Sunteți pe pagina 1din 9

14/10/2014 - ZUNI- Revista de Poesia & Debates

http://www.revistazunai.com/ensaios/vima_lia_martin_luandino_vieira.htm 1/9
ZUNI - Revista de poesia & debates
[ retornar - outros textos - home ]


LUANDINO VIEIRA: ENGAJAMENTO E UTOPIA

Vima Lia Martin (USP)

H coisas que se choram muito anteriormente.
Sabe-se ento que a histria vai mudar.
(Ruy Duarte de Carvalho)

Grande parte da histria do angolano Luandino Vieira confunde- se com a histria da luta pela
independncia poltica de seu pas, o que o levou a sofrer profundamente as conseqncias da
militncia poltica. Nascido em Portugal, em 1935, Jos Mateus Vieira da Graa ainda criana
mudou-se com os pais para Angola, pas que assumiu como seu. Viveu a infncia e a adolescncia
em bairros populares, conhecidos como musseques, como o Braga, o Makulusu e o Quinaxixe. Mais
tarde, integrou-se gerao da revista angolana "Cultura" (II), publicada entre 59 e 61, e
juntamente com Arnaldo Santos, Costa Andrade, Ernesto Lara Filho, Henrique Abranches, Mrio
Guerra, entre outros, contribuiu decisivamente para a consecuo do projeto de nacionalizao da
literatura angolana. Preso em Lisboa em 1961, acusado de exercer "atividades anticolonialistas",
foi libertado somente em 1972, depois de ter cumprido os trs primeiros anos de sua pena em
Luanda e o tempo restante no campo de concentrao de Tarrafal de Santiago, em Cabo Verde.

Luandino, nome que autor escolhe para assinalar sua identificao com a capital angolana, diz
muito de sua dedicao causa da libertao nacional. A maior parte da obra do escritor foi
escrita na priso e sua publicao, quase toda a posteriori, no corresponde necessariamente
ordem em que foi escrita. Seu primeiro livro, A cidade e a infncia, publicado em Lisboa, pela
Casa dos Estudantes do Imprio, em 1960. J Luuanda, livro-chave na trajetria literria do autor,
como veremos mais adiante, foi escrito na priso durante o ano de 1963, publicado em Angola em
outubro de 64 e obteve, em 1965, o Grande Prmio de Novelstica da Sociedade Portuguesa de
Escritores, o que gerou uma violenta reao de setores sociais conservadores e, inclusive, culminou
na extino dessa associao por deciso do governo portugus.

Notadamente durante os anos 60 e 70, Luandino Vieira demonstrou grande convico no exerccio
de um poder poltico que possibilitasse a construo de uma cidadania plena para os angolanos.
Sem necessariamente almejar o poder de mando, o escritor envolveu-se na luta empreendida pelo
MPLA (Movimento Popular de Libertao de Angola) pela constituio de um poder novo, capaz de
gerir um pas tambm novo, onde efetivamente houvesse menos injustias sociais. Logo depois da
independncia, ocupou cargos de direo no governo revolucionrio e trabalhou como presidente
da Radioteleviso Popular de Angola e como secretrio-geral da Unio de Escritores Angolanos.

Depois de ter publicado quatro romances - o ltimo, intitulado Nosso musseque, foi publicado em
2003 - e cerca de oito livros de estrias, atualmente Luandino Vieira vive discretamente numa
pequena cidade ao norte de Portugal.

Engajamento e utopia

A leitura de cartas e depoimentos de Luandino Vieira pode nos auxiliar a compreender o
engajamento e a utopia que so marcas inequvocas de seu projeto ficcional. Se fato que a
literatura de Luandino forjada a partir de uma clara indignao diante da realidade a que est
submetida a maioria dos angolanos, tambm verdade que a maneira como ele se posicionou
pessoalmente diante do processo de construo da histria de seu pas , em certa medida,
perceptvel na fatura dos prprios textos. Assim, no so apenas os momentos histricos vividos em
Angola em meados do sculo passado que vo transparecer nas narrativas do escritor. Mais do que
isso, a subjetividade do sujeito que vivenciou essa Histria ser significativa na constituio das


14/10/2014 - ZUNI- Revista de Poesia & Debates
http://www.revistazunai.com/ensaios/vima_lia_martin_luandino_vieira.htm 2/9
obras: na tenso entre a vida particular e a vida social que se d a ao e a reflexo do autor.

Em cartas enviadas da priso ao amigo Carlos Everdosa, intelectual que tambm fez parte da
gerao que se organizou em torno da revista "Cultura"(II), Luandino Vieira atesta sua imensa
capacidade de resistncia e a confiana na transformao poltica e social do seu pas. Ainda em
Luanda, antes de ser transferido para o campo de concentrao do Tarrafal, ele escreve:

31-7-64

Meu caro:
Faltam poucas horas para embarcar no "Cuanza" rumo a cabo Verde - ou assim dizem. Li a tua
carta e aproveito estes curtos momentos para te enviar umas linhas, talvez as ltimas que recebas
de mim antes do regresso geral nossa terra, s nossas coisas, ao nosso povo. muito difcil nesta
altura dizer qualquer coisa; mas podes afirmar aos amigos e companheiros que procurarei sempre
ser digno da confiana que tm em mim; que, nas minhas possibilidades e dentro do meu
particular campo de aco - o esttico - ... tudo farei para que a felicidade, a paz e o progresso
sejam usufrudos por todos.

(...)

O meu livro, o livro da Linda afinal, chegar-te- talvez com mais trabalhos selecionados para a
2 edio. Se a conseguirem a em edio de bolso era ptimo para ir a concurso da Sociedade
Portuguesa de Escritores. Depois enviem ao Jorge Amado (Brasil) para ver se conseguem uma
edio l. No pelo livro, claro, pelo que ele pode representar como "arma" para a nossa
libertao.(...)[1]

Mesmo envolvido por incertezas - o escritor tem dvidas sobre a possibilidade de continuar se
comunicando com os amigos, estando isolado em Cabo Verde -, Luandino Vieira demonstra uma
profunda tranqilidade e uma notvel disponibilidade para a relao com o outro: no apenas
afirma sua fidelidade aos companheiros, como tambm se diz empenhado na luta pelo bem
comum. Note-se que as reticncias, utilizadas depois do termo "esttico", podem indicar que o
campo de atuao do escritor talvez transcenda o especificamente literrio, sugerindo um
envolvimento direto com aes revolucionrias.

No pargrafo final, o livro que o autor menciona Luuanda, chamado de "livro da Linda" porque foi
ela, sua mulher poca, que conseguiu retirar clandestinamente os manuscritos da priso,
escondidos num saco de fundo duplo, no qual levava as refeies em visitas dirias ao marido[2].
J o concurso promovido pela Sociedade Portuguesa de Escritores, forte centro de resistncia ao
fascismo, justamente aquele que iria premiar a obra no ano seguinte. Vale ainda ressaltar a
referncia de Luandino Vieira a Jorge Amado, escritor brasileiro que apresentava posies polticas
progressistas e certamente apoiava a luta de libertao angolana. A importncia atribuda a uma
edio brasileira do livro naquele momento refora o carter militante assumido pela literatura,
que se torna efetivamente uma arma de combate contra a opresso colonial.

Dois anos depois, j em Cabo Verde, outra carta destinada a Carlos Everdosa reafirma a esperana
e o comprometimento do escritor:

Tarrafal, 14-10-66
(...) Meu caro Carlos: s no compreendo como insistes em alcunhas ainda que sinceras como a do
"maior ficcionista angolano". Isto para te falar no estares desiludido de ti prprio, como dizes, e
de muitos outros. Isso era inevitvel, um constante suceder e preciso compreendermos que
no h outros homens para com eles construir o mundo. com esses mesmos que se far - ou
nunca se far. E portanto me regozijo que digas que ainda vai havendo sementeiras para o futuro.
Ns somos responsveis, pouco ou muito no importa, ou o que importa que o sejamos na
medida em que nos foi permitido ou o soubemos ser, por essas sementes. Portanto no se justifica
essa desiluso de ns prprios, mas necessrio no cairmos nas mistificaes da sementeira que
parimos. s isso que far a nossa justificao: lucidez. Mas para que no penses que o teu primo
um super-homem e para que se dissolvam ainda mais as idias feitas, sempre te digo, meu caro
irmo, que h dias em que os seguintes versos so possveis: " necessrio o dio/ s ele impele/ o
vermelho estrebuchar do sangue/ quieto insone/ sob o medo...// s ele sacode/ o cansado sono
do pensamento/ puro fraterno/ sob o amor// necessrio o dio/ s ele liberta/ s ele no
cansa!"
Deixo-te com toda a amizade, hoje: o poema de ontem.[3]

As palavras de encorajamento de Luandino Vieira dirigidas ao amigo desiludido realmente
traduzem a lucidez to necessria para o enfrentamento da realidade. O pragmatismo
demonstrado por ele (" preciso compreendermos que no h outros homens para com eles
construir o mundo"), alia-se esperana de que as "sementeiras" j plantadas iriam germinar no
futuro. Porm, ele alerta: "mas necessrio no cairmos nas mistificaes das sementeiras que
parimos". Para o autor, utopia no tem nada a ver com iluso: enquanto a primeira deve considerar
14/10/2014 - ZUNI- Revista de Poesia & Debates
http://www.revistazunai.com/ensaios/vima_lia_martin_luandino_vieira.htm 3/9
as contingncias, a segunda completamente fantasiosa. Nessa perspectiva, o trabalho de
disseminao da ideologia libertria, de formao de quadros, de conscientizao, enfim, havia
sido realizado "na medida em que nos foi permitido ou o soubemos ser". E o resultado dessa tarefa
dependia principalmente dos sujeitos que iriam suced-los.

Finalmente, o poema escrito por Luandino - para que ele mesmo no esmorea - fala sobre a
necessidade imperativa do dio para manter a firmeza dos combatentes. "S o dio", diz o autor,
"impele", "sacode", "liberta", "no cansa". Num contexto revolucionrio, o dio, explicitamente
dirigido contra os mecanismos opressores e seus representantes, o que mantm acesa a chama da
luta, driblando o medo e o cansao: odiar necessrio para que a fraternidade seja conquistada.

Essa carta, escrita depois de cinco anos de confinamento, revela a tenacidade do escritor e sua
imensa capacidade de alimentar - com lucidez - a utopia de uma Angola livre. Mais de dez anos
depois, em entrevista concedida a Michel Laban em 1977, portanto dois anos depois da conquista
da independncia, Luandino Vieira faz uma avaliao de sua trajetria pessoal e acaba por validar
sua atitude combativa, reafirmando a certeza de que havia sempre agido justificadamente:

Portanto, pessoalmente, tambm considero que, suceda o que suceder Repblica Popular de
Angola, nunca, tanto quanto vejo, posso dizer assim: "Bom, meti a minha vida por uma estrada que
no tinha qualquer sentido ou fim". Suceda o que suceder, considero sempre que o que andei at
hoje estava perfeitamente justificado, quer individualmente - no sou pessoa com grandes
problemas de natureza pessoal, o que no quer dizer que diariamente no reflita sobre a minha
atividade - quer coletivamente.[4]

Ao estabelecer uma clara distino entre o significado da luta pela independncia e o futuro de
Angola como nao independente, Luandino salienta a importncia de ter participado do
movimento revolucionrio. Afirmando ser uma pessoa sem "grandes problemas de natureza
pessoal", o escritor atribui sentido pleno a suas atitudes, reafirmando a convico de ter feito
exatamente o que era possvel fazer em cada encruzilhada histrica. Seja no nvel individual ou no
nvel coletivo, a coerncia parece ter sido marca decisiva em sua conduta.

A insero histrico-social de Luandino Vieira pauta-se sobretudo por uma reflexo aguda sobre sua
realidade nacional. Contra a manuteno de uma ordem social excludente, Luandino Vieira aposta
na efetivao de uma realidade mais justa e inclusiva em Angola. Em tempos revolucionrios, o
escritor angolano forja um discurso transgressor e utpico que vai reivindicar literariamente - e
politicamente - identidade e autonomia para seu pas.

A ficcionalizao da marginalidade social

O repertrio e a perspectiva que sustentam a conjunto da obra de Luandino Vieira esto
essencialmente marcados por sua vivncia infantil nos musseques, bairros populares luandenses,
em fins da dcada de 30 e incio da dcada de 40. Na percepo do prprio autor, viver na
"margem africana" da maior cidade angolana teria sido fundamental para forjar sua conscincia
poltica:

Tudo isso [as contradies sociais, o preconceito, as diferenas culturais entre as tradies
africanas e europias], em criana, fui vivendo e mais tarde fui relatando. Isso me deu a riqueza -
o que eu penso ser a riqueza - de uma experincia que se prolongou at aos dez, doze anos e que
serviu para a aquisio de valores culturais africanos, valores populares angolanos, que
continuamente a margem africana da cidade estava elaborando, e que, depois, no liceu, quando
chegou a idade em que eu comecei a ler outras coisas, fui interpretando de outro modo, e que
foram realmente o germe de minha conscincia poltica.[5]

Seja atravs do exerccio do conto ou do romance, a opo de Luandino Vieira foi por ficcionalizar
os desafios vividos pelos marginalizados que habitam a periferia de Luanda e sublinhar o potencial
de resistncia dos habitantes dessa periferia mestia. Vale registrar que, afastados do centro, os
musseques tambm funcionavam como guetos que mantinham as populaes africanas longe dos
brancos mais ricos que habitavam a parte central da cidade, denominada de "Baixa".

Uma das estrias do escritor, intitulada "A fronteira do asfalto" e publicada em A cidade e a
infncia, trata justamente da acentuada diviso entre periferia e centro, negros e brancos, pobres
e ricos na cidade de Luanda. Lembremos que em seu desfecho, Ricardo, o jovem morador do
musseque, morre no meio fio ao tentar falar com Marina, a menina de tranas loiras que habitava
o asfalto. A interdio do mundo branco aos africanos e, no limite, a impossibilidade de dilogo
entre universos ideologicamente conflitantes so simbolicamente retratadas pela narrativa.

Alis, importante sublinhar que os contos escritos por Luandino Vieira so nomeados por ele
como "estrias", j que guardam uma relao profunda com o universo da oralidade. Vale dizer que
o termo "estrias", que designa narrativas de cunho tradicional e popular, j havia sido utilizado
pelo brasileiro Guimares Rosa e, posteriormente, tambm foi escolhido pelo escritor
14/10/2014 - ZUNI- Revista de Poesia & Debates
http://www.revistazunai.com/ensaios/vima_lia_martin_luandino_vieira.htm 4/9
moambicano Mia Couto para qualificar os seus contos.
Como bem apontaram pesquisadoras como Maria Aparecida Santilli, Tania Macdo e Carmen Lucia
Tind Secco, os trs escritores - Guimares Rosa, Luandino Vieira e Mia Couto - aproximam-se pelo
fato de criarem uma linguagem inovadora, que amalgama aspectos do portugus padro a formas
espontneas da oralidade praticada pelas populaes marginalizadas enfocadas em seus textos[6].
O resultado dessa mistura a expresso de uma lgica que revela um modo de ser e de ver o
mundo caracterstico de sujeitos que se encontram em profunda tenso com as normas da
civilizao moderna.

importante ressaltar que uma das singularidades da obra produzida por Luandino Vieira repousa
justamente na convico que a sustenta: a de que o texto literrio deveria afirmar a grande
diferena cultural angolana a partir da qual a autodeterminao e a independncia poderiam ser
reivindicadas. Nesse sentido, a elaborao discursiva de suas estrias d-se em funo de um
projeto poltico bastante claro. Num perodo tenso e convulsionado, a luta em curso deixa em
aberto novas possibilidades de configurao social. Da que a marginalidade social ficcionalizada
pela narrativas do autor angolano deva ser vista como conseqncia conjuntural, j que
decorrncia de uma situao de opresso tida como transitria.

Luuanda: a cartilha do musseque

Como j assinalamos, o livro de contos Luuanda atesta a maturidade de Luandino Vieira como
ficcionista, uma vez que marca um redirecionamento de sua escrita literria, que passa a
apresentar uma maior sofisticao no modo de representar a realidade luandense que sempre
alimentou a sua prosa. De fato, se a objetividade e o carter de exemplaridade das situaes
narrativas se fazem mais presentes nas primeiras estrias do autor - nos contos de A cidade e a
infncia, de Vidas novas e no romance A vida verdadeira de Domingos Xavier -, a partir de Luuanda
a complexidade das relaes sociais, culturais e polticas tpicas dos espaos marginais urbanos
assumem maior destaque, condicionando a forma literria - que se torna intensamente oralizada -
e rompendo com um registro mais simplificado da realidade.

Nessas narrativas da segunda fase, alm de haver uma modificao na configurao dos
protagonistas, observa-se tambm uma transformao na perspectiva do narrador que,
paulatinamente, abandonar a perspectiva da oniscincia para abrir maior espao para que as
personagens construam suas falas e suas verses sobre os contedos narrados. Desse modo, o
narrador abandona seu papel de intrprete privilegiado dos fatos enunciados e a polifonia torna-se
marca constitutiva das narrativas.

No plano lingstico, tambm a partir de Luuanda a prpria estrutura textual fortemente
impregnada pelas "marcas da terra", que deixam de ser somente tema para atuarem
profundamente na forma das narrativas[7]. Lembremos que, na dcada de 60, quando grande parte
da populao angolana no era alfabetizada em portugus e a dominncia das culturas
tradicionais, mesmo num centro como Luanda, era muito mais forte do que hoje, era grande a
variao do portugus metropolitano, misturado aos falares caractersticos das lnguas nacionais.
Assim, formas do quimbundo - lngua falada na regio de Luanda e que, juntamente com o
umbundo e o quicongo, conforma as trs principais lnguas nativas - so misturadas a formas do
portugus normativo, modelando uma linguagem hbrida de grande potencial expressivo.

Virtualidades, associaes imprevistas, alteraes na estrutura da frase, incorporao do lxico
quimbundo. A recriao lingstica operada por Luandino Vieira aposta numa leitura
essencialmente dinmica, em que o leitor tambm intrprete da matria narrada, atuando quase
como co-autor das estrias. Isso significa fundamentalmente a decodificao da lgica das
populaes autctones - j que ela passa a presidir a ao narrativa. Ao apreender a dico tpica
das populaes marginalizadas, o leitor compartilha da "cartilha do musseque"[8], o que significa
conhecer de perto a realidade dos oprimidos e posicionar-se em relao luta por sua libertao.

Ao justificar o "desvio da norma" em suas estrias, o prprio Luandino afirma:

(...) penso que o primeiro elemento da cultura angolana que interferiu com a escrita, segundo a
norma portuguesa, foi a introduo da oralidade luandense no meio do discurso da norma
portuguesa... mas depois, quando entramos na luta poltica pela independncia do pas, que foi
feita em nome das camadas que no tinham voz - e se tivessem no podiam falar, e se falassem
no falariam muito tempo... -, foi a que os escritores angolanos resolveram dar voz queles que
no tinham voz e, portanto, escrever para que se soubesse o que era o nosso pas, se soubesse
qual era a situao do pas e, desse modo, interferirem de maneira a modificarem essa situao...
[9]

Sobre a elaborao de Luuanda, o escritor ainda mais contundente ao relacionar elaborao
discursiva e resistncia poltica:

E como estvamos numa fase de alta contestao poltica - e um dos elementos dessa contestao
14/10/2014 - ZUNI- Revista de Poesia & Debates
http://www.revistazunai.com/ensaios/vima_lia_martin_luandino_vieira.htm 5/9
poltica do colonialismo era afirmar a nossa diferena cultural, mesmo na lngua -, um bichinho
qualquer soprou-me a dizer-me: "Por que que tu no escreves em lngua portuguesa de tal
maneira que nenhum portugus perceba!"

Foi desta maneira que escrevi essas trs estrias do Luuanda, de tal maneira que se um portugus
de Portugal lesse, percebesse todas - ou quase todas - as palavras e dissesse que era portugus e,
depois, dissesse ao mesmo tempo: "No percebo nada disto!" Foi alguma coisa de deliberado, de
provocatrio, e por isso, essas trs estrias no resistiram ao tempo.[10]

Escrever em lngua portuguesa e ao mesmo tempo no ser compreendido por um portugus: tal foi
o desafio proposto por Luandino Vieira ao conceber Luuanda. O resultado dessa tarefa, ao
contrrio do que afirma modestamente o autor, no foi o perecimento da obra, mas a afirmao
de sua grandeza. Ao buscar a diferenciao da lngua da metrpole, o escritor encontra um
caminho expressivo bastante original, realizando uma mescla lingstica que inscreve sua obra
entre as grandes obras escritas em lngua portuguesa.

O processo de busca por uma dico angolana realmente autntica leva Luandino a encontrar
parentesco entre o seu trabalho o os textos de Guimares Rosa. Em diversos depoimentos e
entrevistas, o escritor afirma a importncia da leitura do autor brasileiro no que tange aos seus
prprios processos de criao lingstica. Sobre a apreenso que realiza de Sagarana, por volta de
1963, declara:

E ento aquilo foi para mim uma revelao. Eu j sentia que era necessrio aproveitar
literariamente o instrumento falado dos personagens, que eram aqueles que eu conhecia, que me
interessavam, que reflectiam - no meu ponto de vista - os verdadeiros personagens a pr na
literatura angolana. Eu s no tinha ainda encontrado era o caminho. (...) Eu s no tinha
percebido ainda, e foi isso que Joo Guimares Rosa me ensinou, que um escritor tem a
liberdade de criar uma linguagem que no seja a que os seus personagens utilizam: um homlogo
desses personagens, dessa linguagem deles.[11]

A "revelao" de que fala Luandino Vieira talvez deva ser compreendida em termos de
"confirmao". Afinal, quando o escritor leu Sagarana, ele havia concludo a sua "Estria do ladro
e do papagaio", narrativa central de Luuanda, em que j se observa uma recriao lingstica
notvel.[12] Por isso, em vez de influncia, talvez possamos pensar em confluncia entre a escrita
dos dois autores: ambos, na inteno de reelaborar a linguagem de sujeitos que se situam
margem das normas sociais impostas, empenham-se em realizar um intenso trabalho de oralizao
do discurso escrito. Guardadas as diferenas contextuais de produo e as especificidades de cada
projeto esttico-ideolgico, os discursos dos dois escritores convergem na medida em que operam
o resgate de culturas locais e marginais atravs da utilizao inventiva da linguagem.

A celebrao da utopia

A elaborao literria de Luuanda deixa entrever uma perspectiva utpica da realidade. Concebida
num momento histrico revolucionrio, a obra sinaliza a consolidao paulatina do processo de
resistncia popular que se ope ao poder colonial, sugerindo caminhos para a transformao
efetiva da sociedade angolana. Suas trs estrias - "Vav Xixi e seu neto Zeca Santos", "Estria do
ladro e do papagaio" e "Estria da galinha e do ovo" - atestam que o amadurecimento dos sujeitos,
que devem assumir o seu papel transgressor, condio fundamental para a conquista da
independncia e para a construo de uma nova Angola.

A utopia revolucionria que perpassa e sustenta Luuanda pode ser percebida em vrios aspectos da
elaborao das estrias, todas organizadas por um narrador onisciente: na aprendizagem
empreendida pelos protagonistas, na progresso temporal sugerida pela sucesso das narrativas e
na ampliao paulatina da voz do "griot" a ritualizar o texto escrito.

A ao narrativa do conto, o nico em que a voz do "griot" no se faz presente e que certamente
por isso no nomeado como "estria" pelo narrador, centra-se nas dificuldades enfrentadas por
uma av e seu neto, que moram juntos numa mesma cubata, de sobreviverem em meio s agruras
tpicas da excluso social, numa sociedade extremamente preconceituosa e segregadora. Perplexos
e sem conscincia poltica, Zeca Santos e sua av deixam-se envolver pelos sentimentos de
fracasso e impotncia. A velha, ligada ao passado, e o moo, desiludido com o presente, no
sabem como agir para construir um futuro livre da violncia e da opresso.

Leiamos os dois ltimos pargrafos do texto:

Por cima dos zincos baixos do musseque, derrotando a luz dos projetores nas suas torres de
ferro, uma lua grande e azul estava subir no cu. Os monandengues brincavam ainda nas
areias molhadas e os mais velhos, nas portas, gozavam o fresco, descansavam um pouco dos
trabalhos desse dia. Nos capins, os ralos e os grilos faziam acompanhamento nas rs das
cacimbas e todo o ar estava tremer com essa msica. Num pau perto, um matias ainda

14/10/2014 - ZUNI- Revista de Poesia & Debates
http://www.revistazunai.com/ensaios/vima_lia_martin_luandino_vieira.htm 6/9
cantou, algumas vezes, a cantiga dele de po-de-cinco-tostes.

Com um peso grande a agarrar-lhe o corao, uma tristeza que enchia todo o corpo e esses
barulhos da vida l fora faziam mais grande, Zeca voltou dentro e dobrou as calas muito bem,
para agentar os vincos. Depois, nada mais que ele podia fazer j, encostou a cabea no ombro
baixo de vav Xxi Hengele e dasatou a chorar um choro de grandes soluos parecia era
monandengue, a chorar lgrimas compridas e quentes que comearam a correr nos riscos teimosos
as fomes j tinham posto na cara dele, de criana ainda. (p.38)

Observe-se que a descrio da paisagem natural e humana do musseque presentifica-se de modo
contundente. A politizao do espao mestio e perifrico do musseque, que acolhe
indistintamente crianas e velhos, enfatizada e a msica orquestrada pelos pequenos animais
nativos expressa a vitalidade da terra angolana.

Mas, no momento final da narrativa, "os barulhos da vida l fora" s fazem aumentar a tristeza e a
impotncia do protagonista, que "nada mais podia fazer" contra a misria a que estava submetido
junto com a av. Da o choro inconsolvel, sinal de que Zeca no era capaz de vislumbrar sada
para sua situao marginal. A afirmao dupla de sua infantilidade - em quimbundo e em
portugus: "parecia era monandengue" e "cara dele, de criana ainda" - atesta menos a idade
cronolgica do rapaz e mais a sua incompreenso dos mecanismos da opresso colonial. Sem mais
nada a dizer, o narrador suspende a narrativa bem no meio desse desamparo, deixando as
personagens a ss com sua dor e deixando a ns, leitores, perplexos com a sua solido.

A estria central do livro, "Estria do ladro e do papagaio", opera uma espcie de passagem entra
a primeira narrativa - em que os protagonistas ainda no despertaram para a necessidade do
engajamento na luta contra o colonizador - e a ltima - em que as personagens vo experienciar o
alcance poltico da prtica social solidria. De um modo bem genrico, possvel dizer que o texto
fala sobre o encontro de trs africanos na priso - Xico Futa, Lomelino dos Reis e Garrido
Fernandes - e sobre o florescimento da solidarieidade entre eles. Vale afirmar que o papel
exercido por Xico Futa central nessa interao: ele porta-voz de ensinamentos preciosos para
as outras personagens e tambm para os leitores da estria.

Nesse sentido, a "parbola do cajueiro", enunciada por Futa, fundamental para a constituio de
um saber revolucionrio. Nessa narrativa de carter didtico, a personagem adverte que preciso
conhecermos a raiz ou o princpio daquilo que mobiliza as pessoas e as suas aes. Vejamos:

(...) Sentem perto do fogo da fogueira ou na mesa de tbua de caixote, em frente do candeeiro;
deixem cair a cabea no balco da quitanda, cheia do peso do vinho ou encham o peito de sal do
mar que vem no vento; pensem s uma vez, um momento, um pequeno bocado, no cajueiro.
Ento, em vez de continuar descer no caminho da raiz procura do princpio, deixem o
pensamento correr no fim, no fruto, que outro princpio e vo dar encontro a com a castanha,
ela j rasgou a pele seca e escura e as metades verdes abrem como um feijo e um pequeno pau
est nascer debaixo da terra com beijos da chuva. O fio da vida no foi partido. Mais ainda: se
querem outra vez voltar no fundo da terra pelo caminho da raiz, na vossa cabea vai aparecer a
castanha antiga, me escondida desse pau de cajus que derrubaram mas filha enterrada doutro
pau. Nessa hora o trabalho tem de ser o mesmo: derrubar outro cajueiro e outro e outro...
assim o fio da vida. Mas as pessoas que lhe vivem no podem ainda fugir sempre para trs,
derrubando os cajueiros todos; nem correr sempre muito j na frente, fazendo nascer mais paus
de cajus. preciso dizer um princpio que se escolhe: costuma se comear, para ser mais fcil, na
raiz dos paus, na raiz das coisas, na raiz dos casos, das conversas. (p. 54)

Ao insistir no fato de que devemos refletir sobre o cajueiro - imagem das estrias entrelaadas que
conformam e justificam a realidade - e perseguir o fio da vida - fio das histrias pessoais e
coletivas - Futa aponta para a necessidade de constituirmos nossa identidade como sujeitos
histricos, afirmando valores fundamentais para a mobilizao popular contra o poder institudo.
J no final da estria, a confraternizao entre os capianguistas presos afirma a solidariedade to
necessria para o enfrentamento da luta e a que a voz do narrador/"griot" vai se manifestar pela
primeira vez. Sua fala, antes de mais nada, pede um posicionamento dos leitores, propondo um
julgamento esttico - e tico - da prpria estria: Minha estria. Se bonita, se feia, os que
sabem ler que dizem (p.96). Desse modo, "os que sabem ler" ocupam o lugar da audincia dos
antigos "griots" e so convocados a aderir ou no narrativa e aos seus ensinamentos.

Por fim, a ltima frase do narrador/"griot", que encerra definitivamente o texto, : "E isto a
verdade, mesmo que os casos nunca tenham passado" (p.97). Se pensarmos no carter didtico de
muitas das estrias tradicionais, que cumprem a funo de transmitir valores ticos, o valor
atribudo verdade na "Estria do ladro e do papagaio" estaria contido justamente na sugesto de
procedimentos importantes para o estabelecimento da harmonia nas relaes pessoais e sociais. Ao
afirmar que diz a verdade, "mesmo que esses casos nunca tenham se passado", o narrador/"griot"
articula as noes de real e verossmil, fazendo com que os leitores/ouvintes tornem-se
testemunhas vivas e ativas da possibilidade de construo de uma nova realidade histrica afinada
14/10/2014 - ZUNI- Revista de Poesia & Debates
http://www.revistazunai.com/ensaios/vima_lia_martin_luandino_vieira.htm 7/9
com as aspiraes revolucionrias.

A terceira estria, "Estria da galinha e do ovo", que j comea com a voz do "griot" anunciando-a
como "caso", tem como motor a disputa entre duas vizinhas - nga Bina e nga Zefa - pela posse de
um ovo. Posto pela galinha Cabri, que pertencia nga Zefa, no quintal de nga Bina, que est
grvida e tem o marido preso, o ovo reivindicado por ambas, que alegam seu direito sobre ele. A
soluo do conflito se d com a interferncia de duas crianas - Beto e Xico - que, imitando o
cantar de um galo, fazem com que Cabri fuja das mos de policiais que haviam sido chamados
para intervir no caso e que pretendiam levar vantagem na situao. Depois disso, nga Zefa resolve
abrir mo do ovo e oferec-lo a nga Bina. Na cena final da estria, podemos observar toda a
satisfao da jovem me:

De ovo na mo, Bina sorria. O vento veio devagar e, cheio de cuidados e amizade, soprou-lhe o
vestido gasto contra o corpo novo. Mergulhando no mar, o sol punha pequenas escamas
vermelhas l embaixo nas ondas mansas da Baa. Diante de toda a gente e nos olhos admirados e
monandengues de mido Xico, a barriga redonda e rija de nga Bina, debaixo do vestido, parecia
era um ovo grande, grande... (p.123)
O vagar do vento, a amenidade do sol e a mansido do mar demonstram a solidariedade da
natureza com a protagonista. A fora de sua imagem carregando dois ovos - um nas mos e outro
na barriga -, smbolos de vidas novas que se anunciavam, atesta o acerto na soluo de um impasse
que parecia insolvel. A justia alcanada graas interveno das crianas que conseguem
fazer com que o ovo alimente aquela que est gestando um novo angolano, metfora de um futuro
mais desejvel para Angola. E as reticncias que encerram o pargrafo traduzem justamente esse
porvir que precisa ser conquistado.
Para arrematar a narrativa, o narrador/"griot" mais uma vez atualiza a forma oral cristalizada das
estrias tradicionais, pedindo o julgamento do relato pelos leitores e atestando a sua verdade:

Minha estria.
Se bonita, se feia, vocs que sabem. Eu s juro que no falei mentira e estes casos se
passaram nesta nossa terra de Luanda.(p.123)

Como j vimos, a avaliao esttica exigida dos leitores tambm uma avaliao tica. Julgar a
estria "bonita" significa concordar com os valores que ela veicula e, em ltima instncia,
interioriz-los e coloc-los em prtica. J o contrrio significa a no adeso ideologia que
sustenta a narrativa, a negao daquilo que ela prope - e que j havia sido anunciado na segunda
estria: a ressignificao da tradio, a compreenso histrica dos fatos e a solidariedade entre os
angolanos como forma de fortalecimento na luta contra os representantes do colonialismo.

Mais uma vez, a "verdade" da estria afirma exatamente aquilo que necessrio para a conquista
da liberdade e da justia na "nossa terra de Luanda". Trata-se, assim, no da afirmao de
realidades sedimentadas, mas da possibilidade de construo de uma nova realidade histrica.

A ltima narrativa de Luuanda valoriza o carter revolucionrio da ao dos monandengues que,
valendo-se de conhecimentos tradicionais, salvam a galinha de cair em mos inimigas e ensinam as
mulheres a agir de maneira mais consciente e coerente com os objetivos da luta contra a opresso
colonialista. Temos, ento, a utilizao da sabedoria dos mais-velhos em funo de uma causa
bastante objetiva, representativa da luta que deve ser travada para a conquista da liberdade. As
geraes mais novas, representadas por Beto e Xico, pem em prtica o "exerccio da
compreenso" explicitado por Xico Futa na estria central do livro.

A progresso temporal sugerida pela ordenao das trs narrativas de Luuanda diz muito do
sentido geral do livro. Nele, passado, presente e futuro se dispem cronologicamente, perfazendo
uma trajetria que anuncia novos tempos. De Vav Xxi criana gestada por Bina, o fio da vida
tranado pelo escritor percorrido tambm pelos leitores. Desse modo, um percurso que diz
respeito construo de um saber ou de uma tica revolucionria pode ser depreendido da leitura
encadeada das trs narrativas do livro. Vale lembrar que a ltima estria se encerra com o pr do
sol. Alis, o poente - referido por trs vezes durante a narrativa - bastante significativo em sua
elaborao. Para alm dos sentidos evocados por seu tom avermelhado - a paixo revolucionria, o
sangue derramado na luta pela liberdade e at a cor caracterstica das bandeiras dos partidos
comunistas -, possvel pensar que o cair do dia metaforiza o final de um ciclo, de um tempo de
opresso que deve se encerrar. Desse modo, a estria sinaliza que, depois da morte do tempo
colonial, um novo dia - vidas novas, novos tempos - surgir.

prtica literria de Luandino Vieira, corporificada nas trs narrativas do livro, aproximaria-se da
concepo de "utopia concreta" desenvolvida por Ernst Bloch principalmente em sua obra Das
Prinzip Hoffnung (O princpio esperana), escrita entre 1938 e 1948.

Numa linha marxista, o filsofo alemo desenvolve seu conceito de utopia a partir do sentido
ontolgico do "ainda-no-ser", redefinindo o conceito de "ser" como "modo de possibilidade para
frente". Assim, ao combinar uma concepo materialista da histria e as potencialidades
14/10/2014 - ZUNI- Revista de Poesia & Debates
http://www.revistazunai.com/ensaios/vima_lia_martin_luandino_vieira.htm 8/9
imanentes ao sujeito, espcie de fora dinmica que o projeta para o futuro, Bloch vislumbra a
"realizao progressiva da utopia marxiana da sociedade sem classes, que aposta na transformao
da vida capitalista alienada em autodeterminao humana real, em auto-realizao e em
emancipao social individual."[13]

Arno Mnster, um dos maiores intrpretes da filosofia blochiana, ao circunscrever os sentidos do
"esprito utpico" no pensamento de Bloch, verifica a relao estabelecida entre o conceito de
utopia e o de "esperana crtica", o que visaria

negao de todas as relaes humanas baseadas na alienao e na dominao, e a articulao
desta esperana com o projeto (utpico) de uma revoluo tica, devendo completar o objetivo de
uma revoluo das estruturas econmicas da sociedade. Por fim, o "esprito utpico" implica uma
reformulao da questo tica, no no sentido de uma "tica normativa" tradicional,
mas no sentido da reivindicao da realizao de uma nova prtica humana e moral enquanto
sntese de uma nova concepo tica das relaes inter-humanas que abrange no somente os
ideais de igualdade e de fraternidade sintetizados pela Revoluo Francesa, mas tambm os
objetivos de uma revoluo socialista.[14]

Parece-nos claro que o imaginrio social configurado em Luuanda vai ao encontro da formulao de
uma "revoluo tica", capaz de concretizar o projeto utpico de um pas livre e justo. Nesse
sentido, a proposta do escritor angolano aposta na transformao da realidade vivida pelas
personagens a partir de sua conscientizao e de sua atitude revolucionria.

Em termos mais formais, o engajamento da linguagem literria recriada em Luuanda se d atravs
da mistura entre o portugus e o quimbundo e tambm atravs da inscrio universalizante da
palavra oral, recuperada ritualisticamente para ampliar o alcance dos ensinamentos contidos em
cada narrativa. Dessa maneira, o dilogo estabelecido entre os modos da cultura oral e os modos
da cultura letrada realiza a superao, em termos do discurso literrio, da dicotomia existente
entre tradio e modernidade. Em termos sociais, tal sntese cultural pode ser pensada como a
superao da realidade de opresso tpica do colonialismo. Afinal, ao ressignificar os valores e as
prticas culturais tradicionalmente angolanas e afirmar um saber fundamentalmente tico, a obra
articula passado e presente em funo de uma experincia futura mais desejvel.

Aparentando-se com os casos tradicionais, as duas ltimas estrias do livro de Luandino Vieira
transmitem valores essenciais para o bem-estar coletivo e exigem um posicionamento crtico de
quem se dispe a conhec-las

Embora profundamente arraigada na histria angolana pr-independncia, a escrita literria de
Luuanda permanece viva e atual como reflexo sobre contradies e impasses que, se esto
presentes no plano social, esto tambm profundamente cravados nas subjetividades dos
protagonistas das narrativas e, em alguma medida, de cada leitor.

Para alm de sugerir a afirmao de uma tica revolucionria fundamental para a superao dos
impasses inerentes condio marginal na Luanda do incio dos anos 60, o "otimismo militante" de
Luandino Vieira aposta nas possibilidades e nas potncias imanentes ao homem, sujeito
literariamente concebido como livre e capaz de concretizar utopias sociais.



*
Vima Lia Martin doutora em Letras e professora de Estudos Comparados de Literaturas de Lngua
Portuguesa na Universidade de So Paulo. Atualmente vice-diretora do Centro de Estudos
Portugueses/USP. Tem realizado pesquisas sobre as literaturas africanas e, em 2005, organizou o
livro Dilogos crticos: literatura e sociedade nos pases de lngua portuguesa.


[1] In LABAN, Michel et alli. Luandino. Jos Luandino Vieira e a sua obra. Lisboa: Edies 70, 1980, p.90.
[2] Sg. Carlos Everdosa in LABAN, M. et alli. Luandino. Jos Luandino Vieira e a sua obra, op. cit., p. 89.
[3] Idem, p.99.
[4] In LABAN, Michel. Angola - Encontro com escritores. Porto: Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1991, p.40.
[5] LABAN, M. et alli. Luandino. Jos Luandino Vieira e a sua obra, op. cit., pp.13-4.
[6] Cf. SANTILLI, M. Ap. "Joo Guimares Rosa e Jos Luandino Vieira, criadores de linguagens". In Paralelas e
tangentes entre literaturas de lngua portuguesa. So Paulo: rea de ECCLP/ USP; Editora Arte e Cincia, 2003, pp.91-
108; MACDO, T. "Os rios e seus (dis)cursos em Rosa, Luandino e Mia Couto" (pp. 95-105) e "Cantos do serto e
do musseque"(pp.107-116). In Angola e Brasil: estudos comparados. So Paulo: rea de ECLLP/ USP; Editora Arte e
Cincia, 2002; SECCO, C. L. T. "Luandino Vieira e Mia Couto - intertextualidades..." (pp.44-53) e "O mito da
criao em Luandino e Guimares" (pp.70-7). In A magia das letras africanas. Rio de Janeiro: ABE Graph Editora;
Barroso Produes Editoriais, 2003.
14/10/2014 - ZUNI- Revista de Poesia & Debates
http://www.revistazunai.com/ensaios/vima_lia_martin_luandino_vieira.htm 9/9
[7] Sg. CHAVES, Rita. "Jos Luandino Vieira: conscincia nacional e desassossego", op. cit., p.79.
[8] Termo utilizado pelo narrador de "Cangundos, verdianos, santomistas, nossa gente", estria de Luandino Vieira
publicada em Macandumba (Lisboa: Edies 70, 1997, p. 104).
[9] In "Um escritor confessa-se... ". Entrevista de Luandino Vieira publicada no Jornal de Letras, Artes e Idias, de
Lisboa, em 9/5/89, p. 10.
[10] Idem, p.10.
[11] LABAN, M. et alli. Luandino. Jos Luandino Vieira e a sua obra, op. cit., p. 27.
[12] Sg. depoimento do prprio autor in "Um escritor confessa-se...", op. cit., p.10.
[13] Sg. MNSTER, Arno. Utopia, messianismo e apocalipse nas primeiras obras de Ernst Bloch. So Paulo: Edunesp, 1997,
p.15.
[14] In Ernst Bloch - Filosofia da prxis e utopia concreta. So Paulo: Edunesp, 1993, p.19.
*
escreva para ZUNI: claudio.dan@gmail.com

retornar <<<
[ ZUNI- 2003 - 2006]