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la teora v la crtica literarias feministas toman como uno de sus ejes
conceptuales al cuerpo, a fin de explicar el texto literario escrito princi-
palmente por mujeres. Sin embar,o, han dejado de lado un punto i,ual-
mente central: la funcin potica. lste artculo trata de traer de nueva
cuenta, a la mesa de la discusin terica, la necesidad de lle,ar a un
equilibrio entre la funcin comunicativa v la funcin potica inherentes
al texto literario.
!"#"$%"& (#")*+ literatura, cuerpo, funcin potica, teora, crtica.
'(#)*+,)
leminist literarv theorv and criticism have taken the human bodv as a
relevant ,uideline to explain literarv texts written bv women. However,
thev have ne,lected an equallv important aspect: the poetic function of
lan,ua,e. 1his article is an attempt to brin, back to the theoretical
discussion the need to strike a balance between the communicative and
the poetic functions of lan,ua,e, both of which are inherent to the
literarv text.
,*- ./%0&+ literature, bodv, poetic function, theorv, criticism.
ln la teora literaria feminista, par-
ticularmente en la escuela france-
sa, representada por Hlne Cixous, Julia Kristeva v luce lri,arav,
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el cuerpo se eri,e como paradi,ma conceptual en tanto que por
medio de l se construven toda una serie de aproximaciones teri-
co-metodol,icas que intentan explicar las estructuras, el len,uaje
v los temas presentes en los textos escritos principalmente por mu-
jeres. ll cuerpo o, mejor an, la corporeidad referida en el texto
mismo, desemboca en una interpretacin que suele aludir a causas
biol,icas circunscritas, casi exclusivamente, a la maternidad v al
len,uaje pre-edpico puesto que, de acuerdo con las estudiosas antes
mencionadas, ambos son condicionantes del empleo de un len,ua-
je tan propio de la Voz de la Madre que toda escritora hereda.
De ah que Cixous seala que las mujeres, al ser ms cuerpo,
son ms escritura, en tanto que el cuerpo fun,e en la mujer como
texto mismo:
1exto, mi cuerpo: cruce de corrientes cantarinas, escchame,
no es una madre pe,ajosa, afectuosa, es la esquivoz que, al
tocarte, te conmueve, te empuja a recorrer el camino que va
desde tu corazn al len,uaje, te revela tu fuerza, es el ritmo
que re en ti, el ntimo destinatario que hace posible v desea-
bles todas las metforas, cuerpos (icuerpos', icuerpos') tan
difcil de describir como dios, el alma o el tro, la parte de ti
que entre ti te espaca v te empuja a inscribir tu estilo de
mujer en la len,ua. Voz: la leche ina,otable. Ha sido recobra-
da. la madre perdida. la eternidad: es la voz mezclada con la
leche (Cixous, 2OO1: 56).
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la voz perdida, aorada, se recobra entonces para dar paso a una
liberacin de las pulsiones hasta ese momento silenciadas. Asimis-
mo, la voz recuperada da testimonio de lo ancestral, de lo primi,e-
nio que ha existido siempre, es decir, la madre. Por ello, en su escritura
se evidencia un recorrido completamente otro con respecto al va-
rn que necesita ser expresada en su complejidad puesto que es
una escritura plurvoca: Cuando la mujer deje que su cuerpo, de
mil v uno ho,ares de ardor -cuando havan fracasado los vu,os v
las censuras- articule la abundancia de si,nificados que lo reco-
rren en todos los sentidos, en ese cuerpo, repercutir, en ms de
una len,ua, la vieja len,ua materna de un solo surco" (Cixous,
2OO1: 5o). De donde observamos que en la escritura de las mujeres
se hara presente una Voz, la de la Madre, ,racias a que se encuen-
tra unida a su naturaleza ms ntima, al cuerpo como portador de
mltiples si,nificados cambiantes que debe tener como fin ltimo
la desestabilizacin de la lev del Padre:
Un texto femenino no puede no ser ms que subversivo: si
se escribe, es trastornando, volcnica, la anti,ua costra in-
mobiliaria. ln incesante desplazamiento. ls necesario que
la mujer se escriba porque es la invencin de una escritura
nueva, insurrecta lo que, cuando lle,ue el momento de su
liberacin, le permitir llevar a cabo las rupturas v las trans-
formaciones indispensables en su historia. Censurar el
cuerpo es censurar, de paso, el aliento, la palabra.
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lscribir, acto, que no slo realizar la relacin des-cen-
surada de la mujer con su sexualidad, con su ser-mujer.
lscrbete: es necesario que tu cuerpo se deje or. Caudales de
ener,a brotarn del inconsciente. Por fin, se pondr de ma-
nifiesto el ina,otable ima,inario femenino. Sin dlares,
oro, ni ne,ro, nuestra nafta expander por el mundo valo-
res no cotizados que cambiarn las re,las del jue,o tradicio-
nal (Cixous, 2OO1: 61-62).
Para Cixous, la clave radica en la liberacin del cuerpo, de donde
emer,er una palabra distinta que no slo modifica las estructuras
tradicionales de la escritura, sino que ejecuta una nueva forma de
leer, pensar v hacer literatura. la palabra des-censurada, como la
llama Cixous, tiene un poder real que amenaza a la lev, impuesta
durante si,los a las mujeres. la subordinacin o mar,inalidad de
las mujeres deriva, de acuerdo con Julia Kristeva, del sometimien-
to que ellas mismas admiten al emplear la len,ua tal v como la han
heredado:
la len,ua in,lesa ha sido construida por los hombres.v si-
,ue estando principalmente bajo su control. lste mono-
polio sobre el len,uaje es uno de los medios que los hombres
utilizan para ase,urar su supremaca, v consecuentemente el
sometimiento de las mujeres v su naturaleza diferente, v esta
supremaca se mantendr mientras las mujeres si,an em-
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pleando la len,ua tal v como la hemos heredado (Moi, 1995:
161).
iCul es la forma de librarse de este sometimiento' ln realidad, no
hav una escapatoria favorable, pues la mujer slo tiene dos opcio-
nes: o identificarse con la lev o, bien, situarse de forma permanen-
te en el semitico, que Kristeva define como una articulacin
totalmente provisional, esencialmente mvil v formada por los mo-
vimientos v sus fases efmeras. No es ni un modelo ni una copia, es
anterior a la fi,uracin v, por tanto, a la especul(ariz)acin v slo
admite analo,a con el ritmo vocal o cintico" (Moi, 1995: 169). ll
chora semitico es, por tanto, anterior a la entrada en el rden
Simblico v, por ende, a la fase edpica. li,ado a la madre constitu-
ve, de acuerdo con Kristeva, una presin destructora v hetero,-
nea del len,uaje, puesto que escapa al orden de las palabras: el
chora queda ms o menos reprimido v se percibe slo como una
presin impulsiva sobre el len,uaje simblico: como las contradic-
ciones, sinsentidos, rupturas, silencios v ausencias del len,uaje sim-
blico" (Moi, 1995: 169).
Si la mujer, o en este caso la nia, se identifica con la madre, es
decir, con lo semitico de donde el chora es pieza clave, entonces
se intensifican las fases pre-edpicas (el erotismo oral v anal). Si,
por el contrario, la nia se identifica con el padre, el acceso que
,ana a la dominacin simblica censurar la fase pre-edpica v eli-
minar los ltimos restos de la dependencia del cuerpo materno"
(Moi, 1995: 172). ln el primer caso, la identificacin con la madre
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puede resultar en un impulso hostil, en el se,undo, en la dinmica
de la relacin amorosa pura:
ln la histeria amorosa, el tro ideal es una realidad, v una
metfora. la arqueolo,a de esta posibilidad identificatoria
con otro viene dada por el amplio lu,ar que ocupa en la es-
tructura narcisista el polo de identificacin primaria con lo
que lreud ha llamado un padre de la prehistoria indivi-
dual". Dotado de los atributos sexuales de los dos padres,
fi,ura por ello totalizante v flica, dadora de satisfacciones va
psquicas v no simplemente de necesidades existenciales in-
mediatas, este polo arcaico de la idealizacin es inmediata-
mente otro que suscita con fuerza la transferencia va psquica
del cuerpo semitico anterior en vas de convertirse en un
Yo narcisista. ll hecho de que exista, v de que vo pueda to-
marme por l, es lo que nos aleja de la satisfaccin materna
primaria v nos sita en el universo histrico de la idealiza-
cin amorosa (Kristeva, 2OOO: 29).
la identificacin ideal con lo Simblico sostenida por el tro
moviliza, pues, antes la palabra que la ima,en" (Kristeva, 2OOO:
31), de ah que el tro se revela va no como puro si,nificante, sino
como dominio metafrico que permite un acercamiento a los idea-
les si,nificantes. Al poder recibir las palabras de ese otro, al asimi-
larlas, repetirlas v reproducirlas, me ha,o como l: Uno. Un sujeto
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de enunciacin. Por identificacin-smosis psquica. Por amor"
(Kristeva, 2OOO: 22):
lreud ha descrito este Uno con el que realizo mi identifica-
cin (la forma ms temprana v primitiva de enlace afecti-
vo") como un Padre. Al especificar su nocin, ciertamente
poco desarrollada, de identificacin primaria, precisa que
este padre es un padre de la prehistoria individual"
(Kristeva, 2OOO: 22)
De ah que, si se,uimos el discurso de Kristeva, cole,imos que slo
entrando en esta identificacin con el Uno, que es el Padre, se
puede ser sujeto de enunciacin v, por ende, sujeto enunciado. ll
chora semitico no entrara en esta dinmica al carecer de estos
ideales si,nificantes v, por ende, su irrupcin dentro de la escritura
provoca la desestabilizacin. Ahora bien, esta identificacin con el
Uno no hace sino reforzar, en palabras de luce lri,arav, el concep-
to de mimetismo, el cual hace referencia a la l,ica de lo 12&1/ por
la que se ha re,ido al discurso filosfico occidental v que tiene que
ver con la necesidad de postular un sujeto que sea capaz de refle-
jarse en su propio ser:
ll metadiscurso filosfico sur,e nicamente, se,n lri,arav,
mediante un proceso en el que el sujeto que especula se con-
templa a s mismo, las *&3*(4#"(2/5*& del filsofo son funda-
mentalmente narcisistas. Disfrazado de reflexin sobre la
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condicin ,eneral del Ser del hombre, el pensamiento filos-
fico depende de su especularidad (su auto-reflexividad),
aquello que sobrepase esta circularidad reflejable es lo im-
pensable. lsta es la especul(ariz)acin que lri,arav tiene en
mente cuando ar,umenta que el discurso filosfico occiden-
tal es incapaz de explicar la feminidad/mujer, como al,o que
no sea el lado ne,ativo de su 3%/32/ reflejo (Moi, 1995: 111).
De lo anterior se desprende que el deseo de poseer al otro, en este
caso a la mujer, sea un asunto imposible, en tanto que su trascen-
dencia escapa a la ma. Si bien es cierto que nunca se puede apre-
hender al otro, de acuerdo con lri,arav, esta imposibilidad no radica
en la experiencia sensible dada por la mirada, la mano o, bien, el
entendimiento como los filsofos masculinos han descrito, sino en
la subjetividad que no se ve v ah, precisamente, radica la impor-
tancia de la palabra en tanto que mediadora para comprender el
misterio del otro:
ls cierto: jams comprender, jams aprehender quin eres,
siempre te mantendrs fuera de m. Pero esos, no ser vo, no
ser -/ ni 16/, hacen que la palabra sea posible v necesaria
entre nosotros. Nin,una expresin del deseo vale sin esta
pre,unta silenciosa: iquin eres' t que jams sers vo ni
mo, t que siempre sers trascendente a m, aunque te to-
que, pues el verbo en ti se hace carne v tambin, de manera
diferente, en m".
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los filsofos masculinos evocan ,eneralmente la vista v
el tacto en el deseo por el otro. Como la mano, la mirada en
ellos desnuda, capta. Pero la trascendencia del otro exi,e
respetar lo invisible en l, incluida la percepcin sensorial.
Ms all del color de los ojos, del tono de la voz, de la textura
de la piel, realidades sensibles a m v para m, subsiste, en el
otro, una subjetividad que no puedo ver, ni mediante los
sentidos ni mediante el espritu. los pensadores masculi-
nos eluden esta irreductible parte invisible, v no recurren a
la palabra como mediacin para compartir el misterio del
otro (lri,arav, 199o: 3O-31).
la palabra fun,e, por lo tanto, como una herramienta indispensa-
ble v necesaria para el conocimiento mutuo. Sin ella, el otro queda
recluido inexorablemente a la zona de lo inaccesible, v puesto que
el hombre tradicionalmente se limita al tacto v a la mirada, la mu-
jer representa para l lo desconocido, la zona oculta que jams se
des-vela del todo. lue,o, entonces, la palabra solventa esta difi-
cultad v reduce el espacio que separa a ambos, mas no es una pala-
bra cualquiera, sino una que da cuenta del sinsentido, en tanto
que interro,a de forma radical al si,nificado de donde se busca
dar nueva forma a la sintaxis para suspender sus patrones
teleol,icos, adoptando la fra,mentacin v arries,ndose a la 'in-
coherencia' para debilitar la resistencia del len,uaje ante lo feme-
nino" (Burke, cit. en livares, 1997: 6O).
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ll hablar-mujer, como lo llama lri,arav, es entonces una forma
distinta tanto de abordar el mundo como de construir ese mundo,
pues a travs del hablar-mujer se construve un espacio en donde
las mujeres no slo hablan como ellas hablan en realidad, sino que
adems deja de reproducir las mismas historias que el len,uaje nor-
mativo les impone para crear al,o nuevo que revolucione el pensa-
miento occidental:
la filosofa entonces se fundar en la existencia de dos suje-
tos diferentes v no en el uno, el nico, el mismo. lsto impli-
ca una suerte de revolucin del pensamiento hacia un
anticapitalismo de la espiritualidad por la aceptacin de que
la conciencia, la verdad, la idealidad, son dos. lse dos no
si,nifica turbia", doble", equvoca", ambi,ua", trmi-
nos usados por ciertos filsofos para hablar de una relacin
entre dos sujetos en la cual cada uno pierde su irreductibilidad.
1al revolucin del pensamiento permite la constitucin
de una interioridad otra que la determinada por, v destinada
a, una trascendencia ms all, o constituida en el interior de
un orden ,eneal,ico: respeto por los padres, culto a los
antepasados, amor por los nios. lsa interioridad nueva
puede existir en el marco de una relacin sexuada v sola-
mente ,racias a ella: porque no sov t, puedo abrir en m un
espacio de interioridad (lri,arav, 199o: 1o).
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ll hablar-mujer, el chora semitico v la escritura femenina que re-
fleja la Voz de la Madre son al,unos de los conceptos tericos acu-
ados por la teora literaria feminista que han servido de base v
punto de partida para analizar v explicar las diferencias entre los
textos escritos por hombres v por mujeres. Asimismo, han contri-
buido a evidenciar el uso distinto de la len,ua por parte de ambos.
Sin embar,o, existen, en particular en la escuela estadounidense,
al,unas estudiosas que han sealado que dichas particularidades
se encuentran determinadas por parmetros socioculturales, mis-
mos que han forjado la cultura literaria.
Para la escuela estadounidense, los textos
escritos por mujeres estn condicionados por
el cuerpo sexuado, el cual determina en ltima instancia el uso de
ciertos ,iros o herramientas escriturales. Sin embar,o, esta circuns-
tancia viene dada no tanto por el cuerpo mismo, el cuerpo-en-s,
sino ms bien por el cruce de factores socioculturales que forma,
como seala llaine Showalter, una cultura literaria:
las maneras en que las mujeres conceptualizan sus cuerpos
v sus funciones sexuales v reproductivas estn estrechamente
relacionadas con sus ambientes culturales. la psique feme-
nina puede estudiarse como el producto o la construccin
de fuerzas culturales. ll len,uaje vuelve a formar parte del
cuadro si tomamos en consideracin las dimensiones socia-
les v los factores que determinan el uso del len,uaje, v los
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ideales culturales que dan forma a los comportamientos
lin,sticos. Una teora de la cultura reconoce que existen
diferencias importantes entre las mujeres como escritoras:
clase social, raza, nacionalidad e historia constituven deter-
minantes literarios tan si,nificativos como el ,nero. Sin
embar,o, la cultura femenina conforma una experiencia co-
lectiva inmersa en la totalidad cultural, una experiencia que
une a las escritoras a travs del tiempo v el espacio (Showalter,
1999: 1OO).
De ah que, ms que explicar el texto literario por medio del len-
,uaje, de lo que se tratara, de acuerdo con Showalter, es de partir
del factor cultural que lleva a hombres v a mujeres a abordar con
distintos enfoques un mismo tema. Ciertamente, el acto de escritu-
ra as entendido conlleva a su vez un acto poltico en cuanto a que
se evidencia con ello el silenciamiento impuesto a las mujeres a
travs del tiempo. la cultura femenina, construida a lo lar,o de los
si,los de manera mar,inal a la cultura dominante-masculina, se
encuentra prcticamente oculta mas no eliminada del todo, pues
1anto los ,rupos silenciados como los dominantes ,eneran
creencias o ideas ordenadoras de la realidad social a un nivel
inconsciente, pero los ,rupos dominantes controlan las for-
mas o estructuras en que la conciencia puede articularse.
Por ende, los ,rupos silenciados deben instrumentar sus
creencias a travs de las formas permitidas por las estructu-
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ras dominantes. tra forma de plantearlo sera que todo
len,uaje es el len,uaje del orden dominante, v las mujeres,
en caso de que hablen, deben hacerlo a travs de l. Como
entonces, se pre,unta Ardener, iel peso simblico de esa
otra masa de personas se expresa'". Desde su punto de vista,
las creencias de las mujeres encuentran expresin a travs
del ritual v del arte, expresiones que pueden ser descifradas
por el etn,rafo, hombre o mujer, que est dispuesto a esfor-
zarse por percibir ms all de las entretelas de la estructura
dominante (Showalter, 1999: 1O3).
la cultura femenina encuentra sus propios mecanismos de expre-
sin v subsistencia, crendose, en todo caso, una escritura femeni-
na &42 7*5*%2&, puesto que en ella se evidencian dos voces: la de la
tradicin masculina v, de manera simultnea, la de la tradicin
femenina, oculta ante la corriente principal. De esta forma, la
diferencia de la escritura femenina slo puede ser entendida en
trminos de la relacin cultural compleja que est enraizada en la
historia. la estructura dominante, por lo tanto, determina en mu-
chas ocasiones a las estructuras silenciadas, sin embar,o, aun por
medio de las primeras, las se,undas pueden manifestar de manera
directa su experiencia tanto poltica como social v econmica. Para
Showalter, la teora literaria feminista debe entonces enfocar su
inters en el estudio de esa relacin entre la identidad literaria
femenina v el campo cultural en donde se insertan las autoras. A
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este punto de conver,encia crtica, Showalter lo denomina ,ino-
crtica v seala:
la primera tarea de una crtica ,inocntrica debe ser la de
delinear el lu,ar cultural preciso de la identidad literaria
femenina, v la de describir las fuerzas que intersectan el campo
cultural de la escritora. Una crtica ,inocntrica ubicar tam-
bin a la mujer en relacin con las variables de la cultura
literaria, tales como los modos de produccin v distribu-
cin, las relaciones entre la autora v el pblico, las relacio-
nes entre la alta cultura v la popular, v las jerarquas de ,nero
literario (Showalter, 1999: 1O7).
ll texto literario, escrito por mujeres, sera, de acuerdo con
Showalter, un texto altamente poltico, por lo que su estudio no
puede desli,arse de esa misma car,a. Ahora bien, el que las escri-
toras asuman conscientemente o no dicha implicacin depende en
,ran medida del despertar de una conciencia de ubicacin, como
apunta Adrienne Rich: como mujer ten,o una patria v como mu-
jer no puedo desentenderme de ella. necesito comprender cmo
un lu,ar en el mapa es tambin un lu,ar en la historia dentro del
cual, como mujer, juda, lesbiana, feminista, sov creada v trato de
crear" (Rich, 1999: 33).
ln efecto, Rich propone una poltica de la ubicacin, misma
que parte de un punto fundamental e indiscutible: el cuerpo. Y
es que, como seala, el cuerpo se encuentra atravesado por toda
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una car,a identitaria de etnia, reli,in, ,eopoltica, len,ua, sexo,
,nero v edad. Por lo tanto, el cuerpo o, mejor dicho, el trato que
dicho cuerpo recibe, determina su relacin con el mundo v condi-
ciona la manera en la que se ve al mundo:
la poltica de ubicacin. lncluso si parto de mi cuerpo es
necesario sealar que desde un principio ese cuerpo tuvo
ms de una identidad. Cuando me sacaron del hospital al
mundo, fui vista v tratada no slo como mujer, sino tambin
como blanca -tanto por ne,ros como por blancos-. lui
ubicada por el color v el sexo con la misma certeza con la que
era ubicada una nia ne,ra, aunque las implicaciones de la
identidad blanca estaban disfrazadas por el supuesto de que
las personas blancas son el centro del universo.
Ubicarme en mi cuerpo si,nifica al,o ms que entender
lo que ha si,nificado para m tener vulva v cltoris, tero v
senos. Si,nifica reconocer esta tez blanca, los lu,ares a los
que me ha llevado, as como los lu,ares a los que no me ha
permitido ir (Rich, 1999: 36).
ll estar consciente de esta ubicacin es lo que permite a la escrito-
ra la bsqueda de una manera distinta de expresin que rompa con
tradiciones que nada tienen qu ver con su condicin particular
de vida: derrumbar, una v otra vez, el falso universal masculino.
Reunir la experiencia concreta, parte por parte, una junto a otra,
comparar, empezar a discernir modelos" (Rich, 1999: 37). A travs
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de la escritura, por lo tanto, se debe fomentar un cambio o, en
palabras de la autora:
ll movimiento hacia el cambio es un movimiento cambian-
te, que se cambia a s mismo, que se desmasculiniza, que se
desoccidentaliza, se convierte en una masa crtica que habla
con infinitas voces, idiomas, ,estos v acciones diferentes:
todo debe cambiar, nosotros mismos podemos cambiarlo.
Nosotros que no somos los mismos. Nosotros que somos
muchos v que no queremos ser i,uales (Rich, 1999: 15).
ll acto de escribir femenino se convierte, una vez ms, en un acto
subversivo, en tanto que con l se pretende no slo un cambio, sino
una transformacin profunda del discurso tanto simblico-literario
como social en torno a la mujer, sus experiencias de vida v su le,i-
timidad como sujeto de enunciacin.
ll cuerpo se hace presente en el
texto en tanto que determina las
estructuras que contribuven a do-
tarlo de un si,nificado. Podemos decir, como seala Michel loucault,
que el autor se vuelve un elemento importante en la construccin
del si,nificado que, ciertamente, nunca se cierra a una nica v
ltima interpretacin. la funcin autor, como la denomina loucault,
es importante al momento de aproximarnos al texto literario v de
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analizar los elementos por medio de los cuales construve el si,nifi-
cado, puesto que
el autor es lo que permite explicar tanto la presencia de cier-
tos acontecimientos en una obra como sus transformacio-
nes, sus deformaciones, sus modificaciones diversas (v esto
por la bio,rafa del autor, la ubicacin de su perspectiva
individual, el anlisis de su pertenencia social o de su posi-
cin de clase, la puesta al da de su provecto fundamental)
(loucault, 2OO3: 365).
Sin embar,o, si,uiendo a loucault, la funcin autor no debe con-
fundirse con el escritor real, pues aun cuando el texto remite al
autor a partir de ciertos si,nos presentes en l, existe una divisin
necesaria entre el autor v el escritor real. la funcin autor es, por
lo tanto, un desdoblamiento ficticio que permite crear una cierta
distancia con el texto, la cual facilita su estudio. ll autor va ms
all de un texto atribuible, al colocarse en una posicin transdis-
cursiva. Si bien es cierto que loucault seala a este autor como
fundador de una discursividad que, en sus palabras, no tiene que
ver necesariamente con los autores literarios, tambin es cierto
que reconoce que un autor literario no se limita a ser el creador de
un texto v que puede lle,ar a ser i,ualmente un fundador de dis-
cursividad, en tanto que su obra ri,e v ordena ms que eso"
(loucault, 2OO3: 36o). la diferencia entre un fundador v un ins-
taurador de discursividad est en el hecho de que este ltimo no
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< @
slo hace posible un cierto ,rupo de analo,as, sino tambin de
diferencias:
|Marx o lreud] abrieron el espacio para al,o distinto a ellos
v que sin embar,o pertenece a lo que fundaron. Decir que
lreud fund el psicoanlisis no quiere decir (no quiere decir
simplemente) que el concepto de libido, o la tcnica de an-
lisis de los sueos vuelven a encontrarse en Abraham o en
Melanie Klein, quiere decir que lreud hizo posible un cierto
nmero de diferencias respecto a sus conceptos, a sus hip-
tesis, que dependen todas del propio discurso psicoanaltico
(loucault, 2OO3: 369).
Mientras que autores literarios como Ann Radcliffe, a quien alude
loucault, han abierto un cierto nmero de semejanzas v de analo-
,as que tienen su modelo o principio en la obra de dicha autora.
De ah que podemos concluir que la funcin autor s importa en la
medida en que va ms all de una obra. 1al es el caso de Anas
Nin, Vir,inia Woolf v Simone de Beauvoir, quienes, por medio de
sus textos, fundan toda una discursividad distinta en torno al de-
ber-ser v el deber-hacer de las mujeres. Discursividad que se en-
cuentra atravesada por otros discursos que podramos denominar
extra-artsticos.
ln efecto, el texto literario, en tanto objeto construido con una
finalidad artstica, sobrepasa el bio,rafismo, criticado por loucault,
al colocarse como un mediador entre su creador v lo colectivo. ll
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< 0
texto literario en tanto tal, como apunta Jean
Mukarovskv,
1
posee el ran,o de smbolo ex-
terno al que le corresponde una determina-
da si,nificacin, una vez que produce en
los miembros de un ,rupo determinado un
comn estado subjetivo de la conciencia. ll texto literario se li,a
de esta forma al contexto de los fenmenos sociales de manera par-
ticular, debido a que
Como todo &275/, puede mantener con la cosa, que si,nifica,
una relacin indirecta, por ejemplo, una relacin metafrica
o indirecta de cualquier otro modo sin dejar por ello de refe-
rirse a esta cosa. ll estudio objetivo de los fenmenos que
representan el arte, se orienta en la obra de arte como si,no
constituido por el smbolo sensible. Y ste es creado por el
artista en un si,nificado" (objeto esttico), que se asienta
en la conciencia colectiva, v de una relacin con la cosa
desi,nada, relacin que remite al contexto total de los fen-
menos sociales. De estos dos elementos, el se,undo contie-
ne la estructura peculiar de la obra (Mukarovskv, 2OO3: 1O5).
ll texto literario, o la obra de arte como la denomina Mukarovskv,
tiene entonces dos funciones: la funcin de si,no autnomo v la de
si,no comunicativo o notificatorio. De ah que el texto literario no
debe slo circunscribirse al contexto, pero tampoco limitarse ex-
clusivamente a la estructura sino que, al i,ual que cualquier otro
1
Jean Mukarovskv no habla de texto literario, sino
de obra. ll cambio de terminolo,a obedece a una
continuidad discursiva en el cuerpo del trabajo. Cier-
tamente Mukarovskv no distin,ue entre obra v tex-
to literario, pues este ltimo trmino corresponde
ms bien a la etapa posestructuralista de la teora v
crtica literaria en la que el autor ruso no particip.
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< 1
objeto artstico, debe buscar la trascendencia de la experiencia
particular para lle,ar a la colectividad a travs de la combinacin
de la estructura v el dilo,o inmanente con los fenmenos sociales
v culturales:
podramos decir que el estudio de la estructura de una obra
de arte permanece necesariamente incompleto tanto en
cuanto no se investi,a suficientemente el carcter
semiol,ico del arte. 825 45" /%2*59"(2:5 &*12/#:72(" *# 9*:%2(/
0*# "%9* &4(41$2%; &2*13%* "# 259*59/ 0* (/5&20*%"% #" /$%" 0* "%9*
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%*"#20"0 *@3%*&"0" 02&9259"1*59* 3/% #" /$%", v de la situacin
ideol,ica, econmica, social v cultural del correspondien-
te medio social. lsto induce al terico a hablar de la evolu-
cin del arte como de una serie de transformaciones formales
o a ne,arle este desarrollo. o a considerarla como un co-
mentario pasivo a la evolucin que frente al arte es meramen-
te externa. Unicamente la perspectiva semiol,ica permite
al terico reconocer la existencia autnoma v la dinmica
fundamental de la estructura artstica, as como compren-
der el desarrollo del arte como movimiento inmanente, que
se encuentra permanentemente en una %*#"(2:5 02"#A(92(" con
la evolucin de los dems campos de la cultura (Mukarovskv,
2OO3: 1O7-1Oo).
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2 3 & 4 5 4 " % ! 5 6 " 7 % ' 8 $ 5 $ % 9 : * " 9 ; &
< <
ll si,nificado del texto literario resulta de la unin de estos dos
factores primordiales que no deben excluirse o superponerse, sino
mantenerse en equilibrio. ll texto literario s tiene una dimensin
artstica que, por lo mismo, exi,e una estructura particular, en la cual
se emplea a su vez un len,uaje diferente, potico como seala Vctor
Shklosvki, que d sin,ularidad a los objetos:
la automatizacin devora los objetos. la finalidad del arte
es dar una sensacin del objeto como visin v no como re-
conocimiento, los procedimientos del arte son el de la sin-
,ularizacin de los objetos, v el que consiste en oscurecer la
forma, en aumentar la dificultad v la duracin de la percep-
cin. ll acto de percepcin es en arte un fin en s v debe ser
prolon,ado (Shklosvki, 2OO3: 33).
Sin embar,o, tambin tiene una dimensin social que se encuen-
tra presente por medio de los discursos implcitos o explcitos que
se pueden observar en l, como apunta Mukarosvkv. Ambas di-
mensiones deben coexistir en el texto lite-
rario para conformar el si,nificado: sin el
efecto artstico, el texto se convierte en pan-
fleto, sin la dimensin social, se convierte
en un buen ejercicio de escritura.
2
Ahora bien, desde la teora v la cr-
tica literaria feministas se propone la
2
No hablo de esttica, pues sta no deja de ser un
discurso normativo que, como tal, impone ciertas
re,las v condiciones al objeto artstico, en este caso al
texto literario. Por tal motivo, me limito a sealar que
el texto literario produce un efecto determinado
que es percibido por el lector de manera diferente a
como, por ejemplo, percibe un texto periodstico.
;"3 ,$"*./ <$" +%+ 7
:"3 ,$"*./ <$" :$"3"
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< -
recuperacin de las experiencias propias de las mujeres como vli-
das v aun de inters literario:
Se trata de caracterizar, comprender v valorar ms adecua-
damente la produccin femenina dentro de la literatura,
que no es una como se pretende, puesto que si es la elabora-
cin artstica de la experiencia humana, trabaja con diversi-
dades tnicas, ,enricas, ,eneracionales, nacionales, de clase,
etc., que, adems, jerrquicamente or,anizadas plantean una
,ran desi,ualdad en lo histrico, lo social v lo cultural v, por
tanto, esto tambin determina formas de manifestacin es-
pecficas en la expresin literaria (lpez, 1995: 17)
la experiencia humana, como apunta Aralia lpez Oonzlez, pue-
de remitirnos a la idea de colectividad planteada por Mukarosvkv,
en tanto esta experiencia tendra, como punto en comn, el cuerpo
o, mejor an, el estar-en-el-mundo. Ciertamente, el estar-en-el-
mundo por medio de un cuerpo sexuado determina la particulari-
dad de las experiencias que, a su vez, son aprehendidas de diferente
manera de acuerdo con la subjetividad de
cada individuo,
3
para posteriormente ser
expresadas se,n determinados cdi,os so-
ciales, culturales, lin,sticos, de ,nero,
artsticos, etc. los discursos producidos en-
tonces a travs de estos cdi,os determinan la manera en la que se
percibe a los sujetos hombre v mujer.
3
ll trmino de subjetividad lo retomo del plantea-
miento de Aralia lpez Oonzlez, quien al respecto
sintetiza: de manera esquemtica puede hablarse
de una especie de arquitectura interior que deter-
mina las formas de aprehender la realidad" (1995:
11).
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2 3 & 4 5 4 " % ! 5 6 " 7 % ' 8 $ 5 $ % 9 : * " 9 ; &
< =
Si bien es verdad que hombres v mujeres construven sus identi-
dades por los factores externos v concretos que condicionan as-
pectos de la subjetividad, v que ordenan v clasifican socialmente a
los seres humanos, como son la asi,nacin de ,nero sexual" (lpez,
1995: 11), tambin es cierto que ambos comparten, en mi opinin,
dos ,randes experiencias, que aun cuando se aprehenden v trans-
miten de maneras distintas, resultan comunes a pesar de las dife-
rencias tnicas, sociales, culturales, ,enricas, ,eneracionales v de
cualquier otra ndole. lstas dos ,randes vertientes, que adems se
convierten en los dos ,randes temas de la literatura, son el amor v
el dolor, experimentados por medio del cuerpo. ll estar-en-el-mun-
do, condicionado por el cuerpo, es continuamente atravesado por
estos dos ,randes ejes paradi,mticos de la experiencia humana.
Positivas, ne,ativas, completas, incomple-
tas, plenas, vacas o de cualquier otra
manera, estas dos vertientes condicionan
al ser-en-el-mundo, puesto que el ser no
puede desli,arse de su estar.
1
las formas
de aprehenderlas v de manifestarlas, parti-
cularmente en literatura, son las que dis-
tin,uen a las escrituras.
5
ln efecto, el cuerpo es sin lu,ar a dudas
la llave de cualquier contacto directo, real
v tan,ible con el mundo, mismo que, dicho sea de paso, condiciona
la percepcin de las experiencias mediante una serie de discursos
donde el ,nero jue,a un papel primordial. Sin embar,o, es un
1
Considero al ser-en-el-mundo como la sustancia
del ser humano que va ms all de la corporeidad. ll
ser-en-el-mundo tendra que ver con la car,a vital,
el impulso de vida, que se encuentra inherentemen-
te contenida en el cuerpo. Mientras que el estar-en-
el-mundo tiene que ver con la manera en la que ese
cuerpo en particular se relaciona v es relacionado a su
vez con el mundo que lo rodea. ll estar-en-el-mun-
do recibe una serie de condicionantes externos que
lo pre-fi,uran v con-fi,uran.
5
No se puede hablar en este contexto de la escritura
en sin,ular, sino de la pluralidad de la misma en tanto
formas particulares de expresin literaria.
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- /
hecho que todo sujeto experimenta, a lo lar,o de su vida, determi-
nadas carencias, dolores, aunque tambin satisfacciones o amores.
Ciertamente en los textos escritos por mujeres, sobre todo, se busca
dar cuenta de determinadas experiencias que haban sido silencia-
das, olvidadas o, en el mejor de los casos, i,noradas, en aras de
privile,iar aqullas consideradas literariamente ms valiosas v, por
lo tanto, vlidas. la teora v crtica literaria feministas han venido
a cuestionar los parmetros de valoracin literaria, mediante los
cuales se consideraban los textos di,nos de ser perpetuados a tra-
vs de su canonizacin. Asimismo, han luchado porque se reconoz-
ca el valor artstico de textos donde se da cuenta de experiencias
consideradas de manera tradicional como meramente femeninas
(el caso de la maternidad, por ejemplo) v donde se representan
universos privados v domsticos que han sido asi,nados a las muje-
res a lo lar,o del tiempo.
No obstante, considero que la teora literaria feminista debe
ahora ampliar el paradi,ma del cuerpo desde el cual parte, v dar
paso a un autntico cuestionamiento sobre el aspecto artstico de
al,unos de los textos escritos por mujeres. No se trata de imponer
nuevamente criterios de evaluacin o valoracin esttica, sino de
conjuntar precisamente la funcin comunicativa v la funcin po-
tica que debe tener el texto literario. ls verdad que el estar-en-el-
mundo, tanto para hombres como para mujeres, no se limita a una
nica experiencia por la que, en ocasiones, se intenta encasillar su
hacer-en-el-mundo, sino que el estar-en-el-mundo recibe un c-
mulo de experiencias diversas que se aprehenden i,ualmente de
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2 3 & 4 5 4 " % ! 5 6 " 7 % ' 8 $ 5 $ % 9 : * " 9 ; &
- >
diferentes maneras, aun dentro del mismo
sujeto.
6
lstas experiencias, si se intentan
expresar desde la literatura, deben ser refe-
ridas con un len,uaje distinto al que co-
mnmente se emplea en las conversaciones
o asuntos cotidianos, si,uiendo adems de-
terminadas estructuras propias del ,nero
literario al cual se recurra.
7
bviamente, existen un sinnmero de
marcas escriturales que diferencian v parti-
cularizan las maneras de expresin. Sin em-
bar,o, no se debe olvidar que el texto
literario tiene una caracterstica muv particular que lo hace dife-
rente al resto de los textos v es que busca siempre prolon,ar ms
all del instante momentneo el placer de la lectura. ll acto de
percepcin, la ima,en potica, el ritmo esttico o cualquier otro
apelativo que aluda a este plus" que da el texto literario es lo que,
a mi parecer,
o
cualquier autor o autora debe
propiciar ,racias a su texto.
ll estudio del texto literario, particularmente el
escrito por mujeres, pareciera centrar su atencin
prcticamente en las experiencias en s mismas manifestadas en l,
dejando de lado o considerando como asunto menor el efecto arts-
tico del mismo. No quiero decir con esto que la teora v crtica
literarias feministas deban olvidarse de cuestiones tan centrales
6
Durante su vida, el sujeto puede atravesar por ex-
periencias muv similares que, sin embar,o, sern pro-
cesadas interiormente de forma distinta de acuerdo
con el momento de maduracin o expectativas que
el sujeto est atravesando en ese instante. Por ejem-
plo, se puede leer, en distintos aos, un mismo texto
literario v, en cada ocasin, interpretarlo de manera
diferente. lo mismo sucedera, en un momento dado,
con la escritura: se puede expresar una determinada
experiencia de mltiples formas.
7
las normas que determinan lo que es un cuento,
una novela o un poema pueden se,uirse de manera
estricta o, bien, como sucedi a partir de las van,uar-
dias, buscar nuevas formas de expresin que en
muchas ocasiones rompen con los cnones de ,ne-
ros literarios establecidos.
o
lstos trminos fueron utilizados, en su momento,
por los formalistas rusos.
-/&,3$#5=&
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como lo han sido el ,nero v el cuerpo, sino que considero que el
texto literario escrito sobre todo por mujeres debe ser interpretado
tomando como base el cuerpo, que se encuentra atravesado por
toda la car,a simblico-discursiva va sealada, pero de un cuerpo
que d cuenta de sus experiencias a partir de toda la amal,ama
resultante de su estar-en-el-mundo. Asimismo, debe poner aten-
cin en los mecanismos mediante los cuales se transmite toda esta
compleja interaccin entre el ser, el estar v el hacer.
l,ualmente, el estudio de los textos literarios escritos por muje-
res debe retomar, como uno de sus puntos importantes, la manera
en la que estas experiencias son expresadas, va que el si,nificado
se construve por medio de un len,uaje potico que determina, en
ltima instancia, el ,rado de ima,en potica que en el texto se
puede hacer presente. De ah que la teora v crtica literaria femi-
nistas deban retomar la premisa de que las escritoras no son-el-
cuerpo, sino que estn- en-el-cuerpo v esas experiencias,
ciertamente, son construidas v transmitidas con base en herramientas
discursivas v lin,sticas que dan cuentan de cmo se ama v cmo
se duele estar aqu v estar ahora.
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!"#$%&$ (#)*+"#$
lhicia su quehacer arIsIico eh 1998. Ha asisIido a varios Ia-
lleres de pihIura y grabado eh Guadalajara, Jalisco, Sah Mi-
guel de Allehde, GuahajuaIo y Florehcia, lIalia.
CuehIa coh sieIe exposiciohes ihdividuales, eh los siguieh-
Ies espacios: Casa CrisIo, espacio culIural del Colegio de Ar-
quiIecIos de Jalisco, A. C., 2000, Museo del Periodismo y las
ArIes Gra!icas, Guadalajara, 2002, Aliahza Frahcesa de Gua-
dalajara, 2004, Casa Serraho del CehIro UhiversiIario de los
Lagos de la Uhiversidad de Guadalajara, 2004, Galera Chu-
cho Reyes, Guadalajara, 2005, Museo HisIrico de Sah Mi-
guel de Allehde, GuahajuaIo, 2005, Casa VallarIa, Guadalajara,
2005.
Ha parIicipado eh varias exposiciohes colecIivas, la mas
imporIahIe eh Florehcia, lIalia, eh 2004.
!"#$%&'( *"( +',"*$+-. Oleo sobre papel y Iela. De la serie "CahIos del
silehcio" (2005).
LaVentana28-03.pmd 11/11/2008, 10:58 a.m. 84
.'($'(#"% '( +'/'012%3 Oleo sobre papel. De la serie "CahIos del silehcio"
(2005).
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4+5(*"$- % 0% '*6'+%(7%3 Oleo sobre Iela. De la serie "CahIos del silehcio"
(2005).
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