Filosofa hispnica: premodernidad, modernidad y posmodernidad.

Enver Joel Torregroza Lara

Profesor Investigador
Centro de Estudios Polticos e Internacionales
Facultades de Ciencia Poltica y Gobierno y de Relaciones Internacionales
Universidad del Rosario
enver.torregroza@urosario.edu.co

Propsito:
El propsito de esta ponencia es problematizar la forma como habitualmente se
narra la historia del pensamiento filosfico del mundo hispnico, con el fin de
desentraar y estudiar crticamente sus principales presupuestos conceptuales y
metodolgicos. Considero que este examen de la estructura general de los
esquemas con los que se relata la historia de la filosofa y el lugar que en ella ocupa
el pensamiento filosfico de la hispanidad constituye una herramienta indispensable
para efectuar interpretaciones fructferas de las tradiciones y debates filosficos
desarrollados en el mundo hispnico, al mismo tiempo que abre el debate sobre el
concepto mismo de hispanidad a partir de un balance crtico de su funcin poltica.
El esfuerzo por reconocer una historia de la filosofa hispnica tiene que ver, por
supuesto, con la dificultad para reconocer el lugar histrico de la filosofa hispnica
en el discurso filosfico acadmico dominante. Semejante dificultad, que suele tener
la forma de la resistencia, impide incluso que se hable de filosofa hispnica como
una categora til para estudiar diversas tradiciones de pensamiento del mundo
occidental. Cuando se habla de la historia de la filosofa se habla de ella en singular,
se suelen omitir rpidamente las reflexiones marginales y se establecen lneas de
continuidad y ruptura en las que un limitado listado de autoridades renombradas son
tenidas en cuenta como las significativas. Se piensa que slo hacen parte de la
historia de la filosofa aquellas formas de pensamiento que por alguna razn
adquirieron la dignidad y relevancia necesarias para ser consideradas protagonistas
y hacedoras de esa historia. Cuando se habla de filosofa hispnica surge la
inquietud de si en el mundo hispnico ha surgido algo que merezca ser llamado
2
filosfico, que merezca ser incluido en esa historia con maysculas, algo que haya
hecho historia. La mejor forma, por tanto, de darle espacio al concepto de filosofa
hispnica es revisando tales formas generales de entender la filosofa y su historia.

La historia de la filosofa:
Por regla general son los mismos filsofos quienes hacen historia de la filosofa,
pero en virtud de sus intereses y preocupaciones ahistricas tienden a despreciar las
herramientas de investigacin histrica en su reconstruccin del pasado filosfico, al
mismo tiempo que suelen filosofar poco sobre el concepto de historia que subyace a
sus reflexiones, asumiendo acrticamente esquemas muy rgidos y generales de
periodizacin y dando por sentado que las grandes categoras con las que se
agrupan, describen y explican las tradiciones, escuelas, debates y tendencias
filosficas son precisas y poco problemticas. Por una parte, el estudio de la historia
de la filosofa requiere fortalecerse con los mtodos e instrumentos aplicados en las
investigaciones histricas. Nada ms refrescante para la filosofa y para su
autocomprensin que beneficiarse de las consideraciones crticas de su actividad
que proveen las diversas disciplinas cientficas que componen el ya amplio espectro
de las ciencias sociales o humanas. La filosofa necesita de una sociologa de la
filosofa y de una psicologa de la filosofa tanto como necesita de una historia de la
filosofa hecha por historiadores o hecha con herramientas de la ciencia histrica.
Los estudios culturales y los estudios de gnero, por ejemplo, pueden generar, y de
algn modo lo han hecho, por ingenuos que hayan sido sus aportes, saludables
trastornos en la forma como la filosofa contempornea se ve a s misma y ve su
pasado. Por otra parte, y al mismo tiempo, tambin es cierto que las disciplinas
sociales y humanas contemporneas se han nutrido considerablemente de la
reflexin filosfica y en una proporcin considerable son una creacin de la misma.
La historia no es la excepcin: la idea de una disciplina histrica, los conceptos clave
de la historia como ciencia y la idea misma de historia nacieron al fragor de
discusiones filosficas cuyas lneas argumentales podemos rastrear en tiempos
remotos. Por ello es un error pensar que basta con adoptar una idea seca de historia
desprendida de un proyecto filosfico particular para acercarse a una comprensin
slida del conjunto de la historia de la filosofa. Toda historia de la filosofa implica
3
una cierta filosofa de la historia y no hay otra forma de estudiar la tradicin filosfica
que apelando a una cierta idea de la filosofa, de la historia y de la relacin entre
ambas. Decir incluso que la filosofa tiene historia y que se puede hacer historia de
la filosofa nos compromete con una cierta manera de entender tanto la filosofa
como la historia. Al hacer historia de la filosofa resulta necesario reflexionar sobre
los supuestos conceptuales bsicos con los que el pasado filosfico se reconstruye.
La filosofa que mira su pasado o que se entiende a s misma como parte de una
tradicin tiene que abordar con rigor filosfico las preguntas fundamentales con las
que se enfrenta todo historiador responsable; preguntas relativas a nuestra manera
de comprender tanto la relacin entre texto y contexto como la relacin entre
intrprete y texto interpretado. Problemas difciles sin duda pero que hay que asumir
con responsabilidad si no se quiere hacer filosofa e historia de la filosofa
suponiendo ciegamente un concepto cualquiera de historia. Los prejuicios con
respecto a la forma de entender la historia de muchos filsofos terminan por afectar
secreta pero contundentemente su forma de hacer filosofa e impiden que
fortalezcan su comprensin del lugar histrico de su produccin filosfica.

Periodizacin, giro espacial y poltica de la historia:
Considero que las grandes categoras con las que se hace la periodizacin de los
grandes procesos histricos de formacin de las ideas y prcticas filosficas
constituyen el aspecto ms problemtico de los esquemas con los que se relata la
historia de la filosofa y se seala en ella el lugar que ocupa el pensamiento
hispnico. Me refiero a esquemas lineales de periodizacin tales como escolstica-
renacimiento-ilustracin, medioevo-renacimiento-modernidad, o premodernizad-
modernidad-posmodernidad. La revisin de estos esquemas permite introducir el
concepto de hispanidad como categora espacial til para desestructurar la
cronologa lineal que articula las periodizaciones dominantes en la historia de la
filosofa que impiden percibir las filosofas del mundo hispnico. Semejante giro
espacial, aplicado a nuestro empeo por reconocer las tradiciones filosficas de la
Amrica y la Europa hispnica, constituye una estrategia reflexiva muy poderosa a la
hora de revisar los conceptos temporales con los que se trazan los lmites y
alcances de tales tradiciones. La forma como el relato dominante de la historia de la
4
filosofa dibuja el mapa general de la produccin filosfica occidental, distribuyendo
lugares y papeles a cada tradicin y experiencia filosfica particular, no slo ha
estado alimentada e impulsada por preocupaciones de carcter poltico, sino que es
ella misma poltica en su esencia. Detrs de toda historia de la filosofa descubrimos
una poltica de la historia y una poltica de la filosofa, esto es, una cierta distribucin
de espacios y funciones de las formas de pensamiento que sirve a intereses
sociales, econmicos y culturales concretos. Al desplazarnos estratgicamente a
una dimensin espacial, desestabilizamos esquemas de temporalizacin poltica que
terminan por ocultar experiencias filosficas marginales, al mismo tiempo que nos
permite una reconfiguracin de la trama y la urdimbre histrica que da cuenta de la
filosofa de quienes hoy en da hablamos y vivimos en espaol.

Filosofa hispnica:
La filosofa hispnica comprende tanto las variadas formas de pensamiento
cultivadas en las extensas y complejas tradiciones culturales hispnicas como la
reflexin sobre la hispanidad misma y el lugar de la filosofa en ella. Ambos sentidos
de la expresin dependen mutuamente y han sido objeto de discusin en un
contexto muy preciso: el amplio debate existente en Espaa y en Hispanoamrica
desde hace ms de un siglo en torno a la existencia de una filosofa poltica propia.
La discusin en torno a los criterios que permiten definir la existencia de una filosofa
hispnica, ya sea en su vertiente espaola o en su vertiente hispanoamericana,
refleja sintomticamente el problema general de definir la identidad de lo hispnico y
su tradicin histrica. Por ello, la comprensin y reconstruccin histrica de esa
tradicin y la definicin misma del concepto de hispanidad que la articula requiere,
por ejemplo, tomar distancia de la forma segmentada como se ha relatado la
experiencia hispnica, integrando el acervo filosfico musulmn, judo y converso.

La historia de la filosofa espaola y latinoamericana
1
:
Hasta el da de hoy se han desarrollado una gran variedad de investigaciones,
principalmente en Espaa, a propsito de la historia de la filosofa espaola (Abelln,

1
Desarrollo aqu algunos argumentos ya expuestos en mi artculo Pensando la hispanidad.
Estrategias para el estudio crtico de la historia del pensamiento filosfico-poltico hispnico.
Desafos. No.15. Bogot: U. Rosario, 2006.
5
1979), del mismo modo que abundan los trabajos sobre la cuestin judeoespaola
(Amador de los Ros, 1875-1876 y 1942; Domnguez Ortz, 1978; Pulido Serrano,
2003; Baer, 1998; Netanyahu, 1994; Faur, 1992) y las monografas sobre el Andaluz
(Cruz Hernndez, 1981). Existen incluso importantes obras en las que se seala a
ttulo de mera hiptesis o de intuicin sin confirmar, el papel del pensamiento judo o
del pensamiento musulmn en la configuracin de algunos momentos dignos de
recordacin en la historia de la filosofa espaola (Menndez Pelayo, 1880-1882;
Bonilla y San Martn, 1911). Otras investigaciones han ahondado en el asunto,
llegando a sealar tambin la influencia cristiana en el pensamiento
hispanomusulmn (Asn Palacios, 1934; 1941; 1990) Sin embargo, no se ha
defendido hasta ahora de modo contundente y sistemtico la idea de que existe una
solucin de continuidad entre el pensamiento judo e islmico en lengua rabe de la
Espaa Musulmana y el pensamiento catlico en lengua latina o castellana de la
Espaa Catlica.
No obstante, en Hispanoamrica no hay mayores investigaciones al respecto y la
cuestin o se la ignora o se la desprecia. En los recuentos de la historia del
pensamiento en la Amrica Hispana, slo se tienen en cuenta las viejas ideologas
partidistas alimentadas por la Independencia o las singulares interpretaciones
locales de ideas del Viejo Continente (el fenmeno de la recepcin), o se insiste en
un dogmtico indigenismo y autoctonismo exacerbados, nacidos de la necesidad
autoimpuesta de mitigar las herencias hispnicas y en general europeas, para as
procurarse una abstracta unidad latinoamericana definida a veces incluso en
trminos puramente antiestadounidenses (o paradjicamente antiamericanistas),
que est muy lejos de configurar una identidad clara siquiera en el concepto. Esta
marcada tendencia ha terminado divulgando forzados mitos de origen, como el mito
fundacional del pensamiento latinoamericano en Bolvar, o el mito del original e
incontaminado aporte indigena precolombino a la filosofa latinoamericana. Mitos
todos cargados de una retrica defensiva que tambin es obvia e inevitable
paradoja de origen europeo. Las historias de la filosofa en Hispanoamrica no
dirigen la debida atencin al lugar privilegiado de la reflexin filosfica en nuestro
continente que es la literatura y cuando lo hacen slo buscan en ella denuncias de
injusticias sociales o novelones libertarios o revolucionarios. Para el
6
hispanoamericano promedio, la historia de la filosofa del continente se reduce a dos
cosas: la imposicin autoritaria de la aburrida e intil teologa catlica y la prfida
moral espaola, en la forma de una rgida escolstica atrasada o retrasada, y su
superacin en los mltiples e insuficientes esfuerzos aldeanos por adoptar las
geniales ideas modernas o las ideas europeas que estn de moda con algunos aos
de retraso. En el mejor de los casos, la imagen de la historia del pensamiento a este
lado del mar es ms compleja y distingue, adems de la escolstica colonial, la
ilustracin y el positivismo, a la teologa de la liberacin como un verdadero
movimiento que encarnara nuestra particular forma de vivir la civilizacin. El clima
actual de la filosofa acadmica en hispanoamrica tiende a pensar que ninguna de
esas cosas mencionadas es filosofa, debido a que no se origina en el nominalismo y
empirismo britnico. Tambin tiende a pensar que la filosofa se inici en este
continente gracias a que en algunas universidades, alrededor de los aos 40 y 50,
decidieron estudiar, separados de otras facultades, la filosofa germnica,
anglosajona o francesa de los ltimos 300 aos, considerando como filosofa
hispanoamericana los resmenes de esas filosofas escritos en espaol por
latinoamericanos. Aunque todas estas perspectivas aqu caricaturizadas contienen
algo de verdad, siendo su error bsico haberse ignorado mutuamente, incluso a s
mismas, lo cierto es que en muy pocos casos al hacer la historia de la filosofa
universal los hispanoamericanos se perciben cmodamente incluidos.
La otra parte de la dificultad radica no ya en la forma como se hace historia de la
filosofa en Hispanoamrica, sino en la forma como se hace historia de la filosofa en
Espaa.
2
En las narraciones ms destacadas e influyentes, sobre todo las de los
textos escolares los textos sobre filosofa ms ledos dos figuras dominan el
paisaje filosfico espaol: Ortega y Unamuno. Sin duda alguna son filsofos, pero se
los considera con atencin en la medida en que su pensamiento permite translucir
algunas ideas modernas de comn aceptacin, y no por el talante hispnico que hay
en sus obras, lo que es lamentable. Al pensamiento espaol se lo juzga filosfico
cuando los autores y las obras son compatibles con las tendencias filosficas de
otras naciones europeas, como Francia o Alemania; cuando pueden ser descritos en

2
Sobre la idea de filosofa espaola ver por ejemplo: Menndez Pelayo, Marcelino, (1955), La
filosofa espaola, Madrid, Rialp; Jimenez Moreno, Luis, (1991), Prctica del saber en filsofos
espaoles: Gracin, Unamuno, Ortega y Gasset, E. dOrs, Tierno Galvan, Madrid, Anthropos.
7
los mismos trminos como se caracteriza la actividad filosfica de esos otros lugares
de Europa; o cuando han sido ledos o citados por filsofos reconocidos con ese
nombre en las historias de la filosofa anglosajonas, germanas o galas. En los
ltimos aos, en el periodo postfranquista, se destacan las reflexiones hechas por
nacionales espaoles que imitan el modelo analtico anglosajn, dejando incluso a
Ortega en un segundo plano.
Ms all de estos prejuicios, que requieren una explicacin ms histrica,
sociolgica, psicolgica o poltica que filosfica, hay que reconocer que las
investigaciones sobre el pensamiento espaol que se han realizado en la Pennsula
siguen direcciones muy distintas. Sus caminos no siempre se cruzan. Hispanistas de
vieja data elogian sin analizar monumentos del pensamiento catlico espaol,
recurriendo a una jerga recargada y con una desbordada pasin por el adjetivo. En
ocasiones se atreven a incluir los clsicos de la Hispania Romana en sus
narraciones de la historia del pensamiento espaol. Tambin encontramos catlicos
integristas y ultramontanos que desde una perspectiva ahistrica reducen la filosofa
hispnica a un tomismo reducido e incomible. Opuestos a ellos, en un debate sin
mucho sentido, encontramos krausistas y positivistas que, en virtud de su obcecado
anhelo por negar el pasado, niegan el valor histrico de la cultura espaola y no
reconocen como filosficas sus creaciones teolgicas o msticas. En un terreno
dismil y lejos de estos debates de pueblo, Espaa ha visto nacer intelectuales
ocupados en recuperar la filosofa islmica medieval del Al-Andaluz o la filosofa
juda del mismo periodo, pero sin establecer mayores vnculos con el resto de la
historia filosfica espaola que los ms obvios.
En su libro Historia crtica del pensamiento espaol, Jose Luis Abelln expone
cuidadosamente el estado de la cuestin historiogrfica sobre la filosofa espaola
hasta 1979 (Abelln, 1979). Cabe destacar que en su exposicin del estado del arte,
Abelln considera que el problema no ha avanzado mucho desde que Menndez
Pelayo lo formul en la polmica sobre la ciencia espaola. Abelln hace sin
embargo el trabajo de rastrear las caractersticas propias del pensamiento espaol
recurriendo a herramientas extradas de la sociologa, la psicologa y la antropologa,
para tomar algo de distancia con respecto al problema poltico de la nacionalidad
espaola, logrando un resultado parcial. Abelln adems se preocupa por exponer,
8
como antesala a su historia de la filosofa espaola, una sociologa del catolicismo,
que elabora a partir de una comparacin con los anlisis weberianos sobre el
protestantismo. Esto revela por supuesto un mayor grado de conciencia con
respecto a la cuestin de la hispanidad y es un ejemplo ms de cmo los estudios
sobre cualquier fenmeno de la historia espaola terminan remitindose casi
siempre a reflexiones sobre el talante, el espritu, el temperamento, la conducta, la
moral o el ethos hispnico.
Sin embargo, el texto de Abelln, como el de Bonilla y San Martn y muchos otros,
aplica sistemas de clasificacin y de periodizacin provenientes de las historias de la
filosofa escritas en otras lenguas y con otros propsitos. Por supuesto, lo que est
en juego aqu no es slo la simple necesidad de crear categoras adecuadas para la
comprensin de un fenmeno histrico particular que no puede ser explicado con
conceptos inventados para hablar de otra cosa. Lo que est en juego es el hecho
ms profundo an de que las clasificaciones histricas son conceptos filosficos que
dentro del curso mismo de la historia de la filosofa se han puesto en cuestin. Casi
todas las historias de la filosofa espaola hablan por ejemplo del Renacimiento
Espaol. El problema no es tanto el de saber si esa cosa existi. El problema es
pensar, a la luz de las fuentes y de la tradicin del pensamiento hispnico en
confrontacin con otras tradiciones, el concepto mismo de Renacimiento y el
concepto mismo de lo Espaol, en su uso poltico, en su impacto psicolgico y en su
validez histrica y lgica.
Otra dificultad que se encuentra en la mayor parte de las reconstrucciones de la
filosofa espaola, o al menos en las que se reconocen como tales pues es muy
probable que en historias de la literatura la cuestin reciba un tratamiento distinto
3

es que se debaten entre el extremo de pensar a Espaa slo como el lugar
ocasional de aparicin de lo filosfico y el extremo de pensar una filosofa
estrictamente espaola cuyas caractersticas son enunciadas ad hoc, y que bien
vista es una estrategia para pensar la nacin espaola o el nacimiento de la idea de
Espaa en el mundo moderno. Segn el primer punto de vista, Espaa es la
pennsula Ibrica y por tanto Sneca es un filsofo espaol. Con el segundo punto
de vista, slo la filosofa catlica tomista de corte universitario desarrollada despus

3
Cfr. Gonzlez Palencia, Angel, (1928), Historia de la Literatura Arbigo-Espaola, Buenos Aires,
Labor; Amador de los Ros, Jos, (1962), Historia crtica de la literatura espaola, Madrid, Gredos.
9
de 1492 y escrita en espaol es algo que puede ser llamado filosofa espaola, con
algunas forzadas excepciones. El lugar de origen, como criterio de identificacin, se
puede cambiar por la lengua, pero ms de la mitad de Espaa se queda por fuera.
Lo que hace que algn filsofo sea incluido en el recuento no es siempre claro. Las
historias de la filosofa espaola se han reducido adems a ser historias localistas
que le dan abiertamente la espalda al proceso de colonizacin americana. La idea
de Espaa que las anima es reducida o no muy consistente, en exceso sometida a
devaneos polticos locales y coyunturales.
El recuento histrico de lo que se podra llamar la filosofa hispnica ha estado
atravesado por necesidades, impulsos y azares histricos de diversa ndole, siendo
el ms significativo la urgencia poltica de ofrecer una imagen articulada y lmpida
que justifique el proyecto colectivo de conformacin de la nacin espaola. En el
mundo moderno, las historias de la filosofa han estado sometidas muchas veces al
deseo de dar sentido mediante una narracin retrospectiva a los proyectos de
unidad nacional y de comprensin propia de la identidad poltica. La historia de la
filosofa no slo sigue recurriendo al abusado esquema Antigedad-Medioevo-
Modernidad, tambin permanecen las historias nacionales de la filosofa o las
historias de las filosofas nacionales, atadas a la idea de pueblo, raza, religin y
lengua. No hay que dejar de reconocer el peso que una lengua diferenciada debe
ejercer en la comprensin de una serie de acontecimientos filosficos, puesto que
una lengua es mucho ms que un simple vehculo transmisor de ideas. El hogar del
acontecimiento filosfico es su lengua y una idea siempre nace con el sentido que le
otorga la lengua en la que se piensa por primera vez. Sin embargo, usar la idea de
una lengua, de una religin o de una raza para definir rgidamente entidades
polticas, esto es, para llenar apresuradamente el vaco inherente a la nocin de
identidad propia, conduce entre otras cosas a profundas rupturas en la narracin de
la historia de la filosofa, haciendo que sectores importantes de esta se vean
desarticulados. La identidad concebida monolticamente desconoce los sutiles
entramados del tejido histrico, e ignorante de elementos supuestamente
contaminantes, se eleva desamparada sobre la ineludible presencia de lo otro en su
vano esfuerzo delimitador. La historia de la filosofa espaola ha adquirido la forma
de una narracin legitimante de la nacin catlica y, en los ltimos tiempos, cuando
10
hasta de eso se tiene vergenza, ha adquirido la forma de un discurso que justifica
la nacin democrtica europea que anhela desesperadamente encontrar en su
pasado pruebas de una incierta vocacin poltica post-franquista y paneuropea. Sus
captulos se construyen con modelos ajenos, intentando reproducir en Espaa la
secuencia histrica escolstica-humanismo-renacimiento-ilustracin, como si se
tratase de pocas claramente diferenciadas e inevitables en el devenir de todo
pensamiento filosfico que se considere occidental.
El pensamiento hispnico se resiste a este esquema en algunas articulaciones. Las
razones de este desajuste son evidentes. Para comenzar, la idea de una Edad
Media espaola carece de cuerpo y sentido si se la elabora a partir de la experiencia
histrica de otras regiones de Europa. Se asume la fecha del descubrimiento
europeo de Amrica como un punto de quiebre importante y sin duda que lo es.
Despus de ese momento Espaa ya no va a ser exactamente la misma. Tambin
es obvio que la historia de Espaa est entrelazada con la historia del resto de
Europa. Pero muchos de los procesos histricos espaoles no pueden ser
simplemente concebidos como el efecto, a veces tardo, de acontecimientos que ya
haban tenido lugar en la Europa del norte. El carcter peninsular de Espaa, su
condicin fronteriza, no slo en trminos geogrficos, sino tambin en trminos
culturales y geopolticos a lo largo de su historia, parece a veces impedir ver en ella
el lugar de origen de procesos histricos que tuvieron eco despus en el resto de
Europa. Adicionalmente hay que tener en cuenta que los valores e instituciones
sociales que han conformado la civilizacin hispnica no se vieron sometidos a las
mismas transformaciones que afectaron a la cristiandad del norte. Si se puede
hablar, con un cierto abuso del trmino y generando recurrentes confusiones, de una
modernidad hispnica, slo puede ser para sealar lo distinta que sta fue de la
modernidad gala, germnica o anglosajona. Algo similar ocurre con la nocin de
Edad Media, puesto que sta es justamente un producto de la mentalidad
moderna. Sin embargo, el hecho ms significativo que pone en cuestin categoras
tan bsicas para pensar la historia de la hispanidad y la historia de su pensamiento
es que esta historia no se desarrolla slo en Europa.
4


4
Sobre estos aspectos de la historia de Espaa y la idea misma de Espaa, cf.: Castro, Amrico,
(1975), La realidad histrica de Espaa, Mxico, Porra; Castro, Amrico, (1985), Sobre el nombre y
el quin de los espaoles, Madrid, Taurus; Castro, Amrico, (1970), Aspectos del vivir hispnico,
11

Conclusin:
La historia de la filosofa espaola debe ser ampliada y precisada con el concepto de
hispanidad, o de hispanidades para ser ms precisos. Ms all de la idea de
nacin moderna espaola, se propone aqu la idea de hispanidad como concepto
civilizacional. De esta manera se espera no reducir el problema del pensamiento
hispnico a una cuestin de identidad nacional til para justificar un modelo de
Estado. La hispanidad es por supuesto Occidental. En esa medida vale la pena
concebirla como una serie de procesos histricos complejos cuyos hilos conforman
un tejido comn con la historia de Occidente. La hispanidad, adems, ha habitado en
diversos lugares y se ha cultivado en diversas lenguas, as su desarrollo en los
ltimos siglos haya sido caractersticamente catlico y haya sido atravesada en su
historia reciente por la influencia de la civilizacin occidental germano-franco-
anglosajona. Tambin es cierto que lo ms notable de la historia hispnica es la
consolidacin de la lengua espaola en el transcurso de varios siglos. Pero como
todo lo hispnico, su lengua tambin es mestiza y su historia no puede ser separada
de la historia del griego, el latn, el rabe y el hebreo, por contar slo las lenguas
ms renombradas y sin desconocer otras lenguas que la han alimentado. A su vez,
la historia de la hispanidad no se la comprende totalmente si no se tienen en cuenta
rigurosamente sus races mediterrneas que no son slo latinas.
Para hablar, por tanto, de historia de la filosofa hispnica no slo se deben revisar
los conceptos de historia, de filosofa y de historia de la filosofa. Tambin el
concepto de lo espaol, ms all de la idea de nacin espaola, deber ser
examinado. Con la categora de lo hispnico se piensa uno de los hilos ms
importantes en torno al cual est tejida la historia del pensamiento occidental, y no
por simple comodidad pragmtica y afn delimitador. La hispanidad no es Ibero-
Amrica. La conjuncin que vincula Espaa y Amrica no es slo una accin mental
o el deseo manifiesto de una buena voluntad comunicativa Como Eduardo Nicol
seala, la hispanidad no es la espaolidad, ni una simple adicin de componentes

Madrid, Alianza; Maravall, Jos Antonio, (1981), El concepto de Espaa en la Edad Media, Madrid,
Centro de Estudios Constitucionales; Snchez-Albornoz, Claudio, (1973), La Espaa musulmana,
Madrid, Espasa-Calpe.
12
separados por el mar, sino la cualidad comn a los americanos y los espaoles que
viven mltiples formas de hispanidad (Nicol, 1961, p. 106.).
En este orden de ideas, dos tareas sobresalen. Una es estudiar los factores que
delimitan y componen el variado panorama del pensamiento filosfico en la historia
de la hispanidad, con el objetivo generar un aporte conceptual significativo en la
comprensin de esta historia, hasta ahora relatada en bloques inconexos mediante
categoras ajenas. La otra tarea consiste en proponer y argumentar hiptesis de
interpretacin que le den contenido filosfico a la idea de hispanidad a nivel
descriptivo y normativo. Hay una cierta originalidad de lo hispnico que en buena
medida es explicable si rigurosamente se reconstruye la forma como la tradicin del
pensamiento islmico y judo espaol, tan estudiada de modo independiente, ayud
a definir el mundo catlico de habla hispana, no slo a nivel religioso sino tambin a
nivel cultural, en un sentido amplio de la palabra.

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