0 evaluări0% au considerat acest document util (0 voturi)
152 vizualizări71 pagini
Este documento presenta la investigación sobre la dualidad simbólica en la medicina tradicional en Huancayo, Perú. El estudio examina cómo los pobladores clasifican plantas y animales según cualidades térmicas y de género, y cómo usan estos recursos para tratar síndromes culturales como el "chacho". Los curanderos, hierberos y pacientes demuestran creencias e influencias culturales que nutren la identidad médica tradicional en un contexto de sincretismo entre lo moderno y lo tradicional.
Este documento presenta la investigación sobre la dualidad simbólica en la medicina tradicional en Huancayo, Perú. El estudio examina cómo los pobladores clasifican plantas y animales según cualidades térmicas y de género, y cómo usan estos recursos para tratar síndromes culturales como el "chacho". Los curanderos, hierberos y pacientes demuestran creencias e influencias culturales que nutren la identidad médica tradicional en un contexto de sincretismo entre lo moderno y lo tradicional.
Este documento presenta la investigación sobre la dualidad simbólica en la medicina tradicional en Huancayo, Perú. El estudio examina cómo los pobladores clasifican plantas y animales según cualidades térmicas y de género, y cómo usan estos recursos para tratar síndromes culturales como el "chacho". Los curanderos, hierberos y pacientes demuestran creencias e influencias culturales que nutren la identidad médica tradicional en un contexto de sincretismo entre lo moderno y lo tradicional.
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA PROFESIONAL DE FARMACIA Y BIOQUMICA
ANTROPOLOGA DEL PERU
DOCENTE: MADELEINE AVELLANEDA GUERRERO
NOMBRE DE LOS ALUMNOS: BARRA FLORES ,ROCIO FLORES GOMEZ, BETSY LAVADO BARRIENTOS, CELESTE AHUINCORNELIO,ROCIO POMALAZASALINAS, MONICA QUISPILAYA CAPCHA,SADITH TOMAS POMA, PATRCIA
GRUPO: 1 SUBGRUPO: 2 DIA: LUNES HORA: 5:30 -8:30 PM FECHA DE ENTREGA DEL INFORME: 11/07/11 HUANCAYO PERU 2011
AL SER MAS MARAVILLOSO DEL UNIVERSO JEHOVA. A NUESTROS PADRES POR DARNOS LA OPORTUNIDAD DE SER PROFESIONALES. A LA MAESTRA DEL CURSO POR SU ENSEANZA.
OBJETIVO GENERAL
Investigar los fundamentos y significaciones de la dualidad simblica en el sistema mdico tradicional de plantas y animales y sus alcances aplicativos a partir del comportamiento social de quienes aplican y reciben la medicina tradicional.
LOS OBJETIVOS ESPECFICOS
1. Conocer la percepcin de los pobladores de Huancayo en referencia a la dualidad simblica, en el uso de plantas y animales como un hecho social en la prctica mdica tradicional y en el sincretismo mdico. 2. Clasificar las plantas y animales refrendado por la racionalidad andina de los actores sociales en el estudio, como parte de nuestra realidad social mdica. 3. Analizar las concepciones y prcticas mdicas de los curanderos, chupadores, hierberos y casos sociales, su creciente influencia en la ciudad de Huancayo.
LA HIPTESIS GENERAL
En las personas de ascendencia andina, asentadas en el valle del Mantaro y principalmente en la ciudad de Huancayo, prevalece un comportamiento social dualista simblico en la identificacin y uso de plantas, animales y concepcin de sndromes culturales basados en la tradicin etnomdica de: fro-calor, macho-hembra, fresco-clido, cuerpo-alma, bien-mal, oscuro-claro, exterior- interior, arriba- abajo, maduro-tierno y derecha-izquierda.
LAS HIPTESIS ESPECFICAS
1. El poblador del distrito de Huancayo, identifica con una lgica racional dualista simblica las plantas y animales medicinales modulados por patrones biocognitivos del historial cultural de procedencia de los actores sociales en relacin a la salud y enfermedad., en la que exteriorizan un comportamiento sincrtico mdico.
2. Las personas que hacen uso de plantas y animales, las clasifican en funcin a sus cualidades trmicas atribuidas: frescas-clidas, connotacin sexual de gnero: machohembra, colores: oscuro-claro, ciclo biolgico: maduro-tierno, y propiedades medicinales, que representan una alternativa mdica creciente en las grandes ciudades como Huancayo, por la eficacia curativa de estos recursos, accesibilidad y bsqueda de curacin de enfermedades no entendidas por lamedicina oficial moderna.
3. Los curanderos, chupadores, hierberos y pacientes estn influenciados por sus creencias culturales y praxis social contribuyendo a la reafirmacin de la identidad mdica tradicional que se nutre de modelos interpretativos de impregnacin e interpenetracin cultural mdica de lo tradicional-moderno y aceptacin en el contexto urbano de la ciudad de Huancayo.
INTRODUCCIN
La presente investigacin es una aproximacin antropolgica a la explicacin de la: Dualidad simblica de plantas y animales en la prctica mdica del curandero-paciente en Huancayo, en la que describimos la tradicin mdica, orientado al entendimiento y explicacin de esta realidad social sincrtica mdica. El mbito de estudio comprende la ciudad de Huancayo: en los alrededores de la iglesia Inmaculada, los mercados: Mayorista, Modelo, Maltera, Santa Mara, La Confianza, Santa Rosa y centros comerciales, haciendo un seguimiento de casos clnicos reportados por curanderos y pacientes involucrados en las prcticas de la medicina tradicional en el valle del Mantaro. La dualidad simblica como construccin de la realidad son valoradas y relativizadas culturalmente en: fresco-clido, macho-hembra, fro-calor ,arriba-abajo, derecha-izquierda, oscuro-claro, maduro-tierno, exterior-interior, bien-mal, cuerpo-alma; que estn en constante oposicin y complementariedad, buscando el equilibrio regulador y mediador entre la salud y la enfermedad mediante los elementos teraputicos: plantas, animales, smbolos y rituales. En nuestra investigacin, explicamos la relacin estructurante y estructurada de la oposicin binaria, en la que encontramos un patrn constructivo dualista simblico de opuestos complementarios, relativos y circunstanciales en la construccin de la realidad mediante los valores culturales simblicos de objetos, rituales y lenguaje, en el diagnstico y tratamiento de enfermedades, principalmente de los sndromes culturales(signos y sntomas de estudios patolgicos que caracterizan cuadros mdicos concebidos por un pueblo o cultura), en este caso: chacho o chapla(enfermedad causada por la naturaleza), ajchuay (enfermedad ocasionada por el poder de la mirada ojeo), tinko wayra (mal aire) y el manchay (susto), como hechos socio-culturales de la realidad, interesndonos por lo que dicen y hacen los actores sociales en la aplicacin de los instrumentos teraputicos de la medicina tradicional y sus innovaciones. Desde tiempos remotos, las plantas y animales se vienen utilizando para tratar enfermedades y que su uso se ha transmitido de generacin en generacin y se asegura que los remedios tradicionales y populares a base de estos elementos son ms seguros y no tienen efectos colaterales que los frmacos modernos y que estos remedios caseros pueden emplearse de muchas maneras en: infusiones, cocimientos, tinturas, cataplasmas, emplastos, baos, grgaras, colirios, inhalaciones, maceracin, pomadas y zumo, acompaado del ritual psicoteraputico sugestivo-placebo. Hemos podido percibir la similitud de costumbres, en el tratamiento de las enfermedades en el mundo andino, en el uso del cuy , flores, la coca, cnticos mticos de la llamada del ngel y/o espritu, entre otros. Y la eleccin de los instrumentos teraputicos, estaran en funcin a las afecciones o dolencias de las personas y del uso ms frecuente por la tradicin popular, para mitigar los problemas de salud en la que la eficacia curativa de los mismos no necesariamente se da por sus propiedades intrnsecas o principios activos; sino por el valor cultural que se les atribuye. Asimismo es notorio un comportamiento sincrtico mdico de los actores sociales, en la que incluyen e integran elementos de la medicina tradicional y moderna dando paso a la medicina alternativa como una reinterpretacin de estos sistemas mdicos en la bsqueda de la eficacia curativa y aliviar enfermedades del hombre. La presente investigacin se justifica fundamentalmente por entender y explicar la racionalidad andina etnomdica de los pueblos del valle del Mantaro, a partir del estudio de Huancayo; que rezagos y cambios se vienen dando en las grandes ciudades en el uso de la medicina tradicional, implicancias del fenmeno de globalizacin (industrializacin y patentes de plantas medicinales como la maca, la ua de gato, la coca, el yacn, entre otros), uso alternativo de los sistemas mdicos tradicional y moderno antelas contingencias de salud-enfermedad. El inters creciente de laboratorios mdicos y personas que alcanzan curarse de enfermedades no entendidas por el sistema mdico moderno. Pretendemos contrastar los aportes de la etnografa mdica con la realidad emprica, objetivizando la subjetividad de los actores sociales y del investigador, sobre la representacin y significacin social de las enfermedades: chacho, tinko wayra, ajchuay, manchay; dilucidando prejuicios sociales y experiencias vivenciales en el estudio de estos sndromes culturales. Realizamos observaciones y entrevistas a informantes involucrados en las prcticas de la tradicin mdica: comercializacin de elementos teraputicos, ceremonias y rituales de curacin curandero-paciente. Para ello se ha tenido que ganarse la confianza de los actores sociales en estudio, gracias a las continuas visitas; los nexos dependi de la disponibilidad y apertura por intermediacin de amistades y familiares para los contactos, sobre todo con aquellos que viven en las comunidades del valle del Mantaro. Algunos se mostraron ms receptivos y carismticos que otros desconfiados y extraados. Se ha visto y comprobado que la mayora de personas acuden indistintamente a los servicio mdicos de los hospitales, postas mdicas y a la medicina tradicional, curanderos, hierberos, entre otros. En algunos casos se ha notado personas pre juiciosas a las tcnicas teraputicas como el jubeo, la chupada; sin embargo lo hacen por curiosidad o necesidad de encontrar solucin a sus enfermedades. Se hizo un registro farmacolgico tentativo e inicial de plantas y animales medicinales, considerando los trminos usuales y culturales con las que las conocen los pobladores, connotacin sexual, gradacin trmica atribuida, propiedades y formas de administracin. Hemos percibido que los vendedores de la farmacopea folklrica vienen ganando terreno; hay un crecimiento de puestos, stands, galeras, ambulantes que expenden productos medicinales tradicionales y modernos con una expresin sincrtica, en las principales calles de la ciudad de Huancayo: Ica, Cajamarca, Piura, Ferrocarril, Mercaderes, Brea, y Huancavelica (los domingos), en los distritos aledaos, ferias y mercados. Nuestra rea de accin fue principalmente el casco urbano de Huancayo. Se ha tratado de ordenar los datos recogidos, considerando que es perfectible e insuficiente. Revisamos bibliografa relacionada al tema, compartiendo los aportes tericos y metodolgicos, e historias clnicas de diagnstico y tratamiento por curanderos representativos del valle del Mantaro. Seleccionamos a nuestros informantes tomando en cuenta el lugar donde usualmente se deseen vuelven. Se elabor un guin de preguntas: Cmo tratan las enfermedades?, Cuando recurren a la medicina tradicional?, Quienes son los ms interesados?, Cmo es el trato?, Cules plantas y animales?, Qu remedios caseros de flora y fauna?, Cmo se producen las enfermedades del tinko-wayra, ajchuay , chacho y manchay? .Registramos los datos en la libreta de campo, cintas magnetofnicas y video que fue indispensable y de importancia para su transcripcin. En la complejidad de los datos recogidos y su transcripcin respectiva, hemos tenido grandes dificultades, en algunas partes se hizo cortes en el discurso de los informantes con la intencin de fijar el tema y en algunos casos interpretacin nuestra para comparar las respuestas , con los datos de la observacin y estudios existentes, dando importancia al lenguaje, significaciones del discurso, la interaccin social, las tcnicas de procesamiento y anlisis de datos obtenidos en el trabajo de campo.
CAPITULO I
MARCO REFERENCIAL DEL REA DE ESTUDIO
1.1 ASPECTOS GEOGRFICOS:
La ciudad de Huancayo se encuentra en la cuenca hidrogrfica del valle del Mantaro, surcado por el ro Mantaro que divide el valle en 2 mrgenes: derecha e izquierda, y la presencia de los riachuelos: Chanchas, Cunas y Shullcas. El distrito de Huancayo es la capital de la provincia de Huancayo y es una de las ciudades ms importantes del Per, polticamente pertenece al departamento de Junn. Huancayo se halla ubicado a 310 Km. de la ciudad de Lima, posee un clima variado, predominando el seco-templado, no se perciben ntidamente las 4 estaciones y an se las confunden: enero-marzo es la estacin de verano, pero los pobladores la identifican como invierno, por las lluvias que fructifican las sementeras; abril-junio cesan las lluvias, es la poca de la recoleccin y cosecha, la gente no identifica el otoo; entre julio-septiembre en la que se producen las intensas heladas, a veces desciende la temperatura a 7 grados bajo cero pero de da hace mucho calor, esta es la estacin de invierno, pero la gente del valle la identifica como verano; setiembre-diciembre mejora el clima empiezan las lluvias y los sembros, apenas se la identifica con primavera. En realidad la gente identifica 2 estaciones: la de verano que viene a ser el invierno y la de invierno que viene a ser el verano (Castro: 1992) Huancayo como provincia tiene una poblacin de 476,456 habitantes y su superficie es de 3,558.10 Km , con una densidad poblacional de 472.33 habitantes por Km. Huancayo se encuentra a una altitud relativa de 3,249 m.s.n.m.Latitud sur 12 03 5 y longitud oeste 75 12 30. Sus lmites como provincia por el norte con Concepcin, por el sur con la provincia de Huancavelica y Tayacaja, por el este con la provincia de Tarma y el oeste con la provincia de Chupaca. Los pobladores suelen distinguir la zona del alto Cunas o zona alto andina y del bajo Cunas o de valle, encontrndose en este ltimo, los pueblos y ciudades ms grandes y prsperas del valle del Mantaro. 1.2. ASPECTOS HISTRICOS
1.2.1. ETIMOLOGA DE HUANCAYO:
Los nombres de pueblos y personas, desde tiempos ancestrales tienen un carcter toponmico y antroponmico y esta se preserva a travs de la tradicin cultural. En el caso del mundo andino, el quechua y otros idiomas valen como significacin mitolgica, histrica, bitica, sentimental, sexual, situacin geogrfica, entre otros. El valle del Mantaro est lleno de padrones enormes- huancas, la configuracin de la tierra ha cambiado a travs del tiempo y el espacio. El valle del Mantaro fue un inmenso lago, las evidencias fsiles y topogrficas lo refrendan.
El valle del Mantaro ha corrido igual suerte vaciamiento a raz del cataclismo. Lo real es que el mencionado lago se vaci por haber cedido los contrafuertes de Pucar, Marcavalle e Izcuchaca, como rezagos remanentes quedaron las lagunas de Paca y awinpuquio (Espinoza; 1973: 40) El valle del Mantaro evidencia una gran cuenca hidrogrfica y pone de manifiesto piedras enormes denominados huancas.Max Espinoza: "Toponimias quechuas del Per (1973) nos explica del origen de la palabra huanca: Fueronse al pie de los cerros a llamar a wuamani, lo cual lo hacan a todo pulmn gritando wan!.... pas bastante tiempo para que obtuvieran respuesta hasta que un feliz da encontraron tan ansiada contestacin....l o los cerros le respondan....!ka!.... que quiere decir toma, pertenencia. De la repeticin de la llamada wan y la respuesta ka se origin la palabra wanka(dem: 47) Huancayo proviene de dos palabras quechuas huanca: piedra, pedrn de grandes dimensiones y yoc: el que posee, unidos ambos trminos: Huancayok el que posee una huanca o piedra y atravs del tiempo se suprimi k quedando en tal caso como seescribe hoy.Otro estudioso: Aquilino Castro: Hanan Huanca (1992) en unade las partes de su texto, Toponimias ms importantes del valle del Mantaro dice que Huancayo proviene de huanca=etniaayo=contraccin de allo o allgo perro , huanca come perro(Guaman Poma de Ayala).
1.2.2CREENCIAS Son representaciones mentales que se constituyen en conocimientos culturales, en la que subyace una ideologa colectiva racional para el entendimiento y explicacin de la visin del mundo, deidades, seres sobrenaturales, objetos, lugares sagrados, suerte y azar, hechos, ofrendas, ritos y otros elementos imbuidos de fe, cuyas acciones guardan relacin con los rituales simbolizados y significativos. En nuestra realidad de estudio, en el colectivo social de ascendencia andina creen que los cerros, las piedras, la tierra (ocasionan el chachu),el aire (ocasiona el tinko wayra), el ajchuay (ojeo, poder de la mirada),manchay (susto), los sueos y supersticiones; son agentes premonitorios y causantes de enfermedades. Eficacia curativa.-Es la capacidad percibida de una prctica mdica tradicional o moderna sobre las enfermedades de una manera positiva y esta se mide por las respuestas culturales de los que dicen, hacen y reciben el tratamiento: curanderos, mdicos y pacientes, cuyos alcances en la teraputica es la mejora o bienestar general y que pasa por 4 dimensiones de eficacia en el tratamiento: 1. El alivio de sntomas (grados y cambios de la enfermedad del paciente). 2. El mejoramiento general en el estado de salud (la condicin del paciente es mejor, peor o la misma desde la ltima visita 3. La capacidad funcional (para llevar normalmente sus actividades por s mismas 4. El marco de significancia que el tratamiento otorga a la persona enferma (especialmente en trminos de diagnosis y explicaciones dadas). En la bsqueda y/o posibilidad de cura de las enfermedades se encuentra la eficacia curativa en las propiedades curativas de plantas, animales, minerales, remedios caseros, terapias psicoteraputicas, creencias, frmacos patentados etc. que se fundamentan en la concepcin de la enfermedad que tienen los actores sociales que se transmiten y practican de generacin en generacin, que muchas veces no se sabe si el medicamento administrado es la real cura de la enfermedad o es el efecto placebo. Medicina tradicional.- Sistema mdico de conocimientos y prcticas de tratamiento de enfermedades que vienen a constituir el patrimonio de los pobladores de un determinado contexto histrico- social; la terapia est basada en el uso de plantas, animales, minerales y el substrato ideolgico de creencias mgico-religiosas que son transmitidas tradicionalmente de generacin en generacin como parte de la cultura popular, y que a travs del tiempo y la dinmica social se vienen incorporando nuevos elementos teraputicos. Existen diferentes denominaciones para catalogar al conjunto de prcticas y conocimientos tradicionales como: etnomedicina, medicina autctona, medicina popular, medicina andina, etc. Sin embargo, nosotros preferimos utilizar en este estudio el trmino de medicina tradicional. Curandero.- Trmino genrico de especialistas de la medicinatradicional, ya que una misma persona puede hacer el papel de uno y otro (hierbero, huesero, jubeador, sobador, etc.)Para diagnosticar y tratar las enfermedades en base a los recursos plantas, animales,minerales y al ritual psicoteraputico que generalmente acompaa a sustratamientos. En otros contextos geogrficos como en Europa, Amrica del Norte, Asia, etc. generalmente denominan chamn al especialista en el arte de curar (tambin en el norte del Per se usa este trmino) ;a diferencia del curandero ste usa alucingenos, cnticos, danzas, oraciones para entrar en trance y a travs de visiones interpreta y diagnostica los males del paciente manipulando elementos mgicos y religiosos para realizar curaciones recurriendo a las plantas, animales yminerales. El chamn o curandero tiene una concepcin dual que se va amanifestar por el carcter intencional del rito .Es el mediador que se proyecta a restaurar la salud, es la autoridad en el ritual mdico, en sus manos se encomienda la curacin de la enfermedad y acta comoregulador con un conjunto de smbolos cuya meta es mantener laarmona y balance.Muchos curanderos aprendieron su oficio principalmente a travs de la prctica mdica, observando esta prctica en miembros de su familia.
1.2.3 Para el tratamiento del paciente y el restablecimiento de su salud El maestro usa distintas tcnicas tales como:
1) Los masajes corporales: Estos buscan, mediante el toque del maestro, activar la energa del cuerpo produciendo el desbloqueo de las zonas donde esta obstruida; asimismo extraen el dolor superficial o profundo localizado en el cuerpo ya sea este de golpes fsicos o de tensiones emocionales y nerviosas. El masaje tambin extrae el fro del cuerpo y restablece el calor. El masaje lo realiza usando preparados en base a aceites y plantas naturales.
2) Los baos y ligadas: Son baos calientes con distinta intensidad en la frotacin del cuerpo preparados en base a plantas. En su elaboracin usa pedazos de cortezas, races, hojas o flores, segn sea el caso. Ellos brindan al paciente activacin de la circulacin de la sangre y extraen el dolor y el fro del cuerpo. Si el paciente no puede dormir bien, despus de su aplicacin restablece normalmente el sueo. 3) Toma de plantas: El maestro trata a sus pacientes principalmente con toma de Ayahuasca, para su preparacin maestro hierve la planta por largas horas en las que el cuidado del maestro es esencial para la fuerza que despus tiene el vegetal en la curacin como dice Don Alejandro- y luego la da a sus pacientes en sus sesiones curativas. En relacin a los problemas fsicos trata problemas bronquiales, del estmago, de los intestinos, de los riones, del aparato reproductor, enfermedades a los huesos, reumatismo entre otras. Asimismo limpia el cuerpo de problemas que ataen a la relacin de pareja, a dificultades, al stress. A tensiones por el trabajo, al estudio, etc. Del mismo modo elabora distintos tipos de preparados con una gran variedad de plantas de acuerdo a las enfermedades de los pacientes. Estos preparados los hace al agua o al alcohol.En el primer caso mediante el hervido de las plantas y en el segundo caso mediante la maceracin de las plantas en bebidas alcohlicas que luego son tomadas por los pacientes durante periodos determinados por el maestro- para completar la curacin.
4) Uso de resinas: Aplica resinas extradas de distintos tipos de rboles las mismas que son usadas como emplastos mediante una tela. Estos se adhieren al cuerpo con la fuerza de una ventosa y se quedan all durante aproximadamente siete das despus de los cuales se salen. Su funcin es extraer del cuerpo el mal, el dolor as como soldar los huesos.
5) Uso de perfumes: En base a los perfumes usados por los pacientes el maestro los prepara para que al ser aplicados aporten una fuerza especial propiciatoria que atrae la salud, el bienestar, la claridad mental, la buena suerte en las personas que se estn curando.
6) La mesa de medicina: Todo maestro curandero tiene un espacio ritual en donde se propicia la cura de todo paciente. All el mdico se concentra solo en la sanacin de sus pacientes. La mesa est compuesta por: encantos, diversas variedades de pipas para fumar el tabaco, frascos con perfumes y otros con preparados de vegetales. Los encantos son imgenes, piedras, pequeas esculturas de metal artes que todo curandero va reuniendo sea porque los encuentra o se los dan- y constituyen las artes de la curacin. Estos encantos segn dice el maestro funcionan como guardaespaldas en la mesa de curacin y dan fuerza y valor al mdico. 7) Icaros y oraciones: El mdico curandero usa para sus sesiones de sanacin cantos o icaros y oraciones mediante las cuales cura los dolores, las enfermedades y da fuerza a los pacientes para su sanacin. Los cantos o icaros son enseados al maestro por los espritus de las plantas. Recibe de ellos cientos de cantos que usa para distintos tipos de curaciones, para limpiar la visin y para abrir la mente y el espritu. Sin embargo el mdico tiene su canto principal, el ms fuerte, el ms importante, con el que cura a sus pacientes.
CAPTULO II
LA DUALIDAD SIMBLICA DE PLANTAS Y ANIMALES MEDICINALES
2.1. EL USO DE LAS PLANTAS MEDICINALES La medicina tradicional se constituye en la actualidad en parte de la cultura viva, el consumo de plantas y productos naturales medicinales viene acrecentndose por su eficacia curativa y la comercializacin masiva en las ciudades, en algunas de ellas estn siendo procesadas e industrializadas con fines teraputicos. Nuestro pas es el primer productor de plantas curativas debido a la biodiversidad de climas y recursos, por ello somos potenciales exportadores tal como son otros pases: China e India. Debemos tener en cuenta que segn estudios cientficos muchas plantas medicinales tienen principios activos: antioxidantes, antiinflamatorios, principalmente a ello se suman factores biolgicos, psicolgicos, culturales y sociales, en la que subyace una cosmovisin dual equilibrante como producto de la tica colectiva modulados por lo procesos biocognitivos del historial cultural de los actores sociales, en tal sentido los procesos de salud y enfermedad son modulados por patrones biocognitivos de encontrar la armona o equilibrio entre el hombre- hombre, hombre-naturaleza, hombre-sobrenatural. El hombre ligado a su tradicin, costumbres y conocimientos practican la medicina tradicional, unos ms especializados que otros en la que cada uno de nosotros somos curanderos en potencia porque nos auto medicamos de plantas, animales y minerales y en caso de no haber logrado alivios recurrimos al mdico o viceversa, como parte de la idiosincrasia popular andina. El valle del Mantaro posee una amplia gama de flora, gran parte de la cual tiene propiedades medicinales. El uso de los recursos vegetales es el ms difundido en la poblacin; se las encuentra en los huertos, en los alrededores del valle del Mantaro y en los mercados, lo que facilita su obtencin sin mayores dificultades. Se usan generalmente las plantas frescas y tambin las secas; sus flores, hojas, tallos, semillas, frutos y races. Las formas ms comunes de aplicacin consisten en infusiones de las partes blandas dejndose reposar por unos minutos para uso interno y en algunos casos para uso externo, as tenemos: cocimiento (hervir las partes duras de las plantas) uso interno y externo; maceracin (remojar hierbas, semillas, races, flores acompaados a veces con reptiles, aves, en agua hervida enfriada y/o aguardiente o caa) en frascos de vidrio; jugo o zumo (exprimir las plantas frescas o frutas); cataplasmas (la planta fresca machacada, picada envuelta en un pao); inhalaciones (aspiracin con fines teraputicos); baos y lavados (con el cocimiento y/o infusin de hierbas) se aplica al cuerpo o parte afectada); etc. Se suma al afecto de las plantas el ritual psicoteraputico que los acompaa, adems del nimo o predisposicin del paciente tratado. Las plantas se usan en una secuencia alterna, donde las relaciones de oposiciones se establecen a partir de la connotacin sexual del hombre y la naturaleza en general; el ritual mdico-paciente en un tiempo espacio; enfermedades ocasionadas por el fro o el calor, la edad de la persona: menor o mayor, en la que est latente el equilibrio psicosomtico del individuo y la colectividad entre lo interno y externo, loque corrobora una gran correspondencia entre el microcosmos (hombre)con el macro cosmos (mundo). Lo fresco y lo clido Realizamos una clasificacin de plantas medicinalesbasndonos en las propiedades atribuidas por los propiospobladores del valle del Mantaro; segn sus cualidades trmicasatribuidas frescas y clidas (representacin del dualismoexistente), templados como un estado intermedio entre ambascualidades, la connotacin sexual: machos y hembras, formas en que estos son administradas y propiedades curativas. Hay plantas que son muy clidas o muy frescas que en extremo son txicas que pueden ocasionar abortos, inflamaciones, mareos, irritaciones como: la mua, maraquilla, llantn, malco, ortiga, coca, pelos de choclo, ajenjo, organo, borraja, retama, ruda, entre otros. En la relacin de plantas que presentamos fueron recogidas teniendo en cuenta los nombres comunes con las que la conocen, asimismo observamos como al catalogar a las plantas en frescas y clidas, stas son usadas indistintamente en uno y otro caso como condimentos, persevantes de alimentos, fines rituales, alimenticios teraputicos. Las clidas son de mayor uso tanto para las afecciones a las vas respiratorias, malestares estomacales y lasfrescas son usadas generalmente como emplastos y cataplasmas en casos de golpes, inflamaciones para el hgado y rin, reumatismo, etc. En tal sentido en el comportamiento est siempre latente la idea del equilibrio simblico entre el cuerpo y los agentes externos (la naturaleza, lo sobrenatural) y el remedio suministrado. Relacin de gnero: macho-hembra Histricamente el hombre andino concibe el universo en forma dualista, as en la determinacin genrica de los seres vivos (hombres, animales y plantas) se clasifican por sus cualidades fsicas de ser unos machos y otras hembras,relacionndose analgicamente por el principio del dualismo. Se clasifican a las plantas de acuerdo a su condicin de macho y hembra por las cualidades particulares que stas presentan. Los vegetales machos se distinguen por su aspecto fsico externo, en primer trmino la solidez, robustez y podra decirse cierta rudeza, determinan sta distincin. Pero sus propiedades energticas intrnsecas la indican ms directamente cuando las tienen atenuadas y cuando clidas son de accin recargada y fuerte, hasta violenta. Contrariamente las llamadas hierbas hembras se distinguen por la delicadeza y esbeltez externa y por sus propiedades intrnsecas en general suaves, benignas, atenuadas cuando son frgidas y aumentadas cuando son clidas (Lira; 1995: XXVII) De manera similar los pobladores del valle del Mantaro clasifican y distinguen a las plantas segn su condicin de macho y hembra, generalmente las plantas machos se caracterizan por ser de hojas ms grandes, alargadas, colores fuertes y en algunas con vellosidades y las hembras generalmente son de hojas pequeas, redondeadas, colores tenues, pero no necesariamente son estrictas, sino varan. Segn las circunstancias una misma planta puede ser macho o hembra, estas adscripciones a uno y otro gnero son relativas acorde a la percepcin cultural de los pobladores andinos y stas estn en una constante inversin del mundo.
2.2 EL USO DE ANIMALES MEDICINALES . En Huancayo y el valle del Mantaro los pobladores utilizan una gran variedad de recursos animales en sus prcticas curativas. Los pobladores usan tanto animales domsticos como los que pueden obtener en los diferentes ambientes de sus comunidades, en las feriaso mercados de la zona, o en el mercado Mayorista de Huancayo. La terapia no es solamente a base de los recursos animales, muchas veces es un tratamiento mixto donde combinan los recursos vegetales, animales y minerales, adems de los diferentes ritos y procedimientos mgico-religiosos que emplean los curanderos durante el proceso de diagnstico, tratamiento y curacin. Es necesario hacer notar que estos recursos son utilizados tanto en el diagnstico como en el tratamiento; as tenemos el uso difundido del jubeo con cuy que unas veces adquiere el carcter de diagnstico al ser usado a manera de radiografa para poder detectar despus del anlisis interior de las vsceras y extremidades del animal la causa o motivo de la enfermedad del paciente y en otras circunstancias adquiere un carcter teraputico a travs del proceso de la limpia del cuy. Otros animales como el perro, la paloma, cucaracha, chihuaco, gallina, sapo, conejo, entre otros son utilizados en el tratamiento de diversas enfermedades. En el proceso de curacin se utilizan tanto animales vivos como muertos; se usa la piel y cebo (culebra, tipishcunca), sangre (picaflor, toro, acacllo), hiel (carnero, cuy), carne (gato, zorrillo), huesos (burro), excremento (cuy, vaca), etc. Todos estos elementos los consideramos en la relacin que elaboramos de acuerdo a la informacin brindada por los pobladores, curiosos y curanderos del distrito de Huancayo y alrededores. Lo fresco y lo clido En la lgica emprica-racional de los pobladores, fundamentalmente del valle del Mantaro, a algunos animales de aire, agua y tierra; silvestres y domesticados; tiernos, maduros; sobresale lo fresco y clido y segn esta connotacin trmica son utilizados indistintamente mediante el jubeo, cocimiento, frotacin(grasas), bebidas (sangre) para el tratamiento de diversas enfermedades naturales, sobrenaturales entre ellas:chacho, epilepsia, locura, luxaciones, inflamaciones, enrojecimiento de los ojos y otras enfermedades de fro y calor.
CAPTULO III
REPORTES MDICOS TRADICIONALES DE DIAGNSTICO YTRATAMIENTO DE ENFERMEDADES
3.1 CURACIN MEDIANTE EL CUY
Es una prctica generalizada y de gran arraigo popular en el valle del Mantaro para el diagnstico y tratamiento de diversas enfermedades naturales y sobrenaturales concebidas por el poblador andino.
3.2 PREMISAS BSICAS SOBRE EL CUY
El cuy o acash (lengua wanca), es un pequeo roedor oriundo de Amrica, domesticado desde tiempos antiguos en los andes peruanos. En el perodo pre-cermico (ltico-arcaico), entre losaos 18,000-5,000 a.C. aproximadamente, se encontraron primeras evidencias paleontolgicas de este animal de la fauna andina, as lo refrendan los estudios de Mac Neish y Lumbreras enPiquimachay (Ayacucho) y Paijan (La Libertad).Mario Polia (1996: 599-600), nos da referencias etnogrficasde algunos cronistas y estudiosos que afirman que el cuy adems de su uso alimenticio era utilizado con fines rituales diversos, entre ellos el de curacin (Arriaga; 1968: 210), sacrificios de cuyes yfines oraculares (Murua; 1987:421-422), la forma de la autopsiadel cuy (Duviols; 1976:282), como ofrenda al sol de los conejos criados en casa (Garcilaso de la Vega; 1963:53) y mirar en lasentraas de este animal los buenos o malos augurios (Polo deOndegardo; 1906:198). Lumbreras (2000: 13), menciona que el cuy o conejillo de indias es y ha sido uno de los alimentos asociado a los habitantes andinos y a la unidad domstica de manera directa y que su domesticacin pudo darse en el arcaico.Existen tres variedades de cuyes: cavia apere, cavia tshudi y la cavia porcellus; especialmente esta ltima tiene mayor importancia y atencin en el rea andina. 3.3 EL SISTEMA SIMBLICO DE LA TERAPUTICA Debemos tener en cuenta que los ritos curativos son celebrados por toda una serie de asociaciones culturales simblicas o significativos, cada una de ellas dedicadas a una manifestacin especfica en la que se marcan fronteras complementarias, siendo el curandero el equilibrador entre stas significaciones en el tiempo y espacio vivo y vivido del ritual del jubeo con cuy, en la que lo simblico se complejiza con la dimensin comunicativa y cognoscitiva. En el ritual del jubeo con cuy, el curandero recibe el derecho de hablar, mediante ella determinan los pensamientos que tenemos en un contexto social particular y actuar en el proceso interaccin social (intersubjetivo) de los hechos, significados en nombre del grupo social de pertenencia; y lo social se interioriza en el individuo y logra que las estructuras objetivas (sociedad),concuerden con las subjetivas (actores), en esta se da la negociacin de las partes involucradas en la sesin teraputica. El curandero asume actos de autoridad en tanto que es parte del sistema de relaciones sociales constituidas del propio ritual (magia social). En tal sentido el mundo social es objetivamente un sistema simblico, en la que se reconoce que las interacciones delcurandero mediador y dems agentes que observan, registran y miden, exteriorizan la estructura social de pertenencia que las posibilita y condiciona, en la que encontramos la meditacin terica- filosfica de la explicacin de la enfermedad, dentro del espacio social estructurado y estructurante del ritual del curandero/paciente y prcticas basadas en la auscultacin, manipulacin de objetos y el poder del lenguaje para la visin escnica de las enfermedades, en la que se construyen aspiraciones e imaginarios colectivos de valores, creencias, sentido de vida, etc, autorizando al curandero el poder simblico y jerrquico en el campo social, donde las dems personas participantes del ritual toman sus posiciones en las que se tejen redes de tensin y complicidad, en la que se invierten tiempo, dinero y energa. Bourdieu (1980: 77) nos dice: la eficacia simblica slo se ejerce en la medida en que quienes la experimentan reconocen que quien las ejerce est autorizado para ejercerla. La investidura del curandero es de respetabilidad y voz autorizada en el espacio y tiempo del ritual, construyndose percepciones, que esta expuesto a un incesante desfile de formas y colores en el evento teraputico, para ello se aboca a la bsqueda de semejanzas y diferencias, cuales similitudes pueden considerarse significativas y cules podran ser descartadas. Apreciaciones y acciones como algo evidente en el jubeo e interpretacin de enfermedades a travs de ver en las entraas del cuy, y las palabras emitidas, algunas veces se producen conflictos sociales al compararse los resultados clnicos con la del emisor curandero de su conocimiento prctico, adaptada y renovada dentro de los lmites de las imposiciones estructurales de las que es el producto y que la define como tal, haciendo uso de una medicalizacin bidireccional, muchos de los conceptos, medicamentos y elementos simblicos son asociados con la medicina moderna, que han penetrado y se encuentran en la tradicional, producindose la interculturalidad mdica y objetivacin de la medicina alternativa El curandero modela un mundo simblico dotado de significado y significacin mediante las cuales se comunican con el paciente. La visita del curandero marca el inicio del ritual, en este encontramos el mito explicativo a travs del relato de observar los rganos internos del cuy y se reproducen con los mismos caracteres y detalles en otras sesiones mdicas. La comunin familiar, el enfermo y el curandero en el tiempo y espacio convenido, realizan el riman cuy (conversado) sobre temas diversos, ancdotas, chistes; a la par se chaccha(mastica) la coca, haciendo bola en la boca, si sabe dulce significa buen augurio teraputico, amargo lo contrario, fuman cigarros, toman aguardiente, se alista el enfermo y la parafernaliamdica. JUBEO DEL CUY El curandero dirige la sesin teraputica e indica a uno de los familiares, hacer hervir agua y agregar la ruda macho o hembra para el ritual lavativo de purificacin y alternadamente hace uso de otros elementos simblicos del ritual. Se procede a la jubeada, con gran habilidad en las manos, coge al cuy adquirido por la familia para evitar suspicacia, vivito y coleandocuidadosamente con las manos; la cabecita y las patitas ordena a su ayudante ritual (que generalmente es uno de los familiares del paciente) soplar aguardiente en el cuy y el curandero distribuye uniformemente con una de las manos la mojada sobre el pelaje del cuy. Suavemente se da la pasada del cuy sobre el paciente que guarda cama semidesnudo y abrigado con frazadas y pullos; para llegar hasta la enfermedad debe seguir una ruta alternadamente, con un simbolismo real, visionador y visionado en las oposiciones interdependientes de los sentidos direccionales, partes o significaciones de lo que esta simbolizado en el trnsito oviaje teraputico, tratando a cada lado como un todo, empezandopor la cabeza, frente, sienes, pecho, brazos (arriba); abdomen,costados, ombligo, caderas (medio); piernas, pies (abajo);corresponde a la parte delantera y luego cariosamente ordenaque se ponga de espaldas volviendo a repetir de cabeza, nuca(arriba);cintura, glteos (medio); piernas, pies (abajo); siempre enla lgica derecha e izquierda..El cuy va debilitndose, cuando seacelera sus latidos del corazn y chilla, simboliza que ah est el mal (enfermedad), si el cuy expira rpido se dice que el mal es fuerte y hay que poner otro cuy para terminar el ritual, cuando el enfermo tiene una enfermedad leve el cuy demora en morir, teatraliza ritualmente por el cuerpo y los rganos internos del cuy con la del paciente.Levi Strauss ( 1968: 174), nos dice: se va a pasar, pues de la realidad trivial al mito, del universo fsico, al universo fisiolgico, del mundo exterior al cuerpo interior.
3.3 NOSOGRAFA DE PRINCIPALES ENFERMEDADES 3.1 LA TICLAPA Es concebida por el poblador andino, cuando por casualidad algunas personas pisan o cogen el mal (enfermedad) de otras personas que han sido jubeados con cuy, flores y otros elementos. Se manifiesta en el cuerpo la aparicin de granitos colorados y dolorosos y se cura mediante la labor teraputica del curandero en la utilizacin del cuy y cutichi respectivamente comuna connotacin mgico religiosa. 3.2 EL MANCHAY (SUSTO) Fuerte impresin que recibe una persona afectando a los centros sensitivos de sta. Su espritu ha salido del cuerpo... suelen decir las personas. Este mal generalmente es causado por una cada, impresin fuerte, visiones extraas, un susto sbito provocado por algo o un suceso inesperado, etc. Existe la creencia que el individuo afectado por el susto puede morir al perder su alma.La teraputica usada en este caso es realizada mediante el llamado del ngel o espritu (el ayay) de la persona enferma; se utiliza flores silvestres frescas manjcha wayta que las pasan porel cuerpo del paciente ejecutando cnticos en quechua einvocando al espritu con cario y rezos, pidindole que vuelva asu lugar. Todo este ritual se realiza sobre una manta o pullopreferentemente de color negro; otros optan por hacer tomar alpaciente la sangre del pito (acacllu) pues dicen que es buenopara combatir el mal del susto. Al respecto una transcripcinmagnetofnica del ayay en estos trminos: ...a...ngel cuticamuy....a...a...ngel Ishkay wayta al calla sunki; kay aleluya waytakuna alcallasunki ngel...kay retama waytawan shumpacuy ngel...kay rosas waytawan shumpacuy ngel kay awishka shumpacuy, kay kay shumpacuy waytawan alcayasunki jala macchkallawan, agua florida llawan ngel upiaycuy kukuli caldo llacta ngel imata chuchucunki imata manchacunki a...a...ngel cuticamuy...a...ngel. Traducido:ngel, regresa, regresa, regresa, no andes por perdidoaqu te espera un par de floresaqu te espera aleluyas para darte ngel aqu hay flores deretama para pasarte el cuerpongel, aqu hay harina de maz, agua de florida para pasartengel, toma sangrecita de kukulngel, porque tiemblas, porque te asustasngel regresa, regresa ngel.Como podemos observar, la finalidad del ayay (llamado) delngel) es ayudar a recuperar el espritu que sali del cuerpo delpaciente, mediante el uso de rituales y cnticos.Valdizan y Maldonado definen el susto como traumatismopsquico del sistema nervioso por una emocin de espanto,accidente, la patogenia es explicada por la ausencia ms o menosprolongada del espritu enfermo; la teraputica es lgica volver elalma al cuerpo por todos los medios que dispone la habilidad delos curanderos (1922: 61)Oscar Valdivia considera al susto como sndrome folklrico ymenciona los estudios de Sal y Rosas, Valdizan y Maldonado. Elsusto o jani es el ms frecuente de los padecimientos humanos yse presenta con una sintomatologa especial originada por unaviolenta impresin de miedo. El tratamiento consiste en actosmgicos encaminados a devolver el espritu fugitivo o raptado. Laconcepcin del mito del susto en su etiologa y sintomatologavara en el Per, de pueblo a pueblo y de curandero a curandero yno es exclusivo de nuestro pas, existe tambien en otros pueblosde Amrica. El susto se origina cuando en la persona el espritu, ngel, janio anima abandona su cuerpo. Se presenta en diferentes edades ysexo, siendo ms frecuente en la niez la que compartimos pornuestra experiencia investigativa, los sntomas de la enfermedadson: prdida de peso, rostro plido, mirada triste, diarrea, anemia,insomnio, entre otros. El tratamiento es mediante la restitucin delalma al cuerpo. Mario Polia, considera al susto como sndromecultural andino producto de la prdida de la sombra porintervencin de una entidad mtica. El susto est entre los msestudiados por la literatura etnomdica y etnolgica y al mismotiempo menos entendido desde el punto de vista de la medicinaoficial y dentro de la perspectiva cultural recogi explicaciones demaestros curanderos del norte, entre ellos tenemos: Cualquier cosa a la que uno le tenga miedo de da o de noche,el cerro o la huaca le coge la sombra. Entonces el maestro cirujano le cita la sombra y el hombre se cura. Para curar el susto, pasar con el huevo de gallina... y arrojar a las 12 de la noche en una esquina el huevo...con la finalidad que el mal se vaya....llamar al espritu del enfermo para que retorne a su cuerpo diciendo: ampucuy...ampucuy...aqu est tu angelito (Julia Magerhua 10-10-88)El susto se da en varias ocasiones, una de ellas es el momento en que una persona est mirando o atendiendo con mucha atencin y que otra persona lo sobresalte hablndole en voz alta. Frecuentemente a los nios les da susto como resultado que se caen.....chuparle con agua y sal (Julia Romero 8-01- 89)Es originado por una fuerte impresin o emocin, choque,sufrido a causa de una cada de acmila, perseguido y corneado por un toro, haber pisado una culebra o visto un fantasma, entonces se produce un decaimiento de la salud...porque el espritu se ha separado del cuerpo.Hay dos clases de susto: alalay-mancha (fro) y calor mancha (por efectos del calor). La terapia consiste en hacer el llamado o ayay y chupar o sui. Adems requiere de frotaciones de flores wayta shumpuy.
Entrevista a un curandero sobre el susto (J.Q) 03/07/11 E=Entrevistador C=Curandero E : Qu es el susto? C : Es la sensibilidad del organismo por los nervios, esa tendencia a veces puede influenciar por una impresin momentnea o espontnea. E : Quines son los que ms sufren del susto? C : Ms tendencia en los nios, adultos es poco frecuente. E : El susto puede causar la muerte? C : Puede ser cuando es congnito, las personas que sufren de problemas cardiacos, angina de pecho del corazn; no pueden tener fuerte impresin (volcadura, muerte de familiares, discusiones, animales que pueden afectar). E : Cmo diagnosticas cuando es susto? C : La persona no presenta sntomas al momento, cualquier achaquese nota en el susto, orina en la cama, transpira sudor fro, gagea.Las personas no deben presenciar discusiones, corrida de toroscuando son sensibles, evitar eso E : Cmo llevas el historial mdico, en tu cuaderno de control depacientes? C : Para comprobar los casos, tener relacin de enfermedades ypacientes, no slo del susto sino enfermedades orgnicas ymentales. E : Con qu otros nombres se conoce al susto? C : Por sus caractersticas se llama corazn dbil, palpitacin delcorazn, corazn del soldado; .folklricamente se llamamancharisqa, manchaqusqa, mancharirun u otro en cada lugar,segn regin o pueblo. E : Cuntos casos de susto has tratado? C : Casi 25% de los casos, mayormente nios, es menos en losmayores de edad salvo si son sensibles, es poco frecuente. E : En el susto que rgano sufre? C : Principalmente sufre el cerebral, simptico, parasimptico es loque contrae, esa vibracin, pasa al corazn. Al torrente sanguneocirculatorio, aparte de eso a los tejidos, msculos, la neuronacontrae y causa palpitacin, convulsin (fsicamente). E: Cmo tratas el susto? C : Cada caso a su origen, la fe de cada paciente influye, hay quecombinar el dilogo, cual es factible para un mejor tratamiento. Elsusto se puede tratar por diferentes mtodos como chupar, agua,terapia floral, tambin puede ser tizana o cordial, otrossahumeando, traer agua de 7 espritus. E : Por qu martes y viernes se hacen curaciones? C : Eso influye por los pacientes; quieren da martes, viernes, sbado u otro da; el que trata no puede rechazar, siempre hay que respetar, dialogar con el paciente.En otra parte de la entrevista nos explica del jubeo con cuy y la chupada, la que mencionaremos en los tems correspondientes. Entrevista a una curiosa sobre el susto ( BHC) 15-06-05 E=Entrevistador ,C=Curandero,E : Qu es el susto? C : Cuando no hay hambre, el pulso corre rpido, no se tiene sueo, sesuda fro en la cama, a las mujeres muchas veces les vienehemorragias, si es nio llora mucho y cuando duerme se despierta acada rato. E : Cmo curas? C : Antes que salga el sol; recoger las flores que hay en el campo comola shita, retama, rosas de todo color y todas las flores que seencuentren. En el patio sobre una manta negra calentar las flores enel sol, agregar agua de 7 espritus, azahar y agua del carmen;remover todo hasta que caliente bien las flores y luego envolver alenfermo con flores y la manta hasta que sude bien; luego sacartodas las flores y botar lejos de la casa, en la sombra de una plantao en el ro, hay que cuidar al enfermo para que no le de cutipa. E : Qu otras formas de curacin conoces? C : Se hace remojar en agua huayta, rosa blanca y pimpinilla y separarun poco de esta agua para tomar, con el agua que queda se chupaen la cabeza, la frente, el corazn, en cada uno de los dedos,palmas de la mano y los pies; el agua que se ha utilizado hay quebotarlo lejos de la casa, la persona que chupa no debe ser lamam del enfermo ni tomar el agua porque puede chocarle.
Otras entrevistas realizadas sobre el susto Es la impresin que sufre el nio, le empieza a dar vmitos, diarreas, ni el centro de salud puede curar y cuando le traen aqu yo le chupo y sana (Ana; 01-07-11)El susto se produce cuando el espritu se asust y esto se puede llevar a la locura. Para curar agua de cordial se compra
(Martn;05/07/11)El susto te da por una impresin muy fuerte que no deja dormir, te falta el apetito, mayormente le da a los nios ; se chupa la cabeza y lame la cara con fuerza rezando a nombre de la persona que se est curando
(Gardenia; 03-05-05).Es cuando una persona es atacado por un perro bravo,entonces la persona siente en su cuerpo que se desvanece o adormece y produce un shock, en su cuerpo empieza a tener escalofros, sudores
(Hiller; 05-05-05)Es el miedo mgico que viene de la experiencia real del miedo, mientras uno est trabajando individualmente o es tomado de sorpresa por un evento imprevisible
EL TINKO-WAYRA (MAL AIRE) Enfermedad producida por el mal aire debido al choque dedos corrientes de aire de diferentes temperaturas que al entrar encontacto con la persona afectan a ciertas partes del cuerpo. Estaenfermedad puede ser producida por un remolino de viento, salirde un lugar cerrado con el cuerpo caliente y recibir una corrientede aire fro; la persona afectada por este mal presenta deformaciones seas, vmitos, hinchazn, entre otros sntomas demenor incidencia. Para contrarrestar este mal, los curanderos o loscuriosos de la zona utilizan el cuy negro y tierno para el jubeo;igualmente hacen emplastos y cataplasmas con sapos y otroselementos curativos.Uno de los curanderos ms reconocidos nos dice respecto aluso de animales en el tratamiento de algunos males como eltinko wayra: Utiliz animales segn color, sexo y edad. Para enfermedades fuertes us el cuy negro maltoncito y el wamanawish (especie de sapo que vive en los ros y acequias), se le reconoce por el color y forma, presenta color negro plomiso,patas largas y de poca barriga a diferencia de otros sapos.
Mario Polia menciona que el aire tiene que ver con encanto y espritu. A travs del viento o del aire se transmiteel contagio,.el poder negativo de las huacas, restos de muertos,huesos, objetos arqueolgicos. Es difcil de distinguir cuando serefiere al aire atmosfrico, porque aire, viento, torbellinos(remolinos) son vehculos de transmisin del poder. Gilberto Cavero menciona que el wayra o viento es un agente poderoso del mal y se le considera causante demuchas dolencias principalmente las de carcter mental y afecciones a la piel, tan firmes estn los indgenas en su creencia que el mal aire es capaz de causar dao en la salud, que le atribuyen hasta la muerte en algunos casos.El autor al enfocar las diferentes enfermedades y su oncepcin constantemente deja notar un tono marginal eignorante del poblador andino la que particularmente no compartimos. Oscar Valdivia nos explica del aire como un agente etiolgico de la patologa aborigen y an hoy continuasindolo en la patologa popular y se atribuye al aire una serie deenfermedades que tiene que ver con la dermatitis, eczemas,paraplejia , epilepsia . Valdizn y Maldonado, describen la nosografa y etiologa del aire que produce afecciones cutneas y anmicas, siendo la mspeligrosa el aya huayra (aire del muerto); asimismo mencionacuracin a base de cataplasma en el departamento de Junn: muelen el trigo, maz, frjoles y dems granos que emplean y aaden a lo molido orina fuertemente fermentado, se confecciona de tal suerte una cataplasma que despus de entibiada se aplica sobre la cabeza o regin enferma del paciente. (1922: 98 )
Eufrosinio. Santana (1972:75) describe que esta enfermedaddel tinko es causada por chocarse con el alma de algunapersona accidentalmente; los sntomas son dolor del cuerpo,agitacin y fiebre; la terapia consiste en suministrar remediosfrescos para equilibrar el calor interior segn diagnstico del cuy,otras veces se hace beber orines podrido al paciente.En la tradicin cultural andina del valle del Mantaro es de granarraigo social atribuir las torceduras de la cara a espritus malignosque se transportan mediante el aire para ello usanfundamentalmente el orine podrido.En diversas entrevistas sostenidas con curanderos y curiososmanifestaron sus puntos de vista que coinciden con la etiologa yteraputica descrita anteriormente: La sintomatologa se presenta cuando el paciente se levanta de su cama en determinada temperatura, sudoroso y sale a un lugar frgido por las noches o madrugada, le da el choque de aire que le produce los vmitos, palidez, mareos que le puede conducir a la muerte. Se cura con coca, aguardiente, cigarros, timolina y especialmente ruda. En infusin y emplasto caliente de tostadera,los efectos son positivos puede corregirse la desviacin de la cara o de algunas partes del cuerpo (Ana; 30-05-05)El mal viento son producidas por los aires dormidos de lugares abandonados como los cerros, puquios, o gentiles; para curar utilizamos ritos mgicos a los lugares
EL AJCHUAY (OJEO) Es aquella enfermedad producida por el poder de la mirada deciertas personas hacia una criatura , animal o planta tierna. Estaenfermedad tambin llamada ojeo es provocada por ciertaspersonas que voluntaria o involuntariamente pueden ocasionar algunos malestares en las personas, principalmente a los nios,por ello es usual escuchar decir a la gente lo han ojeau. El ojeoproduce transtornos, intranquilidad, sueo, palidez, adelgazamiento, vmitos, falta de apetito, etc. Para contrarrestareste mal se recurre a los jubeos con cuy y al wayta ahumpy(baos con flores y otros agregados como el maz molido, agua de7 espritus, etc) Valdizan y Maldonado (1922:109-111) los mitos mdicos aborda tangencialmente sobre la terapia del ojeo o mal de ojo que se entiende como la influencia nociva de la mirada de una persona con mucha aficin al nio que sufre las consecuencias de esta mirada. El que cura, lame la frente y los prpados de la criatura enferma, procediendo de izquierda a derecha .y bao con toda clase de flores. Oscar Valdivia (1986:76-77) manifiesta que el ojeo es muyfrecuente en los nios y depende de la accin mgica de la miradade una persona sobre otra, se hace sin quererlo porque quedaprofunda y emocionalmente cautivada por ciertas manifestacionesde belleza o hermosura, poder de la mirada de otro y se diceme mira con unos ojos, me clavo la mirada. Gilberto Cavero (1988: 114-133) menciona que el mal de ojo espor la mirada insistente de una persona a un animal o persona decorta edad o en formacin. La sintomatologa recaeprincipalmente en el aparato digestivo y el sistema nervioso,vmitos, fiebre, frente salada y llanto frecuente del bebe, pararepeler el mal de ojo se usa cinta roja para colocar en el cuello,antebrazo del beb . Mario Chiappe: Nosografa curanderil, artculo de investigacin publicado en psiquiatra folklrica (1979:79) describe uno de lo sndromes populares el mal de ojo que ocurre generalmente a criaturas y se produce por la mirada de algnadulto de quien dicen que posee una mirada fuerte o un mal deojo, distinguindose 2 tipos de este sndrome segn el color de la persona, as refieren: hay ojo blanco y ojo negro. Los sntomasque caracterizan a este sndrome son: llanto frecuente, intranquilidad, vmitos y fiebre. Mario Polia (1996:534-538), considera al ojeo al igual que la envidia y dice personas de sombra o sangre fuerte puedencontagiar a otras cuya sombra es dbil. El ojeo se transmite conla mirada y afecta especialmente a los nios y a los animalesdomsticos en la que la sintomatologa se parece al susto, comomedida de proteccin usar talismanes o seguros, cinta roja.A continuacin transcripciones de entrevistas sobre el ojeo: El ojeo es cuando una persona mala le mira a una criatura (Ana; 28-04-05)El ojeo da cuando una persona ve a un nio y lo domina con la mirada y no para de llorar y est inquieto esto da ms a los nios Gardenia; 03-05-05)El ojeo se da cuando una persona desagradable para el beb lo llega a ver y este se asusta mucho, llora y no deja dormir toda la noche
(Vilma; 03-05-05)El ojeo es cuando una persona mira con malicia, se cura con jubeo de huevo frotando todo el cuerpo
(Hiller; 05-05-05)Ojeo es cuando miran a un beb que nunca fue exhibido
(Silvia; 05-05-05)El ojeo se presenta cuando una persona mayor ejerce fuerza con la mirada al beb y va a sufrir de dolores. Se cura con huevo fresco y a manera de jubeo se le tiene que pasar por el cuerpo comenzando por la cabeza; luego de 10 minutos se procede a quebrar en un vaso de agua para ver .
Eufrosinio. Santana: La medicina tradicional en awinpuquio(1972:70) nos explica del ojehuay mal de ojo causada por lamirada de cierta persona con admiracin y cario exagerados aun nio o animal de corta edad. Se cura lamiendo la frente del nioy dndole agua de manzanilla y para prevenir el mal de ojocolocar una cinta roja en el puo izquierdo.Es evidente que las mencionadas enfermedades tienensntomas comunes del decaimiento orgnico y perturbacionesmentales la que se tiene que equilibrarse o armonizar medianteuna serie de ritos teraputicos de los curanderos-pacientes yelementos para restaurar la salud de los enfermos
EL CHACHO O CHAPLA (CAUSADA POR LA NATURALEZA) Es un sndrome cultural ocasionada por el poder mgico de los agentes naturales: cerros, piedras, rboles, puquios, cuevas construcciones antiguas (ruinas o restos arqueolgicos). Los msafectados generalmente son los nios y ancianos .Segn las creencias de los pobladores de ascendencia andina asentados en Huancayo y el valle del Mantaro, los lugares y elementos de la naturaleza absorben la sangre o succionan el alma de las personas que se sientan, duermen o transitan por sitios poco concurridos o desolados, produciendo transtornos fsicos y psicolgicos cuya sintomatologa son: diarrea, vmito, nuseas, dolor de cabeza, falta de apetito, adelgazamiento se van secando, sobresaltos y sueos de persecucin . El tratamiento se sustenta en la racionalidad andina de reciprocar a la naturaleza para ello hacen pagapus (ofrendas),tcnicas del jubeo con cuy y la chupada para restablecer la saluddel enfermo. Al respecto tenemos algunas entrevistas: Hay diferentes clases de chachos: de piedra, rbol, puquio por pasar o sentarse en lugares fros o calientes, para eso se pasa con cuy y en su interior se ve si no corre sangre es chacho.Para el tratamiento se muele cebada se le agrega orina fresca,ramilla molida y kerosene y se prepara una masa para pancitos que se ponen a una tostadera sobre el fuego y luego se le pasa por todo el cuerpo al enfermo ponindolos de dos en dos y al terminar se lleva todo y se entierra en el lugar donde contrajo el mal (Brigida,.8-06-05)Para tratar el chacho se pone emplasto de perrito wawa preparado con ptalos de flores, agua de 7 espritus con vinagre saturno y bulli, despus se lleva a enterrar al sitio que le ha dado la chapla (Jacinta 6-06-05) Es un mal que afecta a las personas que entran a cuevas,ruinas de los antiguos y les chapla a uno, chupa la sangredel cuerpo y se manifiesta de distintas maneras: mareos, granitos rojos en el cuerpo y se cura con cuy (Delia 7- 07-05)Chacho dicen a los abuelos que viven en los campos,chacras, puquiales y agarran a las personas para eso se paga a los wamanis lo que te pide y revela en sueos: coca,caramelo, flores llampu, pasas, y recin suelta al enfermo cuando no pagas te pones morado y mueres. (Consuelo M.5-06-05) El chacho, son lugares malos, cuando te tiras de barriga en el suelo te coge, sientes que te abandona el cuerpo, exceso de sueo, comienzan a secarse, los bebes lloran mucho, les da fiebre y se trata con jubeo o shuy (chupada), se hace una mesa con 2 pltanos, 2 naranjas, 2 manzanas, 2 claveles rojo y blanco, un poco de pasas, galletas, man, caramelo azcar,arroz se envuelve en tela todo y se pasa al enfermo, al trmino de la curacin se envuelve y lleva chacchando la coca,fumando cigarro y tomando aguardiente para que no le afecte y depositar el pagapu.
(Marcelina.5-06-05)Como bien sabemos desde tiempos ancestrales la tierra o pacha mama es objeto de veneracin sobre todo en gente andina,se le considera fuente de vida y muerte por eso se le tiene quetener afecto, respeto y culto; la trasgresin de estas normasculturales causan males y se la compensa mediante rituales desanacin recproca, entre el hombre-naturaleza y seressobrenaturales que habitan en el mundo andino animado.
EL PUQUIO Es una enfermedad para las personas creyentes ellos los consideran como un rito que viene desde pocas remotas que lo cultivan los pueblos indgenas. De acuerdo a las creencias de las personas. Puquio.- el puquio es considerado como un mal que los afecta en un determinado lugar donde fluye el agua, que las personas no pueden estar muy cerca del lugar donde estn ubicados los puquiales. Adems a partir de ese lugar se forman los arcoris y si una persona se acercan les puede chocar por el arcoris formado. Preferentemente si la persona esta embarazada. DONDE SE ENCUENTRA EL PUQUIO. Se encuentra en lugares pantanosos con plantas acuticas alrededor donde fluye el agua, tambin a lado de los cerros, zonas ridas, lodos. Otros como pequeos depsitos de agua etc. SNTOMAS QUE TRAE EL PUQUIO Dolor de cabeza Dolor de los huesos Dolor de estomago Salpullidos en forma de ppulas etc. CONSECUENCIAS QUE TRAE EL PUQUIO Mal viento Decaimiento corporal
PARA EL TRAMIENTO DEL HUESERO Las lesiones pueden ser diferentes, distinguirlas ayuda a establecer el tratamiento inmediato para prevenir males mayores. Los msculos, huesos, tendones y articulaciones se pueden ver afectadas por el mismo golpe o traumatismo, pero la lesin no es igual. Aprender a distinguirla ayuda al tratamiento de urgencia. FRACTURA.- Las fracturas son lesiones en los huesos y se clasifican segn su gravedad y dao. LAS FRACTURAS SIMPLES O FISURAS.- implican una sola lnea de fractura que atraviesa un hueso. Las fracturas conminutas, son aquellas en las el hueso se fractura en dos o ms fragmentos. LAS FRACTURAS ABIERTAS.-son aquellas en las que el hueso fracturado rompe los tejidos vecinos y atraviesa la piel, esta es la ms peligrosa y generalmente se acompaa de hemorragias. LA FRACTURA DE ESTRS.- es la ruptura de un hueso, por lo general pequea, causada por la aplicacin prolongada o repetida de presin sobre el hueso. Las seales de alarma de una fractura son: dolor intenso, incapacidad de movimiento, deformidad e hinchazn, crujimiento del hueso al palparlo y calor en la zona. ESGUINCE.- Es una distensin de los ligamentos de una articulacin. Los ligamentos son fibras fuertes y flexibles que sostienen los huesos y cuando estos se estiran demasiado o presentan ruptura, la articulacin duele y se inflama. Los esguinces se producen con ms frecuencia en el tobillo, rodilla y mueca y se caracterizan por dolor, inflamacin y dificultad para movilizar la articulacin afectada. DISLOCACIN Una dislocacin es el desplazamiento de una articulacin que son las reas en donde se juntan dos o ms huesos. Si una articulacin recibe demasiada presin, los huesos que se encuentran en ella pueden desconectarse o dislocarse. Cuando esto sucede, es comn que se produzca una rotura de la cpsula de la articulacin, desgarro de los ligamentos y con frecuencia lesiones en los nervios. TORCEDURA Una torcedura se produce cuando por algn movimiento brusco o golpe, los ligamentos que son los tejidos finos que juntan a los huesos, msculos o tendones, se rompen o se estiran demasiado. Esta situacin produce un gran dolor y aunque no es una emergencia, la parte lastimada se debe vendar para tener soporte y poner en reposo. Colocar hielo ayuda a disminuir la hinchazn y el dolor. EL CURANDERO ESPECIALISTA EN HUESOS Utiliza lo siguiente: PLANTA ANIMALES OTROS FROTACIONES Tullma Culebra Pomadas Marco Lagarto Ungentos Suelda con suelda Zorro rnica Comadreja Coca
Desde la antiguedad el ser humano ha empleado las plantas como remedio para sus enfermedades, estas contienen la capacidad de provocar reacciones curativas debido a que sus componentes guardan una proporcin sabiamente elegida por la naturaleza. PROCEDIMIENTO Primero colocar a la persona cmoda sin mucho movimiento. Luego enpizan con la frotacin de la pomada y enseguida calientan las plantas y prosigan a la frotacin si es una dislocadura estirando para regresar el hueso a su lugar si es una fractura realizan el vendaje volviendo a su lugar de la fractura ponindolos emplastos de la planta molidas o machacadas. Otro tratamiento es con los animales que los realizan vendando con el pellejo de la culebra o del lagarto o en forma de frotacin ATAQUE.- nervios o susto Se dice que cuando la persona tubo una fuerte impresin bio alma (espritu) y desde entonces le altera los nervios no puede dormir en las noches esta tensa le suda la mano , le duele la cabeza . Proceso de curacin Ala persona le febea le soban con huevo y el curandero le da un preparo de llervas para que lo tome antes de sus alimentos y entonces calmara esos esos nervios Plantas medicinales: Agua de acosco Pichi clavel .-estimula el sistema cardaco que acta sobre el corazn, la depresin, parlisis Pichi rosas Membrillo Valeriana .-es una de las plantas medicinales ms importantes que se conocen para el tratamiento de las afecciones nerviosas Llampu
Pulseada.-(Es cualquier inflamacin del hgado, rin, ovario) segna los sntomas predichas de la persona el curandero primero toma el pulso y deacuerdo al pulso que tiene detecta que enfermedad inflamacin tiene la persona . Sntomas de las enfermedades:
el hgado.-en las maanas le da nauseas , la boca es amargo. El rion.-incha los pies, duele la cintura no deja de caminar . El ovario.-duele el vientre ,fiebre,
Yerbas resetadas:
Para el hgado : Amargon.-favorece la secrecin del vilis (accin coleretica), adems activa la circulacin portal y descongestiona el hgado. Chicora.- sirve para el acn, diabetes, manchas, inapetencia, estreimiento, inflamacin Hercanpuri.-El Hercampuri est recomendado debido a que acta como desintoxicante y diurtico
Siempreviva .- Esta planta es antiespasmdica, astringente y detergente. Es un remedio popular contra las quemaduras y las inflamaciones superiores. Las llagas gangrenosas, las lceras de mal carcter o las volantes que desparecen de un lado para presentarse en otro; contra las irritaciones de la piel, hemorroides y empeines. Su jugo mezclado con agua se usa contra la disentera Cola de caballo.- Es fundamentalmente astringente, diurtica y antihemorrgica. Est muy indicada en los siguientes casos: enfermedades en las que interesa activar las funciones de los riones, retencin de lquido entre los tejidos, menstruaciones excesivas, almorranas sangrantes, vmitos de sangre por tuberculosis pulmonar, gota, afecciones de estmago. Se toma tres veces al dia antes de cada comida Para el rin: Huamanpinta.-Es utilizada como diurtica y contra la blenorragia. Esta planta tambin alivia las afecciones de la prstata y el rion. Amor seco.-Antibacteriano, Antidysenterico, antiinflamatonrio Nabo.-es una hortaliza de escaso aporte calrico porque posee abundante cantidad de agua y un bajo contenido de hidratos de carbono y es buena fuente de fibra. Sal negra.-La sal marina es higroscpica porque contiene vestigios de cloruro y magnesio. La maya.- Se utiliza como anti-inflamatorio, diurtico y sudorfico. Antiguamente muy popular hoy da se usa solo en afecciones renales y como calmante de los dolores reumticos, gota, etc. La infusin se prepara con dos cucharaditas de planta seca en 1/4 litro de agua hirviendo.
Se toma tres veces al dia antes de cada alimento Para el ovario: La Malva .-Emolientes: siempre que tengamos granos o furnculos, llagas, ulceras o cualquier tipo de lesin en la piel, ...Llantn.-Inflamacion, hgado, rin, ulceras del estomago, otitis para el ojo. Manayupa.-es desinflamante, diurtico, para la vas urinarias, rin Rosa verde.- Los ptalos combaten las inflamaciones de los ojos. Las semillas, contra la fiebre y las inflamaciones de la vejiga urinaria
ati (recalco) Se da a causa del peso excesivo que realiza la persona, o se da por la Cada brusca . Se cura a traves de masajes de sebos de culebra de gallina.
Rocio tu tema que me enviaste no habre lo colocas aca si.
PLANTAS MAS USADAS POR LOS CURANDEROS:
RUDA: Ssiendo muy conocida desde la antigedad como la protectora de las malas energas y de espritus malignos. Parte utilizada: Hojas y sumidades floridas PRINCIPIOS ACTIVOS:
Rutina Aceite esencial con salicilato de metilo Limoneno Pineno Tanino Vitamina C
USO MEDICINAL: Infusin y preparados Fito teraputicos y homeopata
PROPIEDADES: Rubefacientes Emenagogos Vermfugas Diurticas Sudorficas Antiinflamatorios Antirreumticos Antiparasitario USO MGICO: Baos,friegasy sahumerios Por su aroma caractersticamente fuerte, es que se le atribuyo el poder de ahuyentar toda mala vibracin o ente negativo. Ayuda a limpiar los malos sentimientos y entrega el poder del perdn. Defensa contra hechizos y magia negra. USO ENERGTICO:
Ayuda a los miedos de origen conocido y cuando uno tiene pensamientos persistentes. Otorga paz mental y valenta.
RECOMENDACIONES:
Puede causar irritabilidad en la piel por lo que es mejor primero probar en una pequea parte antes de aplicar completamente y no exponerse al sol. En uso interno tomar solo una taza diaria.
PRECAUCIONES:
En altas dosis puede incluso provocar la muerte, ya que tiene un alto contenido de alcaloides y otras esencias. No tomar si esta embarazada. LA COCA:
En parte alta al masticar la cocana se transforma en ecgonina .Cocaina estimula el sistema nervioso simptico, anestecia el hambre y disipa estados de agotamiento. Tradicionalmente se emplea la planta de coca contra muchas enfermedades especialmente molestias del estmago y soroche, la enfermedad de altura.
FUNCION:
La funcin espiritual de la misma se desempea en ceremonias y rituales para rendir homenaje a PachaMama y mantener a distancia fuerzas malas de casa y patio propio. PARTE EMPLEADA:Las hojas. PRINCIPIO ACTIVO: Nitrgeno total 20.06 mg, alcaloides totales no voltiles 700 mg,grasa 3.68 mg Carbohidratos 47.50 mg,beta caroteno 9.40 mg,alfa-caroteno 2.76 mg,vitamina C 6.47 mg vitamina E 40.17 mg,tiamina (vitamina B 1) 0.73 mg,riboflavina (Vitamina B 2) 0.88 mg niacina (factor p.p) 8.37 mg,calcio 997.62 mg,fosfato 412.67 mg,potasio 1.739.33 mg magnesio 299.30 mg,sodio 39.41 mg,aluminio 17.39 mg,bario 6.18 mg,hierro 136.64 mg estroncio 12.02 mg,boro 6.75 mg.
PROPIEDADES: Anestsica, estimulante, narctica y sialagoga. INDICACIONES: Para reducir el hambre y la sed y estimular la actividad fsica. Contrae las membranas mucosas y reduce la secrecin glandular. Sirve tambin como anestsico local. Estimula la secrecin salivar.
CONTRAINDICACIONES:Su uso puede crear hbito. Produce alteraciones fsicas, psquicas y nerviosas en el organismo.
FLORES:
PLANTAS FLORES MAIZ BLANCO
Se utiliza flores desojadas y hojas de hierbas cualquier clase de hierba esto se debe recoger temprano con todo su rocisea antes de que sale el sol Esto se realiza en una manta primeramente estas hojas y hierbas se hacen calentar en el sol, una vez calentado echar el maz blanco en polvo luego hacerle echar al bebe calatito sobre la manta y se le mancorna por 2 horas mximo hasta el da siguiente, luego se bota las flores y hojas en una calle en forma de cruz. SUSTO CURANDO CON ROSA Y CLAVEL: Se utiliza las hojas de rosa y clavel desojadas, esto se puede preparar en un recipiente, se le echa la miel junto con las hojas de las flores y clavel y se coloca en el ombligo del bebe o persona adulta luego se le amarra con una faja por 24 horas y se lo bota en un calle cruz.
PLANTA RACTIVO FLORES MIEL
SUSTO CURANDO CON GRILLOS: Se necesita un par de grillos se amarra en una bolsa roja y se coloca en la cabeza del nio o nia hasta las 24 horas luego se lo bota. FLORES: PRINCIPIO ACTIVO:
Se clasifican, segn su estructura qumica, en grupos:
Productos resultantes del metabolismo primario (procesos qumicos que intervienen en forma directa en la supervivencia, crecimiento y reproduccin): glcidos, lpidos, derivados de aminocidos. Productos derivados del metabolismo secundario (no son esenciales para el metabolismo sino que son sintetizadas como defensa, adaptacin, etc.): son los ms importantes como principios activos, y los que veremos a lo largo de este tema.
Hetersidos. antraquinnicos, cardiotnicos, cianognicos, cumarnicos, fenlicos, flavnicos, ranunculsidos, saponsidos, sulfurados Polifenoles. cidos fenlicos; cumarinas; flavonoides; lignanos; taninos; quinonas. Terpenoides. aceites esenciales; iridoides; lactonas; diterpenos; saponinas. Alcaloides MARCO PROPIEDADES (clido) El marco tiene propiedades antirreumticas y antihemorroidales, sirve para el mal aire, dolores del estomago, dolor de cabeza y dolor de odo. Como es una planta calida se utiliza en el tratamiento de varias afecciones causadas por frio. INDICACIONES Dolor de huesos Dolor de cinturas por frio Dolor de estomago Resfri Dolor de Cabeza por aire Mal aire etc. TRATAMIENTO Cataplasma o frotacin con hojas calentadas (junto con hojas de molle )o con el cocimiento de hoja calentada. Frotarse con las hojas y tomar la infusin de las hojas. Friccionar la cara con las hojas de marco y santa mata despus escupir sobrela planta y botar. ROMERO USOS MEDICINALES(clido) Es un excelente estimulante del nimo y del cuerpo. Se emplea como tnico cardiaco, circulatorio y nervioso. Tambin es antirreumtico, analgsico, antisptico, diurtico, digestivo y sudorfico. PRINCIPIO ACTIVO El aceite esencial leum rosmarini (1.2%) que contiene, alcanfor, esteres, alcoholes borneol y cineol y terpenos. el tanino triterpenico, principio amargo, resina y saponina . TRATAMIENTO: Frotacin con pomadas y aceite esencial cataplasma de hojas y flores calentadas bao con la infusin de las hojas y flores etc. SOLDA CON SOLDA PROPIEDADES DE LA SOLDA CON SOLDA Solda con solda para las lesiones seas El solda con solda es una planta verde acentuada que se d en casi cualquier lugar. A nivel medicinal se utiliza la planta para la recuperacin de fracturas y lesiones seas.
SU PREPARACION: Se deben tomar las hojas y se deben macerar en un mortero, luego se mezcla con aceite de almendras y se aplica sobre la zona afectada cubriendo posteriormente con un benda la cual se por un espacio de 3 a 5 horas hasta que la planta haga su efecto de soldar como su propio nombre infiere.
ARNICA PROPIEDADES La arnica es una planta aromtica muy popular entre los pastores y campesinos, que la utilizaban tradicionalmente en forma de tintura para uso externo, o fumando sus hojas para aliviar la tos y la bronquitis. Antiguas tribus germnicas ya conocan las propiedades medicinales de esta planta. USOS TERAPUTICOS: Anticatarral, expectorante, antiespasmdico, vasodilatador, emoliente, traumatismos, contusiones, luxaciones, antiinflamatorio, cicatrizante, diurtico. Otros usos: La rnica es una de las plantas muy utilizadas en tratamientos homeopticos. TINTURA DE ARNICA PARA USO EXTERNO, COMO CICATRIZANTE Y DESINFECTANTE DE HERIDAS Macerar durante una semana a diez das una cantidad proporcional de flores de rnica en alcohol de 70; utilizar una tela para exprimir las flores maceradas; filtrar con un papel para este fin. Para aplicar una compresa de este lquido diluir una cucharilla de tintura en cuatro de agua (muy pura puede producir erupciones cutneas); aplicar el lquido en aquellas zonas que no tengan heridas abiertas (luxaciones, traumatismos, flemones, contusiones, reumatismos, etc.).
JUBEOS: El "Jubeo del Cuy", tambin conocido como "Limpia del Cuy" es un mtodo de tratamiento y de diagnstico, tradicional en la medicina peruana. En el filme se representan dos "Jubeos del Cuy". CON SAPO: Al sapo le llenan en una bolsa de cristal ya para eso la persona se va desnudando y se echa en la cama ai le pasan por todo su cuerpo el sapo empezando desde la cabeza hasta los pies despus de jobearle no tiene que salir de su casa por 24 horas. CON GALLINA: Es igual al cuy lo jubean estando desnudo pero a la gallina se le utiliza con todo su pelaje una vez que le haya jubeado lo sueltan a la calle, no lo pueden comer porque le puede pasar el mal y si alguien lo tiene a esa gallina o lo come le puede dentrar el mal. HUESEROS: Los curanderos hueseros curan este mal cuando unapersona haya sufrido una dislocadura, en desparrames de nervios o en torceduras ellos utilizan ungentos y empiezan a sobar la zona afectada colocando vendas y te recomiendan a reposar.
ANEXOS:
CASOS DE DIAGNSTICO Y TRATAMIENTO MDICO TRADICIONAL
Se realiz seguimiento de casos de curanderos-pacientes, astenemos:
Caso Mdico Asistimos a un buen nmero de ritos curativos de un especialista en el uso del cuy, me refiero a Jashi Q. M., de 59aos, de cabello canoso, amplia sonrisa, carismtico, dientesimpregnados de coca, uas fuertes, estatura mediana y robusta(1.60 m aprox.), piel curtida, trigueo, con rasgos andinos, con quien se logr establecer una buena amistad a travs de un amigo que lo haba curado. Su iniciacin y aprendizaje de las tcnicas y medicinas fue desde nio, acompaando a su padre por diferentes pueblos del Per, hered por descendencia patrilineal el arte decurar. Es un individuo excepcional, tiene un gran conocimiento de los remedios folklricos y clnicos, as mismo de la anatoma humana y animal (cuy), producto de su experiencia. Jacinto Quispe Merino, 59 aos, naci 7 de julio de 1944 enAcoria- Huancavelica, sus padres: Mariano Quispe Adari y CarmenMerino Crdenas.Contrajo nupcias con Hilda Yancan Cerrn (+), natural de SanJernimo, tuvo 3 hijos que viven en Lima; su 2do. matrimonio noprosper se separ, en la actualidad vive slo en casa alquilada Jr. Tacna 110-barrio Huando-San Jernimo de Tunn.
A continuacin la transcripcin magnetofnica del discurso de celebracin de un ritual llevado a cabo el 05/07/11, distrito de El Tambo, provincia de Huancayo, departamento de Junn, paciente mujer D.C.C., 33 aos. Siglas: O=Observador, P=paciente(M) ,C=curandero ,F=familiar
O: Jashi coge al cuy y su ayudante ritual sopla con aguardiente al cuypara humedecer y proceder a pasar o jubear al paciente,comenzando de arriba (cabeza) terminando abajo (pies). Con laspartes pudientes de la persona no hay contacto visual pero s tactlLuego procede a desollar el cuy con las uas, inicia por las patitas ytermina en la cabeza.El curandero Jashi es ledo y conoce su trabajo, utiliza trminos dela medicina clnica para explicar la enfermedad del paciente.P: Puede observar si hay algn problema? C: Claro, la piel de las patitas estn un poco duro eso es por fro en lospies, ahora vamos a ver el estmago, el apndice. P: Cmo me encuentras? C: Estas bien, slo falta protena, que ayuda a generar jugo gstrico ybuen funcionamiento de todos los rganos del cuerpo.P: Hace cinco meses estoy consumiendo menos protena para bajar los triglicridos que lo tena en 180 siendo ideal 150. C: Por eso debe ser. T estas bien come normal, pero tu jugo gstrico falta aumentar un poco ms, para un buen funcionamiento de tu estmago, esta todo bien, pero por falta de protena te puedes enfermar. Hablando de las secreciones estimulando la secrecins suprarrenal, te disminuye las hormonas..., si falta secrecin glndulagenital como digo enantes ya no segrega, durante sexo en vagina, no lubrica; ahora tanto otras secreciones, llorando no sale lgrimas,te hacen trabajar duro, tirar pico, ni sudas, nada mas te fatigas. La piel es arrugada, no es brilloso cuando falta hormonas. P: Y ah como estoy yo? C: Estas bien, estamos conversando. P: Ah ya. C: Ojo hundido, no hay sueo; todo esto ya viene cuando falta hormona. Su mantenimiento es vitamina E Ahora vamos a ver elpulmn. Las damas dicen ay! Jess Mara lo he cado, resbalados eguro mi estmago habr entrado en mi corazn o en mi pulmn,eso jams va a entrar aunque pisa carro F: Eso lo cubre Se refiere al diafragma.( que divide en dos partes) C: Tu pulmn no est hecho nada, pero hablando un poquito ms, el pulmn es de acuerdo a la edad, no vayas a pensar que el pulmnes la misma color hasta tu muerte.P: Cambia? C: Cambia de acuerdo a la edad, as un recin nacido o lactante lo tiene blanquito y rosado bien claro, en la adolescencia cambia suaspecto y en la tercera edad es ms oscuro. Ahora vamos acomprobar en los sntomas, tienes un poco de congestin, se llama acumulacin de la sangre, falta circulacin en los capilares o falta oxigenacin, eso puede ocurrir por falta de ventilacin normal en lahabitacin o aspiracin de humedad. C: La posicin normal del corazn es a la misma direccin del esternn,si esta a un costado tiene angina de pecho y la persona es muysensible. P: Y cmo soy yo?C: Estas bien, normal.P: Cuando se muere alguien Cmo siento yo? C: No es demasiado, todos tenemos sentimientos, pero no te alarmasmucho, reaccionas como cualquiera, tranquila...... P: Yo quiero saber como esta mi rgano reproductor. C: Todo esta bien. P: Mis trompas se ve ah o no? C: SiP: Eso, mralo bien .C: Esta bien, claro un poco se ha bajado de repente, esto sucedecuando las mujeres sufren de estreimiento. F: Todo esta bien, su ovario? C: Lo principal todo esta normal lo que falta es comer bastante. O: en el mundo andino comer harto es salud P: Entonces mis trompas estn bien. C: Todo esta normal. F: Por qu has dicho ovario infantil.? C: Porque eso es en las muchachas muy delgado y pequeo, no hay desplazamiento, eso se engruesa cuando las mujeres tienen hijosen cambio se dice como infantilismo mientras no recoge embarazo opor falta de hormona no es solo por una sola causa. Pero esonormal tambin es P: Pero mi organismo esta bien? C: Todo esta bien normal, no hay nada que ver si no es por hormonas P: Hormonas? C: Por hormonas no ms capaz, por la misma consistencia de cada cuerpo pues tiene diferentes pero no diremos que estas enferma,esta normal P: Si funciona pero le falta vitaminas. C: En casos as se cura con vitaminas, en tu caso faltara alimentacinen protenas y vitamina E :para reforzar. P: Pero en general esta bien? C: Todo esta funcionando normal, en la parte fisiolgica. P: Tengo que tomar vitaminas? C: Alimntate bien protena, vitamina E: si vas a recoger embarazo,debes estar bien. Y en el perodo que no estas embarazada o no recoges embarazo entonces sera bueno ir al mdico para agregar ciertas vitaminas que te ayuden. P: Me decas que el tero esta un poco bajo C: Es claro es por el estreimiento. P: Eso se soluciona, vuelve a su estado normal o ya no ya C: Todo tiene solucin, eso necesita sobar nada ms .P: Mi cabeza esta bien? C: La cabeza esta bien, no hay nada. F: Por qu algunos curanderos todo lo explican a travs del chacho.? C: Eso lo hacen por que no tienen estudios no conocen y no pueden explicar las enfermedades entonces te dicen tienes susto, clera,colerina dormida porque tienen que dar alguna explicacin para poder cobrar. O: Y t cuando has tratado abogados, mdicos siempre les has dichola verdad? C: Claro si no otro da ya no me ocupan. O: Y t algunas ves has dicho tiene chacho; pero existe o no? C: Si hay, no dir que no, pero no vas decir tiene chacho, para eso tienes que saber que es, por ejemplo ustedes viven en la ciudadtrabajan en oficina y de donde le va a dar el chacho P: Yo no voy al campo. C: Si no vas a pastear, si no duermes cerca de una piedra, difcil que tengas chacho, adems si tienes chacho te digo, pero si no por quete voy a inventar, que pasara si te miento y te digo tienes chacho, realizamos el cambio (pagapu), pasa el tiempo sigues con lossntomas que otros pretextos te voy a buscar, eso es la conclusin. O: Pero la gente del campo cree ms en eso. C: S, pero hay que saber tambin cuando es chacho, susto, colerina,etc. Hay que saber jubear, no es cobrar por cobrar ni quedar mal. O: Luego del jubeo, el curandero devuelve los rganos internos del cuya su lugar, envolvindolo con su pellejo y la parafernalia mdica,este acto de devolver los rganos del cuy es el modo dereconstruccin y suturacin simblicamente el cuerpo. Luego seinstala y lee las hojas de coca quinto que los familiares del pacienteescogen, preguntando sobre salud, dinero, amor y trabajo. Altrmino de la sesin de 3 horas aproximadamente se lleva loselementos simblicos utilizados en el ritual, para arrojarlo por algnlugar que considere conveniente.Es notorio que el curandero se ha urbanizado e innovado en el usode los instrumentos mdicos, pero manteniendo la esencializacin de lacultura tradicional.
Caso Mdico B Curandera Ceferina De la Cruz Chucos 55 aos natural de Manzanares, vive en el barrio Punchao Quishuar.Hace 25 aos se dedica a curar cuenta que: Cuando mi suegro se enferm se hincho su mano al caer pastando carnero los mdicos no daban con el mal se haba hinchado su cara le cure conorine fresco, su pecho estaba globo pareca candela le revent puquos, le hemos llevado al cerro para bao, ahora esta vivo elegante. Menciona que trabaja con el cerro Huaturi (Manzanares),que son dos auquish waturi (cerro viejo) chico y el Huallash Waturi(cerro joven alto).Presenciamos un ritual de jubeo con cuy y transcribimos la grabacin del (09/07/11). O=.Observacin P= Paciente (V) C=.Curandera F= FamiliarO: Inicia con la miskipada (Masticar la coca con tocra) y fuma cigarro,combina timolina, agua de azahar para soplar al cuy y jubear alpaciente empezando por la frente y termin por los pies, luego pasa desollar el cuy con sus uas. C: Mira as est tu cuerpo, todo te duele parece incao, la espalda parece cansado, La cintura, la cadera te duele? P: Si, me duele como si fuera el rin. C: Fro, todo esta abuelo, chapla, mira los abuelos estn madurando ac, esto es chapla de aquella vez y ahora, te tiras en cualquier lugar sitio, esta bien madurado este es ticlapa con espuma todo esta ve .P: Dnde abre podido pisar eso C: Total este seor, todo abuelo ve, aqu estn las triquinas ve, ve. P: Por qu esta as medio morado? C: Eso es fro est, brillando, ve .... F: Eso que brilla qu es, fro?. C: Ssi, ac los abuelos, las triquinas, estos son los abuelos, estandochiquito habr entrado a algn lugar.P: Tanto tiempo puede estar?C: SP: Siempre me han dicho que tengo abuelo , me han curado todo , meha quemado con cigarro (?)C: Esta madurando si lo saco sigue ....tienes mucho fro... esta ..brillando suena la barriga brus brus ... dice, mira estn andandogusanitos.F: mira como anda la barrigaC: Eso es cuando entras a cualquier sitio, te sopla.F: Mira las tripas ... ah y eso por qu es?C: Aire tienes dentro ....clido veF: Como est el hgado?C: Mira esta partindose, mira , los riones esta inflamado, mira por elfro .... el corazn esta lleno de sangre, bien renegn es este seorqu ha hecho? Tomas pastilla?P: ya noC: Qu tiempo?F: Ser 3 meses.C: Por eso los nervios no funciona.F: Crale pues..C: Mucho clido, esta inflamado tu corazn por eso te duele, te da losnervios no funciona bien.F: Qu enfermedades estas detectando ahora?C: De los nervios, susto, chacho, todo esta inflamado.P: El hgado mamita, cmo esta?C: Tiene mucho clido pe.P: Inflamacin o nervios.O: A medida que despellejaba al cuy maltn macho, color plomo ymanchas blancas con las uas empezando de las patas inferiores ylas vsceras, viene explicando los males al paciente y familiares,quienes apoyan alcanzando los elementos de la curacin.C: Echa un poquito de (harina de maz ) aca, aca. un poquito.O: Una vez que ha lavado las tripas del cuy con su pellejo, le echamaz, coca, masticada, ceniza de cigarro.C: Esta inflamado por eso esta atorado de un momento otro no tienesaliento si o no?P: Si pues, me ahogo.C: Medio cansado, te falta aire.P: Me ahogo, me empiezo a asustar, me asusto y pienso que me voy amorir.C: esta aguado tu sangre, tu corazn no debe estar lleno de sangre,debe estar normal.C: Esto es el chacho, todo esta sancochado ya no van a tomar cosasclidas, nada de pastillas. Tienes un clavito para abrir el seso?P: Hay en el depsito de herramientas.C: Esta sancochado tu calavera..ve..no usa gorro, sombrero, te sales alcualquier rato debes usar eso esta purlash pasha.(?)F: Que quiere decir Purlash pasha?C: El calor, fro, por eso le duele.P: Por un lado caliente por otro lado fro.C: Aja. Donde te duele ahora?P: Es en la columna, en el cuello no?C: En el cuello todo esta bien morado.F: La cabeza quiero que lo vea minuciosamente.C: Esta purlashpasha.P: Me has ordenado que haga un examen de electrocardiograma,tomografa ya no me hecho por que esta bien caro cuesta S/. 500.00F: Yo quiero que lo vea si necesariamente debe hacerse el examen sinecesita medicinas.C: Esta normal como te digo en quechua esta purlash pasha, el calor,el fro, mira la sangre por eso esta doliendo esto debe ser comoalgodoncito blanquito (cerebro) .... ves esta con sangre el seso.F: Eso, por qu?C: Eso es por que esta pasado de calor y fro no usar gorra para saliren las maanas, en las tardes, sudando .. transpira.F: Usa, parece abuelo con su gorra duerme, anda con su gorra.C: Por eso el chacho esta mira, esta penetrando a dentro.F: Necesita o no que se haga el examenC: Yo lo voy a curar eso no te preocupes, ya he visto sus males que eslo que tienes ya esta.F: Qu has diagnosticado?C: Todo esta complicado tiene ocho males.F: Qu males tiene?C: El blanco es fro y mas arriba chacho, esas bolitas que he sacado esabuelo, principio de prstata, esta inflamado, igual que el rin,hgado, mucha pastilla, el corazn, la cabeza esta fro, el calor estapurlash pasha la cabeza por eso le duele, su seso esta sangre si ono? estas viendo, esto debe ser blanquito.Ahora vamos a ver con este bao le vamos a refrescar todo, estacomplicado su mal.F: Eso se cura?C: Despus de 4 baos, hay que pasar con el cuy, para ver si el malsigue.F: Otra vez cundo?C: Pasara un tiempo, depende.O : Uno de los familiares (la esposa) hizo hervir flores diversascompradas en el mercado y trados del campo por la curandera,procedi a baar entibiando el agua, vertiendo de recipiente arecipiente y recomendando abrigarse al paciente. Al trmino de lasesin se retir despidindose y llevndose los restos del cuy, floresy otros utilizados en la teraputica, quedando en volver otro da paracompletar la curacin.En este caso la curandera esta ms apegada a lo tradicional por lascaractersticas que presenta.
Caso Mdico C Jubeo con cuy el da 30-07-04O= Observacin C= Curandero P= Paciente(V) O: El curandero Jacinto Quispe a su llegada saluda afectuosamente a la familia, paciente y viceversa, mastican la coca y conversan sobre el clima fro y luego procede a coger y salpicar el pelaje del cuy con caa, para luego empezar a jubear, el cual inicia en la cabeza y termina en los pies. Curiosamente cuando se encontraba pasando el cuy en la cabeza del paciente expiro chillando e inmediatamente se pidi otro cuy para completar el trabajo y la esposa fue donde un vecino a comprar otro cuy, el mismo que tambin muri en la parte posterior (espalda) del paciente. Una vez culminado, espera unos minutos y luego procede a despellejar el cuy con las uas empezando por las patitas y explica los males que encuentra. C: Estas bien en la sangre, no hay insuficiencia sangunea, no estasenfermo.Vamos a continuar viendo, ac (indicando) ya tienes principio deprostatitis, lo cual tienes que prevenir ya que es un rgano principal. Ahora en el abdomen hay puro gas, esto ocurre por consumir muchagaseosa, cerveza. Para el gas aplicamos la masoterapia (sobar), paraponer en su lugar y exista una buena digestin. Apendicitis ya se estformando por la presencia del gas, los sntomas son despus de cadacomida que contiene gas, en una hora en promedio se hincha labarriga y hay eructos con el olor del mismo alimento.La cintura duele en la parte izquierda, a esto se le denominadiverticolitis intestinal, cuando te agachas duele ms la cintura,cuando estas parado no presenta estos sntomas.Estas estreido, esto ocurre por falta de hidratos de carbono, debescomer ctricos, te falta jugo gstrico.Ahora pasamos al estmago, necesita sobar, seguro por caer o alzarpeso en exceso se ha subido cerca al diafragma, entonces haycomprensin del estmago cuando agachas, dificulta caminar rpidopues te agitas, no es normal.El hgado est irritado, esto se debe a la mala posicin del estmago.En la vescula falta cantidad normal de bilirrubina, cuando esto ocurrepuede ocasionar obstruccin intestinal y da clicos.P: Pero yo hago deposiciones tres veces al da y rpido?.C: Pero cambia de color de marrn normal a medio blancuzco, si esmedio blanco es por falta de bilirrubina, es decir se desperdicia lasmaterias fecales, es duro en partes y flojo en otras, para que todo seaigual y normal requiere protena, tienes que comer queso,mantequilla, huevo, alimentacin correcta, no se debe exagerar yaque puede subir la presin.El pulmn sano est, slo el de la derecha tiene congestin, estoocurre por dormir en un lugar cerrado, estar junto a lugares calienteso donde hay vapor, por caminar en el sol.El corazn indica sensibilidad ya que tiene angina de pecho, esto esde nacimiento, debes evitar situaciones que causan sobresaltos o tepueden alterar los nervios.En la cabeza falta irrigacin sangunea, por eso rpido se ha muertoel primer cuy, debes lavarte con agua de manzanilla o eucalipto, tibionunca fro, usar chalina, gorro y as evitar los sntomas que ahoratienes.O: Culminado la interpretacin de las enfermedades se procede a curaral cuy.P: Por qu estas curando al cuy?C: Es costumbre, es similar a una operacin, el mdico pone anestesia,utiliza medicamentos en un paciente, igual modo tenemos que curaral cuy, esto tiene influencia para que supere su enfermedad elpaciente. Muchos piensan que curar al cuy es en vano, hay personasincrdulas, pero cuando no conoces como puedes creer, tiene quetener experiencia con un familiar o el mismo para aceptar que siinfluye. P: Por qu lo vuelves a vestir a los cuyes?.C: Hay que vestirlo luego de haberlo curado para que el paciente quederelajado, se debe tener fe y tener cuidado en los das siguientes yalimentarse bien, luego seguir el tratamiento indicado en caso lorequiera, se puede combinar la medicina natural (fitoterapia- hierbas,trofoterapia -alimentacin, geoterapia-barro, arcilla y otros) con losmedicamentos, para las enfermedades encontradas a travs del cuy,de esa manera se lograr progresivamente que el paciente sane; de acuerdo a la gravedad de la enfermedad ser el tiempo derecuperacin del paciente, en unos casos de inmediato, en otrosprolongado.O: Por qu has utilizado hoy viernes 2 cuyes?C: Eso es a veces por el mismo enfermo, cuando muere el cuy antes determinar de jubear, se debe coger otro para terminar y as evitar ladesconfianza del paciente. Esto ocurre cuando el paciente tieneenfermedad grave, el cuy muere rpido.O: Qu es el chique?C: Cada individuo interpreta diferentemente, otros creen, otros sonincrdulos ejemplo: he soado mal, no cobrar, lo que piensas no secumple si al salir de casa te encuentras con una mujer, te va ir maleso est comprobado, tropiezas con pie derecho o izquierdo, en casopositivo cuando te encuentras con varn, eso es bueno puedeconseguir algo ms beneficioso, pie izquierdo es bueno, derechomalo; pero para otros derecho es bueno e izquierdo malo.O: Luego se despidi, llevando consigo los elementos de la parafernaliafolklrica.Es notorio un comportamiento mdico sincrtico al diagnosticar ytratar las enfermedades,es el mismo curandero del caso A.4.3.4 Caso Mdico DJubeo con cuy el da 06-08-04O= Observacin C= Curandero P=Paciente (M) F= FamiliarO: El curandero alista a la paciente y los objetos diversos para el ritualmdico del jubeo con cuy, para luego abrir sus entraas ydiagnosticar enfermedades que hubiera para luego dar el tratamientorespectivo.En este caso el cuy chillaba mucho cuando paso por la cabeza, ellado derecho superior del abdomen y en el estmago. Cuando seencontraba jubeando el cuy por la espalda, este muri.A continuacin la narracin de las enfermedades encontradas.C:En primer lugar el abdomen, el intestino, el colon est muydesarrollado por el gas, la posicin del abdomen est muy abajo.P: A qu se debe eso?C: Eso ocurre por recalco o visceroptosis.P: Qu es eso?C: Visceroptosis es el recalco o ati como lo conocen.P. Esa vez que me he cado, por eso ser.C: Por eso se volteaP: Por eso sera tambin que se me aflojaba mucho el estmago.C:Por eso es que ha ocurrido eso.P: Ah, estoy recalcada, sufro de estreimiento.C: Pero no est estreido, sino psicolgico es.O: El curandero procede a observar el aparato digestivo del cuy.C: Uh... estas mal realmente, todo el intestino delgado est mezcladocon el grueso, eso es malo.P: Eso quiere decir que estoy recalcada.C: Por recalco, por caer, ve todo se ha idoP: Cul se ha ido?C: Todo esto, el intestino grueso se ha juntado con el intestino delgado.P: y eso debe ser separado?C: Tiene que ser cada uno en su posicin.P: Yo me he rodado por las escaleras hace meses atrs.O: Sigue explicando el curandero.C: No tienes apendicitis, sino por el recalco no ms es, esto es elapndice (indica) y cuando se hincha es signo de apendicitis, en tucaso no esta inchado ni hay gas, solo el intestino no est cmodo, esdecir fuera de lugar y como la manguera cuando est doblada nopasa normal el agua, igual es en el organismo algo marcha mal elfuncionamiento es deficiente.O: El curandero despelleja al cuy en la parte de la columna.C: En primer lugar falta cantidad normal de sangre.P: Por qu es eso?C: Ms tienes cido rico, menos cantidad de hemoglobina, osea tienebaja hemoglobina.P: Baja hemoglobina, con cunto estar?C: La cantidad habr que ver en los anlisis, en primer lugar, porquecuando est normal ac en la espalda cuando pelas hay mismosale sangre.P: Chorrea?0: Ah no hay casi nada de sangre. Significa que le falta bastante opoco?P: Bajo, bajo estoy?C: Bueno bajo es.P: Porque yo he salido del hospital con 11 de hemoglobina.C: Mejor me muero ya.P: Pero yo tena 6 despus de la transfusin de sangre que mehicieron, luego de la hemorragia que tuve despus de tener a mi hijo.C: Los nios tienen que tener 9, eso yo lo he comprobado. La sangreen tu caso no pinta, cuando es normal poco siquiera tie.P: Tie pue.O: Risas en el ambiente.P: Pero poquito.O: Risas en el ambiente.P: Pero como frutas, de todo.O: Continua explicando el curandero.C: El estreimiento no hay, est bien, la cantidad de materia fecal en elintestino recto est llenoP: Lo que quera preguntarte es por qu demor en orinar? Siemprehe sufrido de eso.C: Eso ocurre porque el intestino est arrugado , falta jugo gstrico ylas enzimas de la parte intestinal.F: En comida come bien o no?C: De comer cantidad, come ya que la materia fecal en el cuy estllenito y junto, cuando estos estn alejados es por falta de alimentos.O: Viendo el aparato reproductor del cuy.C: Los ovarios estn en posicin normal, aunque el cuy ya estpreada.P: Si.C: Claro.P: Ah, embarazada.O: Risas en el ambiente.P: Ah, a mi esposo yo le deca , falta que haya un beb adentro, porquedesde que di a luz me he quedado barrigona.C: Estos son los ovarios (indica)F: No te destapes.P:Me va a dar aire?F: Acrcate, pero no te desabrigues.C: Este es el ovario derecho y este el izquierdo, cuando baja o haydescenso del ovario jala al rin, pero cuando hay deformacin delovario y del rin ocurre deformaciones en el feto, en tu caso losovarios estn normales, aunque en el rin falta protena , tienesque alimentarte bien.P: Protena, todo lo que es harina?C: Protenas en lcteos y otros.P: Es que ltimamente no como casi nada por los clicos que tengo,tengo miedo que me haga dao, mi esposo ya est molesto tambin.C: Entonces como no ms vives, tienes que alimentarteadecuadamente.P: Como arroz, pollo y cosas suaves, ya no como naranja, pia porquepienso que tengo gastritis.C: El estmago se ha subido, se encuentra debajo del hgado en laparte izquierda, este su posicin debe ser as (indica), no debeentrar ac (empuja al hgado). Ahora en el estmago falta jugogstrico, cido clorhdrico. Todo lo que comes ac est acumulado,de ah viene la amenorrea, osea que para la menstruacin no haysangre, falta tiempo.P: Ese jugo gstrico que dices.C: Eso requiere tratamiento en ctricos, ya te voy a dar receta.P: Cmo est mi vescula?C: Cundo vas al mercado como sabes si la carne est gorda o flaca,donde puedes saber.P: Cuando tiene grasita.C. Dnde?P: En el hgado.F: En el rin.C: En el rin.P: Ah si, si en el rin, est bien.C: Esto que grasa tiene?P. Nada.C: Calato est.P: Qu significa?C: Falta protena.P: Es que ltimamente no como casi nada, por mis clicos.F: Eso quiere decir falta bastante protena?C: La protena forma la sangre y todo lo dems,el pncreas estnormal, pero le falta color, falta cantidad normal de sangre..Ahoraveamos la vescula.P: Cmo est?C: La vescula est blanco, seguro tienes la boca amargo, el hgadoest muy aplanado.O: El hgado?C: El hgado , a eso se llama atrofia o hgado comprimido, esto ocurrecuando hay boca amargo o por usar sostn ajustado.P: Yo no uso.C: Tambin ocurre por recalco, por caer, entonces el hgado sube , semete para arriba.O: El hgado est comprimido.C: As tiene que ser (sealando en el cuy), no ac metido.O: Es decir el hgado como est metido hacia arriba, es comprimido.C: Arriba al rincn sobre la diafragma se encuentra.C: El aspecto normal de la vescula es bien amarillo.F: Es decir la vescula tiene otro color en ella?C: Muy claro es el aspecto, no es un aspecto oscuro, en este caso lossntomas se ve en la evacuacin o materia fecal que es medioblanco. Eso influye por factor de la alimentacin en protena, o seala disminucin de los clculos en la vescula, los clculos todostenemos, no es por el hecho de estar enfermo todavaF: Eso quiere decir que todos tenemos clculosC: Todos tenemosP: Esas piedritas que le llaman.C: Cuando falta clculos , sucede que luego de comer inmediato vas albao, de frente se pasa los alimentos.F: Entonces, el hgado cmo esta?C: Esta rajado porque tiene como cirrosis, eso se llama cirrosisheptica.O: Ella Tiene?C: Aja, bueno, a veces esto es por ser colricos, por comer mucho aj,puede ocurrir tambin por tomar caf, t.F: En conclusin cmo encuentras al hgado?C: Est mal, le falta protena por eso est todo rajado.C: El pulmn est sano, cuntos aos tienes?P: 28 aosC: Pero tienes que alimentarte bien porque ya est cambiando elaspecto del pulmn, para tu edad debe ser mas rosadito.P: Eso es porque no me alimento.C: Claro.P: Soy consciente de ello.F: Pero est bien el pulmn.C: Si, solo el color lo tiene como de tercera edad un poco oscuro, parasu edad debe ser ms claro, en cambio en los recin nacidos esmas rosadito, blanquito.C: La cabecita duele en la parte izquierda, eso es por la congestin, esdecir no circula normalmente la sangre, no hay buena irrigacinsangunea, hay congestin en esa parte.P: Y por qu me pongo roja?C: Por eso no vas a usar ropas ajustadas, estar tiempo en el calor,lavarte con agua fra cuando tu cuerpo est caliente, siempre vas ausar agua tibia porque cuando circula la sangre y tienes contactocon el fro la sangre se coagula y puede empezar a formar comotrombosis, tumor, dar embolia, coma, asteroesclerosis. o hemiplejia..Ocurre que por costumbre a veces lavamos la cabeza temprano conagua fra, entonces la sangre que est circulando normalmente lohacemos coagular.Los sesos debe ser ms blancos.P: Eso debe ser blanquito.C: Ac est ms rojo.P: Un lado.C: No casi la mayor parte, pero ms es la izquierda, esto es no estartanto agachado, no abrigar tambin demasiado, no lavar cuandoestas caliente con agua fraP: Resumiendo.C: En primer lugar del abdomen, acumulacin de gas por insuficienciafuncional.Segundo los ovarios estn en posicin normal; parte riones estnbien la posicin, solamente le falta las protenas en la alimentacinms adecuado para esto; en el estmago claro le falta jugo gstrico,adems le falta la bilirrubina en la vescula biliar y la disminucin delos clculos biliares, eso lo que falta eso es lo que dificulta elestmago no funciona normal, es anormal, acumulacin del gas esotambin es por falta de protena. Ahora el hgado, de todas manerashay rajaduras aberturas, lneas, como principio de cirrosis heptica,es por falta de ingestin de alimentos en protena. Ahora aparte deeso el estmago no funciona normal por falta de jugo gstrico ocido clorhdrico, no digiere normal, hay disminucin del apetito,para solucionar esto es necesario un tratamiento .La corrientesangunea le falta la cantidad, aunque la hemoglobina esta bien derepente un poco bajo., esto origina el enfriamiento de los tejidosarticulares inferiores, ese es por el cido rico no tiene piel fra, faltacaloras y por falta de sangre hay disminucin de la menstruacin,falta hierro en alimentacin para aumentar la sangre o formacin deheritrocitos o glbulos rojos, por esa razn hay disminucin deirrigacin sangunea total, incluido eso tiene que mantener normalfuncin del corazn y pulmn. El corazn est sano y en posicinnormal. O: Termin la sesin teraputica aproximadamente a las 7.00 p.m,habiendo comenzado a las 3.00 p.m. A continuacin presentamos en sntesis la lectura de diagnstico de curanderos-pacientes a partir del uso del jubeo con cuy con una lgica de dualismo simblico: Las historias son un medio para organizar e interpretar la experiencia, sirven para proyectar experiencias idealizadas y anticipadas, y son un modo especfico de formular la realidad y un medio idealizado de interrelacionarse con ella(...)la presentacin de los casos no es meramente un medio para construirla(...)la presentacin de casos representa la enfermedad como el objeto de la prctica mdica; la historia presentada es una historia de procesos de enfermedades (p.156) Jashi (J.Q.M.) nuestro curandero de estudio, posee una habitacinrstica multifuncional, una parte de ella ,donde atiende a sus pacientes, estadecorado sobre la pared con lminas de la estructura sea, sistema nervioso, un pequeo estante con libros, una mesita y banca y lo que llamnuestra curiosidad fueron los 5 cuadernos escritos por l que los guardacelosamente y que contiene la informacin siguiente: El historial mdico reportado representa una realidad compleja delsincretismo mdico en la que se representan modelos culturalescompartidos, con preeminencia de la medicina tradicional/medicinamoderna en la teraputica, aportando un medio de registrarsistemticamente los mbitos de significados asociados a sntomas ysmbolos bsicos, visualizados en el lxico mdico que representaasociaciones culturales que no pueden entenderse y abarcarse desde unasola perspectiva sino se precisa de ambos sistemas mdicos. Presentamos tablas y grficos interpretativos del cuadro base de 460casos mdicos, complejos y controversiales las mismas que las hemosanalizado por su naturaleza y pertenencia, teniendo en cuenta: grupos etarios, sexo de los pacientes, correlacin entre sexo y grupos etarios, lugares de procedencia, tipos de diagnstico, enfermedades frecuentes,tipos de tratamiento de enfermedades, correlaciones de enfermedades ytratamiento por grupos etarios y sexo. (rocio lo ordenas todo la mografia ) y haces la conclusin Y sacas la biblografia El lunes a las tres vamos a unir las diapositivas hemos hecho sorteo
Eres la cuarta para exponer
CONCLUSION
Formas de quitar el susto a tu bebe
El nio no duerme bien, se despierta sobresaltado, llora mucho, anda muy nervioso, se enferma de todo Todo esto puede tener mucho que ver con el susto y mucho se dice no solo de esto, sino de las curas mgicas que existen entorno al tema. Los mitos de cmo curar el susto a un beb vienen desde tiempos remotos y por lo general son las abuelas quienes nos los ensean, porque fueron sus abuelas las que se los ensearon, y as sucesivamente, por eso es bastante impreciso decir cundo, dnde y quin invent cmo curar el susto y el mal de ojo. Entre los ms conocidos ingredientes que se utilizan para curar el susto estn el huevo, el peridico y el alumbre.
Huevo
Se puede decir que pasar el huevo es la creencia ms arraigada en muchas sociedades latinas. Pasar el huevo no cura, sino que tiene mucho que ver con la energa. Mucha gente pasa el huevo a sus hijos y despus lo abre dentro de un vaso con agua. El resultado casi siempre es que la clara y la yema salen ligeramente cocidas; esto significa que al nio lo han asustado o que lo han ojeado.
Esto se da porque el huevo es una clula que est a menos 37C, y la energa que ha pasado hasta este desde el cuerpo del nio es ms caliente. Este calor del cuerpo del nio ms el calor de la mala energa del susto, han terminado por cocinar el huevo. La mejor manera de pasar el huevo es desde la cabeza hasta los pies, pasndolo por los ojos, el corazn y el estmago, puntos por donde la energa de los chakras es ms intensa. Acompaa la pasada de huevo con una oracin y palabras con mucha buena vibra.
Alumbre
Otra manera de leer el susto del beb es a travs del alumbre, una especie de mineral muy utilizado como astringente y desodorante en belleza. Al igual que el huevo, el alumbre se pasa por el cuerpo del nio, muy suavemente. Luego se coloca dentro de un olla (que no utilicemos para cocinar) y se lleva a fuego moderado.
Se dice que al consumirse el alumbre se va a poder ver qu cosa fue lo que lo asust, un perro o una sombra, por ejemplo; incluso se dice que tambin puede aparecer la inicial de la persona que lo oje. Quizs tambin le interese:
Cmo quitarle el susto al beb: huevo, peridico y alumbre
Elegir biberones para bebes
Estas embarazada? Prepara todo para la llegada del beb
LinkWithin EN 21: 10 ETI QUETAS: MATERNI DAD 0 comentarios: Publicar un comentario en la entrada Entrada ms recienteEntrada antiguaPgina principal