Uma perspectiva crist do sexo

Samuele Bacchiocchi
A atitude da sociedade quanto ao sexo tem ido de um extremo ao outro. A pessoa da poca
vitoriana, escreve Rollo May, procurava ter amor sem cair no sexo; o humano moderno
procura ter sexo sem cair no amor.1 Do ponto de vista puritano do sexo como um mal necessrio
para a procriao, chegamos concepo popular do sexo como algo necessrio para recreao.
Ambos os extremos esto errados e deixam de cumprir a inteno divina quanto ao sexo. A
opinio negativa faz os casados se sentirem culpados quanto a suas relaes sexuais; a opinio
permissiva transforma as pessoas em robs, entregando-se ao sexo sem muito sentido ou
satisfao.
Como deveria o cristo relacionar-se com o sexo? Que diz a Bblia sobre a sexualidade? Como
cristo que cr na Bblia, achei os sete princpios seguintes teis para a compreenso de como
deveramos nos relacionar com o sexo.
Princpio n 1: A Bblia fala da sexualidade humana como boa
Comecemos com o comeo: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou; homem e mulher os criou (Gnesis 1:27). Depois de cada ato de criao, Deus disse que
isso era bom (Gnesis 1:12, 18, 21, 25), mas depois da criao da humanidade como homem e
mulher, Deus disse que era muito bom (Gnesis 1:31). Esta avaliao inicial da sexualidade
humana como algo muito bom mostra que a Bblia v a distino sexual macho/fmea como
parte da qualidade boa e perfeita da criao divina original.
Note tambm que a dualidade sexual humana como macho e fmea dita explicitamente ter sido
criada imagem de Deus. Como as Escrituras distinguem os seres humanos de outras criaturas,
os telogos tm usualmente pensado que a imagem de Deus na humanidade se refere s
faculdades racionais, morais e espirituais que Deus outorgou a homens e mulheres.
Contudo, h um outro modo de compreender a imagem de Deus, implcita em Gnesis 1:27:
imagem de Deus o criou: homem e mulher os criou. Assim a masculinidade e a feminilidade
humanas refletem a imagem de Deus no sentido que o homem e a mulher tm a capacidade de
experimentar uma unidade de companheirismo semelhante que existe na Trindade. O Deus da
revelao bblica no um Ser solitrio e nico, que vive em alheamento eterno, mas sim
um companheirismo de trs Seres unidos de um modo to ntimo e misterioso que ns Os
adoramos como um s Deus. Esta unidade misteriosa da Trindade reflete-se como uma imagem
divina na humanidade, na dualidade sexual de homem e mulher, misteriosamente unidos em
casamento como uma s carne.
Princpio n 2: A relao sexual um processo pelo qual dois
tornam-se uma s carne
O companheirismo ntimo entre homem e mulher expresso em Gnesis 2:24: Por isto deixa o
homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. A frase uma s
carne refere unio de corpo, alma e esprito entre cnjuges. Esta unio total pode ser
experimentada especialmente atravs da relao sexual, quando o ato a expresso de amor,
respeito e devoo genunos.
A frase tornando-se os dois uma s carne expressa a estimativa divina do sexo dentro da
relao conjugal. Diz-nos que Deus v o sexo como um meio pelo qual o marido e a esposa
podem atingir nova unidade. digno de nota que a imagem uma s carne nunca usada para
descrever a relao de uma criana com seu pai ou me. O homem precisa deixar seu pai e me
para se tornar uma s carne com sua mulher. Sua relao com sua esposa diferente de sua
relao com os pais porque consiste de uma nova unidade consumada pela unio sexual.
Tornar-se uma s carne implica tambm que o propsito do ato sexual no
apenas procriativo (produzir filhos), mas tambm psicolgico (satisfazendo a necessidade
emocional de consumar nova relao de unidade). Unidade implica na disposio de revelar ao
outro do modo mais ntimo seu eu fsico, emocional e intelectual. Ao se conhecer do modo mais
ntimo, o casal experimenta o significado de tornar-se uma s carne. A relao sexual no
garante automaticamente esta unidade. Antes consuma a intimidade de uma participao perfeita
que j se desenvolveu.
Princpio n 3: Sexo conhecer um ao outro no nvel mais
ntimo
Relaes sexuais dentro do casamento permitem a um casal chegar a conhecer um ao outro de
um modo que no pode ser experimentado de nenhum outro modo. Participar da relao sexual
significa revelar no apenas seu corpo, mas tambm seu ser interior um ao outro. por isto que
as Escrituras descrevem a relao sexual como conhecer (ver Gnesis 4:1), o mesmo verbo
usado no hebraico em referncia a conhecer a Deus.
Obviamente Ado tinha chegado a conhecer Eva antes de sua relao sexual, mas atravs dela
chegou a conhec-la mais intimamente do que antes. Dwight H. Small observa a propsito:
Revelao atravs da relao sexual encoraja revelao em todos os nveis da existncia
pessoal. Esta uma revelao exclusiva e nica para o casal. Eles se conhecem como a ningum
mais. Este conhecimento nico equivale a reclamar o outro num pertencer genuno.... A nudez e
a ligao fsica simblica do fato de que nada oculto ou retido entre eles.2
O processo que leva relao sexual um de conhecimento crescente. Do conhecimento casual
inicial ao cortejo, casamento e relao sexual, o casal cresce no conhecimento um do outro. A
relao sexual representa a culminao deste crescimento recproco e intimidade. Como
Elizabeth Achtemeier o expressa: Sentimos como que a mais oculta profundidade de nosso ser
trazida superfcie e revelada e oferecida um ao outro como a expresso mais ntima de nosso
amor.3
Princpio n 4: A Bblia condena o sexo fora do casamento
Uma vez que sexo representa a mais ntima de todas as relaes interpessoais, expressando uma
unidade de devoo completa, tal unidade no pode ser expressada ou experimentada numa unio
sexual casual na qual o intento puramente recreacional ou comercial. A nica unidade
experimentada em tais unies a da imoralidade.
Imoralidade sexual grave porque afeta o indivduo mais profunda e permanentemente do que
outro pecado qualquer. Como Paulo afirma: Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer,
fora do corpo; mas aquele que pratica imoralidade peca contra o prprio corpo (I Corntios
6:18). Algum poder dizer que at a glutonaria e a bebedice afetam uma pessoa no interior do
corpo. Mas esses pecados no tm o mesmo efeito permanente sobre a personalidade como o
pecado sexual.
Abuso no comer ou no beber pode ser vencido, bens furtados podem ser devolvidos, mentiras
podem ser retratadas e substitudas pela verdade, mas o ato sexual no pode ser desfeito. Uma
mudana radical, que no pode jamais ser desfeita, ocorreu na relao interpessoal do casal em
questo.
Isto no significa que pecados sexuais sejam imperdoveis. A Bblia nos assegura por exemplo e
preceito que se confessarmos nosso pecado, o Senhor fiel e justo para perdoar todos os nossos
pecados e nos purificar de toda injustia (I Joo 1:9). Quando Davi se arrependeu de seu duplo
pecado de adultrio e homicdio, Deus o perdoou (ver Salmos 51 e 32).
Princpio n 5: O sexo sem compromisso reduz a pessoa a um
objeto
Sexo fora do casamento sexo sem compromisso. Tais relaes casuais destroem a integridade
da pessoa por reduzir a outra a um objeto de gratificao pessoal. Pessoas que se sentem feridas e
usadas depois de encontros sexuais podem se retrair completamente de atividade sexual de medo
de serem usadas novamente, ou podem decidir usar seus corpos egoistamente, sem considerao
pelos sentimentos dos outros. De um modo ou de outro, a sexualidade pervertida porque ele ou
ela destruiu a possibilidade de usar sua sexualidade para relacionar-se genuina e intimamente
com a pessoa que ama.
Sexo no pode ser usado como divertimento com um parceiro uma vez e como modo de
expressar amor genuno e compromisso com outro parceiro noutra ocasio. A perspectiva bblica
de unidade, intimidade e amor genuno no pode ser realizada em sexo fora do casamento ou em
sexo com parceiros mltiplos.
Noivos provavelmente diro que esto expressando amor genuno ao engajar em sexo pr-
marital. De uma perspectiva crist, noivos respeitaro um ao outro e consideraro o noivado
como uma preparao para o casamento, e no como casamento. At assumir os votos
matrimoniais, existe a possibilidade de romper a relao. Se um casal teve relao sexual,
comprometeram sua relao. Qualquer ruptura subseqente deixar cicatrizes emocionais
permanentes. somente quando um homem e uma mulher desejam tornar-se um, no apenas
verbal como tambm legalmente, assumindo responsabilidade por seu parceiro, que eles podem
selar seu relacionamento atravs da unio sexual.
Em nenhuma outra rea tem sido a moralidade crist atacada como na rea de sexo fora do
casamento. A condenao bblica de atos sexuais ilcitos clara mas freqentemente ignorada
com subterfgios. Por exemplo, a fornicao chamada sexo pr-marital, com a nfase sobre o
pr. Adultrio chamado sexo extramarital, no como um pecado contra a lei moral divina.
A homossexualidade passa de uma perverso grave para desvio e variao gay.
Mais e mais, cristos esto cedendo ao argumento especioso de que o amor o justifica. Se um
homem e uma mulher se amam profunda e genuinamente, dito que eles tm o direito de
expressar seu amor atravs da unio sexual fora do casamento. Alguns argem que sexo pr-
marital libera as pessoas de suas inibies, dando-lhes a sensao de liberdade emocional. A
verdade que o sexo pr-marital aumenta a presso emocional porque reduz o amor sexual a um
nvel puramente fsico, sem o comprometimento total de duas pessoas casadas.
Princpio n 6: Sexo ao mesmo tempo procriativo e relacional
At o comeo de nosso sculo, os cristos geralmente criam que a funo primria do sexo era
procriativa. Outras consideraes, como os aspectos de unio, relao e prazer do sexo eram
vistos como secundrios. No sculo XX a ordem foi invertida.
De um ponto de vista bblico, atividade sexual dentro do casamento tanto procriativa como
relacional. Como cristos, precisamos recuperar e manter o equilbrio bblico entre estas duas
funes do sexo. Unio sexual um ato prazenteiro de participao perfeita que gera um
sentimento de unidade ao mesmo tempo que oferece a possibilidade de trazer um novo ser ao
mundo. Precisamos reconhecer que o sexo uma ddiva divina que pode ser desfrutada
legitimamente dentro do casamento.
Paulo encoraja maridos e esposas a cumprirem seus deveres conjugais, porque seus corpos no
lhes pertencem somente mas um ao outro. Portanto no deveriam privar um ao outro do sexo,
exceto por acordo mtuo por algum tempo para se devotar orao. Depois deveriam se ajuntar
de novo para que Satans no os tente por causa da incontinncia (I Corntios 7:2-5; ver tambm
Hebreus 13:4).
Princpio n 7: O sexo permite ao homem e mulher refletirem
a imagem de Deus participando em Sua atividade criativa
Na Bblia, o sexo serve no somente para gerar uma unidade misteriosa de esprito, mas tambm
oferece a possibilidade de trazer crianas a este mundo. Sede fecundos, multiplicai-vos, diz o
mandamento de Gnesis (Gnesis 1:28).
Naturalmente, nem todos os casais podem ter ou so justificados em ter filhos. Velhice,
infertilidade e enfermidades genticas so alguns dos fatores que tornam a gerao de filhos
impossvel ou desaconselhada. Para a maioria dos casais, contudo, ter filhos uma parte normal
da vida conjugal. Isto no significa que todo ato de unio sexual deva resultar em concepo.
No fomos feitos para separar sexo da gerao de filhos, escreve David Phypers, e os que o
fazem, de modo total e final, puramente por razes pessoais, esto certamente falhando quanto ao
propsito divino para suas vidas. Correm o risco de que seu casamento e atividade sexual se
tornem egostas. S consideram sua prpria satisfao, em vez de levar em conta a experincia
criativa de trazer nova vida ao mundo, nutrindo-a para a maturidade.4
Procriao como parte da sexualidade humana traz tona a importante questo de medidas
anticoncepcionais. Ser que o mandamento de ser fecundo e multiplicar significa que devemos
deixar o planejamento familiar ao esmo?
No se encontra uma resposta explcita na Bblia. Vimos que o sexo tanto relacional como
procriacional. O fato de que a funo do sexo no casamento no apenas de gerar filhos, mas
tambm para expressar e experimentar amor mtuo e compromisso, implica a necessidade de
certas limitaes na funo reprodutiva do sexo. Isto significa que a funo relacional do sexo
pode ser uma experincia dinmica vivel, se sua funo reprodutiva for controlada.
Isto nos leva a outra questo: Temos o direito de interferir com o ciclo reprodutivo estabelecido
por Deus? A resposta histrica da Igreja Catlica Romana tem sido um claro NO! A posio
catlica tem sido moderada pela encclicaHumanae Vitae (Julho 29, 1968), do Papa Paulo VI,
que reconhece a moralidade da unio sexual entre marido e mulher, mesmo se no visa a gerao
de filhos.5 A encclica, embora condenando medidas anticoncepcionais artificiais, permite um
mtodo natural de controle de natalidade conhecido como o mtodo do ritmo. Este mtodo
consiste em limitar a unio sexual aos perodos infrteis no ciclo menstrual da mulher.
A tentativa da Humanae Vitae de distinguir entre medidas anticoncepcionais artificiais e
naturais, tornando a primeira imoral e a segunda moral, tem um ar de arbitrariedade. Tanto
num caso como no outro, a inteligncia humana impede a fertilizao do ovo. O rejeitar como
imoral o uso de medidas anticoncepcionais artificiais pode levar rejeio do uso de qualquer
vacina, hormnio ou medicamento que no produzido naturalmente pelo corpo humano.
Como quaisquer outras invenes humanas, escreve David Phypers, a preveno de gravidez
moralmente neutra; o que importa o que fazemos com ela. Se a usarmos para praticar sexo
fora do casamento ou egoistamente dentro do casamento, ou se por ela invadimos a privacidade
do casamento de outros, podemos com efeito ser culpados de desobedecer a vontade de Deus e
de perverter a relao matrimonial. Contudo, se a usarmos com o devido respeito sade e ao
bem-estar de nossos parceiros e de nossas famlias, ento pode aprimorar e fortalecer nosso
casamento. Pela preveno de gravidez podemos proteger nosso casamento das tenses fsicas,
emocionais, econmicas e psicolgicas que poderiam advir de outras concepes, e ao mesmo
tempo podemos usar o ato conjugal, reverente e amorosamente, para nos unir numa unio
duradoura.6
Concluso
A sexualidade parte da bela criao divina. Nada tem de pecaminoso. Contudo, como todas as
ddivas de Deus aos seres humanos, o sexo caiu sob o plano satnico de desviar a humanidade da
inteno divina. A funo do sexo de unir e procriar, dentro da relao de homem e mulher se
unirem para formar uma s carne. Quando esta relao rompida, quando o sexo ocorre fora
do casamento tanto premarital como extramaritalmente temos a violao do stimo
mandamento. E isto pecado pecado contra Deus, contra um ser humano e contra o prprio
corpo.
Mas a Bblia no nos deixa sem esperana. Ela nos oferece a graa de Deus e o poder de vencer
todo pecado que nos assedia, incluindo o pecado sexual. Embora pecados deixem marca na
conscincia e prejudiquem a outra pessoa, o arrependimento genuno pode abrir a porta ao
perdo divino. Nenhum pecado to grande que a graa de Deus no possa curar e restaurar.
Tudo de que precisamos buscar aquela graa, pois ela que nos habilita a alcanar todo
potencial que o Criador ps dentro de ns.
E isto se aplica tambm ao sexo. Numa poca em que a permissividade e a promiscuidade
sexuais prevalecem, imperativo para ns cristos reafirmarmos nosso compromisso com o
ponto de vista bblico acerca do sexo como uma ddiva divina para ser desfrutada somente
dentro do casamento.
Samuele Bacchiocchi (Ph.D., Pontifical University, The Vatican) leciona teologia e histria da
igreja na Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan, E.U.A. Este artigo uma
adaptao do captulo 3 de seu livro, The Marriage Covenant, que pode ser encomendado de
Biblical Perspectives; 4990 Appian Way; Berrien Springs, MI 49103; E.U.A.
Notas e referncias
1. Rollo May, Reflecting on the New Puritanism, em Sex Thoughts for Contemporary Christians, ed.
Michael J. Taylor, S. J. (Garden City, New York: Doubleday, 1972), pg. 171.
2. Dwight H. Small, Christian: Celebrate Your Sexuality (Old Tappan, N.J.: Revell, 1974), pg. 186.
3. Elizabeth Achtemeier, The Committed Marriage (Philadelphia: Westminster, 1976), pg. 162.
4. David Phypers, Christian Marriage in Crisis (Bromley: Marc Europe, 1985), pg. 38.
5. Humanae Vitae, pargrafo 11.
6. Phypers, pg. 44.