KOHAN, Walter Omar. Infncia. Entre a Educao e a Filosofia.

Belo Horizonte:
Autntica, 2003.
Dante Diniz Bessa
O livro de Kohan torna acessvel a quem se interessa pelas temticas da infncia,
da educao, da filosofia e de seu ensino a tese defendida pelo autor no concurso
para professor titular de filosofia da educao na Faculdade de Educao da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, realizado em maio de 2002, em que ele
se coloca na posio de pensar as relaes entre os trs conceitos, desde o campo
da Filosofia da Educao.
Num momento em que se faz apologia do pensar, do pensar crtico e criativo em
diversos discursos pedaggicos, que se tornam quase homogneos quanto a isso, a
tese de Kohan procura mostrar as incoerncias e aporias educativas presentes nas
experincias institucionais com ensino e com o pensar a educao, referentes
finalidade emancipadora pretendida por esses discursos, oferecendo alternativa
para as duas situaes, que no podem ser tratadas separadamente.
No que segue, aceitarei a sugesto de Kohan, seguindo os sinais de Deleuze e
Guattari, de que entender um filsofo comporta compreender os problemas que
esse filsofo traou e os conceitos que criou para tentar resolver tais problemas
(Kohan, 2003, p. 27), para interpretar o livro. Vejamos.
1 O problema colocado por Kohan
Uma rpida inverso na ordem da leitura pode nos remeter ao problema de fundo
colocado por Kohan e pensado ao logo de toda a escrita. No eplogo, o problema
que aparece poltico e diz respeito, sobretudo, questo da emancipao, como
o prprio ttulo j d sinais: Da maioridade minoridade.Uma tentativa de inverter
o problema da emancipao, invertendo as relaes entre adultez e infncia.
Kohan entende que tradicionalmente (na histria da filosofia e da pedagogia,
especialmente a partir do movimento iluminista) os ideais de emancipao tm
atribudo um valor negativo experincia da infncia, ao projetar a emancipao
na maioridade (s nos tornamos adultos quando nos emancipamos da infncia).
Assim, os conceitos de infncia, filosofia e educao e suas interfaces so pensados
numa perspectiva poltica, com vistas a transformar as relaes que guardamos
com a infncia no mbito educativo. O autor entende que essa transformao
passa por uma inverso valorativa acerca da experincia da infncia, para dar-lhe
um valor afirmativo.
A partir do problema de fundo da emancipao, ento, Kohan traa um plano para
inverter o conceito de infncia e nossas relaes com ela, tendo como meio a
filosofia e a educao, perseguindo uma possibilidade de transformao, de
ruptura com o modo como temos nos relacionado com ela na experincia filosfica
e na experincia educativa.
2 O plano traado por Kohan
Para dar conta dessa inverso de valores, Kohan se vale de pensamentos que
sirvam de material histrico para pensar o presente (p. 62), isto , parte de
saberes que constituem verdades histricas e acadmicas nas quais estamos
instalados e com as quais estamos comprometidos, problematizando a temtica a
partir da experincia do exerccio filosfico com crianas[1] em dois sentidos: um
sentido amplo que se refere ao pensamento hegemnico acerca da infncia na
filosofia da educao (o material histrico) e um sentido especfico que diz respeito
s possibilidades educacionais da filosofia com crianas (o presente sendo
pensado).
Diante disso possvel dizer que o autor coloca em cena pelo menos duas das
maneiras pelas quais a filosofia encontra a educao: pelo seu ensino (a prtica
educativa) e pela busca de sentidos da educao (filosofia da educao). Uma e
outra maneira no podem ser dissociadas: aqueles que se comprometem com o
ensino de filosofia, em quaisquer nveis, esto na condio de pensar o sentido
daquilo que experienciam (seja a experincia do ensino, seja a experincia do
filosofar; seja a experincia individual, seja a experincia coletiva).
Para criar o cenrio do encontro, Kohan coloca um entre a filosofia e a educao:
a infncia.
A infncia aparece, ento, como tema principal do livro sob dois aspectos: sobre
o que se vai pensar (problematizao em torno do conceito de infncia a partir da
filosofia da educao) e o que pensa (a experincia do pensamento na infncia),
sem que isso se traduza em mtodo.
Assim, Kohan divide o livro em duas partes. Na primeira, intitulada Filosofias
Clssicas da Infncia, ele procura mostrar como a infncia tem sido
pensada/educada na histria da filosofia e da pedagogia, ao pr em cena alguns
personagens que a tratam como futuro adulto, negando-a como experincia. a
educao da infncia pela filosofia.
Na segunda parte, A infncia educa a filosofia, pe em cena outros personagens
para trazer elementos histricos que favoream a desconstruo daquele conceito
negativo, abrindo espao para um conceito afirmativo da experincia da infncia -
a inverso de sentido e de valor pretendida. a educao da filosofia pela
infncia.
Por ltimo, no eplogo, Kohan faz falar outros personagens, para propor uma
poltica emancipatria da infncia, fundamentando o conceito de infncia
construdo na segunda parte.
3 Os personagens conceituais e os conceitos na escrita de Kohan
Afora os personagens annimos e nomeados da experincia individual e coletiva
com o projeto Filosofia na Escola, Kohan faz participar da experincia da escrita
alguns personagens histricos. Vejamos.
3.1 Os personagens da valorao negativa da infncia
Plato (o antigo), a modernidade, Matew Lipman (o contemporneo) so os
personagens da primeira parte do livro, atravs dos quais o autor apresenta duas
formas consolidadas de se relacionar com a infncia na cultura ocidental, cujos
efeitos negativos em relao emancipao esto presentes na filosofia e na
educao contemporneas.
A primeira, criada na antiguidade por Plato diz que a infncia no tem valor em
si, seno como matria prima a ser transformada conforme fins polticos: o desejo
de Plato de revitalizar a polis a partir de uma educao que possa selecionar os
indivduos cuja natureza os coloca na condio de assumir funes pbicas
especficas.
A outra, inventada na modernidade, diz respeito aos dispositivos e instituies
sociais que fazem da educao da infncia uma questo do Estado.
Kohan deseja fazer entender, a partir desse personagem, que num certo momento
da histria houve a intensificao do sentimento pela infncia, tanto na vida
privada (Aris), como na vida institucional (Foucault). Essa ateno que se passa a
dar s crianas, contudo, se traduziu em formas de controle e disciplina,
especialmente na escola, instituio social para as crianas por excelncia, em que
se produz subjetividades atravs de processos de disciplinarizao cognitiva, moral
e poltica, baseados num pretenso conhecimento objetivo, para que elas se tornem,
no futuro, dceis cidados (pertencentes ao Estado).
Com o terceiro personagem, Lipman, Kohan inicia o deslocamento em direo ao
ensino de filosofia. Ele analisa o programa de Lipman, Filosofia para[2]
Crianas, indicando que esse programa no consegue contornar aquelas duas
formas consolidadas de se relacionar com a infncia acima mencionadas: um
programa que nega a infncia em si, para disciplin-la conforme a valores da
ordem vigente; prope uma educao tradicional, fundamentada na idia de
modelo; concebe a filosofia como pensar tcnico e histrico a ser transmitido, para
desenvolver a habilidade ou capacidade de pensar, conforme aos modelos
histricos e comprometido com o processo de mercantilizao da educao.
com essa viso da presena da filosofia na escola que Kohan quer romper.
3.2 Os personagens da valorao afirmativa da infncia
Herclito e Scrates (os inauguradores), Jacques Rancire e Gilles Deleuze (os
crticos) so os personagens da segunda parte do livro, com os quais Kohan ensaia
a ruptura com aquelas formas de se relacionar com a infncia, fundadas nas idias
de infncia como primeira etapa da vida e de desenvolvimento linear do humano
em direo adultez, por um lado e, por outro, da criana como algum que deve
ser carregado pelo adulto para a emancipao.
Com Herclito, Kohan procura colocar a filosofia na sua infncia, no seu momento
prprio, num sem futuro e sem passado, rompendo com a noo de continuidade
e desenvolvimento linear. Herclito teria sido o inaugurador de um pensamento
que pensa o impensvel, que espera o inesperado, que se abre novidade e ao
outro. Colocando Herclito no seu contexto histrico, Kohan o faz falar como
algum voltado s questes da polis; como algum que quer uma polis aberta,
plural e inclusiva.
Scrates simboliza, nas palavras de Kohan, o gesto poltico inaugural da filosofia e
tambm o gesto afirmativo da pergunta como potncia do pensar (p. 117). Em
Scrates a poltica da filosofia se diferencia da poltica dos polticos, na medida em
que a ltima quer afirmar valores negando o outro (dogmtica), enquanto a
primeira quer perguntar e pe sob suspeita o que se afirma (crtica). A inveno
dessa filosofia a inveno de uma pedagogia cujo ponto de partida o perguntar:
uma atitude prpria da infncia; um querer saber que passa pelo cuidado de si,
pelo auto-exame, pelo abandono das certezas, pela abertura para educar-se a si
mesmo.
Com Rancire, Kohan busca problematizar as condies de possibilidade do
aprender e do ensinar. Tomando o significado etimolgico do ensinar (colocar um
signo a ser seguido), Kohan nega a possibilidade de ensinar pela explicao, pois
que essa hierarquiza e exclui o pensar por si mesmo. Nesse sentido o ensinar
partilhar, dar poder para que todos participem como iguais (com as mesmas
condies intelectuais) para conhecer a partir de suas prprias experincias
(aprender), o que pressupe a valorizao das respostas possveis.
Colocando Deleuze em cena, Kohan faz do pensar uma experincia de criao. O
pensar encontro, um entre, um aberto, imprevisvel. Na medida em que se coloca
o pensamento sob mtodos, tcnicas e fins, temos um controle do pensar, o que
seria incoerente com a idia de pensamento crtico e criativo. O filosofar como
pensar, ento, no pode ser ensinado e aprendido, mas experienciado quando os
participantes (professores e alunos) se colocam cada um entre os que esto se
ensinando, se aprendendo e se encontrando.
Por fim, da voz do personagem Giorgio Agamben que parte um conceito
afirmativo de infncia, na tentativa de inverter a tradio. Afirma Kohan, que a
infncia condio da experincia, da linguagem e da historicidade humanas. a
criana que busca a linguagem para se afirmar a si mesma, quando ainda no a
possui. Na medida em que a criana aprende a falar-se e ser falada, a se funda,
tambm, a historicidade. O autor acrescenta: Quando a criana amiga da
experincia, longe de ser uma fase a ser superada, ela se torna uma situao a ser
estabelecida, atendida, alimentada, sem importar a idade da experincia (p. 244-
5). Portanto, uma humanidade sem infncia e sem uma primeira experincia, seria
uma humanidade sem histria, sem outras experincias possveis.
A infncia, assim, conceituada como experincia imprevisvel e inesperada. Uma
experincia inaugural aberta novidade, aberta criao, aberta transformao:
de si mesmo e das relaes que se estabelecem na experincia coletiva.
Para Kohan, essa conceituao da infncia e da experincia da infncia a
afirmao de uma poltica que se recusa a aceitar o que , mas no postula um
dever ser (p. 250), mantendo aberto o sentido das transformaes e sonhando
com a igualdade e a diferena, aqui colocados como condio da emancipao.
De uma emancipao da infncia pela infncia, da filosofia e da educao pela
infncia.
4 Algumas dificuldades no encontro com o livro
No se pode negar que o livro de Kohan o provocativo, envolvente e que faz
pensar. Por isso mesmo, algumas outras perguntas precisam ser feitas: 1) a
abertura novidade no ser uma expectativa, um fim esperado para o exerccio
da filosofia?; 2) se for, pode-se dizer que Kohan opera a ruptura desejada?; 3) ser
que h possibilidade de evitar a moralizao do pensamento, livrando-o de fins e
normas?; 4) ser possvel propor uma poltica da infncia sem pressupor uma
concepo ontolgica dela? 5) ser o problema de Kohan diferente do problema
de Plato?


[1] A experincia que movimenta o pensamento de Kohan o Projeto Filosofia
na Escola, que o autor coordenou na Faculdade de Educao da Universidade de
Braslia entre 1997 e 2001.
[2] Grifo meu.