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El sentido trgico de la existencia en el
hombre y en los pueblos en Miguel de

Unamuno
FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA: Licenciatura en Filosofa.

Ciclo de Licenciatura

MODULO I
CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA
CUESTIONES DE FILOSOFA CONTEMPORNEA EL MODULO I

UNIDAD DICCTICA N2

UNAMUNO: EL
SEMTIMIENTO
TRGICO DE LA
VIDA.

OBJETIVOS

2.1 Datos biogrficos.
2.2 Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos.
2.3 El hombre de carne y hueso.
2.4 La inmortalidad.
2.5 La nocin de muerte como algo irracional.
2.6 La importancia de la pasin.
2.7 Principios del Existencialismo.
2.8 El problema prctico y el concepto de verdad.
2.9 La importancia de la cultura y del idioma espaol.
2.10 Unamuno como un pensador posmoderno?

Analizar el texto Del sentimiento trgico de la vida.
Caracterizar la manera de pensar y obrar de Unamuno.
Comprender los principales conceptos en el pensamiento de Unamuno.

Unamuno


MODULO I

2.1 Introduccin
Unamuno
Datos Biogrficos.

DESARROLLO TEMTICO

Miguel de Unamuno naci en Bilbao el 29 de setiembre de 1864. Era el
tercer hijo de seis hermanos y primer varn del matrimonio habido entre el
comerciante Flix de Unamuno Larraza y su sobrina carnal, Salom Jugo
Unamuno. Al acabar sus primeros estudios en el colegio de San Nicols y a
punto de entrar en el instituto, asiste como testigo al asedio de su ciudad
durante la Tercera Guerra Carlista, lo que luego reflejar en su primera
novela, Paz en la guerra. Buen dibujante, estudi en el taller bilbano de
Antonio Lecuona, pero, como l mismo confes, la falta de dominio sobre el
color le hizo desistir de una carrera artstica.

En septiembre de 1880 se traslada a la Universidad de Madrid para
estudiar Filosofa y Letras. El 21 de junio de 1883, a sus diecinueve aos,
finaliza sus estudios. Al ao siguiente, el 20 de junio, se doctora con una
tesis sobre la lengua vasca llamada Crtica del problema sobre el origen y
prehistoria de la raza vasca. En ella anticipa su idea sobre el origen de los
vascos, idea contraria a la que en los aos venideros ir gestando el
nacionalismo vasco, recin fundado por los hermanos Arana Goiri, que
propugnar una raza vasca no contaminada por otras razas.

En 1884 comienza a trabajar en un colegio como profesor de latn y

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MODULO I

psicologa, publica un artculo titulado Del elemento aliengena en el idioma
vasco y otro costumbrista, Guernica, aumentando su colaboracin en 1886
con el Noticiero de Bilbao.

En 1888, concursa en Madrid a la ctedra de Psicologa, Lgica y tica
vacante en el Instituto de Bilbao
En 1889 prepara otros concursos y viaja a Suiza, Italia y Francia, donde se
celebra la Exposicin Universal y se inaugura la torre Eiffel.

El 31 de enero de 1891 se casa con Concha Lizrraga con quien tuvo
nueve hijos. Unamuno pasa los meses invernales de ese ao dedicado a la
preparacin de las oposiciones para una ctedra de griego en la Universidad
de Salamanca, la cual obtiene. Con motivo de estas oposiciones, entabla
amistad con el granadino ngel Ganivet, amistad que se ir intensificando
hasta el suicidio de aqul en 1898.

El 11 de octubre de 1894 ingresa en la Agrupacin Socialista de Bilbao y
colabora en el semanario Lucha de clases de esta ciudad, abandonando el
partido socialista en 1897 y sufriendo una gran depresin.

Desde los inicios de su estancia en Salamanca, particip activamente en su
vida cultural, y se hizo habitual su presencia en la terraza del Caf literario
Novelty, al lado del ayuntamiento, en la Plaza Mayor salmantina, costumbre
que mantuvo hasta 1936.

En 1900 fue nombrado, con slo 36 aos de edad, rector de la
Universidad de Salamanca por primera vez, cargo que lleg a ostentar tres
veces.

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MODULO I

En 1914 el ministro de Instruccin Pblica lo destituye del rectorado por
razones polticas, convirtindose Unamuno en mrtir de la oposicin liberal.
En 1920 es elegido por sus compaeros decano de la Facultad de Filosofa y
Letras. Es condenado a diecisis aos de prisin por injurias al Rey, pero la
sentencia no lleg a cumplirse.
En 1921 es nombrado vicerrector. Sus constantes ataques al rey y al
dictador Primo de Rivera hacen que ste lo destituya nuevamente y lo
destierre a Fuerteventura en febrero de 1924. El 9 de julio es indultado, pero
se destierra voluntariamente a Francia; primero a Pars y, al poco tiempo, a
Hendaya, en el Pas Vasco francs, hasta el ao 1930, ao en el que cae el
rgimen de Primo de Rivera. A su vuelta a Salamanca, entr en la ciudad con
un recibimiento apotesico.
Fue diputado del Congreso de los Diputados de 1931 a 1933 por la
circunscripcin de Salamanca.
Muri en su domicilio de Salamanca el 31 de diciembre de 1936, de forma
repentina, en el transcurso de la tertulia vespertina que mantena
regularmente con un par de amigos.
A pesar de su virtual reclusin, en su funeral fue exaltado como un hroe
falangista. A su muerte, Antonio Machado escribi: Sealemos hoy que
Unamuno ha muerto repentinamente, como el que muere en la guerra.
Contra quin? Quiz contra s mismo.
Por ltimo, antes de adentrarnos en la obra del autor que nos ocupa,
resta decir que Unamuno que la filosofa de Unamuno no fue una filosofa
sistemtica, sino una negacin de cualquier sistema y una afirmacin de fe
en s misma. Se form intelectualmente bajo el racionalismo y el
positivismo. Durante la poca de su juventud, escribi artculos en los cuales
se apreciaba claramente su simpata por el socialismo, y tena una gran
preocupacin por la situacin en la que se encontraba Espaa.

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La influencia de algunos filsofos como Adolf von Harnack provoc el
rechazo de Unamuno por el racionalismo. Tal abandono queda de manifiesto
en su obra San Manuel Bueno, mrtir, donde la metfora de la nieve
cayendo sobre el lago ilustra su postura en favor de la fe la montaa sobre
la cual la nieve crea formas, paisajes, frente al lago, donde sta se disuelve y
se transforma en nada.
Como se ver ms adelante, para l la muerte es algo definitivo, la vida
acaba. Sin embargo, pensaba que la creencia de que nuestra mente sobrevive
a la muerte es necesaria para poder vivir. Desde luego, se necesita creer en
un Dios, tener fe, lo cual no es racional; as siempre hay conflicto interior
entre la necesidad de la fe y la razn que niega tal fe.
Tambin veremos por qu es considerado uno de los predecesores de la
escuela existencialista, la cual varias dcadas despus, encontrara su auge
en el pensamiento europeo. As estudi dans para leer directamente a
Brandes en una primera instancia y a Sren Kierkegaard en una segunda
instancia. Para dar muestra del aprecio de Unamuno a ste ltimo, en sus
obras lo sola llamar, en su peculiar y cordial estilo, hermano.
Entre sus principales obras podemos hacer una divisin, al margen de los
textos puramente literarios en dos grandes grupos. Por un lado aquellas en
las que manifiesta una clara preocupacin por Espaa como:
En torno al casticismo (1895);
Vida de Don Quijote y Sancho (1905);
Por tierras de Portugal y Espaa (1911).
Y sus obras ms puramente filosficas:
Del sentimiento trgico de la vida (1913);
La agona del cristianismo (1925).

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1
Savater Fernando, Miguel de Unamuno: La ascensin eterna en: Unamuno Miguel de, Del sentimiento trgico de la vida,
Barcelona, Ed. Altaya, Pg. 10.

2.2 Del sentimiento
trgico de la vida
en los hombres y
en los pueblos.

Del sentimiento trgico de la vida es la obra que ms renombre tal vez
le haya valido a Unamuno y en la que nos centraremos principalmente en
este curso. Se public por primera vez en 1913, en vsperas de la gran
conflagracin mundial que inaugur el siglo. La misma no es una obra unitaria
pensada de principio a fin, sino que es una serie de doce ensayos ms o
menos independientes en los que segn su autor algunos temas se repiten o
se tratan de manera diferente. No es una obra serena, ni concluyente.
Los ensayos estn en primera persona y tratan de mostrar que es los que
sucede en el alma del autor. La desnuda y en muchos pasajes se acerca a la
poesa. Lo que muestra su manera de pensar a la filosofa, y que sostiene que
sta se acuesta ms hacia la poesa que hacia la ciencia, como mencionamos
al hablar de Nietzsche.
Uno de los rasgos esenciales en el temperamento que bien podramos
llamar posmoderno de este texto es el cultivo terico y prctico, en la
ideologa y en las costumbres, del narcisismo. En su manera de escribir y en
los autores y temas tratados parecera tratarse de un autor perteneciente al
clasicismo, sin embardo la manera de abordar esos temas desde su yo,
puramente narcisista es lo que lo convierte en un posmoderno. Esta manera
narcisista de trabajar ana algo que viene de muy atrs con una
reivindicacin caractersticamente contempornea. Como sostiene Fernando
Savater en el prlogo de la obra.
Se entiende por tal el nfasis autoscpico, la fijacin en los problemas
corporales y anmicos del sujeto individual, sus perplejidades sentimentales
o estticas, sus anhelos y temores, su decadencia
1
.

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MODULO I
2
Unamuno Miguel de, Op. Cit. Pg. 109.
3
4
5
bid, Pg. 4.
6
bid, Pg. 5.
7
8
bid, Pg. 7.
9
bid, Pg. 7-8.
10
11
bid, Pg. 10.
12
13
bid, Pg. 17.
14
bid, Pg. 17.
15
16
bid, Pg. 31.
17
bid, Pg. 35.
18
19
bid, Pg. 47.
20
21
bid, Pg. 69.
22
23
24
bid, Pg. 50.
25
26
27
Unamuno Miguel de, Op. Cit. Pg. 52 53.
28
29
30
Unamuno Miguel de, Op. Cit. Pg. 102 - 103.
31
bid, Pg. 103.
32
bid, Pg. 103.
33
bid, Pg. 103.
34
35
bid, Pg. 106.
36
bid, Pg. 106.

El narcisismo trascendental de Unamuno, como lo denomina Savater,
puede desglosarse en dos afanes radicales que atraviesan y dan origen a toda
la obra: ansia de inmortalidad y ansia de conflicto polmico. Los dos
constituyen, como es obvio, propsitos de autoafirmacin.
Este narcisismo no es egosmo, como veremos al adentrarnos en la obra,
y como ya se puede comenzar a ver cundo se lee el ttulo completo del
texto. Segn Unamuno no hay nada ms universal que lo individual, pues lo
que es de cada uno lo es de todos.

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MODULO I

FORO

Al final del libro, como no poda ser de otra manera, Unamuno nos da una
pista de cmo pens su obra.
Y con esto se acaban ya- ya era hora!-, por ahora al menos, estos
ensayos sobre el sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los
pueblos, o por lo menos en m que soy hombre- y en el alma de mi pueblo,
tal como en la ma se refleja.
Espero, lector, que mientras dure nuestra tragedia, en algn entreacto,
volvamos a encontrarnos. Y nos reconoceremos. Y perdona si te he molestado
ms de lo debido e inevitable, ms de lo que, al tomar la pluma para
distraerte un poco de tus ilusiones, me propuse. Y Dios no te d paz y s
gloria!
2

Con respecto a su afn de contradiccin y polmica, su animus
disputandi, al que volveremos ms adelante, ste es un motor de reflexin y
se lo ve en toda la obra, y en su vida. Para Unamuno, lo propiamente humano
es luchar contra lo evidente, contra lo vigente, cuestionar lo que ya se da de
hecho y que, por tanto, convierte una posibilidad libre en necesidad. Cmo
se ve en la cita anterior, la empresa humana consiste en oponerse a lo que se
nos ofrece como irremediable, como dado, es un precepto que gua el
pensamiento de Unamuno y que puede rastrearse, como vimos, en Nietzsche.

Reflexionar y comentar en el Foro: La relacin entre el nombre del libro
de Unamuno y el contexto en el que fue escrito. Para realizar dicha actividad
se recomienda mirar la pelcula documental Morir en Madrid de Frderic
Rossif.

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2.3 El hombre de
carne y hueso.

Con este apartado hacemos alusin al primer captulo o mejor dicho
primer ensayo del libro. Soy hombre, a ningn hombre estimo extrao es la
sentencia con la que comienza dicho apartado.
Su objeto de estudio es: el hombre. El hombre de carne y hueso, que
nace, siente, sufre, muere, come bebe, piensa, duerme. Este es tratado por
la filosofa siempre que se acerque ms a la manera potica de expresarlo, ya
que si se acerca a las ciencias se convierte en otro, en objeto y se nos vuelve
extrao.
Por otro lado, Unamuno piensa que La filosofa responde a la necesidad de
formarnos una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida
3
.
Lo que al filsofo le debe importar es el hombre, y no slo en uno de sus
aspectos, como por ejemplo, el concebirlo solamente como un ser pensante.
En este apartado Unamuno critica varias definiciones de filosofa por
considerarlas incompletas o equvocas; algo que vimos que haca Nietzsche.
Los filsofos son hombres, y como tales expresan los prejuicios de su lugar y
su poca. Spinoza, Kant, Hegel, Newman, Butler, Kierkegaard, Nietzsche
fueron hombres de carne y hueso, que sintieron, padecieron, pensaron y
murieron. Todos ellos, como todos nosotros pusieron y ponemos empeo en
no morir, en persistir en nuestro estado. ste es el principio del que parte
Unamuno y sta es la manera en la que interpreta la octava sentencia de
Spinoza sobre el esfuerzo de permanecer del ser; ese esfuerzo indefinido.
Otros principios importantes dentro del Sentimiento trgico de la vida
son el de unidad y el de continuidad. Estos principios juntos determinan a un
hombre a cada hombre, los que hace un hombre, uno y no otro, el que es y

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no el que no es. El primer principio es espacial, el segundo es temporal
Un principio de unidad primero, en el espacio, merced al cuerpo, y luego
en la accin y en el propsito. Cuando andamos, no va un pie hacia adelante,
el otro hacia atrs: ni cuando miramos mira un ojo al Norte y el otro al Sur,
como estemos sanos. En cada momento de nuestra vida tenemos un
propsito, y a l conspira la sinergia de nuestras acciones. Aunque al
momento siguiente cambiemos de propsito. Y es en cierto sentido un
hombre tanto ms hombre, cuanto ms unitaria sea su accin. Hay quien en
su vida toda no persigue sino un solo propsito, sea el que fuere
4
.
Y contina diciendo: Y un principio de continuidad en el tiempo. Sin
entrar a discutir discusin ociosa- si soy o no el que era hace veinte aos, es
indiscutible, me parece, el hecho de que el que soy hoy proviene, por serie
continua de estados de conciencia, del que era en mi cuerpo hace veinte
aos. La memoria es la base de la personalidad individual, as como la
tradicin lo es de la personalidad colectiva de un pueblo. Se vive en el
recuerdo y por el recuerdo, y nuestra vida espiritual no es, en el fondo, sino
el esfuerzo de nuestro recuerdo por perseverar, por hacerse esperanza, el
esfuerzo de nuestro pasado por hacerse porvenir
5
.
Todo lo que en un ser humano conspire a destruir la unidad y la
continuidad conspira contra s mismo. As mismo, sostiene Unamuno que todo
individuo que en un pueblo conspira para romper la unidad y la continuidad
espirituales tiende a destruirlo y a destruirse a s mismo como parte de ese
pueblo.
El hombre de carne y hueso es un hombre, pero encarna en un cuerpo.
Lo singular no es particular, es universal
6
.
Y a continuacin agrega:
El hombre es un fin, no un medio. La civilizacin toda se endereza al
hombre, a cada hombre, a cada yo. O qu es ese dolo, llmese Humanidad

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o como se llamare, a que se han de sacrificar todos y cada uno de los
hombres? Porque yo me sacrifico por mis prjimos, por mis compatriotas,
por mis hijos, y estos a su vez por los suyos, y los suyos por los de ellos, y as
en serie inacabable de generaciones. Y quin recibe el fruto de ese
sacrificio?
7
.
El filsofo antes que filsofo debe ser hombre; debe pensar con todo el
cuerpo, no slo con la cabeza. Es hombre y como tal responde a necesidades.
Toda doctrina deviene de necesidades. Hay que preocuparse por algo ms
que el pensar, hay que comenzar a tener preocupaciones afectivas. No basta
pensar, hay que sentir nuestro destino
8
.
De ser necesario hay que saber llorar, puesto que hay en el hombre un
sentimiento que todo lo traspasa: el sentimiento trgico de la vida.
Hay algo que, a falta de otro nombre, llamaremos el sentimiento trgico
de la vida, que lleva tras s toda una concepcin de la vida misma y del
universo, toda una filosofa ms o menos formulada, ms o menos
consciente. Y ese sentimiento pueden tenerlo, y lo tienen, no slo hombres
individuales, sino pueblos enteros. Y ese sentimiento, ms que brotar de
ideas, las determina, aun cuando luego, claro est, estas ideas reaccionan
sobre l, corroborndolo. Unas veces puede provenir de una enfermedad
adventicia, de una dispepsia, verbigracia, pero otras veces es constitucional.
Y no sirve hablar, como veremos, de hombres sanos e insanos. Aparte de no
haber una nocin normativa de la salud, nadie ha probado que el hombre
tenga que ser naturalmente alegre. Es ms: el hombre, por ser hombre, por
tener conciencia, es ya, respecto al burro o a un cangrejo, un animal
enfermo. La conciencia es una enfermedad
9
.
Al final del captulo 1 cita a ciertos hombres que tuvieron ese
sentimiento y piensa que hay pueblos que tambin lo han tenido.

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2.4 La
inmortalidad.

Como vimos en el apartado anterior la preocupacin de Unamuno est
dada por el hombre de carne y hueso. Esa preocupacin es tomada de una
manera muy particular por este autor que no se resigna a morir, ni siquiera
ante la promesa de una vida mejor en un ms all. No acepta con resignacin
los preceptos del cristianismo; no ve un consuelo en la vida futura; lo quiere
en esta. Esa falta de consuelo es lo que l llama el sentimiento trgico de la
vida. Ve que en esta vida, todos tenemos que lidiar con ese sentimiento que
nos dice que un da hemos de morir.
Esto no es fcil de digerir, puesto que todos nos aferramos a esta vida y nos
negamos a dejarla. La misin de la filosofa debe estar unida al deseo de
vivir.
La curiosidad, el llamado deseo innato de conocer, slo se despierta y
obra luego que est satisfecha la necesidad de conocer para vivir
10

Este sentimiento trgico brota en las personas individuales, como as
tambin en los pueblos en dos maneras diferentes pero ntimamente unidas.
El ser individual conoce lo que necesita para poder conservarse y la sociedad
o el hombre entendido como ser social, sabe lo que necesita para poder
perpetuarse en el tiempo en sociedad.
El instinto de conservacin, el hambre, es el fundamento del individuo
humano; el instinto de perpetuacin, el amor, en su forma ms rudimentaria
y fisiolgica, es el fundamento de la sociedad humana
11
.

Esta manera de entender al hombre como individuo y a la sociedad lo
lleva a replantearse, como vimos la funcin de la filosofa como entidad
racional. Al igual que Nietzsche sostiene que hay una oposicin entre lo
racional y lo vital, mostrando que los filsofos son de carne y hueso y que sus

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MODULO I

interlocutores tambin lo son. Est en contra de posiciones como la
cartesiana que separan a la razn de cuerpo. Se filosofa con la voluntad no
con la razn. Esto lo lleva a plantear la siguiente antinomia que es la base
del sentimiento trgico de la vida:
A vivir siempre, no a conocer siempre como el gnstico alejandrino.
Porque vivir es una cosa y conocer otra, y como veremos, acaso hay entre
ellas una tal oposicin que podamos decir que todo lo vital es antirracional,
no ya slo irracional, y todo lo racional, antivital. Y esta es la base del
sentimiento trgico de la vida
12
.
Esto lo lleva a reformular la afirmacin de Descartes por: Sum, ergo
cogito; aunque con la salvedad de que no todo lo que es, piense.
Todas estas reflexiones lo llevan a escribir el tercer ensayo que es donde
mejor desarrolla El hambre de inmortalidad. All hace esta estremecedora
declaracin de principios:
No quiero morirme, no, no quiero ni quiero quererlo; quiero vivir
siempre, siempre, siempre, y vivir yo este pobre yo que me soy y me siento
ser ahora y aqu, y por esto me tortura el problema de la duracin de mi
alma, de la ma propia
13
.

Y continua afirmando algo que ya vimos: su propia existencia. Eso que
podra ser tildado de egosmo Unamuno lo convierte en lo universal: Yo soy el
centro de mi universo, el centro del universo, y en mis angustias supremas
grito con Michelet: Mi yo, que me arrebatan mi yo! De qu le sirve al
hombre ganar el mundo todo si pierde su alma? (Mat. XVI, 26). Egosmo
decs? Nada hay ms universal que lo individual, pues lo que es de cada uno
lo es de todos. Cada hombre vale ms que la humanidad entera, ni sirve
sacrificar cada uno a todos, sino en cuanto todos se sacrifiquen a cada uno.
Eso que llamis egosmo, es el principio de la gravedad psquica, el

Unamuno


MODULO I

2.5 La nocin de la
muerte como algo
irracional.

postulado necesario. Ama a tu prjimo como a ti mismo!, se nos dijo
presuponiendo que cada cual se ame a s mismo; y no se nos dijo, mate! Y,
sin embargo, no sabemos amarnos
14
.
No sirve que nos sacrifiquemos por otros si no sabemos amar y amarnos.
Yo soy todo para m, afirmar ms adelante, aunque pueda no ser nada para
el universo. Y es all donde cada hombre busca la inmortalidad de s mismo y
donde sufre la tragedia de su propia existencia. Ante esto no hay, como
vimos una solucin racional o racionalista. Cuando la religin catlica se
ocupa de este problema por medio de la teologa racional no hace ms que
ocultarlo y eso es lo que muestra el autor en el cuarto ensayo y sobre todo en
el quinto llamado La disolucin racional.

La muerte se vuelve un sentimiento que acompaa al hombre y a los
pueblos que entran en la pubertad y pueden sentirlo. La nocin de muerte y
el sentimiento de inmortalidad no pueden racionalizarse; deben ser
experimentados por cada uno en su propio cuerpo. Esto es lo que propone
Unamuno, y ms que decirlo en una afirmacin categrica trata de reflejarlo
en su manera de escribir en cada uno de los ensayos que conforman el libro.
No puede afirmarlo porque lo estara racionalizandoy es que en rigor la
razn es enemiga de la vida
15
.

Unamuno


MODULO I

FORO

De esa vida que quiere oponerse a la nocin de muerte.
Sostiene que la inteligencia es una cosa terrible porque tiende a la muerte,
como a la estabilidad la memoria.

Lo vivo, lo que es absolutamente inestable, lo absolutamente individual,
es, en rigor, ininteligible. La lgica tira a reducirlo todo a entidades y a
gnero, a que no tenga cada representacin ms que un solo y mismo
contenido en cualquier lugar, tiempo o relacin en que se nos ocurra. Y no
hay nada que sea lo mismo en los momentos sucesivos de su ser. Mi idea de
Dios es distinta cada vez que la concibo. La identidad, que es la muerte, es
la aspiracin del intelecto. La mente busca lo muerto, pues lo vivo se le
escapa; quiere cuajar en tmpanos la corriente fugitiva, quiere fijarla. Para
analizar un cuerpo, hay que menguarlo o destruirlo. Para comprender algo
hay que matarlo, enrigidecerlo en la mente. La ciencia es un cementerio de
ideas muertas, aunque de ellas salga vida
16
.

Hasta Nietzsche cae en esta trampa de la inteligencia cuando propone su
idea del eterno retorno. Para Unamuno adems ste pensador, al igual que
Spinoza y otros, pecaba de falta de espiritualidad. Que aberracin y no otra
cosa es el hombre mera y exclusivamente racional
17
.

Comente en el Foro por qu el autor habla de algo irracional? Tenga en
cuenta su concepcin del hombre y de la vida ntimamente ligada a la pasin.

Unamuno


MODULO I

GLOSARIO

LECTURAS
OBLIGATORIAS

PROPUESTA DE
TRABAJO N 2

2.6 La importancia
de la pasin.

Unamuno:
Hombre.
Filosofa.
inmortalidad / muerte.

Leer los apartados 2.1; 2.2; 2.3; 2.4; 2.5 de la Carpeta de Trabajo y los
captulos 1, 2 y 3 de Del sentimiento trgico de la vida.

3- Por qu es el hombre de carne y hueso el objeto de estudio de
Unamuno? Cul es la comparacin que puede hacerse en este
aspecto con Nietzsche y con Kierkegaard?
2- Por qu se opone a la visin racional de la vida y de la muerte?
3- Qu entiende Unamuno en el tercer captulo por hambre de
inmortalidad? Concuerda con la opinin del autor? Cree que existe tal cosa
en los seres humanos?

La verdad racional est, como vimos, en contraposicin con la vida. Las
ciencias y la filosofa, entendida de manera racional, no satisfacen nuestras
necesidades afectivas y volitivas. Muy por el contrario, se dedican a
contradecir nuestra hambre de inmortalidad.

Unamuno


MODULO I

En el primer captulo ya sostena he venido a realizarme, a vivir
18
. Esta
manera de escribir que est en todo el libro no es racional sino pasional. Esto
puede ser llamado irracional, contra racional o infra racional. Da igual, lo
importante es que la razn no puede probar nada sobre la vida. La vida debe
apoyarse en la ms absoluta incertidumbre.
En el sptimo captulo contina con una idea que marca todo el texto:
Invirtiendo el nihil volitum quin praecognitum, os dije que nihil cognitum
quin praevolitum, que no se conoce nada que de un modo o de otro no se
haya antes querido, y hasta cabe aadir que no se puede conocer bien nada
que no se ame, que no se compadezca
19
.

Esta pasin es trgica. Sostiene en el captulo nueve que:
El dolor es la sustancia de la vida y la raz de la personalidad, pues slo
sufriendo se es persona. Y es universal, y lo que a los seres todos nos une es
el dolor, la sangre universal o divina que por todos circula. Eso que
llamamos voluntad, qu es sino dolor
20
.

Y que no hay verdadero amor sino en el dolor.
No hay verdadero amor sino en el dolor, y en este mundo hay que escoger
o el amor, que es el dolor, o la dicha. Y el amor no nos lleva a otra dicha
que a las del amor mismo, y su trgico consuelo de esperanza incierta. Desde
el momento en que el amor se hace dichoso, se satisface, ya no desea y ya
no es amor. Los satisfechos, los felices, no aman; adurmense en la
costumbre, rayana en el anonadamiento. Acostumbrarse es ya empezar a no
ser. El hombre es tanto ms hombre, esto es, tanto ms divino, cuanto ms
capacidad para el sufrimiento, o mejor dicho, para la congoja, tiene
21
.
Es siempre la pasin el motor del hombre y la que le infunde el
sentimiento trgico de la vida:

Unamuno


MODULO I

2.7 Principios del
Existencialismo.

Los eticistas, los de que la moral es ciencia, los que al leer todas estas
divagaciones dirn: retrica, retrica, retrica!, creern, me parece, que la
virtud se adquiere por ciencia, por estudio racional, y hasta que las
matemticas nos ayudan a ser mejores. No lo s, pero yo siento que la
virtud, como la religiosidad, como el anhelo de no morirse nunca y todo ello
es la misma cosa en el fondo se adquiere ms bien por pasin.
Pero y la pasin qu es?, se me dir. No lo s: o, mejor dicho, lo s muy
bien, porque la siento, y, sintindola; no necesito definirla. Es ms an:
temo que si llego a definirla, dejar de sentirla y de tenerla. La pasin es
como el dolor, y como el dolor, crea su objeto. Es ms fcil al fuego hallar
combustible que al combustible fuego.
22

Es en la esfera de la moral donde se anan la razn y la vida, entendida
como pasin.

En los ensayos que forman Del sentimiento trgico de la vida el autor
trata de desnudar su alma escribiendo lo que le sucede al considerar cada
uno de los temas que aborda. l es su obra. Siendo, como se vio
previamente, un asiduo lector de Schopenhauer, Nietzsche y Kierkegaard, y
unido a esta forma de pensar y escribir es que se lo puede considerar entre
los precursores del existencialismo que luego tuvo su epicentro en Francia.
En el sptimo captulo hay algunas afirmaciones que bien pueden parecernos
hoy escritas por un existencialista francs.
El hombre no se resigna a estar, como conciencia, solo en el Universo, ni a
ser un fenmeno objetivo ms. Quiere salvar su subjetividad vital o pasional
haciendo vivo, personal, animado al Universo todo. Y por eso y para eso han
descubierto a Dios y la sustancia, Dios y sustancia que vuelven siempre en su

Unamuno


MODULO I

2.8 El problema
prctico y el
concepto de
verdad.

pensamiento de uno o de otro modo disfrazados. Por ser conscientes nos
sentimos existir, que es muy otra cosa que sabernos existentes, y queremos
sentir la existencia de todo lo dems, que cada una de las dems cosas
individuales sea tambin un yo
23
.
Su particular lectura de autores que lo precedieron muestran claramente
su manera de comprender al ser humano:
El ms consecuente, aunque ms incongruente y vacilante idealismo, el de
Berkeley, que negaba la existencia de la materia, de algo inerte y extenso y
pasivo que sea la causa de nuestras sensaciones y el sustrato de los
fenmenos externos, no es en el fondo ms que un absoluto espiritualismo o
dinamismo, la suposicin de que toda sensacin nos viene, como la causa, de
otro espritu, esto es, de otra conciencia. Y se da su doctrina en cierto modo
la mano con las de Schopenhauer y Hartmann. La doctrina de la Voluntad del
primero de estos dos y la de lo Inconsciente del otro, estn ya en potencia en
la doctrina berkeleyana, de que ser es ser percibido. A lo que hay que
aadir: y hacer que otro perciba al que es. Y as el viejo adagio de que
operar, sequitur se, el obrar se sigue al ser, hay que modificarlo diciendo
que ser es obrar y slo existe lo que obra, lo activo, y en cuanto obra
24
.
El hombre es lo que l hace de s mismo; eso le causa angustia, le origina
un sentimiento trgico. Existir es obrar.

El problema en Unamuno es prctico, pues la filosofa debe servir para la
vida; eso se explica de manera muy clara en el captulo once. De esto
tambin se sigue que durante todo el texto el concepto de verdad que se
manej fue pragmtico, prctico. Pensamos para vivir, he dicho; pero acaso
fuera ms acertado decir que pensamos porque vivimos, y que la forma de
nuestro pensamiento responde a la de nuestra vida. Una vez ms tengo que

Unamuno


MODULO I

repetir que nuestras doctrinas ticas y filosficas, en general, no suelen ser
sino la justificacin a posteriori de nuestra conducta, de nuestros actos.
Nuestras doctrinas suelen ser el medio que buscamos para explicar y
justificar a los dems y a nosotros mismos nuestro propio modo de obrar. Y
ntese que no slo a los dems, sino a nosotros mismos. El hombre, que no
sabe en rigor por qu hace lo que hace y no otra cosa, siente la necesidad
de darse cuenta de su razn de obrar, y la forja. Los que creemos mviles de
nuestra conducta no suelen ser sino pretextos. La misma razn que uno cree
que le impulsa a cuidarse para prologar su vida, es la que en la creencia de
otro le lleva a este a pegarse un tiro.
25

El autor comienza admitiendo que todo es relativo, para preguntarse
luego si no ser tambin relativa la propia relatividad. Corrige luego la
afirmacin indicando que en realidad todo es absoluto pero se vuelve relativo
para los dems. Segn el autor, y aqu se puede rastrear un antecedente
Nietzscheano, no conocemos la cosa en s tal y como es independientemente
de que la conozcamos y cmo la conozcamos, sino ms bien tal y como se me
presenta a m, reflejada en el campo de mi conciencia, despus de haber
pasado un previo tamiz selectivo como vimos en los apartados previos. As se
muestra como un claro detractor del realismo que una vez defendi y que
ahora critica como se ve, por ejemplo, en el segundo captulo donde se
refiere a Descartes o en el quinto a Spencer.
Para Unamuno no slo es relativo el conocimiento, tambin lo es el
lenguaje ya que este est en continuo cambio.
Se convierte entonces todo en un problema de la voluntad. En Unamuno la
voluntad adquiere su preeminencia con respecto al entendimiento. Esto es
claro en el quinto captulo, en una cita que ya vimos anteriormente, donde
habla de la disolucin de lo racional y afirma que la razn es enemiga de la
vida:

Unamuno


MODULO I

Es una cosa terrible la inteligencia. Tiende a la muerte como a la
estabilidad la memoria. Lo vivo, lo que es absolutamente inestable, lo
absolutamente individual, es, en rigor, ininteligible. La lgica tira a
reducirlo todo a entidades y a gnero, a que no tenga cada representacin
ms que un solo y mismo contenido en cualquier lugar, tiempo o relacin en
que se nos ocurra. Y no hay nada que sea lo mismo en los momentos
sucesivos de su ser. Mi idea de Dios es distinta cada vez que la concibo. La
identidad, que es la muerte, es la aspiracin del intelecto. La mente busca
lo muerto, pues lo vivo se le escapa; quiere cuajar en tmpanos la corriente
fugitiva, quiere fijarla. Para analizar un cuerpo, hay que menguarlo o
destruirlo. Para comprender algo hay que matarlo, enrigidecerlo en la
mente. La ciencia es un cementerio de ideas muertas, aunque de ellas salga
vida. Tambin los gusanos se alimentan de cadveres.
26

Lo apetitivo se convierte en causa de lo gnoseolgico. El conocimiento es,
por tanto, el resultado de una bsqueda orientada a saciar determinadas
necesidades vitales. Si el objeto encontrado produce los resultados que se
esperaban, entonces es verdadero.
Para Unamuno la verdad es objeto del entendimiento, pero depende
siempre de la voluntad. Verdad sera, pues, el conocimiento de una
concordancia o adecuacin entre la necesidad y su satisfaccin, entre el
propsito planteado y los resultados obtenidos. As toda idea que nos mueva
a actuar de modo que alimente generosos anhelos y obras fecundas, que
eleve e intensifique nuestra vida y la de los dems, en una palabra, que nos
haga felices es una idea verdadera. En cambio, aquello que deprima,
amenge, o ahogue la vida es mentira.
Aplicando as el criterio de verdad no cabe duda de que cualquier religin
puede ser verdadera si los efectos que ejerce sobre sus fieles son
beneficiosos. La fe religiosa es verdadera porque nos hace posible la vida y

Unamuno


MODULO I

2.9 La importancia
de la cultura y del
idioma espaol.

nos proporciona ilusin y esperanza.
Es tal nuestro anhelo de salvar a la conciencia, de dar finalidad personal y
humana al Universo y a la existencia, que hasta en un supremo, dolorossimo
y desgarrador sacrificio llegaramos a or que se nos dijese que si nuestra
conciencia se desvanece es para ir a enriquecer la Conciencia infinita y
eterna, que nuestras almas sirven de alimento al Alma Universal.
Enriquezco, si, a Dios, porque antes de yo existir no me pensaba como
existente porque soy uno ms, uno ms aunque sea entre infinitos, que como
habiendo vivido y sufrido y amado realmente, quedo en su seno. Es el furioso
anhelo de dar invalidad al Universo, de hacerle consciente y personal, lo que
nos ha llevado a creer en Dios, a querer que haya Dios, a crear a Dios, en una
palabra. A crearle, s! Lo que no debe escandalizar se diga ni al ms piadoso
testa. Porque creer en Dios es en cierto modo crearlo; aunque l nos cree
antes. Es l quien en nosotros se crea de continuo a s mismo.
27

La moral se convierte para Unamuno en una moral del oficio, del trabajo,
del hacer; y ms precisamente del hacer en sociedad. Esto lo ilustra con los
ejemplos del zapatero y del obrero del astillero que figuran en el onceavo
captulo.

Unamuno polemiz con Arana, que iniciaba su actividad nacionalista, ya
que consideraba a Unamuno como vasco pero espaolista debido a que
Unamuno, que ya haba escrito algunas obras en euskera, consideraba que
ese idioma estaba prximo a desaparecer y que el bilingismo no era posible.
El vascuence y el castellano son incompatibles dgase lo que se quiera, y si
caben individuos no caben pueblos bilinges. Es ste de la bilingidad un
estado transitorio.

Unamuno


MODULO I

El problema del sentimiento trgico lo entiende Unamuno como una
manera de pensar que es propia de un a espaol; de un hombre de carne y
hueso que vive, piensa, siente y sufre en espaol, porque es espaol.
Decimos en espaol y no en castellano, al igual que lo hace el autor, para
indicar que esta manera de pensar va asociada a una sociedad que conforma
un pas y una cultura, y que debe adoptar una manera de comunicarse.
Pinsese siempre en la poca que a este autor le toco vivir.
Esta manera de pensar tambin est indisolublemente unida a su manera
de concebir a la religin, tema que se tratar en el apartado siguiente.
Lo que llamo el sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los
pueblos es por lo menos nuestro sentimiento trgico de la vida, el de los
espaoles y el pueblo espaol, tal y como se refleja en mi conciencia, que es
una conciencia espaola, hecha en Espaa. Y ese sentimiento trgico de la
vida es el sentimiento mismo catlico de ella, pues el catolicismo y mucho
ms el popular, es trgico. El pueblo aborrece la comedia
28
.
Y, unos renglones ms abajo, fiel a su estilo, parece contradecirse
diciendo:
Y como he querido en estos ensayos mostrar el alma de un espaol y en
ella el alma espaola, he escatimado las citas de escritores espaoles,
prodigando, acaso en exceso, las de los otros pases. Y es que todas las almas
humanas son hermanas.
29

Esto lo dice al terminar el captulo once y presentarnos a la que considera
la figura cmicamente trgica por excelencia para los espaoles, a Don
Quijote, el que da nombre al captulo doce, y a quien considera como el
Cristo espaol. Este personaje es quien encierra el alma inmortal de su
pueblo, del pueblo espaol. Debemos como l aprender a afrontar el ridculo
y vencerlo. Eso ayudar a los espaoles a dejar de lado las expresiones

Unamuno


MODULO I

europeizantes y empezar a pensarse a s mismos. Este consejo de Unamuno
bien puede ser aplicado por otros pueblos como el nuestro.
En el lenguaje hay implcita una manera de pensar y de hacer filosofa.
Una lengua, en efecto, es una filosofa potencial. El platonismo es la
lengua griega que discurre en Platn, desarrollando sus metforas seculares;
la escolstica es la filosofa del latn muerto de la Edad Media en lucha con
las lenguas vulgares; en Descartes discurre la lengua francesa, la alemana en
Kant y en Hegel, y el ingls en Hume y en Suart Mill. Y es que el punto de
partida lgico de toda especulacin filosfica no es el yo, ni es la
representacin vorstellung- o el mundo tal como se nos presenta
inmediatamente a los sentidos, sino que es la representacin mediata o
histrica, humanamente elaborada y tal como se nos da principalmente en el
lenguaje por medio del cual conocemos el mundo; no es la representacin
psquica sino la pnumtica. Cada uno de nosotros parte para pensar,
sabindolo o no y quiralo o no lo quiera, de lo que han pensado los dems
que le precedieron y le rodean. El pensamiento es una herencia, Kant
pensaba en alemn, y al alemn tradujo a Hume y a Rousseau, que pensaban
en ingls y en francs, respectivamente. Y Spinoza, no pensaba en judeo-
portugus, bloqueado por el holands y en lucha con l?
30

El pensamiento reposa en prejuicios y es el lenguaje el encargado de
transmitirlos. Aqu el autor recuerda a Bacon cuando ya nos adverta sobre
los idola fori en el Novum Organon. Tambin puede acercarse a Nietzsche
al pensar que la filosofa y la filologa estn intrnsecamente unidas.
Toda filosofa es, pues, en el fondo, filologa. Y la filologa, con su grande
y. fecunda ley de las formaciones analgicas, da su parte al azar, a lo
irracional, a lo absolutamente inconmensurable
31
.
Y luego agrega:
La representacin es, pues, como el lenguaje, como la razn misma que

Unamuno


MODULO I

2.10 Unamuno
como un pensador
posmoderno?

no es sino el lenguaje interior-, un producto social y racial, y la raza, la
sangre del espritu es la lengua, como ya lo dej dicho, y yo muy repetido,
Oliver Wendell Holmes, el yanqui.
32

El lenguaje es el que nos da la realidad, por ejemplo, en el caso del amor:
El amor no se descubre a s mismo hasta que no habla, hasta que no dice:
Yo te amo!
33

Este apartado tiene forma de pregunta, ya que no es una sola la respuesta.
Simplemente se intentar reflexionar en voz alta, como hubiera preferido
Unamuno, sobre lo que se vio anteriormente y tratar de dar un cierre a esta
unidad.
El autor en el texto visto lleva a cabo una ciruga sobre s mismo en la que
intenta ahondar en dos elementos. Por un lado, est la pretensin de hacer
filosofa sobre la vida, tomando para ello el sentimiento trgico de la vida.
Esto es una filosofa que no slo sea reflexin, sino que tambin implique a la
voluntad en ese obrar. Es filosofa y es accin. Parte de lo que llama,
siguiendo a Croce, el principio de economa, que est basado en la
individualidad, en lo singular, sin preocuparse, como lo tico, por lo
universal.
Con muy hondo sentido, Benedetto Croce, en su filosofa del espritu,
junto a la esttica como ciencia de la expresin y a la lgica como ciencia
del concepto puro, dividi la filosofa de la prctica en dos ramas: economa
y tica. Reconoce, en efecto, la existencia de un grado prctico del espritu,
meramente econmico, dirigido a lo singular, sin preocupacin de lo
universal. Yago o Napolen son tipos de perfeccin, de genialidad
econmica, y este grado queda fuera de la moralidad. Y por l pasa todo

Unamuno


MODULO I

hombre, porque ante todo, debe querer ser l mismo, como individuo, y sin
ese grado no se explicara la moralidad, como sin la esttica la lgica carece
de sentido. Y el descubrimiento del valor normativo del grado econmico
que busca lo hednico, tena que partir de un italiano, de un discpulo de
Maquiavelo, que tan honradamente especul sobre la virt, la eficacia
prctica, que no es precisamente la virtud moral.
34

Por el otro lado, est la pretensin de hacer filosofa espaola y en
espaol. Esa pretensin que entronca perfectamente con la anterior.
Y en cuanto a mi otra pretensin, es la de que esto sea filosofa
espaola, tal vez la filosofa espaola, de que si un italiano descubre el
valor normativo y universal del grado econmico, sea un espaol el que
enuncie que ese grado no es sino el principio del religioso y que la esencia de
nuestra religin, de nuestro catolicismo espaol, es precisamente el ser no
una ciencia, ni un arte, ni una moral, sino una economa a lo eterno, o sea a
lo divino; que esto sea lo espaol, digo, dejo para otro trabajo este
histrico-, el intento siquiera de justificarlo. Mas por ahora y aun dejando la
tradicin expresa y externa, la que se nos muestra en documentos histricos,
es que no soy yo un espaol y un espaol que apenas si ha salido de Espaa-
, un producto, por lo tanto, de la tradicin espaola, de la tradicin viva, de
la que se transmite en sentimientos e ideas que suean y no en textos que
duermen?
35

Esa pretensin de unir ambos elementos se ve en su estudio de Don
Quijote:
Aparceseme la filosofa en el alma de mi pueblo como la expresin de
una tragedia ntima anloga a la tragedia del alma de Don Quijote, como la
expresin de una lucha entre lo que el mundo es, segn la razn de la
ciencia nos lo muestra, y lo que queremos que sea, segn la fe de nuestra
religin nos lo dice? Y en esta filosofa est el secreto de eso que suele

Unamuno


MODULO I

FORO

GLOSARIO

decirse de que somos en el fondo irreductibles a la Kultura, es decir, que no
nos resignamos a ella. No, Don Quijote, no se resigna ni al mundo ni a su
verdad, ni a la ciencia o lgica, ni al arte o esttica, ni a la moral o tica.
36

A primera vista el tema de la muerte o de la inmortalidad, su concepcin
del cristianismo, la vuelta a la literatura romntica, parecen llevarnos a
pensar que se trata de autor clsico que no tiene nada de posmoderno. Pero,
por otro lado, la forma de abordar los temas, la crtica al culto de la razn,
sus reflexiones sobre el lenguaje, el fuerte sentido nacionalista, la
preexistencia de conceptos existencialistas, nos llevan a pensar a Unamuno
como un autor posmoderno. Sin querer encasillarlo, lo nico que resta decir
es que su vigencia se hace notar a cada pgina y que su forma de pensar y
sentir a la filosofa es nica y marcada por las contradicciones como la misma
vida.

Compartir en el Foro la respuesta a la pregunta N 3 del trabajo prctico
N 2 y debatirla en conjunto con sus compaeros.

Unamuno:
Verdad.
Sentimiento Trgico.

Unamuno


MODULO I

LECTURAS
OBLIGATORIAS

PROPUESTA DE
TRABAJO N 3

Leer los apartados 2.6; 2.7; 2.8; 2.9 y 2.10 de la carpeta y los captulos 11 y
12 de Del sentimiento trgico de la vida.

1- Explicar que entiende el autor por Moral del Oficio. Utilizar para ello
los relatos del Zapatero y del obrero del astillero.
2- Qu concepcin tiene de la guerra?Qu concepcin tiene de la
cultura y de la sociedad?
3- Qu entiendes por posmodernidad? Los autores vistos hasta aqu son
clsicos (por ejemplo barrocos), modernos o posmodernos? Por qu?

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El sentido trgico de la existencia en el

hombre y en los pueblos en Miguel de

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