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Comencemos por evocar cuando Erick Fromm explica que la agresin maligna o
destructiva del hombre no tiene objetivo biolgico ni social, es peculiarmente
cualidad humana y no instintiva como lo plantean otros autores. Forma parte del
carcter del hombre y es una de las pasiones como el amor, la ambicin y la
codicia. Partiendo de esta posicin terica, Fromm estudia tanto las condiciones
que provocan la agresin defensiva como las que son causas de la destructividad
genuina. Este autor subraya en su obra que los factores sociales y culturales
influyen de gran manera en su teora.
Por otra parte la destructividad difiere del sadismo en el sentido que la primera se
propone la eliminacin del objeto, pero es similar en cuanto tambin es una
consecuencia de la sensacin de aislamiento e impotencia. El amor, el deber, el
patriotismo y la conciencia han sido utilizadas para esconder impulsos destructivos
hacia las dems personas e incluso hacia uno mismo. Es cierto que algunas veces
puede tratarse de una reaccin lgica para defendernos de un ataque contra
nuestra vida, pero a ese tipo de reaccin no se la puede considerar destructiva en
tanto el objetivo no consiste en eliminar al objeto sino la de poner fin al peligro que
nos amenaza.
Cuando Fromm realiz el anlisis sobre la destructividad consisti en considerar
esa manifestacin que se produce cuando no media ninguna situacin en que
corra riesgo la vida de quin asume una conducta cargada de agresividad. El
pensador alemn estableci que exista una relacin entre la destructividad y el
amor a la vida, y as lo dijo: ... el impulso de vida y el de destruccin no son
factores mutuamente independientes, sino que son inversamente proporcionales.
Como se ve al estudiar las culturas primitivas, Fromm se propona mostrar que las
sociedades que no hacan de la agresin una costumbre no eran tan raras,
adems quera poner en evidencia que la agresividad no es un rasgo sino parte de
un sndrome, la misma se encuentra junto a otras caractersticas como la jerarqua
estricta, la dominacin, la divisin en clases, por lo tanto la agresin puede
considerarse como parte del carcter social y no como un rasgo de conducta
aislado. Fromm analiz unas 30 tribus primitivas descriptas por cuatro
antroplogos desde el punto de vista de la agresividad y la apacibilidad, dichos
estudios le permitieron detectar tres caractersticas claramente diferenciadas.
De aqu que a unas sociedades las denomin como afirmadoras de la vida, esto
significaba que los ideales, costumbres e instituciones tienen una tnica donde se
defiende la vida. Haba en ellas un mnimo de violencia, los castigos no eran
humillantes, no haba crmenes y la guerra estaba ausente o jugaba un papel
carente de importancia. Trataban a los nios amablemente y no existan los
castigos corporales, haba igualdad entre hombres y mujeres, la actitud frente al
sexo era de tolerancia y no haba cabida para la envidia, la codicia y la
explotacin. Tampoco exista la competencia ni el individualismo, en cambio
estaba presente la cooperacin, en tanto la propiedad privada slo alcanzaba a los
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objetos que se usaban cotidianamente. Abundaba el buen humor y no haba lugar
para las depresiones. Estas caractersticas pueden encontrarse tanto en
sociedades con abundancia de bienes materiales como en otras con escasez de
medios.
Otro tipo de sociedad fue denominada como agresiva no destructiva, la
agresividad y la guerra no eran importantes pero s normales, exista competencia,
jerarqua e individualismo. Los integrantes de estas sociedades no estaban
impregnados de crueldad y destructividad pero no gozaban de afabilidad y
confianza, imperaba un espritu de agresividad viril y un deseo por poseer cosas.
Por ltimo quedaban aquellas sociedades a las que denominaba destructivas que
se caracterizaban porque haba mucha violencia, crueldad y agresin tanto en el
interior de la tribu como con sus vecinos, exista placer al hacer la guerra, el clima
general imperante era de miedo y hostilidad. Abundaba la competencia y se pona
especial nfasis en la propiedad privada, en las jerarquas que eran estrictas y las
guerras constituan parte sustancial de la vida.
Luego de este anlisis sobre las sociedades primitivas, algunas de las cuales an
subsisten en la actualidad con pocos cambios, Fromm lleg a la conclusin, que
no era sino una reafirmacin, que la teora instintivista sobre la destructividad
humana no tena asidero alguno, an cuando hiciera falta una aclaracin: Pero el
que la destructividad y la crueldad no formen parte de la naturaleza humana no
quiere decir que no sean difundidas e intensas, hecho que no necesita prueba.
Dentro de este marco ha de considerarse que la agresividad defensiva est
integrada al cerebro humano de igual manera que al resto de los animales, pues
tiene la misin crucial de defensa ante la amenaza de los intereses vitales. Si la
agresividad humana estuviera al mismo nivel que el resto de los mamferos en
realidad viviramos en una sociedad bastante pacfica, pero por cierto que no es
as, la historia de la Humanidad est plagada de destructividad y crueldad, la
agresin en cada generacin supera a la de sus antepasados.
Habra que decir tambin sobre la tesis que expone Fromm es que la
destructividad del hombre no puede explicarse en trminos de la herencia animal
ni de un supuesto instinto destructor, sino que debe entenderse sobre la base de
factores que hacen al hombre diferente de los animales. La agresin maligna es
exclusiva del ser humano, al no ser innata puede ser desarraigada, es decir puede
ser modificada si se incorporan pautas distintas a las que provocaron la actitud de
agresividad y destruccin.
Obviamente la gama de intereses del ser humano es mucho ms amplia y
compleja que la de los animales, el hombre necesita tener cierto equilibrio psquico
y conservar su sistema de orientacin, es decir un conjunto de ideas que
direccionen su vida y del que depende su sentido de identidad y su capacidad de
obrar. Si otros lo amenazan con ideas opuestas puede interpretarlas como una
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amenaza a su propio sistema de vida y por lo tanto puede reaccionar tal como si
se tratara de una amenaza a su vida.
Adems de un sistema de orientacin el hombre necesita de objetos de devocin
que se convierten en una necesidad vital para su equilibrio emocional. Estos
pueden ser una ideologa, la familia, la nacin, la religin, etc. Por ejemplo las
costumbres pueden llegar a ser sagradas, el individuo o el grupo reaccionan como
si se tratara de un ataque a aquello que considera sagrado de igual manera que si
estuviera ante una amenaza contra su vida.
Leamos nuevamente a Fromm: El miedo, como el dolor, es un sentimiento muy
inquietante, y el hombre es capaz de cualquier cosa para librarse de l. Hay
muchos modos de desembarazarse del temor y la ansiedad, como por ejemplo el
empleo de las drogas, la excitacin sexual, el sueo y la compaa de los dems.
Uno de los medios ms eficaces de librarse de la ansiedad es ponerse agresivo.
Cuando una persona logra salir del estado de temor pasivo y empieza a atacar, el
carcter doloroso del miedo desaparece.
Paralelamente otra de las amenazas a los intereses vitales es aquella que pone en
peligro la libertad, esta idea contrasta con la posicin que sostiene que la libertad
es un tema cultural, para Fromm en cambio es una necesidad biolgica del
organismo humano. A lo largo de la historia las naciones y las clases sociales han
combatido a los opresores, si haba alguna posibilidad lejana de victoria y an en
algunos casos cuando no exista la ms remota probabilidad de triunfo. La historia
de la Humanidad es la historia de las luchas por la libertad y la historia de las
revoluciones.
Mirndolo as la agresin revolucionaria como todo impulso para defender la vida,
la dignidad o la libertad es biolgicamente racional y parte de un funcionamiento
humano perfectamente normal, pero no hay que olvidar que la destruccin de la
vida no deja de ser destruccin, an cuando se justifique biolgicamente, el que se
crea justificada depende de los principios polticos o religiosos. Pero es muy
importante comprender que cuando la agresin defensiva se mezcla con la
destructividad y el deseo sdico de invertir la posicin para pasar de ser mandado
a mandar a los dems, la agresividad revolucionaria se corrompe y renueva las
condiciones que pretende abolir.
Pero la guerra que para los instintivistas era producto de la naturaleza humana,
Fromm la ubicaba en su justo lugar, si se analizan seriamente las causales de
cualquier conflicto armado se ver sin mucha dificultad que los motivos se centran
en la bsqueda de tierras, riquezas, mano de obra esclava, materias primas,
mercados, etc. No se limit a relatar una situacin, avanz un poco ms, y seal
algunos aspectos que deban desarrollarse en una sociedad para disminuir la
agresin, en este sentido apuntaba a la necesidad de lograr las condiciones para
que todos puedan tener una vida digna y que concluya la posibilidad de que un
grupo pueda dominar a otro, para hacer esto posible obviamente es necesario un
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sistema diferente de produccin, propiedad y consumo. La orientacin que nos
ofrece el pensador alemn nos indica el camino de una mayor justicia e igualdad
en todos los planos., aclarando que bajo ningn concepto aceptaba combatir la
violencia o la inseguridad por medio de incrementar los castigos que no hacen otra
cosa que alimentar un circuito creciente de destructividad.
No es de olvidar Fromm cuando deca que haba que devolverle al hombre su
libertad y que deba eliminarse toda forma de poder explotador, es un mito muy
arraigado que el hombre no pueda arreglrselas sin jefes. Estos cambios
profundos llevarn a la formacin de un espritu crtico independiente y a abolir
todas las formas de lavado de cerebros y sugestin de masas. No basta con
mejorar las condiciones materiales tambin hay que cambiar la concepcin del
poder y la propiedad, para orientarnos hacia la vida, de tal forma de pasar del
tener y el atesorar, al ser y compartir.
Pero hay mas la anomia de la sociedad industrial solo desaparecer si se cambia
la estructura social y espiritual, es necesario que los individuos estn debidamente
alimentados y alojados pero tambin que sus intereses sean los mismos que los
de la sociedad, que el principio central de la vida social e individual sea la relacin
con nuestros semejantes y no el consumo de cosas y el antagonismo con los
dems.
Se observa en esta obra que el hombre prehistrico tena un mnimo de
destructividad y un alto sentido de la cooperacin, al aumentar la productividad y
la divisin del trabajo, se generaron condiciones para el surgimiento de jerarquas
y elites, junto a ellas aparece la destructividad.
Cabe concluir enfatizando que las formas malignas de la agresin no son
innatas por lo cual si se cambian las condiciones socioeconmicas por otras
favorables al desenvolvimiento de las facultades creativas, ser posible un cambio
positivo. Hay una manifestacin de odio que consideramos imprescindible
comentar porque le viene como anillo al dedo a algunos polticos que asumen
aires de superioridad, pero que por cierto no se limita a los polticos
exclusivamente, se refiere a aquellas personas que sin serlo asumen la condicin
de jueces con derecho a emitir juicios sobre los dems, todas sus opiniones son
condenas o absoluciones, esa actitud por lo general contiene un alto grado de
espritu destructivo. Tal vez no haya otro fenmeno que tenga tanta fuerza
destructora como la indignacin moral que permite exteriorizar la envidia y el
odio bajo el disfraz de la virtud. As completaba Fromm su idea al respecto: La
persona indignada tiene, as la satisfaccin de despreciar y tratar de inferior a una
criatura humana asociada con el sentimiento de la propia superioridad y equidad.
Finalmente nuestro autor en su libro Anatoma de la destructividad humana
desarrolla una de sus ideas ms trascendentes, en el futuro el hombre llegar a
completar el ciclo y construir una sociedad donde nadie se sienta amenazado, ni
una clase por otra, ni una nacin por una superpotencia. Es decir, en cierto sentido
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regresaremos a aquellos valores olvidados de ciertas sociedades primitivas donde
imperaba la paz y la igualdad, pero con todas las ventajas del desarrollo de la
tcnica, depurndola de los aspectos que son contrarios al bienestar humano.
En mi propia conclusin retomo las palabras del mito griego sobre la edad del
hierro con que comienza esta obra: A medida que pasan las generaciones se
vuelven peores. Vendr un tiempo en que sern tan malvadas que adorarn el
poder; la potencia tendr razn para ellas, y dejarn de reverenciar el bien.
Finalmente, cuando nadie se indigne ante el mal ni se avergence en presencia de
un miserable, Zeus los destruir tambin. Pero aun entonces podra hacerse algo
si la gente del comn se alzara y debelara a los gobernantes que la oprimen. Y
los gobernantes no son los otros son nuestros miedos, nuestro ego, nuestros
monstruos.