. A personalidade do Estado s real como uma pessoa: o monarca (HEGEL,
1995, 279, p.311).
seu ceticismo perante a capacidade do Estado prussiano resistir coloniza-
o por parte desses interesses e evitar sua degradao (idem, p.240; cf.
LWY, 2002, p.73). Ceticismo esse que foi potencializado com a interdio
da Reinische Zeitung em janeiro de 1843, em reunio do conselho de minis-
tros com a presena do rei, fato que provocou a demisso de Marx e um de-
sabafo pouco usual em carta a Ruge do mesmo ms: ruim fazer um traba-
lho servil, ainda que em nome da liberdade, e combater com alfinetadas ao
invs de com marretas. Estou cansado da hipocrisia, da estupidez, da auto-
ridade brutal e de submetermo-nos, retirarmo-nos, dobrarmo-nos e discutir-
mos sobre palavras (MARX & ENGELS, 1980, p.417). O alvo de Marx no
era apenas as autoridades estatais. Suas speras palavras estavam dirigidas
contra seus antigos aliados da Reinische Zeitung, a burguesia liberal, e sua
atitude servil perante a censura e o Estado prussiano (cf. LWY, 2002, p.75).
Em carta ao mesmo destinatrio de maro de 1843, o tom indignado ainda
permanecia, mas assumia a forma de denncia e programa poltico:
ningum se engana mais sobre este sistema e sua simples natureza. (..) O hbito im-
ponente do liberalismo caiu e aos olhos de todo o mundo, encontra-se, em toda sua
nudez, o mais repelente despotismo. Tambm esta uma revelao, embora inverti-
da. uma verdade que, pelo menos, ensina a conhecer a vacuidade de nosso patri-
otismo, a monstruosidade de nosso Estado e a escondermos o rosto. (MARX & EN-
GELS, 1976, p.147)
O ceticismo com o Estado prussiano convertia-se, ao final da carta em
um surpreendente otimismo para com o destino da Alemanha: Esse desti-
no a revoluo, a revoluo que iminente (idem, p.148). Ruge no par-
tilhou o mesmo entusiasmo, o que fez seu jovem amigo voltar carga: Sua
carta, caro amigo uma boa elegia, um canto fnebre que corta a respira-
o; mas politicamente no vale nada (idem, p.148). As esperanas depo-
sitadas por Marx no desenvolvimento da poltica alem encontravam seu
suporte histrico nas tendncias sociais colocadas em movimento pelo ca-
pitalismo moderno: a moderna indstria e o comrcio, o sistema de proprie-
dade privada e a explorao dos homens, dilaceravam a velha ordem e esti-
mulavam a ruptura em seu interior.
No era, entretanto, do desenvolvimento mecnico das contradies
da sociedade capitalista que nasceria o novo. Tal desenvolvimento no se-
ria, seno, a manuteno da inverso entre sujeito e predicado completada
pela transformao da indstria e do comrcio em sujeito. Para Marx, pelo
contrrio, a fora capaz de romper com a velha ordem nascia do encontro da
humanidade sofrente que pensa [der leidenden Menschheit, die denkt] e
da humanidade pensante que oprimida [der denkenden Menschheit, die
unterdrckt wird] (idem, p.153). Era na aliana dos filsofos crticos com
os explorados que Marx vislumbrava o novo sujeito da nova ordem. Era tudo
uma questo de tempo: tempo para a humanidade pensante criticar e reve-
lar a todos a irracionalidade do velho mundo; tempo para a humanidade so-
frente reunir-se e concentrar-se.
A direo de tal aliana caberia, entretanto, no esquema de Marx,
humanidade pensante. Seria ela quem ocuparia um papel ativo, enquanto
a humanidade sofrente encontrar-se-ia presa a sua passividade. As op-
es terminolgicas de Marx revelam isso. Lwy (2002, p.85-86) assinala
que ao contrrio da simples adoo de forma estilstica da reviravolta, da
qual faz uso corrente (O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a
coisa da lgica, por exemplo, cf. abaixo), desta vez Marx recorre a um re-
curso semntico que explicita a diferena. Ao invs contrapor a humanida-
de sofrente que pensa humanidade pensante que sofre, como seria de se
esperar, esta ltima aparecia no texto como oprimida e no sofrente. A co-
notao de passividade que o vocbulo alemo Leiden (sofrer, padecer) car-
rega era, por meio desse recurso, deslocada para fora do pensamento, tor-
nando desse modo possvel sua revolta.
Revelar a irracionalidade do velho mundo era, tambm, encarar sua fi-
losofia. Aquela crtica filosofia do direito de Hegel, tantas vezes adiada
exigia, agora, ser enfrentada. Depois da supresso da Rheinische Zeitung,
no comeo de 1843, Marx partiu para Bad Kreuznach, onde a famlia de sua
esposa, Jenny Marx, possua uma casa de vero. Foi durante esse retiro que
escreveu as pginas conhecidas como Zur Kritik der Hegelschen Rechts-
philosophie [Crtica da Filosofia do Direito de Hegel], texto que marcar
uma importante inflexo em seu pensamento. Nele comeou a ganhar con-
tornos sua adeso ao comunismo.
12

12 Na datao estabelecida por Riazanov na primeira edio de 1927 e aceita pela maioria dos co-
mentadores, a crtica de Marx a filosofia do direito de Hegel teria sido escrita entre a primavera e
o vero (do hemisfrio Norte) de 1843. Rubel, por exemplo, afirma que foi em Kreuznach entre os
meses de maio e outubro de 1843 que Marx completou o texto, muito embora considere admiss-
vel que tenha comeado a trabalhar nele um ano antes (RUBEL, 1982, p.865) HENRY (1991, p.44),
entretanto, afirma que esse manuscrito teria sido composto em 1842, mas tal afirmao no en-
contra amparo em fontes documentais (nem em Marx que afirma ter escrito o texto em Bad Kreu-
znach, onde a famlia de sua esposa, Jenny Marx, possua uma casa de vero e onde s chega
depois da supresso da Rheinische Zeitung, no comeo de 1843).De acordo com HUNT (1978), foi
Shlomo AVINERI (1970) quem identificou pela primeira vez, de maneira consistente, esse texto
como o ponto no qual a adeso de Marx ao comunismo ocorre. Antes de Avnieri, tal adeso era
datada em 1844 e localizada espacialmente em Paris, para onde Marx foi ao final de 1843 e onde
participou da redao dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher, juntamente com Arnol Ruge. Para
NICOLAIEVSKI e MAENCHEN-HELFEN, os Deutsch-Franzsische Jahrbcher so o ultimo pro-
duto do jovem-hegelianismo no s porque depois de sua publicao os jovens-hegelianos no
levantaram mais a voz, como tambm porque no tinham mais o que dizer. O jovem-hegelianismo
se converte no comunismo (1973, p.96).
Em Kreuznach, Marx teve a oportunidade no s de abordar de maneira
mais sistemtica a filosofia do direito de Hegel, como de refletir sobre a si-
tuao poltica alem e europia. Foi, entretanto, ainda sob a forma de uma
crtica filosfica que Marx empreendeu seu projeto. Seu programa de pes-
quisa estava claramente inspirado nas Vorlufige Thesen feuerbachianas e
na exigncia que estas faziam de inverter o pensamento hegeliano, trazen-
do aquilo que ele punha como predicado para a posio de sujeito real (cf.
AVINERI, 1970, p.10-13).
13
A inspirao beira a literalidade em vrios mo-
mentos, como naquele em que Marx protestava: O que relevante que
Hegel, a todo momento, faz da idia o sujeito e do sujeito propriamente dito,
real, como o sentimento poltico faz o predicado (MARX & ENGELS,
1976, p.11). Aquilo que deveria ser o sujeito da idia transforma-se em He-
gel em um produto, um predicado da prpria idia. Assim, em sua investi-
gao a respeito da filosofia do direito Hegel afasta-se da determinao de
um conceito do Estado para fazer do estado do Conceito, o objeto da pes-
quisa: Do sujeito da idia faz um produto, um predicado da idia. Ele no
desenvolve seu pensamento a partir do objeto, mas desenvolve o objeto se-
gundo um pensamento previamente concebido e concebido previamente
na esfera abstrata da lgica (idem, p.15).
A reflexo hegeliana aparecia, assim, como um post scriptum Wis-
senschaft der Logik (Cincia da lgica): O momento filosfico no a lgi-
ca da coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve para demonstrar do
Estado, mas o Estado serve para demonstrar a lgica. (..) Omitindo as de-
terminaes concretas (..) temos diante de ns um captulo da lgica
(idem, 1976, p.19; Marx, 2005, p.39). Caberia a crtica filosfica transformar
essa reflexo para reencontrar em meio ao misticismo as determinaes
materiais dos conceitos que se faziam presentes no mbito da filosofia do
13 TEEPLE (1984, p.47-48) procura minimizar a influncia desses textos e, principalmente das Vor-
lufige Thesen sobre Marx, argumentando que Avineri no teria acrescentado argumento algum
para sustentar sua tese, a no ser a analogia entre o procedimento metodolgico de Feuerbach e
o de Marx. A analogia, entetanto, beira a literalidade em alguns pontos, o que deveria bastar para
dar fora ao empreendimento de Avineri. Ao argumento da analogia posso acrescentar a j citada
carta a Ruge, na qual Marx se pe de acordo com Feuerbach e destaca a necessidade de aplicar
seu mtodo poltica (cf. MARX & ENGELS, 1980, p.418-420), bem como a passagem dos kono-
misch-philosophische Manuskripte (Manuscritos econmico-filosficos) de 1844: A crtica posi-
tiva em geral, incluindo tambm a crtica positiva alem da economia poltica, deve sua verdadei-
ra fundao s descobertas de Feuerbach, contra cujas Filosofa do futuro [Grundstze der
Philosophie der Zukunft] e Teses para a reforma da filosofia [Vorlufige Thesen zur Reformation
der Philosophie ] nas Anedokta ainda que tacitamente utilizadas a inveja de uns e o dio real
de outros parecem ter suscitado um compl formal de silncio (MARX & ENGELS, 1976, p.252).
Foi tambm nesses manuscritos que Marx reconheceu que havia sido Feuerbach com as Vorlu-
fige Thesen e os Grundstze quem havia derrotado a velha dialtica e filosofia (MARX & EN-
GELS, 1976, p.355)
direito de Hegel. Marx aceitava, entretanto, como parte do procedimento
crtico as categorias hegelianas fundamentais como sociedade civil e
propriedade tal e qual apareciam nas Grundlinien der Philosophie des Re-
chts para, a seguir, encontrar suas determinaes reais reconstruindo sua
materialidade (cf. AVINERI, 1970 e MERCIER-JOSA, 1986). A crtica da po-
ltica desenvolvida por Marx era, assim, rigorosamente uma crtica filosfi-
ca. Segundo afirmava:
a crtica verdadeiramente filosfica da constituio hodierna do Estado no indica
somente contradies existentes; mas as explica, compreende sua gnese, sua ne-
cessidade. Ela as apreende em seu significado peculiar. Esse compreender no con-
siste, como pensa Hegel, em reconhecer em todo lugar as determinaes do concei-
to puro [logischen Begriffs], mas em conceber a lgica especfica do objeto
especfico. (MARX & ENGELS, 1976, p.103)
A crtica teoria da soberania de Hegel, a esse respeito exemplar. A
contrapelo do contratualismo rousseauniano, que erigia o poder soberano
sobre os ombros da vontade geral, Hegel fazia do poder soberano o sujeito
para, a seguir, produzir a iluso de que o prncipe era o senhor desse mo-
mento. Marx conduzia a crtica a essa inverso segundo procedimento me-
todolgico feuerbachiano j citado. Afirmava que
Hegel d uma existncia independente aos predicados, aos objetos, mas abs-
traindo do prprio sujeito que realmente independente. Depois, o sujeito real apa-
rece como o resultado, ao passo que se deveria partir do sujeito real e considerar o
seu objetivar-se. A substncia mstica torna-se, ento, o sujeito real e o sujeito real
aparece como outra coisa, como um momento da substncia mstica. (idem, p.26)
Tal procedimento permitia a Hegel apresentar o monarca como o ho-
mem-Deus real, como a encarnao real da idia (idem, p.27). Se para o
homem comum, o monarca possua o poder soberano e a soberania, para
o filsofo alemo esta relao entre o poder e seu sujeito aparecia invertida:
A soberania do Estado o monarca (idem, p.26). Esse procedimento tinha
por resultado uma iluso, mas uma iluso conforme a sua poca, uma iluso
historicamente determinada. A imagem que toda monarquia constitucional
da Europa fazia a respeito de si prpria era transformada por Hegel em ab-
solutas autodeterminaes da vontade (idem, p.27).
Porm, Marx no criticou Hegel por este fazer uma descrio das insti-
tuies polticas do sculo XIX vazada em um vocabulrio especulativo, cri-
ticou-o por transformar essas mesmas instituies e principalmente a mo-
narquia constitucional na essncia do prprio Estado (cf. AVINERI, 1970,
p.16). Ao levar adiante esta crtica seu argumento a respeito da filosofia he-
geliana articulou-se a uma crtica das bases polticas dessa filosofia, o Es-
tado moderno. A crtica filosfica tornava-se, assim tambm uma crtica da
poltica e da sociedade da poca.
14

Com essa transformao a crtica marxiana assumia contornos radi-
cais, mostrando a evoluo de suas atitudes e idias polticas. teoria he-
geliana da soberania da qual o monarca era a encarnao, Marx contrapu-
nha a idia de que apenas a soberania do povo era verdadeira soberania.
Era a partir desta soberania verdadeira que poderia ter lugar a verdadeira
democracia:
A democracia a verdade da monarquia, a monarquia no a verdade da de-
mocracia. A monarquia necessariamente democracia como inconseqncia pe-
rante si prpria, o elemento monrquico no um inconseqncia na democracia. A
monarquia no pode ser concebida em si mesma, a democracia pode. Na democra-
cia nenhum de seus elementos adquire um significado diverso daquele que se espe-
ra. Cada um realmente apenas um momento de toda a demos, Na monarquia uma
parte determina o carter do todo: a constituio em se conjunto deve-se modificar
segundo um ponto fixo. A democracia o gnero da constituio. A monarquia
uma espcie e uma espcie m. A democracia contedo e forma. A monarquia
deve ser apenas forma, mas esta altera o contedo.
Na monarquia o todo, o povo, subsumido sob um de seus modos de existn-
cia, a constituio poltica; na democracia a prpria constituio aparece simples-
mente como uma determinao, isto , autodeterminao do povo. Na monarquia te-
mos o povo da constituio; e na democracia a constituio do povo. A democracia
o enigma resolvido de todas as constituies. (MARX & ENGELS, 1976, p.33)
A critica da poltica encontrava seu lugar como uma negao da polti-
ca existente. Nela o povo era o nico concreto; era o sujeito do qual o Estado
poltico no era, seno, o predicado, uma forma de existncia particular do
povo. Em Hegel, o monarca era a encarnao da idia de Estado; em Marx,
o Estado poltico era a desencarnao do povo. O tema do fim do Estado
assumia agora uma nova forma no interior do pensamento marxiano. No
momento em que o povo passava a ser o Estado, aquela separao existente
entre o Estado e a sociedade encontrava seu fim. A crtica de Marx dirigia-
se, claramente, contra a abstrao da poltica moderna, ou seja, contra a se-
parao do Estado poltico da sociedade civil, e contra a abstrao da cida-
dania moderna que afirmava uma liberdade e a igualdade que apareciam
fora de todo contexto social e que, portanto, no eram seno liberdades e
igualdades aparentes (cf. ARTOUS, 1999, p.27). A superao da poltica
como abstrao significa que o o Estado poltico desaparece (MARX &
14 Cf. AVINERI (1970). Para Boris NICOLAIEVSKI e Otto MAENCHEN-HELFEN, nesse ponto a cr-
tica do Estado se converte em crtica da sociedade. Penetra at o prprio fundamento da socie-
dade. Esse fundamento a propriedade privada (1973, p.95).
ENGELS, 1976, p.34), mas tambm que a sociedade civil, concebida como
uma esfera diferenciada dos interesses privado, encontra tambm seu fim.
O argumento surpreendente, pois retoma idias anteriormente avan-
adas por Moses Hess e criticadas pelo prprio Marx (cf. acima). O desen-
volvimento da crtica da filosofia hegeliana do direito coincidia, assim, cla-
ramente com uma aproximao de seu autor ao comunismo filosfico de
Hess. Renegando sua crtica anterior, Marx passava a considerar que na de-
mocracia a constituio, a lei e o Estado eram expresses da autodetermi-
nao do povo, da soberania popular. Realizada tal autodeterminao o Es-
tado perderia sua forma poltica, ou seja, deixaria de estar separado da
sociedade. Desse modo, a superao da separao existente entre Estado e
sociedade civil era, tambm, uma superao da abstrao (separao) do
Estado poltico da real vida do povo. O poder soberano encontraria a nova
sede o povo tornando obsoleto seu antigo lugar. A crtica marxiana as-
sumia, ento, a forma de uma crtica da poltica como abstrao, o que im-
plicava uma crtica da poltica existente com vistas a sua negao.
Esse programa de uma crtica da poltica aparecia, de modo desenvol-
vido na ltima de suas cartas dirigidas por Marx a Arnold Ruge a respeito
da criao daqueles que viriam a ser os Deutsch-Franzsischen Jahr-
bcher.
15
Ao contrrio do procedimento adotado pelos reformadores prece-
dentes, que procuravam antecipar positivamente o mundo desejado, era
necessrio ter como objetivo encontrar o novo por meio da crtica do velho.
Lanar a filosofia luta tornava-se, desse modo, aceitar seu carter histri-
co. Era aceitar na fundao da crtica a dimenso poltica da histria. Ao
contrrio do que Hegel e tambm Bauer pretenderam a filosofia no es-
tava acima de seu tempo. Ela era a razo histrica de seu prprio tempo.
No reconhecimento da dimenso poltica da histria a nova crtica encon-
trava sua ata de fundao.
A mundanizao da filosofia lhe permitia reconhecer essa dimenso e
seu novo lugar. Os debates em torno da crtica da religio haviam trazido a
filosofia e os filsofos luz do dia. A iniciativa no pertenceu filosofia cr-
tica, verdade, mas ortodoxia, ao tesmo e censura. Mas o ataque havia
permitido aos jovens filsofos lanarem-se imprensa para defender suas
idias e enfrentarem, pela primeira vez a opinio pblica voltando-se ao ex-
terior. Havia permitido, tambm, a esses mesmos filsofos, encararem a cr-
tica interna da filosofia hegeliana, apontando seus limites e contradies e
desenvolvendo um programa de reforma ou superao dela prpria.
A filosofia mundana transformava-se em atividade e ativismo. Entre-
tanto, esse ativismo era ainda filosfico. Marx considerava que no era pa-
15 A primeira das cartas de Marx a Ruge data de maro de 1843 e a ltima de setembro de 1843.
pel dos filsofos construrem o futuro de acordo com projetos h muito guar-
dados nas gavetas de seus gabinetes. Por essa razo, rejeitava o
comunismo de Cabet, Dzamy e Weitling qualificando-o de uma abstrao
dogmtica. A utopia do estado racional, abandonada por Marx no dava lu-
gar a uma nova utopia e sim a uma crtica radical. A atividade da filosofia
deveria estar voltada para o presente: a crtica sem preconceitos de tudo o
que existe (MARX & ENGELS, 1976, p.154).
16
Essa crtica no era mais, entretanto, a denncia da inadequao exis-
tente entre a irracionalidade do real e a utopia do carter racional do Estado
moderno. Os limites desse procedimento j haviam se revelado por ocasio
dos artigos de Marx referentes aos roubos de lenha. O empreendimento de
crtica da filosofia do direito de Hegel havia, por sua vez, permitido a cons-
truo de uma nova modalidade de crtica que se interrogava a respeito do
significado particular dessa inadequao procurando reconstruir a lgica
especfica do objeto.
17
Essa nova crtica lhe permitia agora identificar que a
razo existia tambm naquilo que no era racional. A irracionalidade do real
no era mais uma contradio externa ao Estado racional, era a prpria pre-
missa real do Estado poltico. A contradio entre a determinao ideal do
Estado racional e suas premissas reais era, desse modo, um conflito do Es-
tado poltico com ele mesmo (idem, p.155).
Compreendido como o predicado da vida social o Estado poltico con-
densaria no interior de sua forma sub specie rei publicae todas as lutas, as
necessidades e a verdade social (ibidem). A crtica do presente no pode-
ria, pois, se furtar crtica da questo poltica mais particular, ao exame
crtico das instituies polticas existentes e tomada de posio poltica
(partidria) que nascia dessa atitude. Ao filosofo caberia retirar o vu ilus-
rio que cobria a poltica e mostrar ao mundo, aquilo que o mundo j sabia,
trazendo forma humana autoconsciente todas as questes polticas e re-
ligiosas (idem, p.156). A reforma da conscincia seria, assim, o resultado
da anlise da conscincia mstica, permitindo o reencontro dela com sua
verdade interior:
Tornar-se- ento claro como o mundo possui h tempo o sonho de uma coisa
da qual bastaria possuir a conscincia para possu-la realmente. Tornar-se- claro
como no se trata de traar uma linha divisria entre o passado e o futuro e sim de
16 Comparar com a j citada passagem de Bruno Bauer em Die Posaune; A filosofia , consequen-
temente, a crtica daquilo que existe (BAUER, 1972, p.105).
17 Alguns comentadores (p.ex. HUNT, p.31-44 e RANCIRE, 1979, p.77-81) tendem a tratar os textos
do perodo 1841-1843 de modo a homogeneiz-los, encontrando de modo fantasioso na Zur Kritik
der Hegelschen Rechtsphilosophie marxiana, ou na correspondncia com Ruge, a mesma moda-
lidade de crtica da tese doutoral.
realizar os pensamentos do passado. Mostrar-se-, enfim, como a humanidade no
comea um trabalho novo, mas leva at o fim, conscientemente, seu velho trabalho.
(ibidem)
Rumo a uma crtica prtica
No que diz respeito construo da noo de crtica da poltica o de-
senvolvimento terico de Marx ainda encontra-se, neste ponto, incomple-
to. Notvel o carter inacabado do conceito de crtica da poltica, tanto
na abordagem marxiana da filosofia do direito como na importante troca de
correspondncia com Arnold Ruge. Nesta, a crtica da poltica ainda era
uma crtica autolimitada a uma prtica filosfica. Mas o carter inacabado
do conceito de crtica da poltica no impede de perceber nele questes e
at mesmo respostas que tero longo curso na reflexo marxiana. A ruptura
que tem lugar nos manuscritos de Kreuznach com a com a utopia do Esta-
do racional permite a Marx conceber uma crtica da poltica que no reivin-
dicava uma medida de valor externa ao estava sendo criticado, ou seja, que
no recorria a uma comparao entre seu objeto e um modelo de boa pol-
tica, ou uma idia de Estado. A crtica era, assim, uma de negao da po-
ltica existente.
A relao entre teoria e prtica estabelecida por Marx, entretanto, pou-
co se distanciava daquela anunciada por Bruno Bauer em Die Posaune. O
tranqilo gabinete de estudos de Bad Kreuznach havia permitido a Marx
superar a filosofia hegeliana do Direito e do Estado. Mas faltava, ainda, en-
contrar o fundamento poltico da crtica da poltica. Para romper com os li-
mites autoimpostos crtica, Marx deveria encontrar, nas buliosas ruas de
Paris, os novos personagens de uma nova prtica poltica, o sujeito histri-
co do comunismo.
BIANCHI, A. The mundanization of philosophy: Marx and the origins of the criticism
of politics. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.29(2), 2006, p.43-64.
ABSTRACT: The aim of this article is to present the origins of the marxian criti-
cism of politics. Finding its place between the years of 1842 and 1843, this criti-
cism emerges from within a review of the hegelian philosophy and takes is first
form as a philosophical criticism of politics. The criticism of politics developed
by Marx was, thus, rigorously a philosophical undertaking, yet of a philosophy
that took the world as its object and flowed outwardly, manifesting itself exter-
nally as a criticism of the society of that time and a negation of the existing pol-
itics.
KEYWORDS: Marx; Hegel; german ideology.
Referncias bibliogrficas
ABENSOUR, Miguel. A democracia contra o estado: Marx e o momento maquiave-
liano. Belo Horizonte : UFMG, 1998.
ALTHUSSER, Louis. A favor de Marx. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
ARTOUS, Antoine. Marx, lEtat et la politique. Paris: Syllepse, 1999.
AVNIERI, Shlomo. The social and political thought of Karl Marx. Cambridge: Cam-
bridge University, 1970.
BAATSCH, H.-A.. Introduction. In: BAUER, Bruno. La trompette du jugement dernier
contre Hegel, lathe er lantchrist: un ultimatum. Paris: Aubier-Montaigne,
1972, p. 7-27.
BAUER, Bruno. La trompette du jugement dernier contre Hegel, lathe er lan-
tchrist: un ultimatum. Paris: Aubier-Montaigne, 1972.
CINGOLI, Mario. Hegel, Marx, Ilting: critica della critica della critica. Quaderni Ma-
terialisti, Milano, n. 3/4, p.253-262, 2004-2005.
FEUERBCAH, Ludwig. Manifestes philosophiques: texts choisis (1939-1945). Paris:
PUF, 1960.
HEGEL, G. W. F.. Prncipes de la philosophie du droit. traduit de lallemand par An-
dr Kaan et prfac par Jean Hyppolite. Paris: Gallimard, 1995.
HENRY, Michel. Marx I: une philosophie de la ralit. Paris: Gallimard, 1991.
HONDT, Jacques d'. Hegel en son temps: Berlin, 1818-1831. Paris: Sociales, 1968.
HUNT, Richard. The political ideas of Marx and Engels. Pittsburgh: Pittsburgh Uni-
versity, 1974, 2 v.
ILTING, Karl-Heins. Hegel diverso: le filosofie del diritto dal 1818 al 1831. Roma/
Bari: Laterza, 1977.
LOSURDO, Domenico. Hegel, Marx e a tradio liberal: liberdade, igualdade, Estado.
So Paulo: Unesp, 1998.
LWY, Michael. A teoria da revoluo no jovem Marx. Petrpolis: Vozes, 2002.
MAQUIAVEL, Nicolau. Tutte le opere. Florena: Sansoni, 1971.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Opere di Marx ed Engels: 1835-1843, v.I. Roma:
Riunite, 1980.
________. Opere di Marx ed Engels: 1843-1844, v.III. Roma: Riunite, 1976.
McLELLAND, David. Marx: vida e pensamento. Petrpolis: Vozes, 1990.
MERCIER-JOSA, Solange. Retour sur le jeune Marx: deux etudes sur le rapport de
Marx a Hegel dans les manuscrits de 44 et dans le manuscrit dit de Kreuz-
nach. Paris: Meridiens, 1986.
NICOLAIEVSKI, Boris & MAENCHEN-HELFEN, Otto. La vida de Carlos Marx. El
hombre y el luchador. Mxico D.F.: Ayuso, 1973.
RENAULT, Emmanuel. Marx et liee de critique. Paris: PUF, 1995.
RANCIRE, Jacques. O conceito de crtica e a crtica da economia poltica dos Ma-
nuscritos de 1844 a O capital. In: ALTHUSSER, Louis et al. Ler O capital. Rio
de Janeiro: Zahar, 1979, v.1, p.75-172.
ROSSI, Mario. La gnesis del materialismo histrico: 1. la izquierda hegeliana. Ma-
dri: Alberto Corazn, 1971.
RUBEL, Maximilien. Critique de la philosophie politique de Hegel: Notice. In:
MARX, Karl. suvres. Philosophie: edition tablie, prsente et annote par
Maximilien Rubel. Paris: Gallimard, 1982, t. III, p.865-869.
TEEPLE, Gary. Marxs critique of politics. Toronto: University of Toronto, 1984.

BIANCHI, Alvaro - A Mundanizacao Da Filosofia - Marx e As Origens Da Crítica Política PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

BIANCHI, Alvaro - A Mundanizacao Da Filosofia - Marx e As Origens Da Crítica Política PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(2): 43-64, 2006 43

S-ar putea să vă placă și