ALEX

Durante siglos, la enseanza, el aprendizaje, el conocimiento

escaso que se haba rescatado de las culturas griega y romana,
estuvieron asociados a la Iglesia Catlica y, sobre todo, a las
necesidades que ella tena (como, por ejemplo, en los servicios
religiosos y la lectura de los libros sagrados). El latn fue escogido
como idioma oficial de la Iglesia, por eso durante todo este perodo
en la enseanza como en el intercambio de conocimiento fue el
latn la lengua que se us. Debe decirse que en toda esta poca no
haba mucha matemtica disponible, aunque en el currculo
educativo para las pocas escuelas que hubo se le dio cierto nfasis
a las matemticas. Por ejemplo, el modelo educativo estaba
formado por lo que se llama el cuadrivium y el trivium. El primero
estaba constituido por geometra, aritmtica, astronoma y msica.
El trivium: por retrica, gramtica y dialctica . Sin embargo, como
hemos dicho, el nivel matemtico era bajo, apenas una aritmtica y
una geometra muy elementales.
La educacin en la Edad Media busca la perfeccin del individuo a
travs del espritu, en este periodo todo aprendizaje giraba en torno
a la Biblia. El Magisterio de Cristo es la base reveladora de una
doctrina.
Desde un punto de vista pedaggico, Jess como educador,
tiene una inmensa capacidad de adaptarse al auditorio. Para sus
enseanzas utiliza la forma expositiva y la dialogada, expresndose
en la mayora de los casos con frases breves.
La forma expositiva nos ofrece el gnero de la parbola que son
narraciones destinadas a nombrar un misterio con elementos de
meditacin y fantasa.
En la edad media la educacion
se basaba en el catolisismo ya
que era la principal religion

En la edad media se estudiaba la
astronomia especificamente en
los siglos IX y X
Por otro lado, los dilogos nos permiten un mejor conocimiento de
la actitud de Jess en funcin de las personas y apreciar los
distintos procedimientos elegidos en cada caso.
El papel de la Catequesis. La educacin cristiana pone en prctica
la catequesis como mtodo de exposicin de su doctrina.
Catequesis significa resonar o ensear de viva voz, de modo que la
palabra del maestro sirva de respuesta a la interrogacin del
Discpulo y viceversa.
En sus primeros tiempos, la catequesis signific el aspecto
pedaggico de la misin apostlica que llev a cabo la
evangelizacin de medio mundo.

Por otro lado, para la enseanza de la cristiandad primitiva se
usaba una corta obra llamada La Didach (instrucciones), que
resalta por su frescura y la sencillez de sus consejos.
Este libro est compuesto por varias partes narradas por los 12
apstoles.
Este manual de liturgia, moral y organizacin eclesistica ha influido
en una seria de obras de carcter litrgico y constitucional.
Otra forma de iniciarse en la fe cristiana era a travs del
Catecumenado, que era un periodo de enseanza y formacin
para poder recibir el bautismo.
La entrada en el catecumenado era marcada por ciertos ritos y la
duracin era desigual para las distintas iglesias, por ejemplo, en
Espaa, duraba dos aos y para su admisin era necesario dar el
nombre y someterse a un examen de los motivos para convertirse al
cristianismo.
Eran caractersticos por su conocimiento del credo y de la oracin
dominical.
Junto a la preparacin intelectual estaba la preparacin
religiosa que implicaba unas normas de conducta que se dejaban
ver en la vida cotidiana, estas eran la oracin frecuente, el ayuno, la
abstinencia, las vigilias, las mortificaciones y las buenas obras.
Esta prctica cae en desuso a mediados del Siglo V a raz de la
importancia que empez a tener la catequesis.
Otro hito importante en la educacin de la Edad Media fue la
aparicin de los Monasterios, ya que stos estaban destinados a
la educacin cristiana.
Los monasterios aparecen debido a que se mantena el ideal de
que el hombre deba asilarse para encontrarse a s mismo y a Dios.
Por lo general, los monjes, fomentaban una mnima alfabetizacin e
inducan a pensar en un cierto afn por ensear a leer y escribir.
Cabe sealar que durante la Edad Media la corte del rey Federico II
de Sicilia, fue uno de los ms grandes centros de cultura en el que
se encontraron las corrientes de la filosofa rabe y la filosofa
cristiana, floreciendo adems la primera escuela italiana de poesa.

CABE REASLTAR Durante la Edad Media, las escuelas
estaban bajo la responsabilidad del clero, eran monsticas,
parroquiales y catedralicias u obispales. Las parroquias daban
instruccin elemental, mientras que monasterios y las catedrales
educacin media y superior, los maestros eran escasos y saban
slo un poco ms que sus alumnos, ya que resultaba difcil que
recibieran una preparacin adecuada para tal fin. De las anteriores
las escuelas catedralicias eran las ms importantes ya que
dependan directamente del obispo. Estas escuelas extendan
diplomas de estudios (licentia docendi) que facultaban a sus
egresados para ensear en el rea de la dicesis, concedindose
luego en las escuelas catedralicias ms importantes una licencia
docendu ubique que les permita ensear dondequiera, motivo por
el cual algunas recibieron el nombre de Studium generale, siendo
las ms importantes: las de Chartres (gramtica y literatura), Pars
(lgica y teologa), Bolonia (derecho) y Salerno (medicina).
Durante el feudalismo se practicaba formas sencillas de
aprendizaje para los trabajadores manuales y artesanos, mientras
que para los seores y caballeros desarroll una educacin para el
aprendizaje de las armas y reglas de cortesa. Nace en el
feudalismo la caballera que en un principio se caracterizaba por un
conjunto de aventureros sin escrpulos y hambrientos de tierras,
por lo que la iglesia se esfuerza por transformarla en una institucin
dedicada a la proteccin de los ms vulnerables. La educacin de
ste tipo se centraba en disciplina moral, buenos modales y
sentimientos refinados capaces de apreciar los valores religiosos a
la par de los terrenos.
Las escuelas catedralicias dieron origen a la Universidad, la
institucin cultural ms importante de la Edad Media, convirtindose
en autnoma a raz de la formacin de comunidades de profesores
con vistas a defender sus intereses y la disciplina de sus estudios,
de todo aquel que quisiera ejercer dominio excesivo sobre ellos. El
nacimiento de la universidad como organizacin para defender los
intereses de la libertad de pensamiento, hacen que hasta nuestros
das sea la mejor fortaleza de la investigacin cientfica. As mismo
surgen las escuelas comunales, para que los hijos de la nueva
burguesa comercial o artesana, recibieran una formacin enfocada
en las actividades propias de su clase.
En la Edad Media la autorizacin para abrir una escuela,
giraba en torno a una filosofa del entendimiento de la fe cristiana,
denominada escolstica, sta se desarrollaba de dos maneras: el
comentario de un texto (lectio) y el examen de un problema
mediante el debate de todos los argumentos en pro y en contra
(disputatio), mientras que la actividad literaria se desarrollo en forma
de comentarios o repertorios de cuestiones. El problema
fundamental de la escolstica fue llevar al hombre a la inteligencia
de las verdades reveladas, para esto poda recurrir al auxilio de los
auctoritas (la opinin de un padre de la iglesia como referencia en la
solucin de un problema. La escolstica no pretenda revelar la
verdad, sino lograr su entendimiento, mediante la filosofa griega
con una adaptacin a las exigencias de la poca, teniendo como
objetivo principal la conciliacin entre la fe y la razn.

VANNE

Cmo era la educacin de los nios durante la Edad Media


Los hijos de los nobles tenan mayores oportunidades de recibir una
educacin que los hijos de los campesinos.
La educacin durante la Edad Media (siglos V a XV) estaba
vinculada directamente a la iglesia catlica. Dado que los monjes
deban saber cmo leer y escribir en latn, se convirtieron en los
guardianes del conocimiento durante este perodo de la historia.
Como parte de su crianza noble, los nios que pertenecan a la
realeza reciban educacin sobre el protocolo de la corte, aprendan
a leer y a escribir, a luchar y a montar a caballo, a travs de una
serie de tutores de la iglesia y la corte real.
Infancia
Las familias aristocrticas depositaban la crianza de sus hijos en
manos de nodrizas y sirvientas que realizaban tareas como mecer
la cuna del nio y envolverlos para prevenir que se movieran en
exceso. El cuidado de los nios estaba a cargo de una directora con
buena educacin, que supervisaba a las nodrizas y educaba a los
nios de la familia, de acuerdo con la informacin que brinda
Nichola Orme en su libro "Los nios medievales". Los hijos de los
aristcratas reciban juguetes que les permitan desarrollar sus
habilidades motoras durante la infancia, aunque este aspecto del
desarrollo infantil no se comprenda como tal en la Edad Media.
Niez
Adems de disfrutar de su riqueza y posicin social, durante la
Edad Media, los nobles se apartaron de las clases bajas por medio
de la creacin del desarrollo de un refinado conjunto de modales y
costumbres sociales que se utilizaban en los grandes salones y en
las cortes. La educacin de los nios comenzaba con el aprendizaje
de la manera en deban comportarse como miembros de la corte
real. Los nios de la aristocracia se criaban para convertirse en
valientes caballeros y castellanas, segn un artculo de la
Enciclopedia de los nios y la infancia en la Historia y la Sociedad.
Adems aprendan buenos modales para sentarse a la mesa, cmo
bailar y tocar instrumentos, y los conceptos de la caballera, la moral
y la nobleza.
Adolescencia
Despus de que el hijo varn aristcrata alcanzaba la edad de seis
o siete aos, su educacin sufra una transicin: dejaba atrs el
aprendizaje de cmo comportarse dentro de la corte, y aprenda a
leer y escribir. Los nobles contrataban tutores que daban clases a
los nios en la casa, o los enviaban a la casa de algn noble de
rango superior para que all recibieran tutelaje, con la esperanza de
que pudieran obtener una posicin social favorable cuando
alcanzaran la edad adulta. Durante el siglo IX, Carlomagno, el
primer rey de los francos y los lombardos, estableci una escuela
palatina abierta para todos los nios nobles, y orden a la Iglesia
que abriera sus puertas para dar clases a cualquier hombre que
demuestre su capacidad de aprender, de acuerdo a la informacin
de un artculo publicado por la Universidad Politcnica del Estado
de California, en Pomona.
Rol de cada gnero
La educacin de los nios durante la Edad Media generalmente se
destinaba para los varones. La idea de ensear a las mujeres a leer
y escribir era un tema que generaba controversia en la poca
medieval, segn la informacin del artculo de la Universidad
Politcnica de California. Sin embargo, la escuela de Carlomagno
tambin educaba a sus propias hijas, y las mujeres pertenecientes a
la nobleza tenan algunas obligaciones que requeran
alfabetizacin. Como la educacin estaba ligada directamente a la
iglesia, las ideas y actitudes de esta institucin con respecto a las
mujeres ayudaron a limitar las oportunidades educativas para el
gnero femenino
Escuelas Monacales, Episcopales y Palatinas

Las escuelas Monacales: este tipo de escuela estaban destinadas
a la preparacin de nios y jvenes para la vida religiosa.
Estaban ubicadas en los monasterios y constaban de dos tipos
de escuelas; la Schola interior, reservada a los futuros monjes y la
Schola exterior (a partir del siglo IX) para los jvenes que
deseaban ser sacerdotes.
Cabe destacar por su prestigio e influencia los Monasterio de
Bangor en Irlanda, el de Bobbio en Italia o las escuelas mozrabes
de Crdoba en Espaa.
La vida cultural y el intercambio de conocimiento entre unas y otras
escuelas contribuyeron a acumular un saber basado en los textos
clsicos y cristianos de modo que el monasterio se erigi como
ncleo central de expansin cientfica y de cultura durante la
Edad Media.
Las escuelas episcopales o catedralicias: estas escuelas son
posteriores al nacimientos de las escuelas monacales y datan del
Siglo VIII.
Eran propiamente seminarios de sacerdotes. Podemos citar por
su relevancia las escuelas episcopales de York y Canterbury en
Inglaterra, las de Chatres, Pars, o Treveris en Francia y
posteriormente las de Santiago, Palencia y Salamanca en Espaa.
En cuanto a los textos y libros, los autores ms conocidos y usados
por los estudiantes de las escuelas catedralicias eran prcticamente
los mismo que en los monasterios: la Biblia y los autores clsicos
integraban el principal acerbo cultural de sus escritos y
bibliotecas.

Las escuelas Palatinas: Estas escuelas fueron fundadas por
Carlomagno ya que, el emperador, era un fiel defensor del
cristianismo en general y de la Iglesia en particular. Estas escuelas
es lo ms cercano a lo que conocemos hoy como las
Universidades.
Estaban regentadas por eclesisticos, sus enseanzas se
impartan por clrigos, aunque sus alumnos no tenan que seguir
necesariamente la vida sacerdotal.
El plan de estudios variaba muy poco de unas escuelas a otras, si
bien el curriculum cambi en los diferentes periodos escolsticos,
comprendan, la gramtica, retrica y el quadrivium (msica,
aritmtica, geometra y astronoma), y hay otros que aparecen mas
tardamente, como son la dialctica y la lgica.
En el Siglo XII las escuelas monacales redujeron su rea de accin
a la formacin de sus monjes, las escuelas palatinas perdieron su
esplendor en el Siglo IX. Sin embargo, las escuelas catedralicias o
episcopales, posteriormente, alcanzaron un nivel relevante que
sera decisivo para el nacimiento de las Universidades.


PAOLA
Primeras Universidades

Debido a la reduccin del campo de actuacin de las escuelas
monacales alrededor del Siglo XII, aparecen las primeras
universidades con el fin de proporcionar una adecuada formacin
a jesuitas, clrigos y maestros que regentaban las
administraciones cada vez ms complejas de la Iglesia y del
Estado.
En este contexto de necesidad de aumentar el saber del clrigo
aparecen las Universidades como realidad institucional de nivel
educativo superior con un edificio propio ajeno a las Iglesias. En
este sentido, las universidades surgen como una continuacin de
las escuelas catedralicias al organizarse corporativamente
maestros y alumnos es una nueva institucin.
Las primeras universidades recibieron ms de un nombre al ser
creadas. Inicialmente se denomin Studium, Studium generale o
Studium particulare.
En un primer momento, se haca referencia a un establecimiento
general para todos los estudiantes preparados, sin distincin de
nacionalidad. Ms tarde, hara referencia al conjunto de ciencias,
conjunto general o universal del saber.
Podemos sealar como antecedentes de la Universidad de la Edad
Media a la Academia de Platn, la Biblioteca de Alejandra, el Liceo
de Aristteles o el Ateneo de Roma.
Sin embargo, existe un matiz que las diferencia de las instituciones
del saber creadas tanto en la poca clsica como en el mbito
catlico y son el carcter de corporatividad, la autonoma y la
universalidad, que caracterizan a la Universidad.
Como hemos comentado anteriormente, parte de las universidades
surgieron al amparo de la Iglesia, pero por otro lado el poder civil las
amparaban tambin.
Por lo que podemos hablar de un tipo de universidad en funcin
de su organizacin, enseanza y otro aspectos.
Segn la autoridad que las crea o reconoce, podemos encontrar:
o Ex privilegio papal. Universidades creadas con cartas de
fundacin papal (por ejemplo Colonia y Roma).
o Ex privilegio Imperial. Universidades con carta de
fundacin imperial o real (como la de Salamanca).
o Ex privilegio papal e imperial. Universidades con doble
carta fundacional (Universidad de Viena).
o Ex consuetudine. Universidad sin carta de fundacin,
constituida por derecho consuetudinario (Universidad de
Oxford).
En la poca era de suma importancia la autoridad que creaba o
reconoca a la Universidad, ya que influa en el reconocimiento de
los grados que cursaban los alumnos.
Entre los privilegios e inmunidades de los que disfrutaban los
alumnos que participaban en estas universidades podemos
destacar: derecho y privilegios de residencia, alquileres, precios de
los alimentos, exencin de impuestos civiles, exencin del servicio
militar, etc.
las principales Universidades y sus disciplinas.
Universidad de Pars

No conocemos la fecha exacta de creacin de la Universidad de
Pars, aunque se cree que surgi hacia el ao 1170.
Esta Universidad experiment una rpida evolucin debido, quizs,
a la ubicacin de la ciudad. Sabemos que se establece de manera
formal a mediados del Siglo XII y se organiza alrededor de diversas
escuelas unidas a la Catedral de Notre Dame, con el obispo de
Pars como presidente.
En un principio, en la Universidad de Pars no se enseaban todas
las materias, se comenz impartiendo las artes liberales pero
pronto se estableceran tres nuevas disciplinas:
Teologa: supona la disciplina ms importante en Pars. Lo
primero en aparecer fueron las colecciones patrsticas, que eran
traducciones de textos bblicos realizados a travs de un mtodo
llamado Vulgata latina de Alcuino, este estudio de la Biblia lleg a
ser tan abundante y comn que se agruparon en colecciones.
Todo este inters por la filosofa se dio, en parte, gracias al filsofo
Abelardo y a su discpulo Pedro Lombardo.
A mediados del Siglo XIII podamos encontrar una facultad de
Filosofa bien reglamentada, centrada en los estudios de historia,
sentencias, textos bblicos y glosas.

Derecho cannico: aunque existen pocos datos sobre la facultad
de Derecho de Pars, sabemos que su metodologa era similar a la
de teologa.
Al alumnado se le formaba para solucionar casos especficos,
como deca el jurista Augustinus la ciencia cannica es una
especia de teologa prctica, resuelve casos a travs de soluciones
legales por el mtodo de los juicios humanos.
Esta facultad vio frenado su desarrollo por la prohibicin del
papa Honorio II en 1219, viendo frenados sus estudios.
Medicina: las primeras reglas explcitas fueron promulgadas entre
1270 y 1274, siguiendo los mismos mtodos que las facultades de
teologa y derecho. Para finalizar los estudios de Medicina se tenia
que pasar por distintas etapas:
1. Alcanzar el ttulo de Bachiller que en medicina duraba
tres aos y medio o cuatro.
2. Despus de ensear unos aos con el ttulo de
bachiller, el alumno, pasa a ser licenciado.
3. Se reanudaba un nuevo periodo de docencia que
duraba 6 meses, si esta fase era superada se pasaba a
una etapa final de iniciacin donde ya poda pertenecer
al gremio.
Los alumnos de medicina asistan a clase durante cinco aos y
medio y se les prohiba ejercer como mdicos a los judos,
cirujanos y boticarios.


Universidad de Bolonia

Aunque al igual que la Universidad de Pars, tampoco conocemos la
fecha exacta en la que nace la Universidad de Bolonia, de lo que si
hay constancia es de ser la ms antigua entre todas las
universidades de Europa.
La fecha orientativa de sus inicios puede situarse a finales del Siglo
XI, hacia el ao 1088.
La Universidad de Bolonia fue prestigiosa durante la Edad Media
por su enseanza de Derecho, en la que fue pionera.
Fue modelo histrico y terico para otros centros lo que hizo que
gozara de la licentia ubique docendi, por la cual los maestros
podan ensear en otras universidades sin necesidad de realizar un
examen previo.
Los estudiantes pronto se sintieron atrados por los estudios de
Bolonia.
A esta Universidad acudan numerosos jvenes de diferentes
nacionalidades a los que el Rey Federico I les otorgaba
proteccin en el primer documento llamado Authentica habita
donde se recogan los privilegios de los que podan disfrutar los
estudiantes.
El objetivo de los que acudan a dicha Universidad era hacerse con
la licencia docendi.
Bolonia contaba con un programa de estudios bien articulado y a
dicha Universidad acudan, generalmente, estudiantes de edad
madura y de familias acomodadas.
A diferencia de la Universidad de Pars, en Bolonia nunca se
ense teologa o ciencias, su principal objeto de estudio fue la
enseanza y el derecho.
En Bolonia se exiga el estudio de las artes para poder ingresar
como estudiante de derecho ya que, en esa poca, las artes
liberales eran la base de la preparacin para estudiar derecho,
insistindose ms en las disciplinas de gramtica y retrica.
En el ao 1235, se produce un cambio significativo en el plan de
estudio de la Universidad gracias al maestro italiano Boncompagno
al proponer una retrica completamente diferente a la conocida
hasta entonces, con su obra retrica enteramente nueva, la cual
era eminentemente prctica y se opona a la de Cicern.
Al rededor del Siglo XIII surgieron en Bolonia facultades que
funcionaban con los mismos principios que las de Pars, las cuales
consistan, por un lado, en el estudio de las artes liberales para los
no graduados y, por otro lado, en el estudio de las tres facultades
de saber, derecho, teologa y medicina para los graduados.

Universidad de Salerno y Oxford

Universidad de Salerno:
Se tiene constancia de la fama con la que gozaban los mdicos de
Salerno durante los Siglos IX, X, XI; su situacin geogrfica,
encuentro de varias culturas y enclave de los viajeros del
mediterrneo debi influir en gran medida en la afluencia de
estudiantes.
Salerno fue uno de los centros de mayor importancia de la cultura
medieval, ya que alberg la ms antigua de las instituciones
mdicas medievales en Occidente.
Durante los Siglos X y XI la enseanza de la medicina en Salerno
an tiene un carcter informal, ya que est formada por un grupo
de estudiosos que investigan sobre medicina a la vez que la
ensean.
Su momento de mayor apogeo fue en el Siglo XII, en esta poca
se cre el Regimen Sanitatis de Matteo Planetario, uno de los
mayores logros de la Universidad de Salerno.
Los mdicos que haban estudiado en Salerno dieron origen a las
ctedras de medicina de Pars y Montpellier.
Sin embargo, aunque durante el Siglo XII y XIII existieron escuelas
de arte y a pesar de que la ciudad era un punto de encuentro
relevante en cuanto a difusin de la filosofa rabe, Salerno slo
ofreci formacin universitaria en el campo de la medicina.

Universidad de Oxford:
El origen de la Universidad de Oxford se debe a las escuelas
monacales de Oseney y del convento agustino de Santa
Frideswide.
Con la llegada de estudiantes ingleses provenientes de la
Universidad de Pars, expulsados de sta no por razones
acadmicas sino polticas, las escuelas adquirieron cierta fama.
Pronto surgi el Estudio General de Oxford o Universidad, cuya
fecha de creacin, probablemente hay que situarla en el ltimo
cuarto del Siglo XII., aunque se desconoce la fecha exacta de
creacin.
La fundacin de las primeras residencias estudiantiles, que luego se
convertiran en los famosos colleges que hoy conocemos, data de
esa fecha.
La Universidad fue disuelta en 1209 debido a la muerte de dos
estudiantes acusados de violacin, sin embargo, en 1214 gracias a
una carta de aceptacin negociada por Nicols de Romanis,
delegado papal, la Universidad volvi a ser restaurada en la
cuidad de Oxford.

LUCIA
El Escolasticismo

Fue el movimiento teolgico-filosfico ms importante de la Edad
Media, aunque hubo otras corrientes de pensamiento, como la
filosofa rabe y juda o las corrientes msticas.

El trmino proviene del latn scholasticus y se aplicaba a los que se
ejercitaban en la enseanza en las escuelas monacales.
Cronolgicamente se desarroll en el perodo que abarca los siglos
XI al XIV. Posteriormente perdur en reductos religiosos.

En el siglo XIX se produce un resurgimiento (neoescolstica) y en el
XX surgir un "neotomismo" con J. Maritain y otros. Previamente
exista la patrstica, que estableci definitivamente una conciliacin
entre la filosofa griega, fundamentalmente platonismo y
neoplatonismo y el pensamiento cristiano. Sobre ella nace la
escolstica; pero mientras la sntesis entre filosofa y cristianismo en
los ltimos padres de la Iglesia se llev a cabo a travs del
platonismo, los escolsticos se apoyarn en Aristteles, que
presentaba muchas ms dificultades para armonizarse con los
dogmas de la Iglesia y que produjo una seria discusin en torno a la
relacin que deba establecerse entre la fe (creencias cristianas) y
la razn (filosofa). Al final de la escolstica ambos mbitos del
conocimiento terminaron por independizarse definitivamente.

La escolstica no es una filosofa propiamente dicha, sino una
teologa desarrollada filosficamente, es decir, una "sierva de la
teologa". Caracteres fundamentales son la estrecha vinculacin
entre Teologa y Filosofa y la exposicin de las tesis de los filsofos
antiguos, en especial de Aristteles, para establecer y fundamentar
dialcticamente el acuerdo entre la revelacin divina y las
especulaciones de la razn humana y, de una manera especial, el
abuso de la especulacin puramente formal o ergotista. El silogismo
serva perfectamente a sus fines.
Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son los objetivos
comunes, las actitudes y los mtodos. El principal objetivo de los
escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el
conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento
griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las
diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el
pensamiento moderno desde el Renacimiento. Entre las actitudes,
la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental
entre razn y revelacin. Como el mismo Dios era la fuente de
ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de sus principales
atributos, no poda contradecirse a s mismo en estos dos caminos
de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn
poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea
interpretacin de las palabras de la revelacin. Como la revelacin
era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor
grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos
entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el
rbitro supremo. Las verdades pregonadas eran inmutables. Por
ello, la mejor educacin sera aquella que reflejara con absoluta
fidelidad y obediencia el fruto de la amalgama aristotlico-tomista.
Una cosmologa basada en Ptolomeo, una concepcin del mundo
basada en el Gnesis, una moral universal y atemporal pero que se
ira acomodando a las interpretaciones que los telogos haran de
las Escrituras y de los textos griegos. Recordemos que para el
catolicismo la interpretacin no poda ser individual, por lo cual la
Biblia deba ser matizada por los sabios de la Iglesia. Los
contenidos eran seleccionados rigurosamente (prohibiendo
numerosos textos incluso algunos del propio Aristteles, como se
vio en El nombre de la rosa) : se enseaba el latn y muchas
veces se rendan los exmenes pblicos en ese idioma.
Entre los mtodos: el abuso del silogismo, las repeticiones en voz
alta de textos y la forma llamada catecismo. El mtodo escolstico
de la quaestio, supone una renovacin de la lgica y la dialctica:
se aborda un tema determinado al que se aade una presentacin
sistemtica de argumentos contrarios y su solucin.
La escolstica se desarrolla en tres fases, conocidas como Alta
Escolstica (poca de las cruzadas, siglos XI y XII, predomina la
influencia platnico-agustiniana), Gran Escolstica o apogeo donde
entra a las universidades (siglo XIII con los extremos de Santo
Toms y el cura cientfico Roger Bacon), En el perodo final (siglo
XIV y quizs XV) predomina el nominalismo y la crtica; la
escolstica comenzar su decadencia, rompindose definitivamente
el acuerdo entre la teologa y la filosofa que irn por caminos
separados, permitiendo la independencia de la filosofa y la ciencia.
Uno de los mximos representantes de esta etapa es Guillermo de
Ockham. El siglo XIV es una poca de profunda crisis econmica,
poltica y social. Grandes cambios sociales, polticos y culturales,
hambrunas, peste, la guerra de los Cien Aos[1] anunciarn el final
de la Edad Media, donde se produce la definitiva separacin entre
Iglesia y Estado.

[1] Guerra de los Cien Aos. Prolongado conflicto armado que dur
en realidad ms de 116 aos (1337-1453) entre Francia e
Inglaterra. Esta guerra fue de raz feudal, por el control de
posesiones que los monarcas ingleses tenan en territorios
franceses, debido al ascenso al trono ingls del conde de Anjou.
Termin con la retirada inglesa, ya al final de la Edad Media.
Se entiende por escolasticismo el movimiento filosfico y
teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular
la filosofa, y la ciencia de Aristteles, para comprender el
contenido sobrenatural de la revelacin cristiana.
Los escolsticos consideran a Aristteles la mxima autoridad
filosfica llamndole de modo habitual el Filsofo.





La forma del escolasticismo fue heterognea ya que acogi en su
seno corrientes filosficas, no slo de origen grecolatinos sino
tambin rabes y judaicas..
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales
que dieron lugar a las Universidades medievales europeas, en
especial entre mediados del Siglo XI y mediados del XV.
La filosofa escolstica tiene tres rasgos principales:
Intento de armonizar la razn filosfica con la fe cristiana.
La cuestin de los conceptos universales.
La demostracin de la existencia de Dios mediante dos
formas principales: a priori y a posteriori.
En cuanto a la metodologa que utilizaban en la escolstica
podemos sealar como mtodo el uso de la lgica y del
vocabulario filosfico de Aristteles en la enseanza, la
demostracin y la discusin.
Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un
comentario de alguna autoridad aceptada.
En filosofa, esa autoridad era atribuida de modo casi mecnico a la
figura de Aristteles, en teologa, los textos principales fueron la
Biblia y el Sententiarum libri quatuor (cuatro libros de sentencias),
del telogo italiano Pedro Lombardo y que era una recopilacin de
las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia sobre problemas
de teologa.
Adems de los comentarios, era importante el mtodo de
discusin por medio del debate pblico.
Cada profesor de una Universidad deba comparecer varias veces
al ao ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea,
en un debate para defender los puntos cruciales de sus propias
enseanzas frente a todo aquel que las pusiera en duda.
En el Siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento
educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del
pensamiento en la filosofa y la teologa. Sin embargo, desde
mediados del Siglo XIV, la vitalidad del debate pblico decay y se
convirti en una mera formalidad.

Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir
de la inicial identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos
el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la
verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no
poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima
instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre
sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa.
De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de
que la razn y la fe tenan slo una zona en comn.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una
tercera fase, la separacin y divorcio entre razn y fe fueron
mayores, as como entre filosofa y teologa.
Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres
pocas:
Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolstica
est marcada por la polmica cuestin de los universales, que
opone a los realistas encabezados por Guillermo de
Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y
a los conceptualistas guiados por Pedro Abelardo.
Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de
Aristteles, primero indirectamente a travs de los filsofos
judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida
directamente traducido del griego al latn por Alberto Magno y
por Guillermo de Moerbeke, secretario de Toms de Aquino.
La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se
decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo
distinguiendo la filosofa de la teologa.
KEVIN
MAXIMOS REPRESENTANTES
Anselmo de Canterbury
La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de
Cantrbury (1033-1109). Considerado el primer escolstico, sus
obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusin,
centrada sobre todo en su debatido argumento ontolgico para
probar la existencia de Dios.
Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y
crear el mtodo escolstico de la quaestio un problema
dialecticum con su obra Sic et non.
En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de
Bernardo de Chartres (muerto en 1124), Thierry de Chartres,
Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influidos por el
neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se
centr fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el
desarrollo de un humanismo que entrar en conflicto con las
tendencias msticas de la poca representadas por Bernardo de
Claraval (1091-1153).
Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin
entre misticismo y escolasticismo, siendo adems el primero que
escribi una Summa teologica (Suma de Teologa) en la Edad
Media.
Dominicos y franciscanos
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se
fundan las universidades y surgen las rdenes mendicantes
(dominicos y franciscanos, mayormente), de donde procedern la
mayora de los telogos y filsofos de la poca.
Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las
traducciones e interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los
franciscanos seguirn la lnea abierta por la patrstica, y asimilarn
el platonismo, que era mucho ms armonizable con los dogmas
cristianos.
Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san
Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste, aunque este
ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford, mucho ms
centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la
naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon
(1210-1292), defensor de la ciencia experimental y de la
matemtica.
Alberto Magno
Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los
textos aristotlicos. Fue profesor de Santo Toms de Aquino.
Alberto naci alrededor del ao 1206 en Lauingen (hoy, Alemania),
cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars. Ingres a
la Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado
en varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su
empeo en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de importantes
obras de teologa, como tambin de muchas sobre ciencias
naturales y sobre filosofa. Muri en Colonia el ao 1280.
Toms de Aquino
Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en
general de la escolstica es santo Toms de Aquino (1225-1274).
En su magna obra Summa teologica acept el empirismo
aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de
intelectos.
1
De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a
los griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace
comprensible nicamente a travs de una doble analoga.
2

Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con
sus argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios:
las cinco vas ha sido la base fundamental de la filosofa cristiana
durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa y creencia
religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de
independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar
el fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna.
Juan Duns Escoto
En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este
perodo sus mximos representantes son Juan Duns Escoto (1266-
1308) llamado Doctor Sutil, y Guillermo de Ockham (1290-1349),
para quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios,
seran firmemente cuestionadas; misma lnea de pensamiento que
sera continuada por sus sucesores y que dara por resultado la
decadencia de la escolstica.
Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a la idea de
Dios: el Ser Infinito, como una nocin alcanzada por va metafsica;
sta, entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotlico
como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una autonoma
de la filosofa y la teologa, pues es claro que cada una de estas
disciplinas tiene su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la
teologa supone desde luego, una metafsica.
Guillermo de Ockham
Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos este
desarrollo. Su famoso principio de economa, denominado "navaja
de Ockham", postulaba que era necesario eliminar todo aquello que
no fuera evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero de
entes no debe ser multiplicado sin necesidad".
En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia
emprica o "conocimiento intuitivo", que es un conocimiento
inmediato de la realidad (particular), ya que si todo lo que existe es
singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas,
esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los
universales son nicamente nombres (nomen) y existen slo en el
alma (in nima).
Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin
aristotlico-escolstica, que era fundamentalmente realista. Los
conceptos universales, para Ockham, no son ms que procesos
mentales mediante los cuales el entendimiento ana una
multiplicidad de individuos semejantes mediante un trmino. El
nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la
inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada
(voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la
omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente contingente y no
ha de adecuarse a orden racional alguno. El nico conocimiento
posible ha de basarse en la experiencia (intuicin sensible). La
teologa no es una ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la razn:
la experiencia. Despus de Ockham, la filosofa se separar de la
teologa y la ciencia comenzar su andadura autnoma. No se
preocupa por lo que es el movimiento sino por cmo funciona el
mismo. ste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei.

Juan Escoto Erigena, fue un pensador de la Edad Media que
difundi el pensamiento neoplatnico en la escolstica, segn el
cual Dios es superior y trascendente, por lo que el hombre es
incapaz de captar positivamente sus atributos. Escoto hace divide a
la naturaleza en cuatro tipos: la creada (Dios), la creada y creadora
(Hijo), la creada no creadora (mundo) y la cuarta no creada y no
creadora (Dios como fin). Segn Escoto El hombre entiende como
el ngel, razona como el hombre, siente como animal irracional,
vive como germen, consiste en alma y cuerpo y no carece de cosa
alguna creada.
Los dialcticos consideran a la razn como el medio por el
cual se puede llegar a entender la verdad de la fe, mientras que los
antidialcticos defienden las doctrinas reveladas, limitando a la
filosofa. Por otra parte San Anselmo deca: No se puede entender
nada si no se tiene fe, pero es necesario confirmar y demostrar la fe
con argumentos racionales ocupndose de fundamentar la
existencia de Dios. Respecto a la pedagoga expres su
desaprobacin por los mtodos de mortificacin fsica y espiritual
que se empleaban en las escuelas de ese tiempo: no crece un rbol
entre estrechos muros, deca, inspirndose en el vnculo que debe
de existir entre el docente y sus discpulos segn San Agustn.

NUEVOS HORIZONTES DE LA ESCOLSTICA EN EL SIGLO XII
A partir del siglo XI el horizonte de la escolstica pasa del dominio
puramente teolgico a l de la teora del conocimiento y la filosofa
de la naturaleza, pero mantenindose fiel al criterio de la filosofa
griega, segn la cual es verdadero el conocimiento que tiene por
objeto la realidad del ser. Abelardo defiende a la razn ya que
afirma que no se creer en algo que no se comprende y en esa
comprensin la razn interpreta un papel principal. Abelardo influy
en la escolstica, en la utilizacin del mtodo quaestio consistente
en enunciar los argumentos en pro y contra de un problema para
escoger al fin la solucin y refutar las opiniones adversas, siendo
sta la parte ms viva de la enseanza medieval.
Bernando es el iniciador de la mstica medieval, la cual tiende
a aproximar al hombre a Dios mediante los poderes conferidos al
hombre por la gracia divina, centrndose en el camino hacia la
ascensin del hombre a Dios. Mientras que Hugo de San Vctor
admite la composicin atmica de los cuatro elementos (agua,
viento, tierra y fuego), juzgando cada cuerpo como un producto de
la composicin y la fuerza de tales elementos. San Vctor viene a
ser para la educacin un interesante ejemplo de fusin entre
intereses mstico religiosos y cientfico filosficos.
En la escuela de Chartres, se vi un inters particular por las
cuestiones naturales, considerando que los cuatro elementos (agua,
aire, tierra y fuego) se componen de partculas simples,
pequesimas e invisibles y que slo pueden ser captadas por la
razn. Para esto Juan de Salisbury afirma que El sentido corporal,
primera fuerza y primer ejercicio del alma, echa los cimientos de
todas las artes y genera los primeros principios de las ciencias.
.ALEX
La escolstica pas por una evolucin en tres fases; la inicial
donde haba una estrecha identificacin entre razn y fe; pero la fe
deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre
la filosofa. Los fundadores ms representativos de la primera etapa
(siglos IX al XII) fueron san Anselmo y el filsofo y telogo Pedro
Abelardo; San Anselmo considerado como el primer escolstico,
escribi las obras tituladas Monologion y Proslogion que tuvieron
una gran repercusin posterior en su tan debatido argumento
ontolgico para probar la existencia de Dios. Pedro Abelardo renov
la lgica y la dialctica y cre el mtodo escolstico de la quaestio
un problema dialcticum.
Posteriormente se pas a una segunda fase; en que se pensaba
que la razn y la fe tenan slo una zona en comn. Poco a poco el
movimiento escolstico fue sustentndose ms hasta que lleg a su
apogeo en el siglo XIII, se fundan las universidades y surgen las
rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos), de donde
procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca, entre
ellos: Santo Toms de Aquino, autor de la obra cumbre del
escolasticismo, la monumental Summa Theologiae y San Alberto el
Grande que rechaz la idea de que los misterios de la teologa (la
encarnacin, La Trinidad) podan explicarse racionalmente; pero
afirm que son validos por la revelacin.

Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, se llega a la
ltima fase en donde la ruptura entre razn y fe fue absoluta, as
como entre filosofa y teologa. Los franciscanos empiezan a
cuestionar la escolstica y sta entra en decadencia. Sus
principales representantes fueron: Escoto y Occam. Escoto,
sustituye la idea de Dios por la idea del ser en cuanto ente. La
teologa deja de ser considerada una verdadera ciencia ya que es
incapaz de demostrar sus afirmaciones fundamentales,
convirtindose en un saber "prctico" que conduce al hombre hacia
la salvacin eterna.
Occam por su parte, neg que las doctrinas teolgicas pudieran ser
demostradas por la razn y mantuvo, que eran en absoluto, materia
de fe. Prepar el camino par el estudio de la naturaleza y el
pensamiento [3]
Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de
confianza en la razn natural humana y en la filosofa, y as lo
asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como
Martn Lutero. Estas nuevas tendencias, reformas e ideologas,
marcan la decadencia del movimiento escolstico y el inicio del
Renacimiento.
Despus de enmarcar los acontecimientos de sta poca se puede
concluir con algunos puntos:
Como antecedente de la educacin el movimiento escolstico es
positivo, ya que da a conocer en su enseanza procedimientos
didcticos que fueron retomados y enriquecidos posteriormente en
otro tiempo. Decir que dichos procedimientos eran buenos o malos,
es muy atrevido; puesto que en su contexto y poca pudieron ser
tiles y valiosos. Ya lo dice el dicho no todo lo viejo es malo, ni todo
lo nuevo funciona, es decir se debe rescatar lo positivo de ste
movimiento y descartar lo que se considere obsoleto.
Todo movimiento en su poca y en su momento aporta y marca en
la historia positiva o negativamente el rumbo a seguir para mejorar
o tratar de no cometer los mismos errores. Esto permite a las
sociedades crecer y avanzar en los aspectos sociales, econmicos
y polticos; aspectos necesarios para el desarrollo de las mismas.
Reprimir u obstaculizar este desarrollo, lleva a la cada de un
sistema o movimiento; como fue el caso de la escolstica, que la
opresin que ejerci la iglesia sobre el pensamiento cientfico, la
llev a su decadencia.
El cristianismo y cualquier religin, como aporte de valores y como
acto de fe, es parte esencial de todo ser humano, eso que no se
puede ver, pero que existe dentro de nosotros; es la clave y el
motivo que dirige los actos de los individuos. Es necesario creer en
algo o en alguien, para una armona con los dems. Toda sociedad
desprovista de valores, creencias, sentimientos; estarn propensas
a su destruccin.





Desde el Renacimiento se conoce a la Filosofa Medieval con el nombre
de "Escolstica". Sin embargo, no es del todo correcto equiparar estos
dos trminos: la escolstica es el componente principal de la Filosofa
Medieval, que ha perdurado a travs de los siglos, reverdeciendo en el
siglo XX con autores como Maritain y Gilson (neo-escolstica).
Si bien cabra hablar de una "escolstica rabe" y de una "escolstica
juda", cuando se utiliza el trmino "escolstica" se hace referencia, por
lo general, a la filosofa desarrollada en el medioevo dentro del mbito
de la cristiandad, particularmente en el Occidente Cristiano. (En Oriente,
se desarroll una filosofa cristiana, no en lengua latina sino en lengua
griega, que se conoce como "Filosofa Bizantina".)
La Escolstica se vio movilizada por un doble impulso: el respeto de la
autoridad de Dios (representada por la Biblia, la tradicin de los Padres
de la Iglesia y el Magisterio de la Iglesia) y el ejercicio de la razn. La
bsqueda del equilibrio entre ambos y la definicin de su mutua relacin
fue una de las cuestiones de mayor importancia para los filsofos de
este perodo. El objetivo, el ideal al alcanzar, era integrar el saber que
los griegos haban obtenido naturalmente, a travs de la experiencia y
la razn, con el saber recibido sobrenaturalmente por los cristianos a
travs de la revelacin y la fe.
El adjetivo "escolstico" es utilizado a veces en sentido despectivo, para
indicar el exceso de atencin a las cuestiones formales por sobre las de
contenido (la Escolstica prestaba gran atencin al mtodo), o para
sealar a un espritu oscurantista, no cientfico.
El mtodo escolstico, utilizado en las universidades, inclua la lectura
de textos (lectio) y la discusin pblica de los mismos (disputatio).
Todos los profesores universitarios tenan la obligacin de presentarse
varias veces por ao ante una asamblea, compuesta por los dems
docentes y los alumnos, con el fin de defender en debate pblico las
afirmaciones centrales de su enseanza contra todo aquel que quisiera
cuestionarlas.
En el siguiente cuadro se presenta el desarrollo de la Escolstica
dividido en cuatro etapas. De cada una de ellas se indica: su ubicacin
en el tiempo, sus principales representantes y algunos acontecimientos
que la caracterizaron. Haciendo clic en el nombre de los filsofos que
aparencen en el cuadro se accede a informacin especfica sobre cada
BIBLIOGRAFA


LARROYO, Francisco. Historia General de la Pedagoga. Editorial
uno de ellos.



BIBLIOGRAFA
FERRATER MORA, J. 1994 Diccionario de Filosofa
Barcelona: Ariel
ABBAGNANO, N. 1993 Diccionario de Filosofa
Mjico: Fondo de Cultura Econmic
Purra. S.A. Mxico DF. 1977


DYNNIK, M.T. Iovchuk. Historia de la Filosofa. Editorial Grijalbo.
Mxico DF. 1968.


PONCE, Anbal. Educacin y lucha de clases. Ediciones de Cultura
Popular.

[1] LARROYO, Francisco. Historia General de la Pedagoga.
Editorial Purra. S.A. Mxico DF. 1977
p.260.
[2] DYNNIK, M.T. Iovchuk. Historia de la Filosofa. Editorial Grijalbo.
Mxico DF. 1968. p.25
http://www.ehowenespanol.com/educacion-ninos-durante-
edad-media-info_198114/
http://soferi-pmce.blogspot.com/2011/10/la-educacion-en-la-
edad-media-y-la-alta.html
http://www.luventicus.org/articulos/04U004/index.html