Tema 1: El Plan de Jess

1 Su misin: Ser Jess; 2 Su meta: Instaurar el Reino; 3 Su mtodo: Formar discpulos-maestros.

Mantengamos fijos los ojos en Jess: Heb. 12,2.
Nuestro nico modelo de actividad pastoral es la persona y vida de Cristo Jess.
Nosotros no podemos mejorar su proyecto ni su accin. l elabor un plan progresivo,
con objetivos concretos y metodologa definida, que debemos conocer para luego poder
reproducir.
Jess es el Pastor de los pastores y el nico Maestro, es el Buen Samaritano que nos
ensea, tanto con sus palabras como con su ejemplo. Todo pastor es pastoreado por l.
Si se pierde esta primera relacin de dependencia, no se tiene autoridad con respecto a
los dems.
1.- Su Misin: Ser Jess
Si con una sola frase quisiramos resumir la misin de Cristo Jess, sera: "ser J ess".
El nombre, para los orientales, no es slo la forma de llamar a la persona, sino que
descubre lo ms profundo de su ser, su misin y su vocacin. Jess (Yesha) significa:
"Yahveh salva": en l y a travs suyo se posibilita la salvacin de todo el hombre y
todos los hombres.
El ha venido a salvar al hombre completo. No slo el alma, sino tambin el cuerpo y el
espritu, as como las estructuras sociales, polticas y econmicas. Le interesa el hombre
completo. Ni slo el cuerpo y la comida, ni slo el alma y la gracia, sino la persona
ntegra y todas sus relaciones.
Su misin es salvar a los hombres de cualquier tiempo o latitud. El mismo sintetiz su
misin en cinco puntos cuando, desde la tribuna de la sinagoga de Nazaret present su
plan de trabajo:
El Espritu de Dios est sobre m, porque me ha ungido y me ha enviado:
-a anunciar la Buena Nueva a los pobres,
-a proclamar la liberacin a los cautivos,
-a dar vista a los ciegos,
-a dar libertad a los oprimidos
-y proclamar el ao de gracia del Seor (Lc 4,18-19).
2.- Su Meta: Instaurar el Reino
Jess tena un objetivo bien concreto y definido: instaurar el Reino de Dios en este
mundo. Por eso, el tema central de su predicacin, era revelar el misterio del Reino: qu
es, condiciones para entrar en l y, sobre todo, el estilo de vida de quienes le pertenecen.
San Mateo delinea dos veces los diferentes elementos de cmo Jess implant el Reino:
Recorra Galilea, proclamando la Buena Nueva de Dios, enseando en las sinagogas el
misterio del Reino y curando a los enfermos (Mt 4,23; 9,35).
Cuatro facetas comprenda su ministerio: recorrer, proclamar, ensear y curar:
Recorrer: Jess fue un predicador itinerante que nunca se estableci en un lugar fijo.
Iba por todas partes, an las prohibidas, como Samaria. Incluso se desplaz ms all de
los lmites de la tierra santa: Tiro y Sidn. Predicaba en el mar, las aldeas y las plazas de
las ciudades: en las montaas y los valles; en el templo y las sinagogas, en la casa de los
pecadores y en la mesa de los fariseos. En fin, en todas partes se escuchaba la voz del
alegre mensajero que comunicaba la Buena Nueva del Reino a todos los hombres.
Como buen pastor, tom siempre la iniciativa. Por eso dijo: He venido a buscar ya
salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10).
Proclamar: La primera fase de la predicacin de Jess era el anuncio de una Buena
Noticia: el Reino de Dios ha llegado! San Marcos resume el contenido de este
kerygma: Arrepintanse y crean en el Evangelio, porque el tiempo se ha cumplido y el
Reino de Dios est cerca (Mc l,15).
Ensear: Despus del anuncio de la Buena Nueva, vena el proceso de enseanza. No
se trababa tanto de un cmulo de verdades o tesis tericas, sino de una forma de vivir y
de relacionarse los unos con los otros. Con su propio ejemplo, vino a ensear a vivir a
aquellos que haban nacido de nuevo por creer en el Evangelio. Se trataba de una nueva
doctrina expuesta con autoridad: (Mt 7 ,28-29).
Curar: Otro elemento del ministerio de Jess, era la curacin de enfermos como signo
de la llegada del Reino. Todo esto en vistas a instaurar la soberana total de Dios sobre
su pueblo, excluyendo todo sustituto que compitiera con el Seoro de Yahveh delante
de su pueblo. Por eso, San Pedro resume el ministerio de Jess diciendo: pas haciendo
el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hech
10,38).
3.- Su Metodo: Formar discpulos-maestros
Si Jess tena una misin universal, pero l estaba limitado por el tiempo y el espacio,
cmo podra entonces abarcar a toda la humanidad y romper las fronteras geogrficas?
Lo primero que hizo, fue rodearse de discpulos, para de esa manera multiplicarse y
prolongarse. La tarea primordial de Jess durante sus tres aos de ministerio, no fue
atender a las multitudes que lo seguan. Su preocupacin principal se centr en sus
discpulos, hasta que doce de ellos llegaron a ser maestros. La opcin preferencial de
Jess fue formar discpulos, capaces de generar nuevos discpulos.
El que en verdad aprende, no esconde su riqueza, sino que a su vez ensea a otros. El
verbo "aprender" en hebreo (Lamad), cuando se conjuga en modo causativo (hifil), se
traduce como "ensear". Es decir, todo aquel que ha logrado aprender, necesariamente
debe ensear.
Por lo general, nos engaamos pensando que Jess andaba siempre rodeado de
multitudes que lo arrastraban. No. Aunque le interesaba todo el pueblo, su visin
pastoral no se limitaba a repartir enseanza a los cuatro vientos, sino a formar a los
pastores que atendieran, cuidaran y sirvieran a las ovejas. La prioridad de Jess fue
terminar el proceso pedaggico en doce de sus discpulos. El quera dejar acabado el
modelo, para que despus todos nosotros tuviramos un marco de referencia que nos
guiara en nuestro trabajo pastoral.
"Yo por ellos me consagro", confes en la ltima cena (Jn 17,19). Jess se consagr en
cuerpo y alma a troquelar a doce que, siendo como l, pudieran continuar en el tiempo
y propagar en el espacio su obra salvfica. Porque la tarea de cosechar la mies ya
madura en los campos, era apremiante, supo invertir y capitalizar el poco tiempo que
tena. No le interesaba la produccin en serie ni la gran cantidad de seguidores, sino la
calidad.
Jess no slo form discpulos, sino que a stos los capacit para llegar a ser
productores de discpulos, los cuales llegaron a ser maestros tambin. Por eso, la
comunidad primitiva se congregaba en torno a la enseanza de los apstoles (Hech
2,42). Jess, a diferencia de Juan Bautista, que slo tena discpulos, transform a los
suyos en maestros aptos para formar discpulos a su vez. As pues, la opcin
preferencial de la labor pastoral de Jess fue la formacin de discpulos. Por tanto,
cualquier colaboracin en instaurar y extender el Reino debe ser a base de la formacin
de autnticos discpulos de Jess.
La gran comisin confiada por Jess a los suyos fue: Vayan y hagan discpulos a todas
las gentes (Mt 28,18-20). Evangelizar no se reduce a la comunicacin de un mensaje o
anunciar Buenas noticias, sino que es una tarea de escultor: formar discpulos de
Jess.
Este tema ha sido tomado de: Jos H. Prado Flores; Formacin de Discpulos:1 El pLan de Jess; pag. 9-12; Publicaciones
Kerigma; Mexico.
Tema 2: El Maestro y El Discpulo
A- Los maestros de Israel; B Jess maestro; C- El discpulo; Discpulo, antes que Apstol
A.- Los Maestros de Israel
La relacin maestro-discpulo en Israel era muy distinta de lo que hoy da nosotros
estamos acostumbrados con los profesores de nuestras escuelas. Para comprenderlo es
necesario despojarnos de nuestros conceptos catedrticos y meternos en el tnel del
tiempo, que nos transporte al Oriente y a la mentalidad de hace dos mil aos.
No se trataba de profesores que repitieran lecciones aprendidas o trasmitieran el fruto de
sus investigaciones, sino que eran laicos competentes, que enseaban a los dems cmo
encontrar y cumplir la voluntad de Dios. Eran, estudiosos de la Ley, que enseaban a
vivir de acuerdo al plan divino. Facilitaban hallar el sentido de la existencia y la forma
de cumplir la propia vocacin. As, el maestro llegaba a ser ms importante que el
mismo padre. Para un hebreo era mucho ms fundamental saber vivir que vivir, y por lo
tanto el maestro tena prioridad sobre el mismo padre. Hillel o Shami no contaban con
una academia o un instituto, sino que su propio estilo de vida era lo que enseaba. Su
autoridad no se basaba en ttulos o estudios, sino en la vida que llevaban. Esto era lo que
llamaba la atencin e invitaba a otros a seguirlos e imitarlos. Su ejemplo era ms
elocuente que sus palabras. Por eso, los discpulos tenan que convivir con su maestro,
ya que, observndolo, era como aprendan a vivir. De esta manera se formaba una
familia alrededor del maestro.
B.- Jess Maestro
Jess aparece en el escenario religioso de su tiempo como uno ms de estos maestros de
Israel. Por lo tanto, viene a ensear a vivir. Por eso acepta ser llamado "Rabb -
Maestro- y se rodea de unos seguidores para ensearles a vivir de la misma manera que
l lo hace.
En los Evangelios aparece cuarenta y ocho veces el trmino maestro (didscalos), aparte
de las quince veces "Rabb" y las dos ocasiones en que se presenta "Rabbun". En todas
estas ocasiones se nos ofrecen distintos valores para delinear el perfil de Jess como
Maestro.
Maestro, es uno de los pocos ttulos que Jess se atribuye a s mismo (Jn 13,13). Sin
embargo, Jess se distingue de todos los otros maestros por algunas caractersticas que
lo hacen nico:
-En aquel tiempo los discpulos tenan el derecho de seleccionar al maestro que ms les
convenciera y conviniera. En el caso de Jess, no es as. El mismo escoge
personalmente a cada uno de sus seguidores(Jn 15,16).
-El discipulado era tomado como una etapa temporal. Los discpulos de Jess lo siguen
por toda la vida y no les est permitido volver atrs (Lc 9,62).
-Los discpulos entraban al servicio del maestro casi de la misma forma que un esclavo
serva a su amo. Jess, por su parte, no los llama siervos, sino amigos (Jn 15,15).
-Los nios y las mujeres no eran considerados aptos para el discipulado. Sin embargo,
Jess pide que los nios se acerquen a l (Mc 10,14) y un grupo de mujeres lo siguen
para aprender a vivir su vida (Lc 8,3).
-Los seguidores de un ilustre maestro, gozaban de fama y autoridad ante el pueblo.
Quien haba sido instruido a los pies de Gamaliel, lo tena como un orgullo y as lo
consignaba en su currculum vitae (Hech 22,3). Por el contrario, Jess no ofrece sino
problemas, persecuciones y calumnias (Mt 5,11). As pues, aunque Jess parece uno
ms de los muchos maestros de Israel, se distingue de ellos al mismo tiempo. Como
todos ellos, ensean a vivir, pero su estilo de vida tiene caractersticas que lo hacen
nico entre los dems.
C.- El Discpulo
As como no cualquiera era considerado maestro, tampoco todos podan ser discpulos.
El sistema del discipulado exiga ciertas caractersticas y renuncias que no todo mundo
poda satisfacer. Hasta que un joven judo celebraba su Bar Mizb (hijo del precepto) a
los trece aos, se haca apto para comenzar el itinerario del discipulado. El discipulado
era un privilegio y una responsabilidad que abarcaba todos los aspectos de la vida, y que
por tanto exiga disponibilidad plena para dejarse moldear por el maestro.
El discipulado era un sistema que buscaba trasmitir sabidura para saber vivir bien.
Gracias a l se mantena viva la fuente de vivencias de Israel. Como el maestro
comunicaba ante todo experiencias, y stas de por s son intransferibles, entonces se
buscaba llevar a los discpulos a que ellos tuvieran sus propias experiencias.
El discpulo era prcticamente como un esclavo. A cambio de la enseanza que reciba,
prestaba servicio en todas las necesidades de su maestro. Lo nico que lo distingua de
un esclavo, era que no estaba obligado a lavar los pies de su maestro. En todo lo dems,
no haba mucha diferencia. La meta de todo discpulo es llegar a ser como su maestro:
Bstale al discpulo ser como su maestro Mt 10,25.
En el Nuevo Testamento aparece doscientas sesenta y dos veces la palabra discpulo
(Mazets). Es decir, tenemos gran variedad de datos evanglicos para delinear a aquel
que busca llegar a ser como su maestro, reproduciendo sus criterios, acciones y misin.
Si con una sola frase quisiramos definir el perfil del discpulo, sera: "es como su
maestro": aplica la jerarqua de valores de su maestro a la vida moral, laboral,
familiar, religiosa, econmica, social y poltica.
El discpulo ora y perdona como su maestro. Gasta el tiempo y se divierte de acuerdo al
modelo de su maestro. Piensa, vive y muere como su maestro.
Discpulo, antes que Apstol
El discpulo ha sido llamado para un objetivo bien claro y determinado:
Subi al monte y llam a los que quiso;
Y vinieron donde l.
Instituy doce:
- para que estuvieran con l
- y para enviarlos a predicar,
con poder de expulsar demonios (Mc. 3,13-15)
En este texto estn perfectamente delineadas la vocacin y la misin:
-La vocacin es estar con el maestro.
-La misin -como consecuencia- es evangelizar y expulsar demonios.
La primera vocacin de un discpulo es estar con Jess, o acompaarlo, como traducen
otras versiones. Para vivir como el Maestro se debe vivir con l, invirtiendo el tiempo
en aprender su estilo de vida. Despus, slo despus y siempre despus, viene la misin:
evangelizar. De ninguna manera se pueden invertir las funciones, so pena de desvirtuar
por completo la visin pastoral de Jess. La docena de apstoles, no sali de la nada ni
por generacin espontnea. El evangelista San Lucas aclara que fueron llamados
precisamente de entre el grupo de los discpulos:
Por aquellos das Jess fue al monte a orar y se pas la noche en la oracin de Dios.
Cuando se hizo de da, "llam a sus discpulos" y eligi "de entre ellos" a doce, a los
que llam tambin apstoles (Lc 6,12-13).
La nica condicin indispensable para llegar a ser apstol, es antes ser discpulo. Jess
no pidi ttulos acadmicos ni certificado de buena conducta; ni siquiera que fueran
clibes o tuvieran ciertos estudios. La nica prueba que haba que pasar para llegar a ser
apstol, era ser antes uno de sus discpulos.
Si un apstol no es primeramente discpulo de Jess, es como si la flecha de su vida
hubiera errado en la direccin adecuada. Por desgracia, muchas veces se tiene como
meta prioritaria el llegar a ser apstol y no discpulo. Interesa ms el ministerio y la
funcin en la Iglesia, que la relacin con el Maestro. Por eso hoy da existen muchos
"apstoles" que nunca antes fueron discpulos de Jess, sino simplemente modelados
por un sistema, estructura o cultura religiosa.
En el plan pastoral de Jess, para ser apstol (enviado), antes se necesita haber sido
discpulo (llamado). Pero muchos han suplido el discipulado por el trabajo apostlico, la
imitacin del fundador de una congregacin, el celibato o un cargo en la Iglesia. Se ha
devaluado lo esencial y se da ms importancia a lo secundario. Se ha perdido el sentido
de la vida y se han invertido los valores evanglicos.
Este tema ha sido sintetizado de: Jos H. Prado Flores; Formacin de Discpulos:2 El Maestro y el discpulo; pag. 13-ss;
Publicaciones Kerigma; Mexico.

Tema 3: La Pastoral de la Salud y su historia
Desde Jess...; Desde el edicto de Miln; En la Edad Media; Desde el Renacimiento; En la poca Moderna.
Desde Jess...
Desde la primera comunidad de Jerusaln, hasta nuestra poca, la Iglesia ha tejido una
esplndida guirnalda de amor hacia todos los dbiles, hacia todos los pobres,
especialmente hacia los enfermos. Es consciente de que su misin incluye, por
mandato de su fundador Cristo, la preocupacin de la diacona por los que sufren.
Durante los tres primeros siglos de nuestra era, marcados por una situacin de
persecucin permanente e ilegalidad, los cristianos no podan tener instituciones
pblicas para la asistencia a los enfermos, que tampoco existan en la sociedad imperial.
El imperio romano no organiz establecimientos hospitalarios al margen de la asistencia
prestada a los soldados heridos o enfermos. Se consideraba esta actividad como
despreciable, propia de esclavos.
En oposicin a filosofas despreciativas del cuerpo (El cuerpo, crcel del alma,
Platn), la fe cristiana afirmar con Tertuliano (160-220): "la carne es el gozne de la
salvacin".

A pesar de las persecuciones, los cristianos organizaron de un modo eficaz la asistencia
individualizada a los pobres y enfermos a domicilio. San Justino (100-165) comenta que
en los domingos hacan colectas para ellos. El obispo era el primer responsable de la
atencin a los pobres y enfermos en cada comunidad. Gracias a l ya los diconos y
diaconisas, y despus a las vrgenes consagradas, aparece, por primera vez en el mundo,
una organizacin caritativa totalmente desinteresada al servicio de los pobres y
enfermos. Ejemplo brillante es el dicono san Lorenzo. Antes de administrar el
bautismo a los catecmenos se les preguntaba por su atencin a los enfermos, condicin
indispensable para aceptarlos en el seno de la comunidad: "Han honrado a las viudas?
Han visitado a los enfermos? Han hecho toda suerte de obras buenas?".
San Cipriano (258) consideraba las acciones cristianas como Las obras de nuestra
justicia y de nuestra misericordia. Evangelizacin y diakona eran inseparables.
En las primeras comunidades no faltaban los mdicos cristianos. San Lucas evangelista
era mdico (Cfr. Col. 4, 14). Alejandro el Frigio y Zenobio fueron mdicos mrtires.
San Cosme y Damin fueron tambin mdicos martirizados, llamados anrgiros (sin
dinero) porque no cobraban por sus servicios. Teodoro de Laodicea fue obispo y
mdico, segn el testimonio de Eusebio de Cesarea. En torno al ao 350, San Basilio el
Magno de Cesarea dirige palabras de elogio a su mdico Eustacio (Cfr. Epist. 189 N 1).
Esta solicitud cristiana hacia los enfermos y pobres lleg hasta causar admiracin entre
los paganos. Maravillosa fue la actuacin de los cristianos en la peste de Corinto, ao
250. El mismo Juliano el Apstata (331-363) incitaba a los sacerdotes paganos a tener el
celo de los impos galileos. Paladio, historiador de los monjes del desierto egipcio,
menciona cmo los anacoretas y cenobitas compartan sus bienes con los pobres y
enfermos.
Desde el Edicto de Miln
Tras el edicto de Miln promulgado por los emperador Constantino y Magencio (313),
la Iglesia ya pudo crear instituciones algo especializadas. Con la aparicin de los
monasterios urbanos surgen las primeras casas de la caridad para el cuidado de
enfermos y pobres: nosocomios, para los enfermos; gerontocomios, para los ancianos;
xenodoquios, para los peregrinos; orfanatos, para hurfanos.
Fue la madre del emperador Constantino, santa Elena, quien erigi los primeros
hospitales bajo el signo del cristianismo. San Efren (337) fund en Edesa uno para
apestados. San Juan Crisstomo (407) informa de otro para leprosos cerca de
Constantinopla. En Roma se fundaron a principios del siglo V varios hospitales
regentados por dirigidos espirituales de san Jernimo: el del patricio Panmaquio; el de
santa Paula y su hija Eustaquia; el de Fabiola (400), hospital dividido en sectores segn
las distintas clases de enfermos. Se asume la medicina de su poca, la griega, valorando
mucho los textos del Corpus Hipocraticum (460-370 aC.), por su alto imperativo de la
responsabilidad.
En el 325, el concilio de Nicea recomienda a los obispos la creacin de un hospital en
cada ciudad. Los emperadores bizantinos desde Justiniano (530) favorecieron esta
iniciativa.
El primer hospital de peregrinos del que se tiene conocimiento fue construido por el
obispo Eustacio de Sebaste (365), acogiendo en el a enfermos y leprosos.
Fue san Basilio, el gran legislador del monacato oriental, quien confi por primera vez a
los monjes un cometido sanitario. Funda el 3-9-374, junto a su monasterio de Cesarea
de Capadocia, un hospital bajo la advocacin de san Lzaro, para atender especialmente
a los leprosos Su propia hermana Macrina cre otro.
En Occidente, la regla de san Benito muestra especial solicitud por los enfermos.
Diseaba con esmero la hospedera y enfermera. En los monasterios se crearon jardines
botnicos y se dio una esmerada atencin a la farmacopea.
Obispos, como san Agustn y san Paulino de Nola, tenan muy bien organizada en la
atencin asistencial y pastoral a los enfermos. Papas como san Gregorio Magno fueron
ejemplo exquisito de hospitalidad.
Pero poco a poco se va extendiendo una doctrina que asocia, como en el Antiguo
Testamento, enfermedad con pecado y castigo, que viene de san Basilio y que influir
en la accin sanitaria de la Iglesia.
En la Edad Media
El concilio de Orlens (511) prescribi a los obispos reservar 1/4 de las rentas para
sustentar a pobres, peregrinos y enfermos. Y amenaz con cesanta a los obispos
negligentes. Hincmar, arzobispo de Reims, recuerda a los obispos de la regin que son
gerentes y no propietarios de los bienes eclesisticos, especialmente de la parte
destinada a los pobres y enfermos. Lleg a llamar asesinos de los pobres a los obispos
descuidados en sus deberes de asistencia y solicitud pastoral y peda a su clero que
recibiese pobres diariamente a su mesa, como llegara a hacer Luis IX de Francia.
San Cesreo de Arls, obispo-monje, fund un hospital junto a su catedral, en el 512.
Los hospitales eran lugares religiosos. El cuidado de los enfermos era un culto a Dios
(Cfr. Mt. 25,40). Hotel Dieu es el nombre significativo dado por el obispo Ladrio al
hospital del siglo VII. La construccin hospitalaria resultar majestuosa, comparable a
los templos.
Durante la Alta Edad Media no faltan los mdicos seglares, como pervivencia de las
instituciones y usos del Imperio Romano. Pero pronto pasa la asistencia mdica a manos
de sacerdotes, tanto del clero regular (monjes) como secular (siglos VI-VII). Casiodoro
ser el primer monje-mdico de comienzos de la Edad Media, quien insista: Aprendan
a conocer las plantas medicinales. Lean a Hipcrates, estudien a Galeno. En la Baja
Edad Media desaparece lentamente la figura del sacerdote mdico con la fundacin de
facultades de medicina en las nacientes universidades (Bolonia, Pars, Oxford,
salamanca...). El arte mdico de curar establecer definitivamente su carcter secular.
Inocencio III (1139) prohbe a los sacerdotes la medicina. Bonifacio VIII (1302)
reafirmar esta prohibicin.
El incremento de las peregrinaciones impuls an ms la hospitalidad, hasta en lugares
inhspitos como el caso de los monjes de San Bernardo o los hermanos de la Caridad de
Ntra. Sra. de Roncesvalles (Pirineos). Tambin colabor la aparicin de las epidemias,
el desarrollo demogrfico de las ciudades (burgos), la incipiente organizacin de la
industria y comercio, las cruzadas que conocieron la organizacin hospitalaria bizantina
y el redescubrimiento de la Biblia y de Cristo pobre y enfermo.
Y luego vendrn desde el siglo XI las rdenes hospitalarias medievales. Todas las
primeras rdenes militares tienen su origen en la fundacin de un hospital para la
asistencia a los peregrinos de Tierra Santa. As surgen los hospitalarios de San Juan de
Jerusaln (1048). Ordenes hospitalarias especficas fueron los Antonianos (1095), los
Hospitalarios del Santo Espritu (1198), que en el siglo XV regentaban 1.094 casas, los
Crucferos (1216), y los Caballeros de San Lzaro que llegaron a regentar ms de 3.000
leproseras.
Tambin desde el siglo XII se multiplicaron por toda Europa las fraternidades
hospitalarias, comunidades laicales mixtas que se fueron convirtiendo en verdaderas
formas de vida religiosa hospitalaria. En esta misma lnea hospitalaria estaban las
comunidades de las Beguinas. Muchos ilustres buenos samaritanos jalonan este siglo,
destacando la figura de san Roque (1295-1327) por su dedicacin a los apestados. Lleg
un momento en que los bienes econmicos de los hospitales atrajeron la codicia de los
laicos y clrigos.
El concilio de Vienne (1311-1313) tuvo que intervenir drsticamente. En vspera del
concilio de Trento (1545- 1563) la situacin hospitalaria se volvi catica.
La primera institucin hospitalaria psiquitrica propiamente dicha fue creada en
Valencia (Espaa) en 1409 por el padre mercedario Fray Juan Gilabert Joffr quien
desterr el tratamiento de tortura e impuls la terapia ocupacional.
Desde el Renacimiento
En el siglo XVI empez la preocupacin de los estados por la accin sanitaria, pero la
causa es llamativa. "La asistencia pblica, al secularizar la virtud de la caridad cristiana
reducindola a la categora de socorro civil, induce a pensar que los ricos y pobres
constituyen dos clases contrapuestas irreconciliables entre s, generndose de este modo
una fuerte desconfianza frente a los pobres que, de ser considerados expresiones
privilegiadas del rostro de Cristo pobre del Evangelio, pasan a ser considerados un
autntico peligro social". La novedad del Renacimiento fueron los hospitales reales,
municipales y gremiales que tenan stos su origen en la Edad Media; y los creados por
los nobles seores y por las asociaciones laicales de fieles como las Compaas del
divino amor que levantaron muchos hospitales para los incurables. El campo sanitario
estaba tan unido a la accin de la Iglesia que durante siglos lo consider propio, de tal
manera que cuando el estado comenz a fundar instituciones hospitalarias la Iglesia lo
vio como grave intromisin en sus funciones, directamente derivadas del precepto
evanglico de la caridad. Esta polmica de los pobres del siglo XVI estuvo presente
hasta en las deliberaciones del concilio tridentino, quien ya no emplea las expresiones
"Hotel-Dieu" o "Maison Dieu" sino "hospital".
La Iglesia, a travs de nuevas rdenes hospitalarias, se orient a aquellos sectores
desatendidos por los poderes pblicos como los enfermos mentales, incurables y
apestados.
Surgen figuras destacables como san Juan de Dios (1495-1550) y san Camilo de Lellis
(1550-1614), declarados por Leon XIII (1886) patronos de los enfermos, hospitales y
trabajadores de la salud.
San Juan de Dios, de origen lusitano, actu en Espaa. Promovi admirablemente la
asistencia a los ms desvalidos, especialmente a los enfermos mentales. Sus seguidores
crearon muchos hospitales fundando el primero en tierras americanas en Cartagena de
Indias (1596) y en Filipinas (1617).
San Camilo, que eligi como distintivo la cruz roja (1586), humaniz, con su orden
religiosa, la asistencia hospitalaria pblica gravemente deteriorada, interviniendo
ejemplarmente en tiempos de pestes. Escribi unas reglas para mejor atencin al
enfermo, promovi la formacin de los asistentes, cre voluntariado de laicos (1591),
impuls la atencin domiciliaria y en los campos de batalla. Leg una mstica de
atencin al enfermo: Los enfermos son la pupila y el corazn de Dios y promovi una
atencin asistencial-espiritual completa, privilegiando a los moribundos, en una poca
que se prestaba mucho para una teologa dolorista y maniquea sobre el dolor. Aboli en
favor de los derechos de los enfermos la clusula que obligaba a los enfermos a
confesarse antes de ser atendidos. Ms de 130 religiosos camilos murieron apestados
atendiendo a estos enfermos, siendo verdaderos mrtires de la caridad. Llegaron a
Amrica en 1666.
En esta poca de pestes sobresale san Luis Gonzaga, muerto en la peste de 1591
cuidando a los enfermos. En la peste de Miln, el cardenal san Carlos Borromeo atendi
personalmente a los apestados y hasta envi su ropero y cama al hospital. La accin
hospitalaria se extendi por Amrica. Un hospital se levant en Santo Domingo. El
mismo Hernn Corts fund uno en Mxico en 1523. El obispo Vasco de Quiroga funda
otro en Michoacn (Mxico), 1537. El obispo Zumrraga erige un hospital en la ciudad
de Mxico, en 1540. Igualmente en 1564 fray Antonio de San Miguel crea un hospital
en Cuzco para los indgenas. Admirable fue tambin la labor hospitalaria del obispo
Loaysa en Per, quien en 1549 levant el hospital Santa Ana para indios. Nobles
seores y religiosos hospitalarios como los Betlemitas (fundados en Guatemala en 1653
por el beato Pedro de Betancour) desplegaron una gran accin sanitaria. En Per se
destacar san Martn de Porres (1579-1639), en su atencin a los enfermos de todas las
razas.
En el siglo XVII surge una figura seera: san Vicente de Paul (1581-1660). Introducir
el concepto de justicia social, destacando las causas estructurales de la pobreza y
enfermedad, despertando una conciencia social adormecida. San Vicente es un
arquitecto de la Iglesia moderna (D. Rops). Con santa Luisa de Marillac fundar la
congregacin de las hijas de la caridad que tendran el hospital y los lugares de
necesidad y las casas de los enfermos como convento.
En la poca Moderna
En el clima de la Ilustracin, la Asamblea Constituyente francesa redacta la declaracin
de los derechos del hombre (1789), en la que por primera vez se proclama el derecho
que todo hombre debe ser asistido en caso de enfermedad. Los gobiernos ilustrados
considerarn humillantes para el hombre las obras de misericordia. Por ello,
arrebatarn a la Iglesia y a las rdenes religiosas los bienes con que atendan a los
pobres y enfermos. Empezaran a proyectar y ejecutar la poltica sanitaria. Pero no
fueron capaces de solucionar ni la pobreza ni la enfermedad, de modo que los pobres
fueron ms numerosos y ms pobres y los enfermos ms desasistidos.
Es la consumacin del laicicismo en salud que se vena gestando desde el renacimiento
a travs de estas ideas: afirmacin de la razn como autoridad superior, negacin de la
revelacin cristiana, conversin a lo terrestre, progreso indefinido, nuevo ideal de
humanidad, tolerancia civil y religiosa, nueva concepcin del estado...
El siglo XIX es el siglo de la cuesti6n social. Con la encclica Rerum Novarum de Len
XIII (1891) empez el gran desplazamiento terminolgico y de hecho de la Iglesia hacia
la justicia y el desarrollo social, la promocin de la igualdad, la justicia, la liberacin de
los pobres... que implic a cientos de congregaciones religiosas y a laicos
comprometidos hacia los ms desatendidos: ancianos enfermos, mujeres trabajadoras,
enfermos crnicos... Los crculos catlicos de obreros respondieron eficaz y
creativamente a una gran necesidad en salud.
Los catlicos tardaron en comprender la justicia social, pero practicaron la caridad en
todas sus formas. El celo de esta generosa ayuda induce a perdonar los mtodos
practicados.
En este siglo se fundaron ms congregaciones que en toda la historia de la Iglesia,
especialmente femeninas, con lo que propiamente puede hablarse de una feminizacin
de la asistencia al enfermo, a la vez que se va incorporando la mujer laica al mundo
sanitario.
Surgir la socializacin de la accin sanitaria en una sociedad pluralista, urbana,
capitalista, secularizada y tecnificada. Despus vendrn tambin tendencias neoliberales
que piden una revisin del modelo sanitario con la supresin o reduccin de la presencia
estatal en favor de compaas privadas de salud. La nueva presencia para la Iglesia en
salud se lleva a cabo en el campo institucional (creacin, direccin de centros
asistenciales propios), ministerial (servicios religiosos en instituciones hospitalarias) ,
eclesial bsica (parroquia, domicilio, etc.) y en el profesional. Los laicos ya son en salud
la mayora absoluta. Ha nacido un verdadero ministerio asistencial y pastoral cristiano
laical. Ya la vida religiosa consagrada hospitalaria deja de ser la manus longa de la
Iglesia en la asistencia y pastoral de la salud.
La defensa de los derechos de los enfermos, la salud para todos, la lucha por la vida, la
atencin al moribundo, la presencia en la biotica y humanizacin, la preocupacin por
los nuevos marginados y la aceptacin del derecho religioso del enfermo son el desafo
actual de toda la Iglesia. ...
Tema tomado de: Mateo Bautista; Qu es la Pastoral de la Salud?; Edit. San Pablo;Buenos Aires 1996; Pags.15-26.
Webmaster: Pbro. Jos Luis Gallotto
Tema 4: Qu es la Pastoral de la Salud?
Qu es la Pastoral de la Salud?; Perfil del Agente de Pastoral de la Salud, El Agente de pastoral y sus funciones;
(Naturaleza de la Pastoral de la salud y sus agentes; Estuctura Organizativa y funcional diocesana)
Introduccin
Los Evangelistas pusieron bien de manifiesto la opcin preferencial de Jess por el sub-
mundo del sufrimiento, puesto que sus obras de curacin constituyen al menos una
dcima parte del texto de los evangelios. En el Sermn de las Bienaventuranzas Jess
privilegi a los pobres sumergidos en el sufrimiento (Lc. 6,20 ss.).
La accin sanadora de Jess no es la obra de un curandero, taumaturgo, terapeuta o
mdico. No es el opositor de la ciencia mdica, ni siquiera desarroll ningn discurso
sobre la salud, sino que es suscitador de nuevas experiencias saludables y salvficas.
Toda su vida, incluso su dolor, sufrimiento y muerte, es un generar salud tanto a nivel
fsico como en lo emocional, social, intelectual y religioso de cada individuo y de la
convivencia social.
Sanar es una forma de amar. Su accin teraputica procede de una persona sana (vive en
clave de salud), saludable (irradia salud), sanadora (regenera salud); de una persona que
vive una salud integral, responsable, gozosa, liberadora, solidaria, personal y
comunitaria, abierta a la salvacin.
No basta con que haya preocupacin cristiana, ni basta con que hagamos proyectos con inspiracin
evanglica para que sea accin pastoral. El telefonista, el chofer de la ambulancia, etc. pueden ser
cristianos convencidos... Su tarea no es, por ello, una tarea pastoral (Fons DHoogh)
Qu es la Pastoral de la Salud?
Los envi a proclamar el reino de Dios y a curar (Lc. 9,2)
Pastoral de la Salud es la presencia y la accin, en nombre del Seor Jess, de un
ministerio de relacin de ayuda, especfico, entusiasta, encarnado y capacitado,
iluminativo, celebrativo, creativo y organizado que tiene como modelo acabado la
espiritualidad del Buen Samaritano. El sale al encuentro del enfermo, de su familia, de
los profesionales de la salud, de las estructuras de salud y de todas las personas para
potenciar una cultura ms humana y ms cristiana frente al dolor, al sufrimiento, la
discapacidad, la agona, al duelo y a la defensa de la vida.
Ministerio llevado a cabo desde la fe, por el anuncio y testimonio de toda la comunidad
cristiana (especficamente por el obispo, sacerdotes, diconos, religiosas y religiosos,
ministros extraordinarios de la comunin, agentes de pastoral, profesionales cristianos
de la salud y por el mismo enfermo) apoyndose en los auxilios de la gracia divina que
son dados en la vida sacramental, en la escucha de la palabra revelada y en la vida
profunda de oracin.
Su objetivo: es ofrecer salud-salvacin por medio de la curacin, asistencia,
liberacin, sanacin, reconciliacin, sentido vital, crecimiento humano y salvacin.
Su misin: es el encuentro con el enfermo, su familia, con los profesionales de la
salud, con las estructuras de salud y con los sanos para potenciar un cultura mas humana
y cristiana frente al dolor, al sufrimiento, a la discapacidad, a la agona, a la muerte, al
duelo y a la defensa de la vida.
Los envo a proclamar el Reino y a curar (Lc. 9, 12) es el mandato de Jess a sus
discpulos que hoy nosotros como cristianos debemos asumir en nuestra dicesis que se
prepara para celebrar sus 50 aos.
Para el enfermo, los centros de salud, los hogares de ancianos, y sus mismas casas,
pueden ser el lugar de grandes soledades, pero tambin el medio para encontrarse
consigo mismo, con la ayuda de otros enfermos, con el amor de los suyos, con personal
sanitario que trata de forma humana y competente y con Jess, cuyo nombre significa
Dios es la salud.
Para el personal sanitario y los familiares de los enfermos, el centro sanitario y la casa
del enfermo son a menudo fuente de dolor, angustias reprimidas y de conflictos, pero si
se vive cristianamente, tambin puede transformarse en una de sus ms hondas
satisfacciones que provocan y ayudan al encuentro entre el enfermo y Jess El Buen
Samaritano, que se hace prjimo de aquel que sufre.
Perfil del agente de pastoral de la salud
Lo que hicieron a cada uno de los ms pequeos a m me lo hicieron. (Mt.25,40)
Es una vocacin, un llamado por Dios a trabajar en favor de la vida y de la salud; es
presencia amorosa y liberadora de Jess que levanta y sana.
Es una persona rica en humanidad, que comunica cercana, acogida y cario; capaz de
escucha y de acoger al otro con su historia personal, su individualidad y ofrecerle
hospitalidad en su corazn.
Tiene una personalidad equilibrada y posee una cierta madurez humana y psicolgica
que le permite iluminar y orientar en las situaciones conflictivas y de crisis.
Dinamiza procesos de transformacin: de realidades de sufrimiento, dolor y muerte, en
realidades de vida y esperanza.
Es una persona abierta a la formacin y capacitacin permanente, se preocupa por
actualizarse y ofrecer un servicio adecuado a los que sufren.
Persona de silencio, contemplativa; cultiva la dimensin espiritual y la relacin con el
Seor a travs de la oracin y la Palabra de Dios. Sabe acercarse con delicadeza y
respeto al misterio del sufrimiento, no para explicarlo ni defender a Dios sino para
testimoniar la presencia del Seor que ama, solidariza, acompaa. Encarna los valores
evanglicos de la compasin, la misericordia el amor la entrega.
Posee una capacidad de liderazgo que le permite animar, coordinar, dinamizar y
estimular lar las fuerzas vivas de la comunidad y el trabajo de los grupos pastorales.
Es un educador natural, capaz de acompaar en los procesos de cambio, descubrir los
talentos, favorecer la creatividad, despertar y canalizar expectativas.
Es respetuoso de la libertad religiosa y de las creencias de los enfermos, de los
familiares y trabajadores de la salud. Reconoce y acepta las diferencias en un mundo
pluralista y es abierta al dilogo.
Cree y favorece el trabajo en equipo y la colaboracin interdisciplinaria; est abierto al
aporte que otras ciencias pueden dar a su trabajo
Tiene una conciencia eclesial de comunin y participacin, sabe trabajar en una pastoral
de conjunto, facilitando la integracin con las otras reas especficas.
Cultiva la paciencia, la perseverancia, la constancia, sabe llevar a buen trmino lo
planes y proyectos propuestos y es fiel a su compromiso.
Es una persona discreta, no impone su presencia . Atenta para captar lo que el otro
quiere y necesita; respeta sus silencios y confidencias. Reconoce su pobreza, sus lmites
y es consciente de no poder resolver tantos problemas pero tiene un corazn capaz de
hospedar todo sufrimiento y comunicar consuelo, serenidad, paz.
Posee un buen conocimiento de la realidad, est capacitado para educar en la promocin
de salud y prevencin de las enfermedades, as como de las ciencias sociales, etc.
Estos rasgos los podramos resumir as:
Una inteligencia animada por el corazn. No se ayuda realmente al que sufre si no se
le ama. La vocacin debe ahondar sus races en et corazn.
Una entrega total. No se es Buen Samaritano solo algunas horas, ni se puede considerar
la pastoral de la salud como algo obvio y limitarse a ejercerla con criterios generales.
Un gran sentido sobrenatural. El servicio espiritual no precede ni sigue a la asistencia
corporal, sino que la acompaa. El sentido del sufrimiento slo se descubre en una
dimensin sobrenatural.
Una sincera piedad mariana. La Virgen Mara, la dcil sierva del Seor, es el mejor
punto de referencia para mirar a Cristo en nuestro trabajo con todos los que sufren.
El Agente de Pastoral y sus Funciones
El Seor ser un refugio para su pueblo Jl. 16
En el interior de las estructuras sanitarias, el agente de pastoral es, ante todo, testimonio
y portavoz de la dimensin religiosa del hombre. Su presencia tiene el propsito de
asegurar al enfermo una asistencia global e integral.
Agente de pastoral no es nicamente el sacerdote, sino tambin los religiosos y los
laicos que se han comprometido en ese servicio pastoral. El ministerio en el mundo
sanitario se sita en el marco ms amplio de un servido entendido como integracin y
explicitacin de distintas funciones o de diferentes papeles en los que ahora
profundizaremos:
-la funcin simblica;
-la funcin consoladora;
-la funcin de gua espiritual;
-la funcin de facilitacin; .
-la funcin ritual.
La Funcin Simblica
A menudo, los sacerdotes no son conscientes del valor simblico inherente a su
identidad. Tambin es cierto que algunos se hallan tan imbuidos de la identidad
simblica que la utilizan para cubrir una carencia de madurez humana y religiosa.
La dimensin simblica aparece en el momento encuentro pastoral. La figura del agente
de pastoral desencadena en el enfermo una serie de reacciones relacionadas con su
experiencia anterior con figuras religiosas.
Si tal experiencia ha dejado un buen recuerdo, tender a relacionarse positivamente con
el agente de pastoral, en quien ver al representante de determinados valores: Dios,
Iglesia, comunidad, fe, perdn, comprensin, oracin...
Una anciana le deca al capelln: "Padre, vuelva usted; su visita me hace mejor que la
del mdico. Usted me recuerda que Dios est conmigo en la enfermedad".
Si, por el contrario, el enfermo arrastra una experiencia negativa con un representante
religioso, tendera a proyectar sobre el capelln reacciones y simbolismos negativos tales
como: juicio, culpa, pecado, infierno, alejamiento...
Un hombre de 62 aos que haba sufrido un infarto al verme entrar en su habitacin,
me dijo: "Padre, no quiero que usted pierda su tiempo conmigo. Yo creo en Dios pero
no en la Iglesia ni en los curas". El breve dilogo que sigui me ilumin sobre el
porque de esta reaccin. Cuando an era joven haba sido reprendido pblicamente y
echado de la Iglesia por un sacerdote. El no haba olvidado nunca ni perdonado este
gesto. Una experiencia negativa de la adolescencia haba causado su proceso de
alejamiento total de la Iglesia.
Incidentes de este tipo evidencian el poder que el smbolo religioso reviste y el modo en
que puede ser percibido. Hay quien acoge con alegra al agente de pastoral y quien lo
acoge con miedo y hostilidad.
Las reacciones, disimuladas o evidentes, pueden permitir el acceso a la historia religiosa
del paciente y ofrecer puntos de partida para aclarar estados de nimo, prejuicios y
ofensas sufridas.

La Funcin Consoladora
En la dinmica de un encuentro pastoral, el modo en que uno se relaciona con el
enfermo le ofrece la posibilidad de esclarecer, confirmar o cambiar su percepcin
inicial.
Una cualidad pastoral esencial es la habilidad de "sintonizar" con la historia personal
del paciente. El verse escuchado le permite expresar sus necesidades, sentirse tomado en
consideracin y llegar a una mayor comprensin de s mismo.
A veces la respuesta ms profunda a la vulnerabilidad del otro es un silencio lleno de
comprensin.
Otra cualidad pastoral que es necesario cultivar es la capacidad de instaurar una relacin
de amistad con el que sufre. Convertirse en su amigo significa quererlo, encontrarlo en
su propio nivel. A menudo, aquel a quien visitamos no se reconoce en la Iglesia
institucional y prefiere que la relacin permanezca a un nivel no religioso. Estar abiertos
a aceptar su actitud, sin sentirse personalmente ofendidos, ayuda a mantener las puertas
abiertas para profundizar el tema en el futuro.
Hace tiempo presid la para liturgia fnebre de un hombre de unos 40 aos. Haba sido
su ltima voluntad, luego de una larga y valiente lucha contra el cncer. Entre nosotros
se haba desarrollado una amistad a lo largo de dos aos. Sincero y decidido, desde la
primera visita me haba expresado el deseo de establecer conmigo una relacin en la
que me viera como amigo, no como sacerdote. Tan slo en las ltimas semanas de su
vida me pidi que orara con l y que le administrara los sacramentos. Haba llegado el
momento en el que estaba preparado para ver en m al ministro de Dios.
La Funcin de Gua Espiritual
El mayor desafo para el agente de pastoral es estar con las personas cuando stas se
enfrentan a la enfermedad y a la tragedia y, en su confusin, tratan de comprender la
propia relacin con Dios y Su papel en todo lo que est sucediendo.
Las problemticas surgidas a raz del sufrimiento son diversas. Hay quien se interroga
sobre el sentido de la justicia en la vida: "Cmo es que los buenos sufren y los malos lo
pasan bien?". Hay quien, angustiado por la prdida de la salud o de un ser querido, se
pregunta: " Cmo se puede seguir viviendo en un cuerpo mutilado o en una situacin
familiar que ha cambiado tanto?". Hay tambin quien, golpeado por continuas pruebas y
tragedias, se pregunta si vale la pena seguir luchando.
El agente de pastoral se introduce en el mundo de estas existencias turbadas. Su
presencia es una llamada de Dios.
Cuando los pacientes expresan irritacin hacia Dios, el agente acepta sus sentimientos
sin contradecirlos, ayudndoles a entender que Dios comprende su estado de nimo.
Cuando ellos exclaman: "Estoy buscando a Dios, pero no lo siento conmigo", el agente
les ayuda a comprender que tambin el desierto o "el silencio de Dios" forman parte de
la relacin con Dios.
Cuando se sienten culpables y tienen necesidad de perdn, el agente de pastoral se
convierte en instrumento de reconciliacin. El papel de confesor sigue siendo una de la
expresiones de la gua espiritual.
Con su gua, algunos reencuentran a Dios, otros aprenden a hacer cicatrizar sus heridas,
otros incluso descubren un nuevo contexto intelectual y moral para su existencia.
En el curso de su ministerio, el agente de pastoral tiene el privilegio de ser un gua
importante en el proceso de esclarecer la fe, de sostenerla cuando est presente, de
despertarla cuando est adormecida.
La Funcin de Facilitacin
El pastor es el hombre de las relaciones. Su presencia puede sanar unas relaciones
truncadas, desarrollar otras nuevas, fortalecer las existentes y someter a examen las
demasiado impersonales. Las relaciones son portadoras de crecimiento y dan un sentido
a la vida. La falta de relacin causa desesperacin y vaco. En tiempo de crisis, las
relaciones desempean un papel vital, tanto en el proceso de curacin como en el de
desintegracin.
Ante todo, el pastor tiene la posibilidad de facilitar la relacin del paciente consigo
mismo y con su mundo interior.
Llegan determinados momentos en los que el paciente se ve turbado por diversos
estados de nimo o tiene que tomar decisiones ticas difciles, tales como una
intervencin quirrgica, una terapia, entregar un nio en adopcin, ingresar en una casa
de reposo y otras similares. El agente ayuda a las personas las personas a identificar
valores, sentimientos y responsabilidades y a integrarlos en el proceso de su toma de
decisin.
Adems, su presencia contribuye a facilitar las relaciones del enfermo con el personal
de Servicio. Su mediacin es una ayuda para mejorar la comunicacin entre las partes
comprometidas. Cuando los pacientes se quejan de los mdicos por sus visitas
relmpago o por su terminologa incomprensible, el agente les anima a solicitar un
lenguaje ms sencillo. Cuando es oportuno, informa con tacto al personal sanitario
sobre las reacciones de los enfermos, con el fin de promover un servicio ms eficaz.
El pastor tiene la posibilidad de facilitar la interaccin del paciente con su familia. A
menudo, los miembros de la familia no se comunican entre s, no se escuchan, no se
ayudan.
Discernir y esclarecer lo que est sucediendo, explorar posibles alternativas, guiar con
discrecin y sensibilidad, son formas de intervenir en las dinmicas del tejido familiar y
de transformarlo cada vez ms en una base de apoyo y de intimidad reciproca.
El pastor tiene la posibilidad de facilitar la interaccin de un paciente con otros
pacientes. A escala menor, esto puede darse facilitando el encuentro entre pacientes para
favorecer una relacin de amistad y de ayuda mutua.
A escala ms amplia, el impulso que han adquirido en estos ltimos tiempos "los grupos
de apoyo" es el mejor testimonio de que para muchos el sistema de ayuda ms vlido
debe ser buscado en un grupo que est viviendo el mismo problema. Esta temtica ser
tratada ms extensamente en el captulo "Grupos de apoyo".
El pastor tiene la posibilidad de facilitar la relacin entre el paciente y la comunidad de
los fieles. La comunidad parroquial debe ser educada y sensibilizada para asistir a sus
miembros enfermos y a las familias de stos. Una comunidad est viva cuando los unos
cuidan de los otros, especialmente en tiempo de crisis. El pastor se compromete a crear
y a formar comunidades de servicio capaces de encontrarse y de entregarse a sus
miembros enfermos.
La Funcin Ritual
Una dimensin privilegiada es la constituida por sus ritos cuando stos expresan de un
modo claro y apropiado el significado de las experiencias humanas. Para muchas
personas, la palabra rito tiene una connotacin negativa: est asociada a un
formalismo vaco, a un puro conformismo. Lamentablemente, a veces ha estado
reducida a esto.
El rito es un medio para comunicar, mediante actos exteriores, realidades interiores.
Interpreta las experiencias de vida en una perspectiva de fe, transmite la gracia divina y
es portador de consuelo.
Varios son los ritos a los que recurre el pastor en su esfuerzo por consolar y ayudar a los
afligidos:
La Oracin: es un recurso precioso para ritualizar y consagrar la historia del que
sufre. Cuando el enfermo est en buena disposicin, es posible insertarla al acabar una
visita. Ofrecer a Dios las preocupaciones y las esperanzas en forma de oracin crea un
sentido de presencia divina en la precariedad de la situacin humana.
Los Sacramentos: constituyen otra fuente de gracia. En el ambiente hospitalario,
un sacramento caracterstico es la uncin de los enfermos, concebida en la ptica de la
curacin no slo a nivel fsico, sino tambin emotivo y espiritual. Quien acepta lo que
no se puede cambiar, experimenta una curacin emotiva; quien se renueva
interiormente, experimenta una curacin espiritual. Lo importante es ofrecer, antes del
rito, una adecuada catequesis para ayudar al paciente y a la familia a apreciar el
significado de los smbolos y la importancia de la oracin comunitaria.
Adems de las oraciones, los sacramentos y las bendiciones, hay otros gestos que
proporcionan consuelo y comunican solidaridad.
Un gesto que he usado a menudo con las familias de los enfermos que se encuentran en
los ltimos das de su vida es el de invitar a los presentes a formar un circulo
alrededor de sus seres queridos agarrados de la mano. El gesto simboliza la unidad
de los presentes. A la recitacin del "Padre Nuestro" le sigue luego alguna invocacin u
oracin espontnea. El lenguaje es el vehculo para interpretar el momento; el agarrarse
de la mano es el medio de comunicar unin y apoyo.
La familia de una muchacha de veintin aos que estaba muriendo de leucemia
encontr tanta fuerza en este gesto simblico que decidi continuarlo por su cuenta,
cada noche. As, poco a poco, las lgrimas se transformaron en paz interior.
Los ritos, pues, tienen el fin de celebrar y sacralizar los dolores y las expectativas, el
amor y la fe de la gente. Sin ritos, las culturas mueren, las personas se sienten solas y
determinados momentos de la vida quedan incompletos.
Ministerio en Perspectiva
La creatividad y la eficacia pastoral estn vinculadas a una madura integracin de la
dimensin simblica con la habilidad para escuchar la historias de las personas, facilitar
su expresin y ritualizar sus contenidos.
Las funciones "simblica" y "ritual" representan los atributos litrgicos o sacerdotales
del ministerio y constituyen las dimensiones caractersticas del sacerdote. Las funciones
de consolador" y de "facilitacin" son los atributos pastorales del ministerio y son
compartidas con otros profesionales.
La imagen negativa del sacerdote que a veces se proyecta hay que buscarla en la actitud
de aquellos que han reducido el ministerio esencialmente a las funciones simblicas y
rituales, descuidando aquellas otras que comportan un mayor compromiso humano.
Aunque existan situaciones particulares, como el caso de pacientes en coma, no se debe
limitar la pastoral al simple sacramentalismo. Los recursos de la fe tienen que ser
referidos a existencias concretas y ser integrados en la historia, en los significados, en la
espiritualidad de los destinatarios, favoreciendo la primaca de la relacin humana.
En la dinmica de la visita pastoral, la funcin de "gua espiritual" puede servir de nexo
entre las dimensiones puramente humanas (consuelo, facilitacin) y las estrictamente
sacerdotal es (simblico-ritual). El gua espiritual es aquel que escucha el lenguaje del
corazn y percibe las necesidades del alma.
Cuando el pastor sabe integrar creativamente las diversas dimensiones de su identidad
pastoral, su visita pastoral inspira e ilumina, y l se hace peregrino con los que sufren en
el camino de la vida, en el camino hacia Dios.
Naturaleza de la Pastoral de la Salud y sus Agentes
Lo que les mando es que se amen los unos a los otros.Jn. 15,17
Desde que Jess entr en las historia, por su encarnacin comienza una etapa de
transformacin para el hombre. La encarnacin es el acto amoroso de Dios que se hace
cercano y desea realizar un maravilloso intercambio con el hombre. Es la gran
solidaridad con nuestra miseria, nuestro pecado, para asociarnos a la santidad (Cf.
2Cor.5,21).
Esta proximidad de Jess con el hombre tiene una identificacin especial cuando este
hombre es pobre, necesitado o est enfermo; segn nos cuenta el relato de las
Bienaventuranzas (Lc. 6,20-26; Mt.5,3-12) ellos son los primeros que participan del
Reino. Esta identificacin que Jess tiene con los pobres no solo fue anunciada sino
vivida intensamente con los que necesitaban perdn (Lc. 15, 3-32; 19, 1-10; 7, 36-50; Jn
8, 1-11).
El mandato supremo de la ley es ama a Dios de todo corazn y al prjimo como a uno
mismo (Mt. 22,37). Cristo hizo suyo este mandamiento del amor al prjimo y lo
enriqueci con un nuevo sentido al querer identificarse l mismo con los hermanos
como objeto nico de caridad, diciendo: Cuantas veces hiciste eso a uno de estos mis
hermanos menores, a m me lo hiciste (Mt. 25,40); y estableci la caridad como
distintivo de sus discpulos con estas palabras: En esto conocern todos que son mis
discpulos, si tienen caridad unos con otros (Jn 13,35). Por lo cual la misericordia para
con los necesitados y los enfermos y las llamadas obras de caridad y de ayuda mutua
para aliviar todas las necesidades humanas son consideradas por la Iglesia con singular
honor (A.A. 8)
Hoy la Iglesia debe practicar el mismo mensaje y realizar los mismos gestos de Jess;
ella es su continuadora; toda ella est implicada (Mt 28; E.N. 13,14). Por ello la
comunidad cristiana debe ser la gran servidora de los enfermos; debe encarnar el
mensaje de la misericordia y reavivar, desarrollar y hacer crecer el carisma del servicio.
All donde nadie va, ella debe ir. Esta preocupacin no es exclusiva de quienes en la
Iglesia han recibido la consagracin para el ministerio, es de todos, debe serlo (C.D. 17;
A.A. 6).
Por ello la familia cristiana, como Iglesia domstica, sometida a prueba por la
enfermedad de uno de los suyos, ha de manifestar que es una comunidad natural de
amor humano, no slo en la abnegacin y entrega personal y en la solidaridad de todos,
sino entendiendo el bien espiritual del enfermo.
A esta labor estn llamados todos, porque todos, directa o indirectamente, servimos a
uno solo. Adems porque la vocacin cristiana, por su misma naturaleza es vocacin al
apostolado; todos sus miembros han de comportarse de forma activa. Todos tienen el
compromiso de que el mensaje de salvacin llegue a todos.
Tema tomado de: Mateo Bautista; Qu es la Pastoral de la Salud?; Edit. San Pablo;Buenos Aires 1996; Pags.35-ss.
Estructura Organizativa y Funcional Diocesana
El que quiera ser el primero que se haga servidor de todos (Mc. 10,44)
Al obispo corresponde suscitar en su pueblo, sobre todo entre los enfermos y
oprimidos por la desgracia, almas que ofrezcan a Dios oraciones y obras de penitencia
con generoso corazn por la evangelizacin del mundo (A.G. 38)
Llevados de espritu fraterno, no olviden los presbteros la hospitalidad, cultiven la
beneficencia y comunin de bienes, solcitos sealadamente de los enfermos, afligidos,
cargados con excesos de trabajos, solitarios, desterrados de su patria, as como de
quienes son vctimas de persecucin... (P.O. 8)
Ya se dijo que el Obispo, Mons. Carlos Mara Franzini, es el primer responsable de la
Pastoral de la Salud Diocesana por ser el Pastor de la Dicesis, Aunque por necesidades
pastorales el Obispo ha nombrado como coordinador diocesano al Pbro. Jos Luis
Gallotto. Adems podemos apreciar que la Dicesis est estructurada en 5 decanatos,
los cuales tienen cada uno de ellos un responsable o coordinador decanal:
Decanato 1: Coordinador decanal- Pbro. Miguel Gonzales.
Decanato 2: Coordinador decanal- Pbro. Miguel Cerminato.
Decanato 3: Coordinador decanal- Pbro. Jorge Buschittari.
Decanato 4: Coordinador decanal- Pbro. Jos Luis Gallotto.
Decanato 5: Coordinador decanal- Pbro. Hctor Borgeat.

Tema 5: Organizacin de la Pastoral de la Salud
Organizacin de la pastoral de la salud en la parroquia. (Equipo, los diversos integrantes: misioneras, ministros de la
eucarista, Organizacin y estructura: distribucin de la parroquia por zonas, la planilla con nombres, cumpleaos de
los enfermos, tipo y fecha de servicio prestado al enfermo. El cronograma anual de celebraciones)
Introduccin
Para situarnos pastoral y jurdicamente en este mbito ms pequeo de la dicesis nos
ayuda la presentacin que nos hace de la parroquia el Cat.I.Cat. N 2179: La parroquia
es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia
particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo diocesano, se encomienda
a un prroco, como su pastor propio (C.D.C 515,1.). Es el lugar donde todos los fieles
pueden reunirse para la celebracin dominical de la Eucarista. La parroquia inicia al
pueblo cristiano en la expresin ordinaria de la vida litrgica, le congrega en esta
celebracin; le ensea la doctrina salvfica de Cristo. Practica la caridad del Seor en
obras buenas y fraternas.
Por estar la pastoral de la salud inserta en una de las tres bases en la que se asienta la
vida de la Iglesia (la caridad), cuyos destinatarios son los ms dbiles y ser la parroquia
una porcin de la dicesis, el primer responsable es el Obispo quien a su ves como
pastor propio de esta porcin de Iglesia nombra como responsable al prroco, quien
tiene a su cargo la organizacin y la asistencia de este aspecto de la caridad. Desde aqu
se desprenden todas las responsabilidades y estructuras que colaboran para que esta
accin de la Iglesia sea eficaz.
Equipos de Pastoral de la Salud
Bendito el que viene en nombre del Seor... (Mc. 11,9)
Misioneras o Mensajeras:
En toda parroquia encontramos el equipo de misioneras, tambin llamado mensajeras
que insertas en la estructura parroquial hacen posible la comunicacin entre la parroquia
y cada una de las familias y viceversa. La mensajera es una persona escogida por el
Seor que hace posible el camino de comunin y solidaridad, es un enviado del Seor
para anunciar la Buena Noticia a cada familia a travs de su mediacin salvfica que es
la Iglesia.
Una de sus funciones es detectar las situaciones de cada familia, entre ellas las de los
integrantes enfermos que requieran un acompaamiento material (que puede hacerse por
medio de Caritas) espiritual y sacramental (pastoral de la salud).
La tarea de las misioneras es muy importante ya que posibilitan llegar a nuestros
hermanos que necesitan atencin y se encuentran imposibilitados de llegar hasta la
parroquia a pedir ayuda. Adems de detectar los enfermos y sus necesidades comunican
a su coordinador de sector o zona para que a su ves llegue esta informacin al prroco o
coordinador de la pastoral de la salud de la parroquia, es decir, ponen en funcionamiento
toda la red de pastoral de la salud.
Agentes de pastoral de la salud:
A este grupo de personas estbamos acostumbrados a llamarlos visitadores de
enfermos, mejor dicho visitadoras ya que este servicio es propio de mujeres de cierta
edad muchas veces avanzada, que tienen tiempo que hacen un trabajo apostlico muy
eficiente, aunque no siempre tan imitado y valorado.
Hoy preferimos hablar de agentes de pastoral de la salud. Es un verdadero ministerio
eclesial laical que ya ha tomado carta de ciudadana en la pastoral de conjunto. En
verdad tenemos que seguir rogando a Dios para que podamos continuar avanzando en la
toma de conciencia de este ministerio y pueda ser cada da ejercido por mujeres,
hombres, adultos y jvenes, cada ves ms preparados y ejercer as una pastoral
misionera y evangelizadora del misterio del mal, del sufrimiento y de la muerte,
realizando una pastoral de sostn en los momentos de ms vulnerabilidad.
El agente de pastoral de la salud laico promueve la visita pastoral a domicilio y tambin
forma parte del equipo de los servidores religiosos hospitalarios con pleno derecho a
travs de nuevas formas de presencia de la Iglesia en el hospital.
El agente pastoral tambin llamado asistente religioso hospitalario- tiene todas las
posibilidades pastorales para acompaar, evangelizar, rezar y hacer relacin de ayuda al
enfermo, familiares y profesionales, si ha descubierto este servicio como una vocacin y
est debidamente capacitado, como cualquier sacerdote, salvo lo propio del ejercicio del
orden sagrado.
Adems de la presencias y la participacin de mujeres, hombres, ancianos, adultos y
jvenes es muy importante incorporar a este grupo a los mismos enfermos que con una
vida ejemplar puedan ser testigos del anuncio de la Buena Noticia vivida desde su
enfermedad.
Ministros extraordinarios de la comunin:
La participacin ms perfecta en la celebracin eucarstica es la comunin sacramental
recibida durante la Misa. No obstante debemos reconocer que, en especial los fieles
enfermos y los de edad avanzada, al menos la mayora de ellos, se encuentran
imposibilitados de participar de la Santa Misa. Es propio del sacerdote y el dicono
administrar la comunin a estos fieles, aunque por el gran nmero de fieles y la escasez
de ministros ordenados, el obispo confiere a algunos el ministerios del acolitado para
ayudar en el altar y distribuir la Sagrada Comunin en las celebraciones litrgicas y
llevar la comunin a los que no pueden participar de las mismas. Tambin a otros y por
un tiempo establecido, los instituye como ministros extraordinarios de la comunin para
ejercer y facilitar: la participacin habitual, peridica del sacramento de la Eucarista,
que constituye adems un signo importante de la preocupacin de la comunidad
cristiana hacia sus miembros ms dbiles.
Organizacin y Estructura de la Pastoral de la Salud
Jess le pregunt: Qu quieres que haga por ti? Lc. 18,42
No siempre son muchos los recursos humanos que contamos en esta rea pastoral y si a
ello le sumamos el no estar organizados nos trae como consecuencia perder fuerzas y
eficacia. Por ello un aspecto importante en todo trabajo pastoral y tambin en este de la
pastoral de la salud es el estar organizados, es decir saber que debemos hacer? y
dnde lo debemos hacer?. Por ello es muy importante que tengamos:
Un plano de toda la parroquia,
Distribuyamos entre los agentes de la pastoral de la salud las Zonas y sectores o
(manzanas) que debemos visitar.
Tener una planilla con los datos, que nos ayude a tener un control de los
sacramentos administrados: (ver modelo)
Apellido y nombres del Enfermo,
Direccin del enfermo,
Cumpleaos del enfermo,
Tipo de servicio (Uncin, Comunin, Confesin)
Fecha de servicio prestado al enfermo.
Zona:...........................Coordinador de
Zona........................................................
Agente de Past.
Direccin y Tel.
Nombre del
Enfermo
Dom. y tel. del
Enfermo
Cumpleao Fecha
de
Visita
Sacram.










Cronograma anual de celebraciones:
Adems de la atencin sacramental es muy humano y cristiano tener gestos durante el
ao para con los enfermos, como pueden ser algunos obsequios y signos por ejemplo
para el da nacional del enfermo, l da de los abuelos, el da de la madre y del padre, el
da de su cumpleaos, domingo de Ramos, Pascua, etc.
Adems del cronograma que facilita los recuerdos y el cuidado de los enfermos, es
conveniente tener un cronograma de todas las celebraciones que como pastoral de la
salud debemos o podemos celebrar como son:
Da 11 de Febrero: Jornada Mundial del Enfermo
Da 08 de Marzo: San Juan de Dios, Patrono de enfermos, hospitales y trabajadores de la
salud
Da 23 de Marzo: Da Mundial de la Rehabilitacin del lisiado
Da 07 de Abril: Da Mundial de la Salud
Da 15 de Junio: Da del Bioquimico
Da 21 de Junio: Da de la Ancianidad
Da 15 de Agosto: Da del Abuelo
Da 04 de Setiembre: Da de la Secretaria
Da 21 de Setiembre: Da de la Sanidad
Da 03 de Octubre: Da del Odontlogo
Da 09 de Octubre: Da del Farmaceutico
2 Domingo de Noviembre: Da Nacional del Enfermo (Argentina)
Da 21 de Noviembre: Da de la Enfermera.
Da 01 de Diciembre: Da Internacional de lucha conctra el SIDA
Da 03 de Diciembre: Da del Mdico
Da 03 de Diciembre: Da de las personas con discapacidad. e invito tomar como
punto de partida el perfil del agente de pastoral de la salud.
Qu elementos del perfil propuesto esta presente en el grupo parroquial?
...................................................................................................................................................................................

Cules estn ausentes o necesito fortalecer?
.....................................................................................................................................................................................

Cmo puedo lograrlo?, Qu fuerzas tengo para ello en el grupo?
....................................................................................................................................................................................


Te invito a evaluar la organizacin y el funcionamiento del grupo:
Teniendo en cuenta el funcionamiento de la Pastoral de la Salud: Cules son
los elementos positivos que encontrs en el grupo de la pastoral?
Cules todava falta afianzar?, Cules son los negativos?, Cmo podemos
cambiarlos?.
Hacer una lista de ellos
Elementos Positivos: Elementos a crecer Elementos Negativos:
...................................... .................................................. .......................................
................................... .................................................... .......................................
................................... .................................................... ......................................
................................... .................................................... ......................................
Tema 6: El sentido cristiano del sufrimiento humano
El sentido cristiano del sufrimiento humano (Salvifici Doloris) (encuadre espiritual de la pastoral de la salud).
SALVIFICI DOLORIS
Carta Apostlica Sobre el Sentido Cristiano del Sufrimiento Humano
Juan Pablo II
Resumen
INTRODUCCIN
EL MUNDO DEL SUFRIMIENTO HUMANO
A LA BSQUEDA DE UNA RESPUESTA A LA PREGUNTA SOBRE EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO
JESUCRISTO. EL SUFRIMIENTO VENCIDO POR EL AMOR
PARTCIPES EN LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO.
EL EVANGELIO DEL SUFRIMIENTO
EL BUEN SAMARITANO
CONCLUSIN.
1. INTRODUCCIN
San Pablo nos dice: Completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo,
para bien de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col. 1,24). Estas palabras tienen el valor
casi de un descubrimiento definitivo que va acompaado de alegra por la cual el
Apstol agrega al mismo pasaje: Ahora me alegro de poder sufrir por ustedes. La
alegra se deriva del descubrimiento del sentido del sufrimiento, que vale tambin para
todos los hombres. El sufrimiento parece pertenecer a la trascendencia del hombre; es
una de esas cosas por las que el hombre esta llamado a ello de una manera misteriosa y
oculta.
Como es sabido el sufrimiento entra en el hombre en distintos momentos de su vida: se
realiza de diferentes maneras ; asume dimensiones diversas; sin embargo el sufrimiento
es inseparable de la existencia terrena del hombre; por ello Iglesia, que nace del misterio
de la redencin en la Cruz de Cristo, est obligada a buscar el encuentro con el hombre,
de modo particular en el camino del sufrimiento. De aqu se deriva que el sufrimiento
humano suscita compasin, respeto, y, a su manera atemoriza, llegando a tocar en el
hombre la ms profunda necesidad del corazn y tambin el profundo imperativo de la
fe, ambos parecen unirse de manera singular.
2. EL MUNDO DEL SUFRIMIENTO HUMANO
El hombre sufre de diversos modos, no siempre considerados por la medicina, ni
siquiera en sus ms avanzadas ramificaciones ya que el sufrimiento es algo todava ms
amplio que la enfermedad, ms complejo y, a la vez, an ms enraizado en la
humanidad misma. Cuando distinguimos entre el sufrimiento fsico y moral, la misma
tiene como fundamento la doble dimensin del ser humano: corporal y espiritual.
Aunque las palabras sufrimiento y dolor se pueden usar, hasta un cierto punto como
sinnimos, el sufrimiento fsico se da cuando duele el cuerpo, mientras que el
sufrimiento moral es dolor del alma. Se trata del dolor de tipo espiritual y no solo de la
dimensin psquica, es decir, del dolor que acompaa tanto el sufrimiento moral
como fsico. La S. E. sobre todo el A.T.- es un gran libro sobre el sufrimiento. La
realidad del sufrimiento plantea una pregunta sobre la esencia: qu es el mal?. La
respuesta cristiana a esta pregunta es distinta a la que plantean algunas tradiciones
culturales y religiosas. Desde el concepto cristiano, el hombre sufre a causa del mal, que
es una cierta falta del bien; es decir que el hombre sufre a causa del bien del que el
mismo se ha privado.
3. A LA BSQUEDA DE UNA RESPUESTA A LA PREGUNTA SOBRE EL
SENTIDO DEL SUFRIMIENTO
Todo hombre que sufre se pregunta: por qu? -es una pregunta sobre la causa- y al
mismo tiempo, para qu? -es decir por su sentido o su fin-. Esta es una pregunta difcil,
como lo es la pregunta por qu el mal?. ambas preguntas son difciles cuando el
hombre se la hace a otro hombre, como tambin cuando se la hace a Dios, ya que el
hombre no le hace esta pregunta al mundo, aunque muchas veces el sufrimiento
provenga de l, sino que se la hace a Dios como creador y Seor del mundo, lo que
muchas veces produce frustracin y hasta la negacin misma de Dios. En el libro de Job
la pregunta ha encontrado su expresin mas viva; la respuesta del los viejos amigos es
debe haber cometido alguna culpa grave- para ellos el sufrimiento es la pena o
consecuencia de algn pecado y es mandada por Dios. Pero Job niega que sea verdad
ese principio ya que el se reconoce inocente y por lo tanto para Job, su sufrimiento es el
de un inocente y debe ser aceptado como misterio que l, con su inteligencia, no puede
comprender a fondo. Para percibir la verdadera respuesta al por qu del sufrimiento,
tenemos que volver nuestra mirada a la revelacin del amor divino. Cristo nos hace
entrar en el misterio y nos hace descubrir el por qu del sufrimiento, ya que l le ha
dicho todo al hombre en la cruz.
4. JESUCRISTO. EL SUFRIMIENTO VENCIDO POR EL AMOR
S, Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo para que todo el que cree en l no
muera, sino que tenga Vida eterna(Jn.3,16). Estas palabras, nos introducen en el
centro mismo de la accin salvfica de Dios -manifiestan la esencia misma de la
salvacin cristiana- nos encontramos aqu con una dimensin totalmente nueva que
encierra en cierto sentido el significado del sufrimiento dentro de los lmites de la
justicia dimensin de la redencin-.
El hombre muere cuando pierde la Vida Eterna. El Hijo del hombre en su misin
salvadora llega a tocar el mal en sus mismas races trascendentales que estn fijadas en
el pecado y la muerte. El vence el pecado con su obediencia hasta la muerte y vence la
muerte con su resurreccin. Y aunque se debe juzgar con gran cautela el sufrimiento del
hombre como consecuencia de pecados concretos, sin embargo, el sufrimiento no puede
separarse del pecado de origen original-. Y aunque la victoria de Cristo sobre el
pecado y la muerte, conseguida por Cristo no suprime los sufrimientos temporales de la
vida humana ni libera del sufrimiento, esta victoria proyecta una luz nueva, la luz del
Evangelio, que es la salvacin. En el centro de esta luz se encuentra la conversacin con
Nicodemo: Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico(Jn 3,16).
En su actividad mesinica en medio de Israel, Cristo se acerc sin cesar al mundo del
sufrimiento humano tanto al del cuerpo como al del alma, instruyo poniendo como
centro las ocho bienaventuranzas, que son dirigidas a los probados por diversos
sufrimientos en su vida temporal, los que tienen alma de pobres, los afligidos..., se
acerco sobre todo al mundo del sufrimiento por el hecho de haber asumido este
sufrimiento en s mismo en todas sus formas, al extremo de alcanzar la salvacin por su
muerte y resurreccin en la cruz, y es por eso que reprende severamente a Pedro cuando
quiere impedir el sufrimiento y la muerte en la cruz (Cf. Mt. 16,23). Cristo se encamina
hacia su propio sufrimiento consciente de su fuerza salvfica, va obediente hacia el
Padre, pero ante todo esta unido al Padre en el amor con el cual l ha creado el mundo,
y al hombre en el mundo. Por eso Pablo escribe de Cristo: Me am y se entrego por
m(Gal. 2,20).
El sufrimiento humano ha alcanzado su punto culminante en la pasin de Cristo. Y, a su
vez, sta ha entrado en una dimensin completamente nueva y en orden nuevo: ha sido
unida al amor, a aquel amor del que Cristo habla con Nicodemo, a aquel amor que crea
el bien, sacndolo incluso del mal, as como el bien supremo de la redencin del mundo
ha sido sacado de la cruz de Cristo y toma de ella su arranque. La cruz de Cristo se ha
convertido en una fuente de la que brotan manantiales de agua viva. En ella debemos
plantearnos tambin el interrogante sobre el sentido del sufrimiento, y leer hasta el final
la respuesta a ese interrogante.
5. PARTCIPES EN LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO.
El mismo poema del Servidor doliente (Is. 53, 10-12) nos conduce, en la direccin de
este interrogante y de esta respuesta. Puede afirmarse que, junto con la pasin de Cristo,
todo sufrimiento humano se ha encontrado en una nueva situacin. En la cruz de Cristo
no solo se ha cumplido la redencin mediante el sufrimiento, sino que el mismo
sufrimiento humano ha quedado redimido. Cristo sin culpa alguna propia- carg sobre
s el mal total del pecado. El redentor ha sufrido en vez del hombre y por el hombre.
Todo hombre tiene su participacin en la redencin. Cada uno est llamado tambin a
participar en ese sufrimiento mediante el cual se ha llevado a cabo la redencin. Esta
llamado a participar en ese sufrimiento mediante el cual se ha llevado a cabo la
redencin. Est llamado a participar en ese sufrimiento por medio del cual todo
sufrimiento humano ha sido tambin redimido. Llevando a cabo la redencin mediante
el sufrimiento, Cristo ha elevado juntamente el sufrimiento humano a nivel de
redencin. Consiguientemente todo hombre, en su sufrimiento, puede hacerse tambin
partcipe del sufrimiento redentor de Cristo.
El hombre al descubrir por la fe el sufrimiento redentor de Cristo, descubre al mismo
tiempo en l sus propios sufrimiento, los revive mediante la fe, enriquecidos con un
nuevo contenido y con un nuevo significado. La cruz de Cristo arroja la luz salvfica
con tanta vehemencia sobre la vida del hombre y, principalmente, sobre su sufrimiento,
porque, mediante la fe, lo llega a tocar junto con la resurreccin: el misterio de la pasin
est incluido en el misterio pascual. A quienes participan de los sufrimientos de Cristo,
las palabras Padre, perdnalos por que no saben lo que hacen..(Lc. 23,34) se
imponen con la fuerza de un ejemplo supremo. El sufrimiento es tambin una llamada a
manifestar la grandeza moral del hombre, su madurez espiritual. De esto han dado
prueba, a travs de diversas generaciones, los mrtires y los confesores de Cristo, fieles
a las palabras: No teman a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma
(Mt. 10,28). Es sufrimiento, en efecto, es siempre una prueba a veces bastante dura-, a
la que es sometida la humanidad. En el sufrimiento est contenida una particular
llamada a la virtud, que el hombre debe ejercitar por su parte. Esta es la virtud de la
constancia al soportar lo que molesta y hace dao. Haciendo esto, el hombre hace brotar
la esperanza, que mantiene en l la conviccin de que el sufrimiento no prevalecer
sobre l.
De este modo, con esa apertura a cada sufrimiento humano, Cristo ha obrado con su
sufrimiento la redencin del mundo. Al mismo tiempo Vive y se desarrolla como
cuerpo de Cristo o sea la Iglesia y, en esta dimensin cada sufrimiento humano, en
virtud de su unin en el amor con Cristo, completa el sufrimiento de Cristo. Lo
completa como la Iglesia completa la obra de redencin de Cristo.
6. EL EVANGELIO DEL SUFRIMIENTO
El redentor mismo ha escrito este Evangelio ante todo con su propio sufrimiento
asumido por amor, para que el hombre no muera , sino que tenga vida eterna (Jn.
3,16). Es ante todo consolador notar que al lado de Cristo, en primersimo y en
destacado lugar, est siempre su Madre, por el testimonio ejemplar que con su vida
entera da a este particular Evangelio del sufrimiento. Su subida al Calvario, su estar a
los pies de la cruz junto con el discpulo amado, fueron una participacin del todo
especial en la muerte redentora del Hijo.
El Evangelio del sufrimiento, a travs de la experiencia y de la palabra de los Apstoles,
se convierte en una fuente inagotable para las generaciones siempre nuevas que se
suceden en la historia. El evangelio del sufrimiento significa no solo la presencia del
sufrimiento en el Evangelio como uno de los temas de la Buena Noticia, sino adems la
revelacin de las fuerzas y del significado salvfico del sufrimiento en la misin
mesinica de Cristo y luego en la misin y en la vocacin de la Iglesia.
Cristo no esconda a sus oyentes la necesidad del sufrimiento. Deca el que quiera
venir detrs de m...cargue con su cruz cada da (Lc. 9,23). Sus discpulos y
confesores encontraran mltiples persecuciones (Lc. 9,23; Mt. 7,13-14; Lc. 21, 12-19;
Jn. 15, 18-21; Jn. 16,33). El primer captulo de este Evangelio del sufrimiento contiene
en si mismo una llamada especial al valor y a la fortaleza, sostenida por la elocuencia de
la resurreccin. Otro gran captulo de este Evangelio lo escriben todos los que sufren
con Cristo, uniendo los propios sufrimiento humanos a su sufrimiento salvador, lo
escriben y lo proclaman al mundo, lo anuncian en su ambiente y a los hombres
contemporneos.
A travs de los siglos y de las generaciones se ha constatado que en el sufrimiento se
esconde una fuerza particular que acerca interiormente al hombre a Cristo; una gracia
especial. A ella deben, muchos santos su conversin por ejemplo san Francisco de Ass,
san Ignacio de Loyola, etc.. Cuando este cuerpo est gravemente enfermo, totalmente
inhbil y el hombre se siente como incapaz de vivir y de obrar, tanto ms se ponen en
evidencia la madurez interior y la grandeza espiritual, constituyendo un eleccin
conmovedora para los hombres sanos y normales, todo esto fruto de una particular
conversin y cooperacin con la gracia redentora.
El sufrimiento no puede ser transformado y cambiado con una gracia exterior, sino
interior. Cristo se encuentra muy dentro de todo sufrimiento, el divino redentor quiere
penetrar en el nimo de todo paciente a travs del corazn de su Madre, primicia y
vrtice de todos los redimidos, Cristo moribundo confiri a la siempre Virgen una
maternidad nueva espiritual y universal-. Este proceso interior no se desarrolla siempre
de igual manera. Casi siempre comienza con una protesta tpicamente humana y con la
pregunta del porqu. A esta pregunta Cristo mismo responde desde la cruz, desde el
centro del propio sufrimiento, esto es algo mas que una respuesta abstracta a la pregunta
del sufrimiento. Esta es, en efecto, una llamada. Es una vocacin. Cristo, ante todo dice
Sgueme, Ven, toma parte con tu sufrimiento en esta obra de salvacin del mundo,
que se realiza a travs de mi sufrimiento. Por medio de mi cruz. A medida que el
hombre toma su cruz, unindose espiritualmente a la cruz de Cristo, se revela ante l el
sentido salvfico del sufrimiento.
De esta alegra habla el apstol en la carta a los Colosenses (Col. 1,24). La superacin
del sentido de inutilidad del sufrimiento, la sensacin deprimente de la enfermedad, es
transformada por Jess en frutos de salvacin de sus hermanos y hermanas, por lo tanto
no solo que no es intil sino que se transforma en un servicio insustituible. El
sufrimiento mas que cualquier cosa, es el camino a la gracia que transforma las almas y
hace presente en la historia dela humanidad la fuerza de la redencin.
Por eso la Iglesia ve en todos los sufrientes, un sujeto mltiple de su fuerza
sobrenatural. Los manantiales de la fuerza divina brotan precisamente en medio de la
debilidad humana. Los que participan de los sufrimientos de Cristo conservan una
especialsima partcula del tesoro infinito de la redencin del mundo.
7. EL BUEN SAMARITANO
La parbola del Buen Samaritano pertenece tambin al Evangelio del sufrimiento.
Mediante esta parbola Cristo quiso responder a la pregunta: y quin es mi prjimo
(Lc. 10,29).En efecto, entre los tres que viajaban a lo largo, donde estaba medio muerto
un hombre robado y herido por los ladrones, el Samaritano demostr ser
verdaderamente el prjimo para aquel infeliz. Prjimo quiere decir tambin aqul
que cumpli el mandamiento del amor al prjimo, al mismo tiempo indica, cul debe
ser la relacin de cada uno de nosotros con el prjimo que sufre. No nos est permitido
pasar de largo, con indiferencia. Buen Samaritano es todo hombre, que se para junto
al sufrimiento de otro hombre de cualquier gnero que se sea. Si Cristo, conocedor del
interior del hombre, subraya esta conmocin, quiere decir que es importante para toda
nuestra actitud frente al sufrimiento ajeno. Por lo tanto, es necesario cultivar en s
mismo esta sensibilidad del corazn, que testimonia la compasin hacia el que sufre.
El buen Samaritano no se queda en la mera conmocin y compasin. Estas se
convierten para l en estmulo a la accin que tiende a ayudar al hombre herido, buen
Samaritano es el que ofrece ayuda en el sufrimiento, dentro de lo posible, eficaz. En ella
pone todo su corazn y no ahorra ni siquiera medios materiales. Se puede afirmar que se
da a s mismo, su propio yo, abriendo este yo al otro. Tocamos aqu uno de los
puntos clave de toda la antropologa cristiana. El hombre no puede encontrar su propia
plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems. Esta actividad asume,
en el transcurso de los siglos, formas institucionales organizadas y constituye un terreno
de trabajo en las respectivas profesiones. Cunto tiene de buen samaritano la
profesin del mdico, de la enfermera, u otras similares! Por razn del contenido
evanglico, encerrado en ella, nos inclinamos a pensar ms bien en una vocacin que en
una profesin.
Viendo todo esto, podemos decir que la parbola del Samaritano se ha convertido en
uno de los elementos esenciales de la cultura moral y de la civilizacin universalmente
humana. Estas se extienden a todos los que ejercen de manera desinteresada el propio
servicio al prjimo que sufre, empendose voluntariamente en la ayuda y destinando a
esta causa todo el tiempo y las fuerzas que tienen a su disposicin fuera del trabajo
profesional. Esta espontnea actividad puede tambin definirse como apostolado,
siempre que se emprende por motivos autnticamente evanglicos. La Ayuda familiar,
por su parte, significa tanto los actos de amor al prjimo hechos a las personas
pertenecientes a la misma familia, como la ayuda recproca entra las familias.
Es difcil enumerar los tipos y mbitos de la actividad como samaritano que existen en
la Iglesia y en la sociedad. Es enorme el significado de las actitudes oportunas que
deben emplearse en la educacin. La familia, la escuela, las dems instituciones
educativas, aunque slo sea por motivos humanitarios. La Iglesia debe hacer lo mismo,
profundizando an ms. Las instituciones son muy importantes e indispensables; sin
embargo, ninguna institucin puede de suyo sustituir el corazn humano, la compasin
humana, el amor humano, la iniciativa humana, cuando se trata de salir al encuentro del
sufrimiento ajeno.
La parbola del buen Samaritano, camina con l a lo largo de la historia de la Iglesia y
del cristianismo, a lo largo de la historia del hombre y de la humanidad. Testimonia que
la revelacin por parte de Cristo del sentido salvfico del sufrimiento no se identifica de
ningn modo con una actitud de pasividad. Es todo lo contrario. El Evangelio es la
negacin de la pasividad ante el sufrimiento. Cristo realiza de este modo el programa
mesinico de su misin, segn las palabras del profeta: El Espritu del Seor est
sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los
cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en libertad a
los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor(Lc. 4,18-19). En el programa
mesinico de Cristo, que es a la vez el programa del reino de Dios, el sufrimiento est
presente en el mundo para provocar amor, para hacer nacer obras de amor al prjimo,
para transformar toda la civilizacin en la civilizacin del amor. As como todos son
llamados a completar con el propio sufrimiento lo que falta a los padecimientos de
Cristo(Col. 1,24). Cristo al mismo tiempo ha enseado al hombre a hacer bien con el
sufrimiento y a hacer bien a quien sufre. Bajo este doble aspecto ha manifestado
cabalmente el sentido del sufrimiento.
8. CONCLUSIN.
Este es el sentido del sufrimiento, verdaderamente sobrenatural y a la vez humano. Es
sobrenatural, porque se arraiga en el misterio divino de la redencin del mundo, y es
tambin profundamente humano, porque en l el hombre se encuentra a s mismo, su
propia humanidad, su propia dignidad y su propia misin. El Concilio Vaticano II ha
expresado: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del
Verbo encarnado. Porque ... Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio
del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al hombre y le descubre la
sublimidad de su ocacin (G.S. 22).

Tema 7: La visita del enfermo
La visita del enfermo: Cmo hacerla?; Actitudes y frases que hay que evitar.
Introduccin
Solapada o brutal, la enfermedad provoca siempre una ruptura en el desarrollo de la
vida del ser humano. Enfermar... y perder as el equilibrio de la salud es una experiencia

que hace dao y que cuestiona en profundidad al hombre. Al perder la independencia,
el enfermo se convierte en un asistido. Los proyectos se desmoronan como un castillo
de naipes... El abandono del trabajo, la exclusin de la vida social... Se entra entonces
en un mundo nuevo... El cuerpo se convierte en un extrao. l es el que dicta su ley
incomprensible e insoportable. Se experimenta el peso de la dependencia de los
tratamientos y de las enfermeras. Estar enfermo significa aguantar las visitas de la
familia y de los amigos, sin defensa posible, incluso en los das de mayor cansancio. La
experiencia de la enfermedad revela la profundidad fundamental de toda vida humana.
El xito y la desbordante actividad se relativizan, de pronto, ante lo esencial: Vivir! El
hombre toca los lmites de la carne y del espritu. Solo ante lo desconocido, la angustia
se esconde detrs de su puerta... Las preguntas religiosas, durante tanto tiempo
escondidas, afloran a veces a la superficie: Para qu sirve la vida? Para llegar a
esto?... Por qu y por quin sufrir...? Me habr sealado Dios una cita con l?. Al
igual que de cualquier otra prueba, tambin de la prueba de la enfermedad, se pueden
sacar enseanzas: y si esta enfermedad fuese una seal de alarma que me invita a
cambiar algo en mi manera de vivir? Este retiro forzoso no puede convertirse en una
ocasin para tomar distancia y revisar mis prioridades? Y, a veces, se descubre otro
rostro de Dios que cambia nuestra manera de estar en el mundo y de relacionarse con
los dems.
La Visita Pastoral: Cmo hacerla?(1)
Seor mo, te ruego que no pases de largo delante de tu servidor Gn. 18,3
Algunos elementos a tener en cuenta
El encuentro del agente de pastoral con las personas que sufre pone de manifiesto una
de las preocupaciones ms constantes de la Iglesia a travs de su historia. Tanto en el
caso de que se realice dentro del contexto hospitalario como si es en la atmsfera
familiar, la visita pastoral es un momento privilegiado para hacer sentir el apoyo de la
comunidad cristiana a sus miembros dolientes. La dinmica de la visita pastoral sufre la
influencia de los humores y de los valores, de las preocupaciones y experiencias de las
personas que se encuentran, como ya hemos visto. Hay visitas breves que confortan,
otras largas que cansan; hay intervenciones que molestan, otras que hacen madurar.
Cada visita es una oportunidad de formacin permanente que permite al agente de
pastoral captar cada vez mejor los vericuetos del alma humana, acercarse con creciente
respeto al sufrimiento de los dems, y ofrecer su humilde contribucin al crecimiento de
los enfermos, ayudndoles a esclarecer lo vivido ya despertar las energas recnditas en
pro de su salud fsica, psquica y espiritual.
El contacto pastoral se intensifica cuando est sostenido por la reflexin, y se
perfecciona en la medida en que el agente es capaz de diversificar los propios contactos
iniciales y de corregir las intervenciones inoportunas para dar espacio a la creatividad
del amor. La estructura de una visita pastoral est generalmente caracterizada por los
siguientes contenidos:
Las motivaciones de la visita
Las razones que conducen al agente de pastoral a la cabecera del enfermo son muy
diversas. Para algunos, la visita a los enfermos forma parte de la rutina del trabajo; para
otros se trata de satisfacer el requerimiento de los familiares; y hay otros que han sido
llamados por el mismo paciente o por el personal de asistencia. Lgicamente, cada
situacin crea expectativas distintas e incide en el espritu de la visita. Por ejemplo, el
estado de nimo con el que se visita a un paciente que ha solicitado hablar con el
capelln es distinto de aquel con el que se realiza la visita porque los familiares han
ejercido determinada presin sobre un ser querido, mal dispuesto hacia la Iglesia, a fin
de conducirlo nuevamente a Dios. El riesgo est en crear expectativas de mucho peso, si
luego stas no se realizan.
El contacto inicial
Cuando se visita a un enfermo es conveniente presentarse y motivar la visita. Una
presentacin sencilla, en la cual se da a conocer el propio nombre, sirve para
personalizar el encuentro y para crear un clima favorable al desarrollo de la relacin. En
esta fase inicial la capacidad de observacin por parte del agente de pastoral cumple una
funcin significativa. Puede observar el ambiente que rodea al enfermo (tal como el
clima fsico y los objetos particulares presentes: flores, peridicos, fotografas, rosario,
Biblia...) y captar las informaciones valiosas que tal ambiente puede proporcionarle.
An ms importante es observar al paciente mismo: las expresiones de su rostro, los
sentimientos que deja entrever, para utilizarlos cuando se considere oportuno, con el fin
de alimentar el dilogo. Adems, el visitante tiene que poseer la capacidad de
observarse a s mismo y de valorar en qu modo su comportamiento y sus reacciones
pueden favorecer u obstaculizar el dilogo.
El desarrollo de la conversacin
Los primeros dos minutos de una visita son cruciales. Los interlocutores se estudian
mediante el uso de distintos mecanismos verbales y no verbales.
Generalmente la conversacin se orienta hada uno de estos dos campos:
-conversin social: Se habla del "tiempo", de "ftbol, de poltica, de las "ltimas
noticias, como mtodo para explorar el terreno o para disipar un poco la ansiedad. Pero
tambin puede ser un mtodo para evitar un verdadero encuentro. A veces el paciente
prefiere mantener el contacto a este nivel, hablando de cosas que se refieren al mundo
externo, no a su mundo. El problema nace cuando el agente
no sabe captar las aperturas pastorales del paciente y concentra su atencin en la
conversacin social;
-conversacin pastoral: El dilogo se centra en el paciente: ste habla de miedo,
de condiciones fsicas", de preocupaciones familiares", de "necesidades religiosas" y
otros temas similares. La conversacin adquiere un tono personal. La capacidad de
captar estas inquietudes y de contestar a ellas define el estilo pastoral.
La escucha es un factor determinante en el planteamiento de la relacin.
De la escucha nace la confianza. La presencia de alguien que escucha y comprende
facilita la tarea de abrir el propio corazn, compartiendo estados de nimo, tensiones y
exigencias. El agente atento contribuir a aclarar los problemas y a sacar a la luz los
valores y los recursos del enfermo.
Conclusin del dilogo
La conclusin de la visita constituye un ltimo e importante momento. Hay agentes de
pastoral que no ven el momento de poner fin a un encuentro; otros tienden a concluirlo
demasiado rpidamente; otros a quienes el enfermo no tiene ms remedio que despedir
de la mejor manera posible; y otros naturalmente, que saben calcular sabiamente el
tiempo y la forma de llevar a su trmino una visita pastoral.
El estilo de la conclusin de un encuentro vara de persona a persona y de acuerdo con
las situaciones. Son elementos recurrentes:
- un sencillo saludo formal;
- la promesa de volver o de un recuerdo especial en la oracin;
- una breve sntesis de los temas surgidos, subrayando progresos y metas;
- una reflexin personal sobre la conversacin mantenida;
- una oracin que resuma las preocupaciones y las esperanzas del enfermo.
Cada visita pastoral es una oportunidad para comunicar a Dios al que sufre; cada visita
es una oportunidad para encontrar a Dios en el que sufre. Cristo ha dicho: "El que recibe
a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe" (Mt. 18, 5). El nos ha dado ejemplo
de cmo debemos encontramos con nuestro prjimo: am con su mirada, cur con sus
manos, escuch las quejas de los atribulados, dio confianza a los afligidos, entr en el
corazn de las personas y las gui hacia Dios.
(1) Tomado de : Arnaldo Pangrazzi; Creatividad pastoral al servicio del enfermo; Edit San Pablo.Pags 31-35; Bs.As.
1994.
Actitudes que hay que evitar
Asumir caras tristes
Ver la enfermedad mas que a la person
Ofrecer piedad, lstima (en lugar de respeto)
Usar frases hechas
Imponer propios valores o esquemas
Minimizar las prdidas
J uzgar sus sentimientos
Pretender cambio cuando estn a punto de morir
Dar falsas esperanzas
Insistir en que coman o hablen
Frases que hay que evitar
Es la voluntad de Dios
Se como te sientes
El tiempo cura todo
Hay gente que sufre mas
Con llorar no solucionas nada
Dios sabe como hace las cosas
Quien cree en Dios no llora
Preguntas para el dilogo
1. Despus del primer encuentro con el enfermo al que he visitado, me he dado cuenta
de cul es su manera de vivir la prueba de su enfermedad?Rebelda, resignacin,
angustia...?
2. En qu puedo ayudar al enfermo a adaptarse a su nueva situacin y a su nuevo
entorno?
Si es dependiente...., Cmo ayudarle a reencontrar una cierta autonoma?
Si est encerrado en s mismo..., Cmo ayudarle a salir de s y a relacionarse
con los que le cuidan, con su familia y, eventualmente con los dems enfermos?
Si no est en su casa..., Cmo ayudarle a reencontrar algunas referencias
esenciales de su marco de vida habitual?
Si es creyente..., Cmo puedo ayudarle a reajustar su imagen de Dios y la
relacin que mantiene con l?
3.Qu actitudes debo privilegiar en mis relaciones con el enfermo?
Ponerme en su lugar o guardar las distancias?
Hablarle de lo que pasa fuera para distraerle un poco o sobre todo escucharle?
Este tema ha sido tomado de:Badenhauser-Brignon-Knig-Meyer; Opcin Preferencial por los enfermos; Plan de formacin para
visitadores de enfermos;Edit. P.P.C.; Espaa.

Tema 8: El ejercicio del acolitado y la visita del enfermo
El ejercicio del acolitado y el enfermo. El servicio de los pobres: El pan de la Palabra y la Eucarista para el enfermo; La
Fe la Esperanza y la Caridad en el ministro extraordinario de la Eucarista; La eucarista y los enfermos Cmo
hacerlo?; Revitalizar la comunin de los enfermos; Recuperar el Vitico, Sacramento del trnsito de la vida; Algunas
indicaciones para llevar la Comunin a los enfermos.
Introduccin

El laico cristiano, por la gracia del Bautismo esta llamado a la santidad y es configurado
con Cristo, al mismo tiempo que participa y es transformado en sacerdote, profeta y rey;
es por esta razn que puede ejercer ciertas funciones cultuales en la Iglesia; siendo los
ministerios laicales un doble testimonio de la entrega al prjimo y de la explcita
participacin en la misin eclesial segn propone el Concilio Vat. II.
El C.D.C. en el Art. 230 dice: Los varones laicos que tengan la edad y condiciones
establecidas por decreto de la Conf. Episcopal pueden ser incorporados establemente
en los ministerios de lector y aclito,...
En el ao 1972 la Iglesia aprob los ministerios laicales instituidos, confirmndolos
como una gracia al servicio y enriquecimiento espiritual del pueblo de Dios: los
ministerios pueden ser confiados a los seglares, de modo que no se consideren como
algo reservado a los candidatos al sacramento del orden(Ministeria Quaedam).
Todos los servicios y ministerios en la Iglesia tienen un mismo fin, hacer posible la
salvacin de las almas, viviendo y desempeando los servicios y ministerios desde una
fe viva, una esperanza firme y una caridad constante, haciendo vida las virtudes
teologales, especialmente con los ms pobres y desamparados como son en este caso los
enfermos.
El servicio de los pobres (1)
El que quiera ser el primero que se haga servidor de todos (Mc. 10,44)
El pan de la Palabra y la Eucarista para el enfermo
El ms importante de los servicio y que concierne a todos, sacerdotes y laicos, en la
Iglesia es el servicio de los pobres. El evangelista Juan, escribe en su primera carta: En
esto hemos conocido el amor: en que l entreg su vida por nosotros. Por eso, tambin
nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos. Si alguien vive en abundancia, y
viendo a su hermano en la necesidad, le cierra el corazn y le cierra su corazn, cmo
permanece en l el amor de Dios ? Hijitos mos, no amemos solamente con la lengua,
sino con obras y de verdad (1 Jn 3, 16-18). Se trata de algo que, en el pensamiento de
san Juan, constituye un aspecto esencial del misterio eucarstico.
Podemos comprender el porqu profundo de todo esto con un simple razonamiento
teolgico. Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre es consagrado, que recibimos y adoramos es
verdadero Dios y verdadero hombre. Pero de que forma y con que gestos
proclamamos nuestra fe en Jess como verdadero hombre? precisamente con el
servicio a los pobres y a los que sufren. Esto es expresado claramente en Mt 25, 35-ss.
porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber;
estaba de paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo y me visitaron; preso,
y me vinieron a ver....
En el pobre y en el enfermos no se tiene el mismo gnero de presencia de Cristo que
tenemos bajo las especies de Pan y Vino, pero se trata de una presencia real, es decir
verdadera porque Jess se ha identificado con ellos. Jess instituy este signo del
mismo modo que instituy la eucarista. Podramos decir que en el pobre se tiene
presencia de Cristo pasiva, no activa. El pobre, en efecto, no siempre y no
necesariamente contiene dentro de s a Cristo ni lo trasmite automticamente a quien lo
acoge, como sucede en cambio con las especies eucarsticas, que por si mismas
producen la gracia contenida en ella; pero sin embargo, no recibe plenamente a Cristo
quien no esta dispuesto a recibir al pobre con quien l se ha identificado.
Durante su ltima enfermedad, Blas Pascal, el gran filsofo y creyente, no pudiendo
recibir el vitico porque no era capaz de retener nada en su cuerpo, pidi que llevasen a
un pobre a su habitacin para que no pudiendo comulgar con la Cabeza, pudiera al
menos comulgar con su cuerpo. San Len Magno deca que, despus de la ascensin
de Jess al cielo, todas las cosas referentes a nuestro Redentor, que antes eran visibles,
han pasado a ser ritos sacramentales. Este principio -que para san Len se aplica a los
sacramentos y a los ministerios de la Iglesia, comprendido tambin su ministerio
pontificio- se aplica tambin, en otro sentido, a los pobres y a todos aquellos que Jess
llama sus hermanos ms pequeos (Mt 25,40). Con la ascensin, aquello que haba de
humanamente visible en Cristo ha pasado a los pobres y a los que sufren, que son su
representacin viva. En efecto, si en virtud del hecho de la encarnacin todo hombre ha
sido asumido, de algn modo, por el Verbo -como los padres de la Iglesia gustaban
decir-, en virtud del modo con que la encarnacin ha tenido lugar, es el pobre, el que
sufre y el desvalido quien es asumido de forma muy particular por el Verbo. La
encarnacin nos dice que el Verbo se ha hecho hombre, pero el misterio pascual nos
dice tambin qu tipo de hombre se ha hecho el Verbo: un hombre indefenso,
condenado y crucificado. San Juan Crisstomo, en un texto justamente famoso, ha
puesto de manifiesto esta ntima vinculacin que existe entre el Jess presente en el altar
y el Jess presente en el pobre: Deseas honrar el cuerpo de Cristo? -escribe- No lo
desprecies, pues, cuando lo contemples desnudo en los pobres, ni lo honres aqu en el
templo, con lienzos de seda, si al salir lo abandonas en su fro y desnudez...
La Iglesia ha venerado siempre la Sagrada Escritura al igual que el mismo Cuerpo del
Seor, no dejando de tomar de la mesa y de la distribucin a los fieles el pan de vida,
tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo....(Cf. D.V; Cap. VI). Por ello lo
que decimos de la Sagrada Eucarista debemos decir tambin de la Palabra de Dios.
(1) Sintesis tomada de:Raniero Cantalamessa; La Eucarista, nuestra santificacin;Cap. VI; pags. 95-100; Edit Edicep; Espaa; Ao
2000.
La Fe la Esperanza y la Caridad en el ministro extraordinario de
la Eucarista (2)
La Fe del ministro extraordinario de la Eucarista
Para todo cristiano catlico, la fe no es creer en algo, sino conocer creer y amar a
Alguien, es fundamentalmente una relacin personal, no es una aproximacin
intelectual o filosfica, ni una experiencia psquica solamente, ni siquiera un creer en
algo que la Biblia dice que hay que creer, sino la experiencia de una persona: Jess de
Nazaret, el Hijo de Dios hecho hombre, la tercera persona del Dios uno y trino, que
llega realmente en su cuerpo, alma y divinidad en la Sagrada Comunin.
La fe eucarstica es algo ms que la sola Eucarista. Cuando celebramos la Eucarista,
celebramos la fe - es decir una amorosa intimidad con Dios y con su pueblo- que nos
esforzamos y pedimos la gracia de poder vivir todos los das.
En la Eucarista encontramos la mxima unin entre lo santo y lo ordinario, porque esto
es el misterio de la encarnacin, de la misma manera la fe eucarstica esta
constantemente condicionada por la misma unin, la perfecta transformacin del pan de
cada da y del vino en la persona total de Cristo resucitado. Este es el corazn de la fe
eucarstica en este mundo de lucha.
Vale la pena preguntarnos si hay algo excepcional en la fe de un ministro de la
Eucarista, algo diferente de la fe de los dems catlicos? La respuesta es no y tambin
si. La fe de un ministro de la Eucarista es la misma que comparten todos los miembros
de la Iglesia. Al mismo tiempo, como toda relacin humana es nica, porque cada
persona es nica y se relaciona con Dios con su propia personalidad. Agreguemos a esa
personalidad nica el hecho de ser ministro de la Eucarista: debemos concluir que la fe
de un ministro es nica porque es nica su relacin personal con la Eucarista.
Si el ministro de la Eucarista tiene un talento especial para dar al mundo, quiz sea el
de ser, sobre todo, consciente en todo momento de la presencia de Cristo resucitado en
su corazn y tambin, siempre y al mismo tiempo, en lo ms profundo del corazn de la
gente. Por eso la fe de un ministro de la Eucarista encuentra siempre motivos para dar
gracias.
La Esperanza del ministro extraordinario de la Eucarista
Es particularmente apropiado hablar de la esperanza de un ministro de la Eucarista,
porque la Eucarista nutre la esperanza de una manera muy especial.
La esperanza puede y debe existir en todas las circunstancias, pero se hace ms
reconocible y llega a su grado de mxima realidad cuando la vida parece ms desolada.
Por eso es en los enfermos y en los moribundos donde se ve ms claramente el poder de
la Eucarista para alimentar la esperanza. Cuando estamos enfermos o en peligro de
muerte, nosotros recobramos la esperanza por la Eucarista, justo en el momento en que
la vida parece que ya no tiene sentido o ha llegado al lmite de la existencia. Pocas
palabras, un trozo de pan, unas gotas de vino, realidad sensible que esconden y
comunican una realidad mucho mas perfecta, la de la presencia de Jess en su cuerpo,
alma y divinidad que sale a nuestro encuentro para confortarnos y alimentaros con su
amor en la realidad humana difcil y hasta desesperada, tanto en esta vida como en la
prxima en la que ya nada habr que esperar.
Cuando llevamos la comunin a una persona enferma o moribunda, compartimos con
ella el conocimiento que proviene de una esperanza autentica, esa luz del Espritu que
alimenta la esperanza que va mas all de esta vida y por eso el ministro de la Eucarista
debe cultivar la habilidad de mirar ms all de las apariencias, de las perspectivas
superficiales. A veces nos olvidamos de que la Eucarista es la misma experiencia de la
ltima Cena que Jess comparti con sus discpulos en el umbral de su terrible pasin y
muerte.
La esperanza del ministro de la Eucarista es la misma esperanza, que viene del poder de
la resurreccin, que nosotros compartimos cuando damos la comunin a los dems.
Nuestra fe y esperanza, se alimentan de todos modos de la caridad, del amor, que es la
realidad fundamental y centro de la creacin, la ms profunda en toda persona, la
realidad esencial en la cual vivimos, nos movemos y existimos (Hech. 17,28).
La Caridad del ministro extraordinario de la Eucarista
En el sentido cristiano, el amor no es primeramente una emocin, sino un acto de la
voluntad. Cuando Jess dice que tenemos que amar a nuestro prjimo, no dice que
tenemos que amarlo en el sentido de sentir por l algo emocional e ntimo... En las
palabras de Jess, se nos dice que podemos amar al prjimo sin necesariamente gustar
de l. El hecho de que guste puede hacer de nuestro amor un sentimentalismo sobre
protector en lugar de una honesta amistad.
Yendo a la raz de la palabra Caridad, descubrimos que se refiere al amor benvolo de
Dios hacia nosotros y del mismo modo al amor de los unos a los otros. Este es el amor o
caridad, que es la joya de la corona de virtudes teologales, fe, esperanza y amor/caridad.
Este es el amor que san Pablo tiene en mente en su famoso himno a la caridad en 1Cor.
13,13. En cuanto ministros de la Eucarista, estamos llamados a amar como Jess
amaba, lo que no significa que estemos llamados a ser amigotes de todo el mundo. Para
las visitas a domicilios, hospitales o asilos, se deben distinguir entre el saludo cordial y
la acogida de la celebracin ritual, ya que se trata de dos cosas totalmente distintas, ya
que el rito de la comunin a los enfermos y ancianos es una de las maneras ms notables
de comunicar el amor de Dios a aquellos a los que servimos.
Como ministros de la Eucarista estamos llamados a ser instrumentos del amor de Dios
para aquellos que se acercan a comulgar, especialmente cuando lo hacemos con
aquellos que no pueden participar de la Santa Misa. A menudo esta gente tiene la
necesidad de alguien que los escuche. Podemos estar tentados de llegar y partir cuanto
antes sin dar lugar a la escucha del enfermos. Cada visita debera tener cuatro partes: 1 -
Entrar en contacto con el enfermo, 2- liturgia de la Comunin, 3- unos minutos para
estar con la gente en la casa y 4- el tiempo para dar una bendicin informal y
despedirnos.
Un ejercicio pleno de ste ministerio implica hacerlo con el corazn lleno de amor de
Dios, cosa que requiere un tiempo de oracin cotidiana. Es importante para el ministro
de la Eucarista aferrarse con las dos manos a la verdad de que nadie puede amar a los
dems si no se ama a s mismo. Lo importante es descubrirse y amarse a si mismo como
amamos a los dems descubrindonos y descubriendo al otro como un don de Dios
enviado a este mundo para estar con los dems y para los dems.
(2)Sintesis de: Mitch Finley; La alegra de ser ministro de la Eucarista; Edit. San Pablo; Argentina 1999.
La Eucarista y los enfermos Cmo hacerlo?
No malogres el don espiritual que hay en ti. 1 Tim. 4,14
La participacin de los enfermos en la Eucarista tiene dos aspectos bsicos.
El Primero, la participacin habitual, peridica, que constituye adems un signo
importante de la preocupacin de la comunidad cristiana hacia sus miembros ms
dbiles, aquellos a quienes el Seor, mayor atencin dedicaba.
El Segundo, el vitico, constituye el acompaamiento, en el trnsito final de la vida, del
sacramento del Seor muerto y resucitado, prenda de vida eterna. Ambos aspectos de la
Eucarista deben ser vividos y potenciados. Y para ayudar a reflexionar sobre ellos es
que damos algunos criterios que ofreci con motivo del da del enfermo, el Sec. Interd.
de pastoral de la salud de Catalua.
Revitalizar la comunin de los enfermos
Toda la comunidad cristiana tiene que facilitar a los enfermos su participacin en la
Eucarista, puesto que son miembros suyos y necesitan recibir el pan de la Palabra y el
Cuerpo del Seor. Por ello:
Llevar la comunin a los enfermos tiene que ser una tarea gozosa que la comunidad
realiza solcitamente. El domingo es el da ms indicado.
Hay que vincular la comunin de los enfermos con la Eucarista de la comunidad.
La comunin debe revestir el carcter de una autntica celebracin; sin prisas ni rutina,
sirvindose de los medios ms convenientes.
Los ministros extraordinarios de la Comunin, bien escogidos y preparados, pueden
facilitar que la comunin pueda llevarse a los enfermos con mayor regularidad, en el
momento ms indicado, dedicndoles el tiempo necesario, etc.
Recuperar el Vitico, Sacramento del trnsito de la vida
Recuperar el vitico es uno de los grandes desafos. Una serie de circunstancias lo
dificultan: no hay conciencia de su necesidad; se desconoce su significado; pocas veces
se pide o se propone. Es, pues, necesario:
Situarlo en el marco ms amplio de la promocin de un morir humano y cristiano.
Darle un mayor protagonismo en los programas de catequesis y de formacin de los
agentes de pastoral.
Invitar a los fieles a manifestar, el deseo de recibirlo.
Algunas indicaciones para llevar la Comunin a los enfermos
Tratamiento de la Eucarista
1- Tener siempre en cuenta que las especies consagradas ocultan la presencia real de
Jesucristo Nuestro Seor. El sacramento eucarstico deber ser tratado con la mayor
reverencia.
2- Al Santsimo Sacramento del altar se lo saluda doblando la rodilla derecha
(genuflexin), tanto cuando esta expuesto como cuando est reservado en el sagrario.
Forma de trasladar la Eucarista
3- Para llevar la comunin a un enfermo, se debe retirar el Santsimo Sacramento
inmediatamente antes de salir hacia el hogar donde se ha de administrar el sacramento.
No corresponde llevar la Eucarista y ocuparse en otras actividades antes de dar la
comunin; tampoco es lcito retenerla en la casa del ministro. La norma general e
invariable debe ser: desde el sagrario a la casa del enfermo.
4- El recipiente donde se lleva la sagrada Forma, llamado teca (pequea cajita de
metal), no puede ser sustituido, por pastilleros o cosas semejantes. La teca se destinar
exclusivamente a este uso. Sera adecuado llevarla de manera respetuosa y
protegindola de posibles robos o prdidas. En el camino es conveniente rezar adorando
al Sacramento.
En la casa del enfermo
5- Al llegar a la casa del enfermo, lo primero que debe hacerse despus de saludar
cordialmente, es comenzar la celebracin con los ritos acostumbrados y establecidos por
la Iglesia.
6- Si el enfermo slo puede recibir una parte de la hostia, hay que llevar el resto al
sagrario nuevamente, as tambin cuando no se encuentra al enfermo o no la quiso
recibir.
7- Si el enfermo no quiere recibir la eucarista, no se le debe exigir, tampoco se debe
invitar imprudentemente a que sus acompaantes la reciban. Corresponde que el
sacerdote visite al enfermo para que ste tenga oportunidad de confesarse. El enfermo
que recibe habitualmente la Eucarista de manos de un ministro extraordinario debe
recibir tambin, peridicamente y con regularidad, la visita del sacerdote.
8- No debe olvidar que es el sacerdote quien enva al ministro a visitar a los enfermos, y
por tanto es el que determina a quienes a de administrrsele la comunin.
9- Bajo ningn concepto se dejar el Santsimo Sacramento en la casa del enfermo para
que comulgue por si mismo (ya sea porque no esta, o cualquier otra causa). El ministro
debe volver las veces que sea necesario y en la medida de sus posibilidades.
10- Es muy importante tener conocimiento de la situacin sacramental del enfermo, si
est bautizado, si ha recibido su primera comunin, que sacramentos ha recibido en su
vida, etc.

Tema 9 Servicios especficos
La pastoral del duelo: Qu es el duelo?, Su intensidad, Cmo afecta?, Estar en duelo - Hacer el duelo, Estar en
duelo - Los espacios vitales Grupo Resurreccin.
La Pastoral del Duelo
Yo soy la resurreccin y la vida, quien cree en mi, aunque muera vivir (Jn 11,25)
Qu es el duelo?

El trmino duelo procede etimolgicamente del vocablo latino dolium, que a su vez
deriva del verbo, doleo (dolerse). El duelo es la actividad y actitud de la persona ante la
reaccin emocional, espontnea y natural del sufrimiento producido por:
Prdida de bienes, prestigio, posicin, afectos, amores, amistad, identidad
personal, autoestima, ilusiones, honor, verdad, posibilidades, salud, integridad
corporal, races culturales, patria, trabajo... Omisin de lo que no se pudo tener,
ser, hacer, amar o ser amado...Alejamiento o separacin parcial o definitiva de
alguien amado.... Muerte de seres queridos y la propia muerte cercana.
Su intensidad
La intensidad del sufrimientos en los duelos, obviamente, es mucho mayor por la
muerte de seres queridos que por prdidas de bienes apreciados.
En efecto, la intensidad de los sentimientos se produce por:
Lo definitivo de la prdida o de la muerte.
La ansiedad de la separacin.
El vaco o desconcierto de la ausencia.
La causa y circunstancias que lo ocasionaron (accin o muerte impuesta, indigna,
deshumanizada, con abandono, con negligencia, con violencia...)
La hondura de la relacin existente.
El rol desempeado por el difunto o ausente
La fuerza del "apego": dependencia o independencia que se ha generado
La actitud asumida: pasiva o activa
La consideracin sobre la realizacin, satisfaccin y cumplimiento de la vida del
fallecido.
Los asuntos sin resolver entre dolientes y difuntos.
La canalizacin y reinversin afectivas desplegadas.
La utilizacin de los recursos humanos y religiosos de que dispone cada persona:
carcter, salud mental, autoestima, capacidad adaptativa, experiencia de otros duelos,
accin vincular y familiar, capacidad de expresar el duelo, vivencia espiritual. Sufrimos
como somos, pensamos, creemos y esperamos, es decir segn nuestra propia
personalidad.
Muchos autores mencionan la intensidad segn este tipo de vnculos o situaciones:
1. Muerte del hijo
2. Muerte del cnyuge
3. Separacin o divorcio del cnyuge
4. Encarcelamiento o prdida de la libertad
5. Muerte del familiar cercano
6. Accidente o enfermedad
7. Crisis familiar grave
8. Expulsin del trabajo
9. Prdida econmica importante
10.Jubilacin
Duelo: Cmo afecta?
En el proceso del duelo queda daada la biologa de la persona (corporeidad), se
resiente la biografa (proyectos, estilos de vida, mundo emocional, vida espiritual...) y
se achica la biofilia (autoestima, razn vital, gusto por la vida, sentido existencial). El
duelo es una experiencia global. Afecta a toda la persona, en todas y en cada una de sus
dimensiones:
Fsica
Emocional
Intelectual
Social
Espiritual
He aqu las principales reacciones:
En la dimensin fsica:
Dolor de cabeza.
Sequedad de boca.
Sensacin de estmago vaco.
Falta de energa y debilidad.
Llanto.
Dolores agudos en el cuerpo.
Opresin en el pecho y garganta.
Taquicardias.
Anorexia y prdida de peso.
Alteracin en el sueo.
En la dimensin emocional:
Tristeza y depresin temporal.
Extraeza ante el mundo habitual.
Deseo de presencia del fallecido.
Hablar con el muerto.
Aoranza.
Obsesin por recuperar la prdida.
Deseo de unirse al muerto.
Suspiros.
Sentimiento de impotencia.
Insensibilidad y desinters.
Sentimiento de abandono y soledad.
Culpa y auto-reproche.
Aprensin de que suceda algo malo, miedos.
Falta de deseo sexual.
Temor a apegarse a seres queridos, ante posibles muertes.
Prdida de autoestima.
En la dimensin social:
Auto-aislamiento.
Hiperactividad.
Hipersensibilidad a ruidos, risas...
Deseos de superproteccin.
Desconcentracin en el trabajo.
Despreocupacin por lo cotidiano.
Ausencia de proyectos.
Desinters por los acontecimientos externos.
En la dimensin Intelectual
Confusin y aturdimiento
No aceptacin de la realidad
Incredulidad
Alucinaciones visuales y auditivas.
Dificultad de atencin y concentracin.
Incapacidad de coordinacin mental.
Obsesin por encontrar respuestas.
Acatar mensajes negativos del sufrimiento
Centrar la mente y la conversacin en el fallecido.
En la dimensin espiritual:
Conciencia de la finitud humana.
Sin esperanza de trascendencia.
Crisis del sentido vital.
Crisis de fe.
Dudas del amor y bondad divinas.
Sentirse abandonado por Dios.
Resentimiento contra Dios y alejamiento de la Iglesia...
Hacer el duelo
Conviene diferenciar entre estar en duelo y hacer el duelo. Estar en duelo es
propiamente un estado sufriente pasivo, vctima del sufrimiento. Hacer el duelo es el
proceso activo de recuperacin integral de la persona en todas sus dimensiones, en una
sana elaboracin del sufrimiento, poniendo mucha voluntad.
Los espacios vitales.
El duelo se hace en estos lugares de la persona
En el hablar: rompiendo el aturdimiento inicial expresando el sufrimiento,
comunicndose.
En el corazn: desahogando la pena y canalizando la energa afectiva con un
sano amor, en verdad y libertad.
En la mente: esclareciendo y superando concepciones errneas, ideas insanas.
En la fe: esperanza en la Resurreccin, vivencia de una fe madura, con sana
concepcin de Dios.
En la accin: volver a reinsertarse en la vida con un proyecto significativo de
vida, con futuro, siendo feliz.
Fases del duelo-Tipos de duelo
Fases del duelo
La simple observacin de un alma en duelo, as como la literatura de siglos y
recientemente algunos estudios de especialistas, constata etapas por las que se suele
pasar en el proceso de elaboracin del sufrimiento.
Aturdimiento inicial: el sufrimiento puede dejar anestesiado, perturbado, mudo,
incluso privado de autonoma de pensamiento, palabra y accin.
Lamentacin: surgen las primeras expresiones inarticuladas, las exclamaciones,
abundan los gestos, viene la queja: "No lo puedo creer!"
Negacin: "No, no es cierto!"
Rechazo: No, no lo acepto!
Miedo y ansiedad: " Y si me sucediera...!"
Culpa: "Si yo no hubiese...!"
Bronca: "Por qu a m?" "Por qu se lo hicieron, Dios?" - Tristeza profunda
"Qu sentido tiene ya...?"
Resignacin: "Me toc a mi. Es la fatalidad!"
Recobrando serenidad interior: "Despus de tanto sufrimiento, estoy recobrando
la paz!"
Integracin y resignificacin: "Hay que volver a vivir. Mi ser querido me quiere
feliz!" La sabia psicologa humana necesita de estas fases para encajar un golpe
tan fuerte. Lo preocupante es estancarse en una de ellas y no llegar a la
aceptacin y superacin.
Duelo - Su finalidad
Muchos creen que en el duelo hay que dejar pasar el tiempo que todo lo cura y
considerar el sufrimiento como propio, exclusivo y no compartible; no hablar y sufrir en
soledad y en silencio; procurar despejarse y evadir los recuerdos; vivir como si nada
hubiera pasado, cayendo as en una especie de sumisin ante el fatalismo. Es un gran
error!
Otros, por el contrario, creen que el duelo es un continuo lamento y desahogo
exteriores, situndose en un estilo de vida eternamente infeliz; o recluyndose en un
mundo imaginario por sentirse agobiados por la realidad. No es lo correcto!
No es tampoco el duelo para olvidar ni para dejar de amar al ser querido muerto. Sera
absurdo!
La finalidad del duelo es dar expresin y cauce sano a los sentimientos, serenando el
sufrimiento, dominado la pena de la separacin, aceptando la realidad de la muerte,
integrando la extraeza fsica, reorientando positivamente la energa afectiva con un
proyecto pleno de sentido, amando con un nuevo lenguaje de amor al fallecido a quien,
como creyentes, ponemos en las manos misericordiosas de Dios en la esperanza firme
de la resurreccin, donde nos ama con el amor purificado y pleno de Dios.
Pensando sobre el duelo
Ms que un problema es un misterio con el que hay que convivir y elaborar
sanamente.
Nadie muere solo. Nadie quiere que se mueran con el. No morirse con los muertos.
Lo que no se asume, no se redime. El sufrimiento no tiene atajos.
Despus de perder mucho, no darse permiso para perder ms. Hay que dejar de mirar
lo perdido y optar por lo que se puede ganar.
No se puede elegir la muerte pero s que actitud tomar ante ella.
El peor enemigo en el duelo es no quererse.
El duelo elaborado nos ensea a vivir en verdad y libertad. Y sin apegos. Purifica el
amor.
La asignatura del duelo o se rinde o se deje previa.
El mejor regalo al ser querido muerto: ser feliz.
La mayor tragedia: quedarse sin sentido en la vida.
Dios es tu mejor amigo. No te hagas "el duro con l".
El duelo es...
Lgrima furtiva ante la tumba.
Solitaria soledad entre muchos.
Sobrevivir sin vivir.
Ir a la mesa y encontrar un hueco vaco.
Desear que la realidad fuese distinta, luchando contra lo imposible.
Estar en la cama sin sentir el calor de una caricia. - Muerte del hermano que levant
pronto el vuelo.
Enterrar los padres al hijo.
Ilusin de un embarazo que nunca ver la primavera de la vida.
Ternuras de abuelos regadas en penas.
Miedo e inseguridad del hijo que perdi una estrella fija en el firmamento de su
existencia.
Querer amar y mediar la ausencia fsica.
Ver crecer a los hijos de los amigos y no al propio.
Un sueo imposible: "Si viviera ahora l..." Lucha de la memoria del corazn contra la
memoria de la mente.
Mirar al infinito buscando un sentido.
Culpa insistente, bronca ciega, tristeza fra.
Miedo misterioso, sin sentido, pregunta sin respuesta.
Amor sin apegos.
Mirar al ser querido con los ojos del alma.
Mano a mano con Dios.
Esperanza del reencuentro
Tiempos de Duelo
Su acompaamiento
El duelo tiene sus tiempos (cfr. Ecl 3,1-8).
Se quiere salir rpidamente del sufrimiento, pero no siempre es posible.
Con el duelo hay que ser pacientes pero no pasivos.
Hay que tomarse y conocer "sus tiempos".
El acompaamiento en todo duelo es una disciplina y un arte que implican en el
ayudante, tambin sanador herido, madurez afectiva, gran capacidad de escucha,
habilidad en la relacin ayudante-ayudado, acogida emotiva, control emocional, serena
empata, conocimiento de los tiempos y movimientos del alma sufriente, experiencia de
vida espiritual...
El duelo tiene su lgica y sus tiempos especficos en los que el dinamismo teraputico
ha de recorrer los pasillos interiores del hombre herido hasta sanarlo.
Inicialmente, lo mejor es contener y acompaar, permitiendo los desahogos necesarios,
haciendo acto de presencia y ofreciendo servicios concretos.
"Mira que la dolencia de amor no se cura sino con la presencia y la figura" (S. Juan de
la Cruz).
El duelo anticipado
En no pocas ocasiones, como en el caso del enfermo moribundo, se puede prever la
muerte ms o menos cercana.
Los familiares, si aceptan la realidad, van entrando en un duelo anticipado.
El moribundo tambin hace su duelo anticipado.
Yo casi no llor despus de la muerte de mi marido, pero antes fui un llanto continuo.
Slo no lloraba delante de l.
En ocasiones, tras penosa y larga enfermedad: Lo vimos como una liberacin.
Sin embargo, esta anticipacin no es garanta de un duelo sin obstculos. Para muchos,
an en esas circunstancias, no es fcil aceptar la cruda realidad y la muerte cae como
ladrn en la noche: No poda creer que se me iba a morir alguna vez. No quera creerlo.
El agente de relacin de ayuda ha de tener mucho tacto para empatizar con las personas
al ritmo de sus ritmos en el duelo anticipado.
El desahogarse con libertad y poder compartir la verdad de la situacin con alguien es
sumamente teraputico. Es bueno procurar para los dolientes un espacio fsico con
cierta intimidad.
Se ha de informar oportuna, sencilla y claramente por parte del profesional competente,
asegurando a los seres queridos que se est haciendo todo lo humanamente posible.
Al comunicar la muerte, es conveniente explicar cmo fue el proceso, aceptar preguntas
e interesarse por las necesidades emotivas y espirituales.
El velatorio
La sociedad actual tan juvenalista y secularista, que tabuiza la muerte, ha eliminado
muchas expresiones del duelo y del luto y ha reducido otras con lo cual no se facilita su
sana elaboracin.
Todos los pueblos han ritualizado el adis a sus seres queridos.
Han elaborado ritos fnebres, han culturizado y socializado la muerte.
Estos ritos y ceremonias constituyen un caudal acumulado que logra una sana y sabia
manera de ayudar emocionalmente a las personas en duelo, permitiendo que se expresen
en la accin sentimientos demasiado profundos como para ser expresados con palabras
en momentos tensos de emocin.
El velatorio, tanto en un lugar pblico como en casa, facilita la aceptacin de la muerte,
permite aflorar el llanto liberador, dominar la pena de la separacin, tocar el cadver y
hablar para despedirlo, expresando los genuinos sentimientos ante el muerto...
Es duro no poder velar a los seres queridos muertos, ni ver su cadver.
El sereno acompaamiento ha de dar completa libertad al sufriente para su desahogo,
respetando sus silencios.
Se ha de ofrecer una presencia solidaria con ayudas o gestiones concretas, si fuesen
necesarias.
Se ha de reavivar la esperanza cristiana en la resurreccin, evocando la resurreccin de
Cristo y la misericordia divina, ante familiares cristianos.
En los velatorios y funerales se ofrece a la comunidad la posibilidad de expresar la
solidaridad y los propios afectos a los deudos.
Es una ocasin especial de reflexin sobre la propia muerte.
Las exequias o funerales
Es saludable poder decir adis al ser querido muerto, ritualizar la despedida, honrar su
memoria, agradecer su existencia... Conforta a los familiares escuchar lo significativo
que fue su ser querido para la comunidad, que ser recordado positivamente...
En la liturgia de las exequias (responso, funeral, despedida en el cementerio, novenario,
etc.) la finalidad de los ritos cristianos no es venerar los cuerpos sino celebrar la
memoria del difunto, afirmar el valor de la vida y situar el acontecimiento de la muerte
en el horizonte de la pascua de Cristo.
Estos actos litrgicos dan un sentido de continuidad a la vida y fomentan la pertenencia
al pueblo de Dios. A su vez, facilitan la elaboracin del duelo al contribuir a:
Afrontar la realidad de la muerte sin negarla u ocultarla.
Exteriorizar la pena liberando las emociones.
Reavivar la fe y la esperanza en los presentes.
Despedir comunitariamente a un miembro de la comunidad.
Comunitarizar la ayuda de los deudos.
Reflexionar sobre la muerte evangelizando la vida.
Otras celebraciones litrgicas durante el ao (misas de sufragio, paraliturgias y otros
ritos familiares) van ayudando a serenar el sufrimiento y alimentan la esperanza.
Se ha de considerar el hecho de tener las cenizas del muerto en casa. Puede acarrear
serios problemas en la sana elaboracin del duelo.
La visita a domicilio
Se ha de efectuar peridicamente la visita a domicilio al menos durante un mes, despus
del fallecimiento.
Es necesario tomarse tiempo e ir con calma, no hablar mucho, practicar la actitud de
escucha, emplear tambin el lenguaje no verbal, permitir el desahogo de los
sentimientos del doliente y aceptar el llanto.
Est hablando el corazn: no entrar en desintona con razones. No juzgar. No tener que
responder a todos los interrogantes, pero s escucharlos.
Es bueno, si se pide, clarificar las fases del duelo y sus tiempos, expresando que son
normales las manifestaciones emotivas, aconsejando no tomar decisiones importantes
de inmediato.
No caer en el error de ayudar a evadirse de la realidad con meros consuelos o "frases
hechas"(1).
Es muy aconsejable aportar ayudas concretas: en la casa, con trmites, evitando el
aislamiento de quien sufre. Todo sin atosigar.
Pastoralmente, el ayudante ha de reforzar la fe, el vnculo comunitario eclesial y la
esperanza del sufriente.
Frases hechas que hay que evitar: "deshacen" el duelo
Al menos te quedan otros hijos.
Dios quera un angelito.
S como te sientes.
Es mejor as. Dej de sufrir.
Si tena que suceder, mejor que fuera pronto.
Es la voluntad de Dios.
Jess tambin sufri. Por qu no t?
Dios se ha llevado. Lo necesitaba junto a El.
Si me pasara a m, me morira.
Animo, otros pasaron por esto!
El destino lo ha querido as.
Es la ley de la vida.
Es as, hoy estamos, maana no.
Hemos nacido para sufrir.
S fuerte. No llores.
El tiempo cura todas las heridas.
Era demasiado bueno para este mundo.
La ayuda profesional
Hay duelos en los que por su intensidad, circunstancias peculiares, implicaciones
emotivas, conflictos que arrastra y reacciones anmalas, el doliente somatiza y/o entra
en un cuadro depresivo.
El mdico deber detectar el origen del "dolor", evitando la medicalizacin innecesaria
del duelo. Especialmente en tales casos, es muy til aconsejar la ayuda teraputica de un
profesional especializado. Esto Ser siempre necesario en los duelos extraordinarios y
patolgicos.
El terapeuta ha de inspirar confianza en el doliente para permitirle descargar libremente
todo su torrente emocional contenido, cosa que no siempre es factible en casa o en los
mbitos comunitarios.
El profesional, en la admisin, ha de dar una precisa informacin del proceso del duelo
y de sus serias dificultades, pero recalcando que del sufrimiento se sale, motivando a
una sana y continua elaboracin.
Las penas, culpas, tensiones, confusiones, broncas y resentimientos han de ser
expuestos confiadamente y, poco a poco, canalizados positivamente.
La experiencia indica que, en muchos casos, la asistencia a estas terapias no suele ser
muy prolongada. Obviamente, influyen los costos econmicos. Los resultados suelen
ser positivos.
En los duelos ms intensos suelen quedar muchas lagunas por una falta de asistencia a
las terapias, lo cual impide una mayor continuidad y profundizacin del proceso de
sanacin.
Es ms que sabido que la mejor ayuda es la que brinda una conjunta e interdisciplinaria
respuesta teraputica que configure la fe y la ciencia, dentro de un marco vincular sano.
Grupo de mutua ayuda
Dejarse ayudar en el duelo es algo muy sano. Como hemos dicho, hay profesionales y
otras personas capacitadas que saben ayudar. Tambin existen grupos de mutua ayuda
que hacen mucho bien.
Qu es un grupo de mutua ayuda en duelo?
Este est formado por otros miembros en proceso de duelo y coordinado por expertos o
por quienes pasaron por similar experiencia elaborndola positivamente, conocedores de
la dinmica de relacin de ayuda y del mundo interior del sufriente.
Adems, estn debidamente capacitados para explorar los "recovecos del sufrimiento".
El grupo es la ocasin para ayudar y ser ayudados, expresar libremente el propio
sufrimiento, compartir la esperanza y sanear las heridas reactivando el poder teraputico
de cada uno.
Cualidades del grupo:
Apertura
Respeto
Discrecin
Libertad de participacin
Sigilo
Ayuda mutua
Aceptacin incondicional de opiniones y emociones
Confrontacin emptica
Un grupo de mutua ayuda no es una reunin social de amigos.
No convoca el sufrimiento sino la necesidad de elaborar el duelo.
No es para transferir el sufrimiento sino el mtodo de sanacin.
Atencin a la "droga-grupo-dependencia"! Ha de tener el grupo un tiempo de inicio y de fin bien precisados.
Se institucionaliza el grupo, no se institucionaliza el duelo.
Su ideario, metodologa y temticas han de ser muy teraputicas.
No han de faltar evaluaciones constantes que observen el proceso del duelo.
El grupo de mutua ayuda es uno de los recursos de esa amplia red de apoyos sociales a
la que hay que acudir para elaborar sanamente el duelo, pero nunca el nico.





El sufrimiento y la muerte son huspedes inevitables de la humanidad. Somos
vulnerables y limitados. La vida y la muerte son dos caras de la misma existencia
humana. En nuestros das somos conscientes de la necesidad de recuperar la
importancia que se merece la elaboracin positiva del duelo precisamente por las graves
repercusiones que produce tanto en la biologa como en la biografa de cada persona.

Grupo Resurreccin
Dicesis de Rafaela
Grupo de ayuda a familiares en duelo

En nuestra sociedad, tabuizando la muerte y enviando al ostracismo los ritos fnebres,
religiosos y civiles, ha diluido los procesos y tiempos necesarios en torno al proceso de
sanacin del duelo.
Difcilmente se encuentra alguien capacitado cabalmente para hacer una sana relacin
de ayuda al moribundo y para acompaar en el proceso del duelo tras la muerte de un
ser querido. Pero afortunadamente va surgiendo un nueva mentalidad ante esta
necesidad tan sentida.
Uno de los signos positivos es la creacin de los grupos de autoayuda para familiares en
duelo. En Argentina existen varios grupos con diversas denominaciones. Uno de ellos
es RESURRECCIN. En efecto, RESURRECCIN es un grupo de mutua ayuda para
familiares en duelo, de identidad catlica, con profundo humanismo, abierto a todas las
personas, an de otros cultos o no creyentes.
Su Objetivo
Su objetivo es utilizar todos los recursos sanantes humanos y de la fe, sin adherirse a
ninguna escuela psicolgica ni filosfica, salvaguardando su identidad cristiana y con
respeto al ecumenismo y procesos de crecimiento en la fe de los participantes. La fe no
suprime la dura pena de la separacin. La reorienta sembrando en ella esperanza.
Somos conscientes que el secreto de la muerte hay que buscarlo en la vida y, adems en
la VIDA que es JESUCRISTO RESUCITADO de entre los muertos. Resurreccin
expresa con su denominacin estos objetivos:
Volver a vivir la vida, despus de la muerte de un ser querido, ms plena, humana,
solidaria y cristianamente.
Y alimentar la esperanza cierta de que el Dios de los vivos ha dado un nuevo y feliz hogar a
nuestro ser querido con quien un da nos veremos en un encuentro feliz y para siempre.
RESURRECCIN, como grupo de mutua ayuda, con-fronta empticamente a cada
persona para reavivar su poder teraputico intrnseco, saneando las heridas internas
utilizando la relacin sanante de la unin familiar, de la comunidad, del amor de Dios,
de la bsqueda de sentido en la vida y de una misin solidaria hacia el prjimo. Se
cicatrizan as las heridas abiertas, se reconquista la esperanza, se purifica la fe y la
imagen insana sobre Dios, se potencia la solidaridad con otros que sufren, se busca el
crecimiento humano, y se profundizan en el sentido existencial de la vida.
Tema 10: Servicios Especficos
Asistencia y prevencin al Suicida:Elementos a tener en cuenta: los estados del suicidad; A la luz de la fe: Qu
hacer?;Factores desencadenantes; Agresin contra la propia vida; Violencia/Agresividad: Cmo ayudar?;Lo que se
sugiere y lo que no se sugiere para ayudar;Lnea S.O.S. Mi Esperanza.
Asistencia y Prevencin al Suicida
Dios salva y libera, realiza signos y prodigios en el cielo y sobre la tierra (Dn. 6,28)
Algunos elementos a tener en cuenta
Los estados del proceso del suicida
Antes de consumarse el hecho, casi siempre se suceden los siguientes estados en los
depresivos suicidgenos, si nos basamos en uno de los casos consumados ms tpicos:
Primer estado
Aparece latente la crisis, surgen la depresin, el aislamiento, la prdida de rendimiento,
la falta de voluntad. La persona se levanta desmotivada y sin sentido, le pesa el da, no
sabe cmo enfrentarlo, no encuentra que hacer, tiene insomnio, ideas de ruina y culpa
patolgica.
Ya no tiene la voluntad o el placer para llevar adelante su tarea diaria, se encuentra
desgastada. Al final de la jornada, se reanima porque le alivia refugiarse en su
dormitorio. Surge en el individuo la primera idea de suicidio que lo sorprende a l
mismo. Generalmente, su reaccin es oponerse. Luego empieza a interiorizarse por los
medios masivos de comunicacin de que otras personas lo consumaron. Estas noticias
lo llevan a pretender la idea de suicidio aun sin ser en l una decisin firme.
Segundo estado
La idea va tomando cuerpo. No ve ninguna otra salida, empieza a sentir que la muerte
es la solucin ms expeditiva. Generalmente, si se le pide que luche por salir, y que se
levante, si se le afirma que vale la pena superar ese estado, lo nico que se provoca en
l es un sentimiento de culpa que lo irrita an ms. Se presenta una marcada alteracin
del juicio crtico. Sus pensamientos e ideas no se revierten en la confrontacin lgica.
Existe una prdida de la relacin de causalidad y, segn autores franceses, una
alteracin de conciencia de tipo tico-temporal. Si su fe como creyente no es
purificada, puede llegar a sentir que ni siquiera es digno del perdn de Dios.
Luego maquina el mtodo, lugar y momento para quitarse la vida. En este estado se
encuentra muy ansioso y es cuando realmente da avisos premonitorios de lo que
proyecta. El uso de medicacin antidepresiva en esta etapa requiere gran precisin y
encierra inevitables riesgos, ya que por su efecto desinhibitorio puede favorecer el
denominado acting out (de los autores norteamericanos), en el cual la persona
impulsivamente se descontrola y comete el suicidio (especialmente constatado en la
enfermedad bipolar y en la melancola inhibida, lo que constituye una indicacin cuasi-
absoluta de internacin).
Normalmente, unos seis meses antes de suicidarse, el 40% lo comunica al mdico,
psiclogo o sacerdote y el 80% lo da a conocer a la familia o allegados, pero estos
avisos generalmente no son tenidos muy en cuenta, pues se piensa que nunca podrn
concretarse. La persona se reafirma desgraciadamente en su idea de que a nadie le
importa que l siga existiendo.
Cabe destacar que, a veces, no existe tal comunicacin ni lazos familiares y que puede
haber limitaciones econmicas para acceder a una psicoterapia o subestima de su
importancia.
Tercer estado
La tranquilidad, la calma antes de la tormenta. Ya est decidido el cmo, cundo y
dnde lo va a realizar. Esto produce en el sujeto un inmenso alivio porque siente que
encontr salida a su situacin. Ve en la muerte su liberacin absoluta. Ordena los
ltimos detalles de su vida, quiz pague algunas cuentas, visite familiares y amigos que
no ha visto en mucho tiempo. Esta es la seal del ltimo adis a pesar de que la
apariencia que muestra es la de haber superado todos sus problemas. Esta es la etapa de
mayor peligro y es la ms difcil de detectar por ser tan sutilmente engaosa. Las
estadsticas indican que puede producirse alguna conducta fatal entre 2 a 6 meses
despus de recibir el alta mdica, cuando todos piensan que la persona ha superado sus
crisis.
A la luz de la fe
Qu hacer?
Jess ha venido para que tengamos "vida y vida en abundancia" (Jn. 10, 10). Nos ha
dicho que Dios no quiere la destruccin sino la vida, porque el es Dios de vivos, no de
muertos (cfr. Mc. 12, 27).
Jess siempre transmiti el rostro misericordioso del Padre, dando hospitalidad hasta en
el momento de su suplicio en la cruz: a quienes lo crucificaban, a la madre y al
discpulo, al ladrn...
Transmitamos siempre nosotros el verdadero rostro del Padre que el Hijo anunci y
defendi a capa y espada. Y aunque el suicidio no est bien, no porque Dios lo prohbe,
sino porque no es bueno Dios lo prohbe (Kant), siempre conviene preguntarse si un
Dios que perdona hasta a quien lo mat, no perdonar a los que se matan?
Dejmonos escandalizar por la misericordia divina que rompe nuestra lgica. Que
nuestro acompaamiento a quienes se encuentran con un suicidio en su familia sea:
sincero, prudente, oportuno, clarificador, como lo hara Jess.
Factores desencadenantes
Por distintos factores una persona puede llegar a la idea de suicidio y ms an ejercer
una accin suicida para terminar con su vida. Estos pueden ser:
Sociales Psicolgicos Patolgicos
Biolgicos Clnicos Demogrficos
Historia Familiar Tringulo letal Motivantes Agudos
Factores Sociales
Durkheim, en su obra El suicidio, ha descrito tres tipos de suicidios vinculados con las
relaciones sociales:
La conducta suicida ms frecuente tiene lugar despus de una ruptura social
importante, como el divorcio (suicidio anmico).
Hay personas que conciben la idea de suicidio para salvar el honor familiar o personal
o para que otros no se hagan cargo de su persona (suicidio altruista).
Despus estn los que piensan que nunca estuvieron integrados a la sociedad y que no
pertenecen a ella (suicidio egosta).
Los estilos de la vida moderna: la cultura llamada light, el consumismo exasperado, la
falta de autoridad, la fcil manipulacin, la falta de valores y referencias, los graves
desarraigos, la disolucin familiar, un avasallador tecnicismo productor, la ausencia de
significatividad religiosa, la sexualidad deshumanizada, el alto grado de agresividad...
arrastran a conductas autodestructivas.
Agresiones contra la propia vida
El ser humano manifiesta diferentes tipos de agresiones:
Acciones heteroagresivas: son aquellas que estn dirigidas contra otra persona o
grupo.
Acciones autoagresivas: son las que estn dirigidas contra uno mismo. Estas, a su
vez, pueden clasificarse como autodestructivas indirectas y directas.
Las acciones autodestructivas indirectas estn caracterizadas por emprender
riesgos que hacen peligrar la vida. Repetidas inconscientemente _conductas_ llevan
fcilmente a la autodestruccin del individuo. Los excesos en frmacos, alcohol y
tabaco, la anorexia, el consumo de droga, las negligencias en salud, los deportes de
altsima peligrosidad... estn en la base de estas conductas, que pueden ser reflejos de
graves carencias, desarraigos y estados emocionales alterados, o de un cuadro
psicopatolgico que hay que diagnosticar adecuadamente, y que exigen interpelaciones
comunitarias.
Las acciones autodestructivas directas comprenden los gestos pseudosuicidas,
intentos de suicidio, y suicidios consumados. Cuando es improbable que los planes y las
acciones autoagresivas tengan xito, contra la propia vida, estamos ante gestos suicidas
que son de naturaleza predominantemente histrica y comunicativa.
El intento de suicidio es el resultado de un fuerte deseo de poner punto final a una
situacin permanente o repentinamente traumtica, compleja y angustiosa; a su vez
encierra un grito de auxilio en busca de ayuda. Es un acto que si no lleg a ser mortal
es probablemente porque la intencin autodestructiva era leve, vaga o ambigua;
tambin por existir una falla en su realizacin.
Sin embargo, en ningn caso ese intento debe tomarse a la ligera y connota una urgencia
psiquitrica, ya que sus autores requieren ayuda y tratamiento porque estadsticamente
parece resultar que el 20% de los que intentaron suicidarse lo vuelven a hacer en el
trmino de un ao, el 50% en el transcurso de 5 aos. Segn la Organizacin Mundial
de la Salud por cada suicidio consumado se deben computar por lo menos 20 intentos.
La violencia / Agresividad
La violencia es uno de los problemas que nos interesa dado su extraordinario aumento
en esta ultima parte del siglo XX, siendo imperiosa la necesidad de prevenirla y
controlarla dado que el incremento que se viene observando ao tras ao es alarmante.
Ya lo refleja la carta que Freud enva a Einstein en 1938 donde le comentaba: No es
probable que nosotros seamos capaces de suprimir las tendencias agresivas de la
humanidad.
La violencia es un sntoma que puede ocasionar daos a veces irreparables para la
vida humana, tanto para el actor como para la vctima, robos, incendios, heridas,
homicidios, daos psquicos; o lesiones contra s mismo; como conductas suicidas o
para suicidas.
La mayora de los trastornos psquicos llevan al aislamiento social del enfermo, la
disminucin en su rendimiento de las tareas laborales, fatiga, ausencia de proyectos ,
etc., afectando en forma individual a la persona que lo padece. En cambio cuando el
sntoma es la VIOLENCIA, se puede llegar a producir prdidas irreparables, agravadas
en el hecho de que muchas veces son conductas impulsivas, difciles de prever, si no se
tienen en cuenta en forma anticipada. De all la importancia de su deteccin precoz y
rpido tratamiento. En la Argentina las tres causas de mortalidad ms frecuentes en la
ADOLESCENCIA y JUVENTUD estn vinculadas a la VIOLENCIA.
Los ACCIDENTES (11% del total de defunciones) HOMICIDIOS (7,7%) y SUICIDIOS (4,5%)
TOTALIZANDO en conjunto un 24,1% (Programa Nacional de Salud Integral del Adolescente,
Ministerio de Salud y Accin Social, Argentina 1993.) Es decir que de las muertes en la juventud
son como consecuencia de la VIOLENCIA y podran ser EVITADAS.
Si bien la agresividad es un instinto normal que permite la sobrevida y la lucha por el
progreso social, cuando se dirige excesiva y muchas veces BRUTALMENTE hacia los
dems o hacia si mismo hiriendo en algn aspecto, CONSTITUYE un acto de
VIOLENCIA. Las formas de expresin de la violencia van desde la ACTITUD
(hostilidad, desprecio, miradas o gestos); de la PALABRA (frases, amenazas, insultos)
y CONDUCTAS (agresiones fsicas hacia objetos, animales o personas), o SEXUALES
(sometimiento, violaciones, etc.)
Son tambin conductas agresivas las fugas, la negativa sistemtica, el faltar a una cita, o
aquellas acciones por omisin, por no tener en cuenta a los dems, pueden herir
emocionalmente y causar un dao psicolgico, que suele ser mas grave en la medida
que sean continuas y reiteradas.
Ante un hecho de VIOLENCIA GRAVE (HOMICIDIO O SUICIDIO) es frecuente
encontrar cuando se realiza una pormenorizada investigacin clnica,
ANTECEDENTES de conductas agresivas, reiteradas en la vida de la persona, algunas
veces con antecedentes en su historia personal o infantil. Aquellos nios que maltratan a
los animales, por Ej., estn evidenciando una tendencia a la violencia que de continuarse
puede llegar a hechos delictivos en el futuro.
La VIOLENCIA se encuentra asociada frecuentemente a determinadas caractersticas
personales, como la IMPULSIVIDAD (personas con escasa tendencia a la reflexin, o a
medir las consecuencias de sus conductas) y se manejan en su cotidiano vivir a travs de
impulsos, suelen ser irritables, con poca tolerancia hacia los dems, con
INESTABILIDAD EMOCIONAL, oscilando en su estado de humor varias veces en el
da, predominando un fondo de mal HUMOR, con DISMINUCION de la
AUTOESTIMA, no estando conformes consigo mismos, con sentimientos de
inferioridad frente a los dems, con gran INTOLERANCIA a las frustraciones, no
tolerando las prdidas por mas insignificantes que fuesen, REACCIONANDO en forma
VIOLENTA ante estas situaciones.
La VIOLENCIA puede ser ejercida para si mismo, a travs de conductas
autodestructivas (lesiones, suicidio, parasuicidio)o hacia los dems, (criticas negativas,
insultos, calumnias, burlas, robo, incendio, lesiones homicidio) o ambos a la vez como
en el caso de homicidio seguido de suicidio.
Como ayudar?
Es comn que ante la amenaza de suicidio de una persona alguien, como un amigo, un
vecino o un familiar, intenten hacer algo por esta persona. He aqu algunas sugerencias
que deben practicarse ajustndose a cada caso particular:
Lo que se sugiere para ayudar:
Establecer relacin y comunicacin abierta.
No esquivar el problema.
No dejar nunca sola a la persona.
Reafirmar su identidad (pronunciar su nombre, sus capacidades para superarse...).
Confirmar que hay otros que la quieren y desean ayudarla.
Demostrar que a usted le importa su persona (ya que lo eligi para confiarle este grave asunto).
Ayudarla a corregir el problema que origin la crisis.
Alentarla a una accin positiva.
Con prudencia comunicarse con alguien que pueda ayudar.
Implicar a la familia y amigos, siempre que sean contenedores.
Aconsejar ayuda profesional inmediata.
Lo que NO se sugiere:
Pronunciar juicios moralizantes: No, mujer, por qu lo hiciste? Hombre, no pensaste en tus hijos...?.
Mostrar gestos llamativos de sorpresa y rechazo.
Discutir y hacer de predicador.
Ser solucionador de todos sus problemas.
Hacerse responsable de sus responsabilidades.
Entablar relaciones paternalistas o infantilizantes con la persona afectada.
Disminuir la gravedad del asunto.
Querer evitarle el sufrimiento, superficializando el hecho.
Comparar el dolor que expresa la persona con nuestros anteriores sufrimientos.
Hacer de polica", investigando toda su vida con montones de preguntas.
Mantener una actitud puramente consoladora.
Dar "recetas rpidas y mgicas.
En caso de emergencia
Si la persona llama por telfono diciendo que, por ejemplo, ya tomo pastillas, abri el
gas o tiene un arma en sus manos, cmo actuar?:
Abordarla con una serena actitud de escucha utilizando frases empticas de relacin
de ayuda: Vas a salir adelante. Te vamos a ayudar. Siento que ests muy mal.
Cuenta conmigo....
Preguntar prontamente por las circunstancias concretas, cual es su nombre y donde
vive, para poder avisar de inmediato a los servicios de emergencia correspondientes, si
fuera necesario.
Insistir con mucho tacto y ternura, a la vez que con decisin y firmeza, que nos cuente
sus problemas, que se desahogue, para serenarse y descomprimirse.
Reiterarle que va a encontrar ayuda y solucin a su problema transitorio, y que ya
cesar de sufrir.
450300 Linea S.O.S. Mi Esperanza
(Dicesis de Rafaela)
Un Corazn Solidario Para Escucharte
El telfono S.O.S. MI ESPERANZA es una mano tendida a toda persona con
problemas de depresin, angustia, tristeza, soledad, que pueda
llevarlas a situaciones lmites. Si bien esta inserto en el seno de la
pastoral de la salud, su servicio est abierto a todos, sin ningn tipo de
distincin religiosa, social o racial.
Es una entidad sin fines de lucro, formada por un grupo de
voluntarios, dispuestos a escuchar, acompaar, orientar y ayudar a
aquellos que han perdido toda esperanza en la vida; y con la certeza de
que todo ser humano tiene en si, las armas para hallar felicidad, an en el medio del
sufrimiento. esta entidad considera que su lema es: "BRINDAR UN OIDO ATENTO y
UN CORAZN ABIERTO A LOS QUE SUFREN".
Caracterizacin del servicio
La LNEA S.O.S. MI ESPERANZA brindar contencin emocional, mediante la
escucha telefnica, a todos aquellos que atraviesan situaciones de crisis. Tambin se
brindar informacin y pautas que posibiliten la prevencin de ideas o intentos de
suicidio.
El servicio tiene la caracterstica de ser nicamente telefnico y ha de preservar el
anonimato, ya sea del voluntario como del consultante.
Esta lnea ha de servir como puente con otras instituciones encargadas de problemticas
puntuales, como el alcoholismo, violencia familiar, etc.
Adems, en casos de urgencias que resulten de crisis en curso, se ha de trabajar con el
107 (correspondiente a Emergencias), Comando Radioelctrico, Cuerpo de Bomberos y
Comisara de la Mujer.
Grupo de contencin
Servicio Personal: este es un servicio de encuentro personal, grupales para aquellas
personas que no les importe perder parte del anonimato. (funciona lunes a partir de las
21,00 hs. en Parroquia Ntra. Sra. de Guadalupe. Tel : 03492-450300
ema 11: Red solidaria de profesionales de la salud
Redes solidarias: Qu son?, Objetivos bsicos que se intentan cumplir en los distintos
grupos de trabajo, Quines la integran y quienes pueden ser atendidos?.
Red solidaria de profesionales de la salud
Vengan conmigo y lo har pescadores de hombres Mt. 4,19
Que son las Redes Solidarias?
Es el conjunto de agentes sociales, cristianos o de otras confesiones, que de una manera
cordial, libre y desinteresada se ayudan mutuamente a travs de poner a disposicin del
otro la tarea que realiza habitualmente, en su trabajo y sus conocimientos, buscando la
concrecin de objetivos que contienen profundas races evanglicas y que estn
dirigidos a la dignificacin de los ms necesitados y de los mismos agentes sociales.
Este espritu de trabajo se concreta de la siguiente manera: Si el agente se adhiere,
despus de la explicacin a los objetivos bsicos de la red solidaria que le corresponde
por su rol social, llena una ficha con sus datos personales y laborales, que se incorporan
a una planilla (red interna) que contiene a su vez los datos de los restantes agentes
adherentes. El nuevo miembro recibir a su vez esa planilla actualizada para as poder
solicitar ayuda de parte de sus colegas (haciendo realidad el ciento por uno evanglico).
Este proyecto es coordinado por la Pastoral Sectorial del Departamento Episcopal
de laicos (DEPLAI) y significa un esfuerzo conjunto de sta con los distintos
Movimientos e Instituciones de la Iglesia para que cada uno de sus miembros decida su
incorporacin a una tarea llevada a cabo por la Iglesia Argentina en su conjunto donde
debe aportar su carisma eclesial y su conocimiento como agente social. Por eso deber
adherirse a la red solidaria que est relacionada con su tarea laboral y/o profesional.
Este trabajo no significa dejar de participar del movimiento o institucin (al contrario)
sino trabajar en lo social a travs del intercambio de informacin con mis hermanos
laicos y dems hombres de buena voluntad. Este es el mayor esfuerzo en marcha para
lograr construir una RED DE CARIDAD y cambio en nuestra sociedad.
Tu Movimiento o Institucin dispone de informacin complementaria sobre cada
Red en particular. Pods pedirla a tu sede central o por telfono a los responsables que
figuran mas abajo.
Cada Red posee un banco de datos computarizado conectado con las otras Redes (
lo que permite una comunicacin y ayuda permanente entre ellas) y tambin con
terminales colocadas en cada una de las sedes de cada Movimiento o Institucin
adherida por lo que genera una experiencia de intercambio y comunin (utilizando la
informtica como instrumento), indita en nuestra Iglesia. Esta conexin informtica
(que no es por supuesto imprescindible para participar en las redes) est disponible para
todo miembro adherente a la Red (solo la informacin de ayuda solidaria, no por
supuesto, la propia de cada Institucin o Movimiento).
Objetivos bsicos que se intentan cumplir en los grupos de trabajo:
1
Lograr Una Asistencia Integral del Enfermo en sus Tres Dimensiones:
Mdica, Espiritual y Psicolgica
Mtodo: simplemente con una sonrisa, que humaniza la relacin, podremos abrir el
corazn de cada uno de nuestros enfermos para que cada accin sea ms eficaz. La
mdica para su reestablecimiento fsico. La espiritual, para que el sacerdote (capelln)
pueda ms all de lo formal, profundizar en lo sacramental (es especial en pacientes con
enfermedades terminales, invalidantes o crnicas). La psicolgica por consecuencia
lgica de sentirse comprendido y querido.
2
Establecer una Red Sanitaria para los Pacientes Carenciados o con
Dificultades para Acceder al Sistema de Salud
Mtodo: cada miembro de la pastoral tiene un listado de otros miembros con su
telfono, especialidad, lugar de trabajo. Para enviar un paciente en interconsulta debo
primero comunicarme por telfono con mi colega y concretar una entrevista para el
paciente. No debemos dar el telfono de los miembros de la red a los pacientes, salvo
que ste lo autorice.
3
Generar una Comunidad de Hermanos
Mtodo: El crecimiento de la red hizo que en cada lugar de trabajo se conecten muchos
miembros de la pastoral. Sin dejar de lado su formacin y oracin personal en las
distintas instituciones de las cuales forman parte, es buena para el crecimiento, que con
una frecuencia a determinar se renan con el capelln para orar juntos, compartir
alegras y angustias de su tarea profesional.
4
Comprometerse con los Problemas Bioticos que Generan Algunas
Tareas Hospitalarias
Mtodo: es indudable que debemos comprometernos con los distintos comits de
biotica, para llevar nuestro pensamientos con respecto a planificacin familiar,
experimentacin y otros.
5
Lograr la Reinsercin Social de Nuestros Pacientes
Mtodo: estamos elaborando y depurando una red externa que contiene una listado de
instituciones que colaboran para ese fin. Los objetivos estn planteados, muchos ms se
pueden realizar, necesitamos de tu colaboracin y aporte. Es necesaria mucha
creatividad. Debemos comprender que la clave est en generar con mi trabajo, tareas
evangelizadoras que me sirvan y sirvan a mis colegas, creyentes o no como experiencias
de fe.
Aniversario de la Red Solidaria de Profesionales de la Salud
Hace OCHO aos, cinco mdicos y una kinesiloga comenzaron a reunirse en el
Hospital Ramos Meja, no se resignaban a que sus pacientes no recibieran del sistema
de salud, toda la atencin que necesitaban. Surge entonces la idea de vincularse con
otros profesionales en una red de mutua ayuda en beneficio de aquellos pacientes sin
cobertura de ningn tipo.
Se establece as una red de colegas de distintas especialidades de la salud, formando
una verdadera red de conocimiento que permite rpidamente las interconsultas y las
derivaciones. De este modo el profesional no est slo en su labor solidaria ya que
puede pedir ayuda a otros profesionales.
El 20 de agosto de 1995 durante un encuentro Nacional de la Pastoral de la salud
se present la propuesta a mdicos de distintas provincias siendo calurosamente
recibido. Se decidi as la creacin de la RED SOLIDARIA DE PROFESIONALES DE
LA SALUD.
Los mdicos adheridos: Los profesionales que integran la red donan sus conocimientos
ofreciendo parte de su tiempo en el lugar donde realizan su labor cotidiana. Estn
comprometidos humanamente con los pacientes lo que genera la dinmica de incorporar
la "caridad cristiana" al trabajo cotidiano.
Quines pueden ser atendidos por la red?
Todas aquellas personas que ante un problema de salud no cuenten con sistema de
proteccin mdica o no sepan a qu lugar pueden concurrir por falta de recursos o de
informacin adecuada.
Un coordinador de la RED atender cada caso y lo orientar de acuerdo a su
necesidad. Fax: 011-4394-6170, e-mail: redes@deplai.org.ar. Enviar copia del
diagnstico mdico, nombre del paciente, nmero de telfono a travs del cual podemos
comunicarnos con el interesado.
Las Redes Solidarias de Profesionales dependen del Departamento de Laicos de la
Conferencia Episcopal Argentina, y estn abiertas a todo profesional de buena voluntad
ms all de su credo o religin.
Tema 12: Morir dignamente
Morir dignamente: El seguimiento Pastoral de los moribundos; Humanizar el morir; El proceso del morir: actitudes,
sentimientos y recursos; Actitudes que es preciso evitar o cultivar; Trabajo prctico: Dialogo y valoracin;
Acompaamiento a la familia de los moribundos; El impacto de la enfermedad grave en la familia; Familias sanas o
problemticas; Tareas fundamentales; Los trabajadores sanitarios y las familias; Desafo para un mejor
acompaamiento a las familias. Lneas orientadoras de sostn.
El seguimiento Pastoral de los moribundos
Espera en el Seor y s fuerte; ten valor y espera en el Seor Sal.27(26),14
Uno de los mbitos privilegiados de la accin pastoral se refiere al seguimiento de los
moribundos.
La pastoral de los moribundos est muy condicionada por el clima cultural que atraviesa
la sociedad actual, llevada a exorcizar la muerte.
Entre los aspectos culturales que contribuyen a complicar el encuentro con la muerte
tenemos:
El clima de hedonismo y materialismo existente,
La negacin de la muerte, considerada un tab,
La medicalizacin y el tecnicismo, que deshumanizan el morir,
La institucionalizacin, que confina el morir a los centros sanitarios,
La remocin de la muerte de la vida cotidiana,
El lenguaje lleno de eufemismos que enmascara la realidad por lo que el cncer se convierte en
aquel feo mal o una neoplasia, la muerte es anunciada con se ha ido, nos ha dejado, ha
desaparecido, porque decir ha muertoparece deshumano,
El paternalismo, que se manifiesta en actitudes protectivas,
El nfasis biolgico que reduce el morir al proceso fsico, sin tener en cuenta el ser global de la
persona.
Humanizar el morir
La muerte es para todos la nica certeza en la vida. Sin embargo el riesgo es que el
temor tome la delantera mortificando la libertad y paralizando la creatividad humana.
El desafo consiste en actuar dentro de la cultura para redimensionar gradualmente las
actitudes y los condicionamientos arriba mencionados, que impiden elecciones ms
maduras frente al acontecimiento que acomuna a todos los seres humanos.
Las etapas para humanizar el morir comprenden el:
Tomar conciencia que la vida est llena de muerte y que la muerte es fecunda
de vida,
Afrontar la muerte en primera persona captando y no rechazando aquellas
ocasiones que se presentan para mirarla en la cara y reflexionar sobre su
significado,
Aprender a dar un nombre a los propios temores y ansiedades, ante la
eventualidad de la propia muerte o la de los dems,
Participar en momentos formativos sobre el tema para atenuar el peso de los
mecanismos de defensa y ampliar el horizonte de la libertad interior,
Valorar la oportunidad de comunicar con quien est dispuesto a hablar de su
morir, para no confiar los propios sentimientos y pensamientos al silencio.
El proceso del morir: actitudes, sentimientos y recursos
El aproximarse de la muerte produce en quien la vive el psame anticipatorio, que se
manifiesta en un abanico de actitudes y estados de nimo.
Las actitudes reciben la influencia de varios factores como: el propio carcter, los
papeles interpretados, la presencia o no de una fe, el modo con el que se mira el propio
pasado o a los proyectos futuros, la reconciliacin o no con la propia fragilidad y
provisoriedad, etc.
Actitudes recurrentes frente a la muerte son:
La confusin y el desconcierto
La resignacin
La rebelin o la protesta
El cierre
La desesperacin y/o la desconsolacin
La huida y/o el evitar.
Las actitudes estn acompaadas por una variedad de estados de nimo y sentimientos,
entre los cuales: el shock, la ansiedad, la angustia, el temor, la tristeza, la soledad, la
depresin, el resentimiento, la clera, el sentido de culpa, la envidia, la vergenza.
El que est por morir puede acudir a un mosaico de recursos internos y externos para
hacer frente al eventual desapego de los bienes y de las personas amadas.
La cantidad y la calidad de los recursos incide directamente en el modo de vivir el
proceso del morir.
Entre los recursos externos se puede indicar:
La disponibilidad, en las cercanas, de adecuados centros sanitarios, de personal sanitario y de
frmacos,
El apoyo de la propia familia, de los propios seres queridos y de los amigos,
La pertenencia a una comunidad o a una fe religiosa,
La cercana de personas sensibles, como el sacerdote, los voluntarios,
Los recursos econmicos.
Entre los recursos internos que al final son los ms determinantes, son:
La propia filosofa de vida,
Los dones o las cualidades que posee el individuo (ej. paciencia, valenta, tenacia,...)
La capacidad de abrirse, de comunicar y de interactuar con los dems,
La satisfaccin en torno al propio pasado,
La confianza hacia el futuro,
La calidad de la propia fe y espiritualidad,
El saber hacer fecundo el dolor,
La paz y la serenidad interior,
La oracin...
El siguiente coloquio pone en luz reacciones y actitudes de un moribundo y el estilo relacional de un
agente de pastoral que lo visita.
Informaciones: (algunos datos)
Laura se encuentra internada en la seccin de oncologa. Tiene cerca de 55 aos, est casada y tiene tres
hijas. El diagnstico de la hospitalizacin es un tumor en el hgado. La paciente se encuentra en el
hospital desde hace diez das para efectuar un ciclo de quimioterapia y ya ha efectuado otros. Es la
primera vez que tengo un dilogo con ella.
Coloquio:
L: Laura --D: David
(despus de haber terminado el coloquio con la paciente de la cama de al lado, me acerco a la cama de la
Sra. Laura, pero me doy cuenta que duerme y estoy por irme cuando la Sra. Laura me detiene).
L1: No estoy durmiendo, he escuchado lo que deca a la seora ( con un tono de voz no severo pero
desconsolado).
D1: me pareca que dorma...
L2: No, slo tengo pocas ganas de ver a personas, este lugar me deprime mucho...
D2: Si gusta, puedo marcharme...(respondo con cierto embarazo)
L3: No, permanezca, no se preocupe.(el tono de su voz es ms acogedor).
D3: Me llamo David y colaboro con los capellanes...(me interrumpe bruscamente)
L4: S, le he visto la semana pasada, haba pasado por aqu, pero yo me haca la dormida.
D4: ( Permanezco algo perplejo acerca de lo que puedo decir) Imagino que est sufriendo mucho, por
eso no quiere ver a nadie...
L5: S, estoy sufriendo mucho por mi enfermedad y no le encuentro ninguna salida (su apertura me
sorprende y al mismo tiempo me pone en dificultad: mantengo silencio por algunos momentos sin saber
qu decir, luego prosigue) Yo he pedido al Seor que me cure, en cambio El no me escucha (llora, le
alcanzo un pauelo). Pero, qu vida es esta? Desde hace siete aos esta enfermedad me destruye... haba
partido del seno... no obstante la operacin el tumor se ha difundido.
D5: Siento que tiene un dolor muy grande dentro de s misma...
L6: As es, pero la cosa que me hace sufrir ms no es tanto el mal que llevo dentro, sino el hecho que soy
la causa de sufrimientos para mis hijos y mi esposo. Yo veo que cuando estn aqu sufren ms que yo.
D6: Est muy preocupada por ellos...
L7: S, estamos en silencio, yo sufro y tambin ellos, no logramos hablar. Yo no quiero (rompe a llorar).
D7: (Tambin yo permanezco en silencio, me da mucha compasin, estoy indeciso sobre qu decir, luego
tomo valor para hablar de la muerte) Tiene dificultad de hablar con sus hijos y con su esposo por lo que
le puede suceder a usted por el tumor que tiene?
L8: S, es precisamente esto lo que me angustia .Cmo puedo decirles que estoy muriendo? Ellos ya estn
tan apenados por m...
D8: No cree que sea mejor hablar con ellos que usted los est dejando y afrontar juntos este tema de la
muerte, esta experiencia de separacin?
L9: Yo no puedo hacerlo, les hara sufrir an ms.
D9: Usted quiere mucho a sus hijos, verdad?
L10: Son lo ms importante que tengo, pero ahora esta enfermedad est destruyendo lo que ms amo: mi
familia. Pero, por qu este sufrimiento? Para qu vivir aqu como un perro?
D10: (Permanezco en silencio sin saber qu responder... luego, tomo las manos de la paciente que llora)
Le est enseando algo su sufrimiento?
L11: Me ha hecho entender que mi esposo y mis hijos son las personas a quienes quiero realmente
mucho...(me sonre llorando).
D11: Lo que dice es muy bello. (Permanezco nuevamente en silencio y comienzo despus de un poco).
Quiere hacer una oracin y pedir ayuda al Seor en este momento difcil?
L12: No tengo ganas de orar, no lo tome a mal.
D12: Absolutamente no, si gusta puedo orar por usted.
L13: S, hgalo, gracias. Yo me siento lejos de Dios.
D13: Yo creo que el Seor est cerca de usted (Sonriendo y recibiendo una respuesta no verbal de
acogida a las palabras que he dicho). Hasta pronto, seora (Le aprieto calurosamente la mano).
L14: Hasta pronto y gracias.
Valoracin del encuentro
Laura transmite claramente su lucha interior: el resentimiento que advierte hacia Dios
por no haberla curado, el sentido de inutilidad del dolor (L5: qu es esta vida?, para qu
sirve estar aqu para vivir como un perro? (L10), el sentimiento de culpa por causar
sufrimiento a los familiares (L6, L7, L8, L9, L10).
El agente de pastoral demuestra globalmente un buen acercamiento: es delicado y
respetuoso cuando interviene, administra bien el silencio, es capaz de empata, sabe
comunicar con su gestualidad, es honesto e introspectivo al confiar sus embarazos.
Entra incluso en el tema delicado de la muerte (D7), pero respetando los lmites
trazados por Laura.
Alguna de sus intervenciones (ej. D2, D8, D10) podra ser ms centrada, adems la
oracin al final pareca oportuna para recoger el dolor, los sentimientos y las
necesidades de Laura.
En general, su intervencin resulta benfica, por un momento Laura abandona el refugio
de la soledad para confiar a alguien sus penas y sus heridas.
El coloquio ofrece el punto de partida para sugerir las siguientes orientaciones a quien
acompaa a los moribundos.
Actitudes que es preciso evitar o cultivar
En trminos esenciales se proyecta un declogo de las actitudes por evitar ante los moribundos:
+ asumir rostros tristes,
+ transmitir piedad en vez de respeto,
+ tratarlos como enfermos (ej. de cncer, de SIDA) y no como personas,
+ permanecer limitados en el horizonte fsico, sin ampliar en otras dimensiones de la
persona,
+ emplear frases hechas que fastidian en vez de consolar,
+ imponer los propios valores o esquemas de referencia,
+ esperar cambios dramticos ahora que estn por morir,
+ minimizar o vanalizar sus prdidas, con el fin de levantarles la moral,
+ juzgar sus sentimientos (ej. no diga as, no se sienta as, etc.),
+ dar falsas esperanzas.
Por otro lado se propone otro declogo de actitudes por cultivar, para ser mejores
compaeros de viajede quien muere:
+ valorizar el don de la propia presencia,
+ dar mayor cabida a la comunicacin no verbal y al contacto,
+ escuchar y vivir bien con el silencio,
+ respetar las diferentes elecciones y creencias,
+ revivir el pasado y captar los recuerdos,
+ afirmar las vivencias y las realizaciones de quien muere,
+ aceptar las confesiones, los remordimientos y la pena por la derrota o las cosas no
realizadas,
+ conservar las pequeas cosas o los pequeos gestos,
+ sacar a la luz los recursos humanos y espirituales de los interlocutores,
+ mantener las visitas breves y orar, cuando las circunstancias lo sugieran.
Una presencia sensible puede ayudar al moribundo a esperar realsticamente, a recordar
con gratitud y a vivir positivamente el misterio de la vida y la muerte.
Acompaamiento a la familia de los Moribundos
El Rey de Israel, el Seor, est en medio de ti: ya no temers ningn mal. Sof. 3,15
La biografa de cada enfermo es tambin la biografa de la familia: sus actitudes,
pensamientos, recuerdos, vivencias y proyectos estn ligados inevitablemente a la
relacin con sus seres queridos. cercanos o lejanos.
La familia de origen incide de modo determinante en la articulacin de la propia
identidad, en el desarrollo de hbitos y actitudes, que pueden plasmar positiva o
negativamente su vida.
El mapa gentico no es slo la herencia de trazos somticos y psicolgicos, sino
tambin de aprendizajes o de lmites en cuanto a la comunicacin, el modo de manejar
las heridas o los secretos familiares, de vivir los conflictos o las diferencias, de enfrentar
las dificultades o fracasos, en el modo de demostrar afecto o desaprobacin.
La familia puede educar para amar , dialogar, abrirse, soportarse, donarse, perdonar,
pero tambin para tener prejuicios, criticar, gritar, blasfemar, odiar.
Cada familia tiene su propia historia y sus dinmicas. Hay quien nace en el interior de
ncleos familiares en los cuales se siente escuchado, afirmado y estimulado, y quien en
situaciones caracterizadas por la verbal y fsica, por roturas relacionales. por la falta de
tica y de disciplina.
Sin embargo, es importante tener presente que somos hijos, pero no esclavos de nuestro
pasado. An quien haya sido condicionado negativamente del pasado , est en grado de
superarlo mediante elecciones constructivas y un proceso de maduracin interior. Un
pasado difcil no produce infelicidad para siempre.
El impacto de la enfermedad grave sobre la familia
Un diagnstico infausto, que puede amenazar la vida de un ser querido, produce fuertes
cambios estructurales y relacionales en la familia. Frente a una crisis que quita la
tranquilidad, amenaza los equilibrios internos y que obliga a asumir roles y tareas, los
integrantes de la familia pueden reaccionar con actitudes agresivas, equilibradas,
culpabilizantes, constructivas, depresivas, de ansiedad, etc...
Cada familia adopta estrategias diversas en respuestas diversas en respuesta a la
enfermedad; entre las actitudes o mecanismos ms frecuentes: la negacin,
- La negacin: el rechazo, la no aceptacin de la enfermedad, el propsito de
comportarse como si nada hubiera ocurrido;
- La hiper-proteccin: de una parte se esconden los propios sentimientos al paciente,
por otra se practica la conjura del silencio, se evita comunicar abiertamente la verdad de
las cosas.
- La idealizacin: se nota una confianza excesiva en la omnipotencia de los mdicos o
en el poder milagroso de la medicina o de las terapias.
- La sublimacin: se busca refugio o consuelo en las seguridades espirituales: Reza, si
quieres sanar, Quien cree, no llora.
- La dramatizacin: se tienen reacciones desproporcionadas o histricas.
- La aceptacin: prevalece una actitud de sano realismo y equilibrio y una positiva
colaboracin con los trabajadores sanitarios.
- La regresin: cerrazn o aislamiento social frente a un drama que, se piensa, los
dems no pueden comprender .
Por lo general, la respuesta de la familia al evento de la enfermedad prev un primer
impacto de desorganizacin y de confusin.
Sigue un momento de bsqueda: los componentes se interrogan sobre cmo hacer frente
a la situacin activando los recursos del grupo.
Una tercera etapa, consiste en una gradual adaptacin del ncleo familiar frente a los
cambios impuestos por la enfermedad.
La elaboracin positiva o negativa de la crisis depende del tipo de sistema familiar: sea
ste fundamentalmente sano o problemtico.
Familias Sanas o Problemticas
Virginia Satir, notable estudiosa de las problemticas familiares, ha definido algunos
criterios que permiten leer si un tejido familiar es fundamentalmente sano y en
condiciones de afrontar los momentos crticos, o si resulta problemtica y contribuye a
complicar el impacto con el sufrimiento y la muerte.
Familias Sanas
Las familias sanas estn caracterizadas por:
El equilibrio emotivo de sus componentes,
El respeto y la valoracin de la individualidad y diversidad de cada uno de sus miembros;
La relacin positiva en relacin con la sociedad;
Un buen nivel de cohesin y de comunicacin entre sus componentes;
Una estabilidad general de la estructura familiar, basada sobre normas y reglas claras;
La flexibilidad y no rigidez de los roles internos.
Familias Problemticas
Las familias problemticas estn caracterizadas por:
Actitudes de control y autoritarismo por parte de uno de sus miembros en relacin con los
dems;
La tendencia a la crtica destructiva;
La ausencia de personas y modelos significativos (Ej. Un padre, a causa de muerte o divorcio);
La carencia de afecto, las relaciones estn basadas sobre la distancia emotiva;
La desorganizacin interna evidente en los roles y en los estilos de vida;
La presencia de problemticas especficas tales como: la enfermedad mental, el alcoholismo, el
abuso sexual, la txico-dependencia.
Est claro que pertenecer a familias sustancialmente sanas o enfermas incide
profundamente en el modo de ver, de enfrentar o de vivir el evento de la enfermedad.
En otras palabras, en las actitudes asumidas no se parte de cero, sino del bagaje del
propio pasado, del clima creado por los padres y del modo de relacionarse entre ellas y
con los hijos.
Tareas Fundamentales
Son dos las tareas fundamentales que asumen aquellos que crean una familia:
1. Educar al amor y a la intimidad: los padres estn, antes que nada llamados a
educar a los propios hijos y desarrollar lazos, para sentirse amados y amar. Esta
experiencia los ayuda a sentirse aceptados y valorizados y a tener una buena gua en la
vida. De otro lado, donde no hay afecto y calor el nio experimenta inseguridad,
soledad y, en algunos casos, un sentimiento de abandono. En general, esta primera tarea
es interpretada por la madre que acoge, nutre y sostiene la vida de los hijos. Existe el
riesgo de un amor excesivo se transforme en posesin o celos, e interfiera con un sano
desarrollo e independencia de los hijos.
2. Educar a la separacin y al respeto de las diferencias: el hijo no es una
copia de los padres, sino que est llamado a realizar su propia individualidad y
diferencias. Un proceso sano de crecimiento lo ayuda a establecer lmites, a definir los
confines entre el s y el prjimo para no fundirse y ser absorbido por los dems. La
pedagoga de la separacin invita a sacar a la luz la propia unicidad.
Un modo de educar a la separacin es a travs del desarrollo de reglas, expresas o
tcitas, que los padres trasmiten a los hijos. Tales reglas pueden tener relacin con
variados mbitos de la vida: desde cmo manejar las emociones al modo de expresar
intimidad; desde reglas de trabajo a las conductuales; desde reglas sobre lo seguridad a
aquellas con respecto a la relacin con los dems; desde reglas sobre el sexo a aquellas
sobre el modo de afrontar el dolor, la enfermedad y la muerte. Algunas de estas reglas
resultan muy tiles y son interiorizadas por los hijos el resto de sus vidas, otras pueden
provocar serias dificultades y bloquear el crecimiento. La tarea de educar a la
separacin es, frecuentemente, interpretada por el padre.
Estas dos tareas, esenciales para afrontar la vida con apertura, realismo y dinamismo,
resultan de extrema importancia tambin en las etapas conclusivas del propio
peregrinaje terreno. La experiencia del morir permite al enfermo y a sus familiares vivir,
antes que nada, momentos preciosos de intimidad, dando expresin a los sentimientos
de reciproca gratitud y comunicarlos a travs de gestos y del lenguaje no verbal.
Al mismo tiempo. la proximidad de la muerte requiere el coraje de prepararse a decir
adis, anticiparse al distanciamiento asegurando la continuidad del nexo a travs del
recuerdo, el horizonte de lo trascendente, la cercana espiritual.
Los trabajadores sanitarios y la familia
La crisis de la enfermedad abre las puertas del hospital no solo al enfermo, sino tambin
a su familia. Ella no es espectadora, sino directa protagonista en un drama que la
implica.
En el acompaamiento del enfermo, ella queda en primera lnea en un recorrido, largo y
difcil, que va desde la fase inicial del diagnstico hasta aquella aguda de la terapia; de
la etapa de la recuperacin y de la esperanza, a aquella de la recada, cuando todo se
complica, hasta el momento final, cuando las terapias son slo paliativas y se prepara
para la separacin.
La familia, a menudo, se hace cargo de la parte ms comprometida de la asistencia,
particularmente, en el contexto domiciliario.
No obstante esto, especialmente en las instituciones sanitarias, la familia es
sistemticamente descuidada por los trabajadores sanitarios, que dedican su exclusiva
atencin a la persona enferma. Por esto, es necesario tener en cuenta algunas
consideraciones:
- la constatacin de que la familia es frecuentemente considerada al margen o es
ignorada por el personal asistencial;
- Se nota, a menudo, roce o competencia entre los trabajadores sanitarios y la familia en
relacin a los cuidados del enfermo;
- la familia es vista, algunas veces con razn, como un estorbo o un obstculo en el
proceso de cura;
- las informacin trasmitidas acerca de las condiciones de su ser querido o la finalidad
de las terapias, son formulados en forma apresurada y con un lenguaje tcnico poco
comprensible;
- Se advierte, algunas veces, la tendencia a excluir a la familia de las decisiones que, de
cualquier forma, la implican.
El peso de una enfermedad grave o terminal invocan dilogo y concreta colaboracin
entre los trabajadores sanitarios y la familia. De modo particular, es necesario
salvaguardar la unidad familiar cual esencial objetivo de cuidado y asistencia.
Desafos para un mejor acompaamiento de la familia
En el interior de las instituciones, muchas familias se fan y se confan en los
especialistas y en la tecnologa, para obtener los mejores resultados de cuidado para el
ser querido. Muchas veces, pueden sentirse turbadas por la falta de atencin y
comunicacin, por los lmites impuestos por los reglamentos, por las relaciones
funcionales que resultan inevitablemente despersonalizantes.
Pero es sobre todo en el interior de los muros domsticos que la familia se encarga de
manejar el largo trabajo y las fatigas de la enfermedad. Muchos se sienten oprimidos
por la excesiva responsabilidad, abandonados del sostn mdico o enfermerstico,
angustiados por los crecientes problemas que el cuidado de un enfermo grave significa.
Las tareas de asistencia, siempre ms onerosas, consumen fsica y psicolgicamente a
los familiares y existe el riesgo de provocar depresin y desesperacin.
La sociedad, a travs de los recursos sanitarios, el voluntariado y los instituciones
religiosas, est llamada a aproximarse a estas familias, para hacer menos doloroso su va
crucis y hacerlas sentir menos solas.
Algunas lneas orientadoras de sostn incluyen:
Activar equipos paliativos compuestos por mdicos, enfermeros, voluntarios y otros
profesionales, para responder mejor a las diversas necesidades de enfermos y familiares;
Crear un clima de colaboracin entre trabajadores sanitarios y familias y una comunicacin
abierta, que favorezca la informacin y de espacio a la escucha y a las preguntas, para ayudar
mejor al enfermo;
Promover un acercamiento unitario que contemple no slo las necesidades del enfermo, sino
tambin aquellas del ncleo familiar;
Prestar atencin no slo a las exigencias fsicas, sino tambin a aquellas psicolgicas y
espirituales para asegurar un servicio global;
Monitorear los cambios que estn ocurriendo en la familia a nivel de relaciones, cambio de roles,
reestructuracin de hbitos, niveles de cansancio, utilizacin de los recursos, signos de ansiedad
o depresin...
Ensear a los familiares las tcnicas del caring y de la asistencia fsica y psicolgica, para
promover un mejor cuidado de su ser querido;
Acompaar a los familiares no slo en las etapas del duelo anticipatorio, sino tambin en
aquellas sucesivas del luto y de la adaptacin a una vida modificada.
En la medida en la cual la familia recibe soporte psicolgico e informacin prctica
sobre cmo asistir y aliviar un ser querido, el evento del morir -si bien es doloroso -no
produce amargura y desconsuelo, sino que es vivido en el emblema del calor humano y
de la solidaridad.
Todo este tema ha sido tomado del Curso para capellanes hospitalarios dictado por P. Arnaldo Pangrazzi. Septiembre
de 2003 - Bs. As.

Tema 14: Estado actual de los hospitales catlicos en Amrica del Sur
Retos econmicos, socio-polticos, culturales y religiosos: Mirada al pasado; Estadsticas; Tendencias; Desafos;
Presencia de la Iglesia en los Hospitales
Mirada al pasado
La presencia de la Iglesia en las Instituciones sanitarias de Amrica del Sur es muy
significativa. Desde inicios de la Colonia, en el Siglo XVI, se puede afirmar que fue la
Iglesia la iniciadora y gestora de los primeros Hospitales, extendiendo sus beneficios
ms all de los conquistadores, a la poblacin nativa en general. Vale la pena mencionar
los "Hospitales Doctrina" gestionados por Ordenes Religiosas y en los cuales, adems
de la dimensin mdico-curativa, se realizaba la evangelizacin mediante enseanza,
catequesis, sacramentos y otras actividades misioneras que eran animadas desde el
Hospital.
De esta manera la Iglesia continu el Espritu de Cristo, quien en su ministerio, se
compadeci de los enfermos y les devolva no slo la salud fsica, sino tambin la
espiritual (Mc 1,32-34; 2,1-12; 6,53-56).
Los testimonios histricos de los primeros evangelizadotes, en la defensa de los
indgenas en todas las dimensiones de su vida, son reconocidos y valorados (DP.8). Las
diversas rdenes religiosas que continuaron el proceso evangelizador como los
Franciscanos, Dominicos, Agustinos, y las Ordenes religiosas hospitalarias mantuvieron
a lo largo de los siglos la obra de atencin y asistencia sanitaria como una obra
evangelizadora.
Desde los orgenes de nuestra Evangelizacin surgieron infinidad de Hospitales cuya
razn de ser era expresar la misericordia cristiana; cofradas antiguas, que fundan, pagan
y administran hospitales, en relacin con hospitales romanos.
Los evangelizadores sintieron la necesidad tanto de construir el edificio de la iglesia
para la congregacin espiritual de los nuevos cristianos, en los pueblos fundados, como
de crear y edificar instituciones hospitalarias, para funcionar con personal, normas y
estructuras totalmente cristianas.
Esta es la razn de ser de las Cofradas del Espritu Santo, de "El voto de hospitalidad",
de los "Conventos-hospitales", de los "hospitales-doctrina". Muchos hospitales de la
Iglesia catlica eran conocidos con el nombre de "hospital-doctrina", porque los mismos
tenan como objetivo: ser lugares de evangelizacin, que se proyectaba fuera de la
misma estructura hospitalaria.
Es de notar la existencia de mrtires de la hospitalidad en varias naciones de Amrica
Latina. As como recordar la ereccin del primer hospital del nuevo mundo en
Repblica Dominicana. Los orgenes y desarrollo de los hospitales en Mxico.
En Cartagena de Indias la presencia de los hospitalarios de San Juan de Dios; y en
general, las Ordenes Hospitalarias en Amrica Latina.
Puede afirmarse que las instituciones de salud nacieron en este continente de la mano de
la Iglesia: dicesis y comunidades religiosas fundaron hospitales a lo largo y ancho del
territorio. Todava hoy existen en todos los pases de nuestro Continente muchos
hospitales pblicos que conservan y valoran estar bajo la advocacin de nuestro santoral
cristiano.
Estadsticas
La Iglesia en Amrica del Sur juega un papel importante en cuanto a la oferta de
servicios de salud, ya sea en Hospitales, Centros de Salud o Instituciones de
beneficencia Orfanatos, Hogares de ancianos, Centros de acogida a madres gestantes,
etc.
Las cifras que ofrece el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes de Salud son
muy significativas: la Iglesia gestiona un total de 1678 Centros, el 61% de ellos son
Hospitales. En cuanto a la propiedad de los Centros, el 60% son propiedad de las
dicesis o de rdenes religiosas, y el restante 40% lo administra la Iglesia, con el apoyo
de los gobiernos o de entes privados no religiosos.
Los hospitales catlicos representan en Amrica del Sur un alto porcentaje de la oferta
de salud institucional: los rangos van del 15% al 50% segn sea el pas. Estos
porcentajes aumentan en algunos sectores especializados, por ejemplo, en cuanto a
Hospitales psiquitricos, Centros para ancianos y para enfermos crnicos o terminales.
Tendencias
En Amrica del Sur se estn presentando procesos de modernizacin del Estado y del
Sector Salud. Los cambios principales en el funcionamiento y estructura del Sector son
los siguientes:
-La privatizacin y comercializacin del sector.
-La descentralizacin.
-La autonoma administrativa.
-Las nuevas modalidades de financiamiento.
-El nfasis en el control y recuperacin de costos.
-La incorporacin de paquetes bsicos en la oferta de salud.
Todo lo anterior, con miras a la ampliacin de la cobertura y de la oferta de servicios de
salud. El Estado se retira de la prestacin directa de los servicios de salud, pero crea
leyes marco para normar su prestacin y ejecuta funciones esenciales de salud pblica,
como disear polticas sanitarias y controlar la prestacin efectiva del servicio. En la
ltima dcada, el sector de seguridad social fue el que encabez el crecimiento del gasto
pblico.
Las reformas actuales estn dirigidas a redefinir el papel de los gobiernos en la gestin
de los sistemas de salud y a garantizar el acceso equitativo de toda la poblacin a los
servicios. Los nuevos sistemas de salud hacen hincapi en:
-La influencia de la economa de mercado.
-La autogestin.
-El pluralismo institucional en el financiamiento y la provisin de servicios.
-La incorporacin de nuevas tecnologas.
-La eficiencia, el control y recuperacin de costos.
Las Instituciones de Iglesia tienen que entrar en estas nuevas dinmicas, ya sea como
administradoras de Centros del Estado o como prestadores privados de servicios de
salud. Los nuevos modelos contabilizan al paciente como cliente, las prestaciones se
analizan desde la perspectiva costo-beneficio y an los hospitales pblicos y de
beneficencia estn siendo presionados a autosostenerse o a cerrar si no lo logran.
Hoy se insiste mucho en la promocin de salud y la prevencin y control de
enfermedades; ello su- pone la intervencin estatal destinada a producir cambios en el
nivel de vida de las poblaciones marginadas y eliminar las desigualdades injustas en
trminos de salud y bienestar colectivo. Aqu tambin juega la Iglesia un papel
importante, como agente de cambio que promueve de muchas maneras la elevacin del
nivel de vida de las poblaciones marginadas, lo cual tiene un impacto favorable en la
salud.
Una tendencia que se puede sealar respecto a la presencia de la Iglesia en este Sector,
es la preferencia por obras pequeas, de acompaamiento y servicio en salud primaria a
los sectores empobrecidos. Dispensarios, Centros de Salud, obras dedicadas a la
prevencin y educacin en salud de la poblacin de escasos recursos, centros de
rehabilitacin para drogadictos, etc. La presencia en grandes hospitales ya no es la
tendencia dominante, especialmente en cuanto a la direccin y propiedad del Centro
hospitalario; se conservan los existentes, pero difcilmente se abren nuevos hospitales
de la Iglesia, debido a la complejidad de este tipo de obras y la normatividad existente,
con criterios mercantiles y de fuerte competitividad entre empresas aseguradoras de la
salud. Esta situacin est exigiendo la presencia de equipos de evangelizadores (servicio
religioso) en los grandes hospitales, sean pblicos o privados; lo cual exige formacin
de pastoralstas de la salud y la organizacin y financiamiento de sus servicios.
Desafos
Empobrecimiento de la poblacin. Crisis econmica en casi todos los pases de
la regin. Al mismo tiempo, se encarecen los servicios de salud y el costo de las
medicinas.
Privatizacin de los servicios de salud. El Estado se retira progresivamente de la
responsabilidad de garantizar salud a toda la poblacin y prefiere incentivar los
mecanismos privados.
La comercializacin de la medicina y de los servicios mdicos. El modelo
neoliberal concibe la institucin sanitaria como un negocio ms, en el que
impera el nimo de lucro. Hay que bajar costos y aumentar las ganancias. El
actual modelo lleva a la crisis financiera de muchos hospitales por las
condiciones que imponen las empresa aseguradoras y el incumplimiento en los
pagos por parte de estas mimas empresas o del Estado.
El olvido y abandono de ciertos sectores: ancianos, enfermo mentales, enfermos
crnicos, incurables, deficientes fsicos.
Una dificultad que se est viviendo en varios de nuestros pases es la escasez de
religiosos y religiosas en las instituciones de salud. La escasez de vocaciones, la
resistencia de algunos religiosos a vivir su misin en el marco de grandes
instituciones en las que son vistos como "el patrn", la dificultad creciente en la
prestacin de los servicios segn el actual modelo neoliberal, ponen en crisis a
muchos hospitales catlicos de la regin.
Al mismo tiempo, se est dando una mayor participacin y formacin del laico
para el servicio pastoral en hospitales de la Iglesia y an del sector pblico u
oficial. La pastoral de salud en el hospital viene a ser un componente esencial en
el compromiso de la Iglesia en este sector. Promueve la humanizacin, est
pendiente de la atencin personalizada, respeta el proceso psicolgico y
espiritual del paciente y de la familia, favorece una visin trascendente. Todo
ello es valorado por los usuarios de los hospitales catlicos.
Hay escasez de capellanes y de voluntarios catlicos en los hospitales pblicos.
Muchas veces se debe a falta de una legislacin o acuerdo que establezca el
derecho a la asistencia religiosa ( con un sostenimiento bsico por parte del
Estado ), otras veces es por falta de conciencia de la importancia del servicio
religioso hospitalario por parte de las Dicesis.
Presencia de la Iglesia en los hospitales
Cabe sealar los siguientes aspectos como puntos que se han de tener en cuenta, y en
donde ya se estn asumiendo para valorarlos, mantenerlos y perfeccionarlos:
1. Organizacin de la Pastoral de Hospitales como parte de la pastoral orgnica de la
Dicesis. La designacin de capellanes.
2. Estructuracin del servicio religioso hospitalario. Acuerdo con las entidades pblicas
y privadas.
3. Formacin de Agentes de Pastoral para Hospitales.
4. Promover la Humanizacin y el servicio integral al enfermo.
5. Promover el acompaamiento espiritual al enfermo, a su familia, a los agentes de
salud del hospital. Sacramentos, catequesis, oracin, liturgia. Tomar conciencia de que
es un momento privilegiado para la evangelizacin.
6. Organizar y ser parte de los Comits de tica hospitalaria. Promover el conocimiento
de la biotica desde los criterios del Magisterio de la Iglesia.
Dolentium Hominum N 52-2003
S.E. Mons. CARLOS AGUIAR RETES
Obispo de Texcoco y Secretario General del CELAM
Tema 15: Servicios especficos: La ayuda a los ancianos y los geritricos
Este es el testimonio personal de F. Sebastin Aguilar; Arzobispo de Pamplona y
Obispo de tudela
ACTITUDES CRISTIANAS EN LA ATENCIN A LOS ANCIANOS
EN LA ENFERMEDAD FINAL
No tengo ttulos especiales que me autoricen a hablar hoy ante vosotros. Cuento con la
invitacin del Dr. Guijarro, que es casi un mandato para m por la obligacin de
corresponder a sus atenciones profesionales. Me mueve tambin el deseo de colaborar
con los organizadores presentando en estas Jornadas lo que podramos llamar la
espiritualidad del Buen Samaritano.
Como Obispo tengo que ser maestro de vida cristiana. Por eso mismo no poda negarme
a hablar hoy aqu sobre la manera cristiana de vivir junto a los enfermos ancianos
incurables. Tengo tambin una razn para participar en estas Jornadas: soy hijo de una
de estas ancianas incurables y vivo de cerca el itinerario doloroso de su progresivo
agotamiento. Os hablo pues como Obispo, como testigo de Jess y de su Evangelio. Y
quiero tambin hablaros como cristiano de a pie que se atreve a presentaros lo que yo
mismo he ido aprendiendo poco a poco al recorrer con ella el largo y lento Va Crucis
de mi madre. La presencia del anciano enfermo irrecuperable es un dato que nos alcanza
a muchos de nosotros. En consecuencia el contenido y las exigencias del cuarto
mandamiento de la ley de Dios alcanzan una amplitud que antes no tenan.
Ms ampliamente todava el mandamiento fundamental del amor al prjimo encuentra
en nuestra sociedad un rea nueva que podramos formular as: Qu tenemos que hacer
para honrar a nuestros padres cuando llegan a la situacin de enfermos ancianos
incurables? Qu significa prcticamente amar a los ancianos incurables como a
nosotros mismos? Hacer con ellos lo que quisiramos que hicieran con nosotros en las
mismas circunstancias? Desde el punto de vista social, podramos formular la misma
pregunta en otros trminos: qu significa hoy respetar los derechos fundamentales de
una persona cuando llega a la situacin de anciano enfermo irrecuperables.
En las pginas que siguen vais a encontrar mucha influencia de mi experiencia personal.
Muchos de vosotros no estis en la misma situacin. Atendis a enfermos que no son
parientes vuestros. Me he decidido a dejar as el texto porque no hubiera sabido hacerlo
de otra manera. Os hablo desde lo que en mi personal experiencia he pensado y estoy
viviendo. Supongo que no os ser difcil hacer las analogas y modificaciones
necesarias.
1. Necesitamos aprender
La humanidad y la Iglesia de hoy necesitamos aprender a convivir con los ancianos
enfermos. Quizs es sta una de las experiencias nuevas de humanidad ms importantes
que tiene que hacer la sociedad de hoy. Hay mucha gente que nos recuerda
constantemente el dolor amargo e injusto de los nios que mueren prematuramente por
falta de higiene en el Tercer Mundo, vemos carteles y lemas que nos recuerdan los
estragos del hambre y de la sed en muchos pases de frica y Asia. Pero casi nadie nos
habla de la necesidad de acercarnos a la larga agona de nuestros propios ancianos que
necesitan de nosotros para soportar la debilidad de sus cuerpos y la soledad de sus
corazones en su lento camino hacia la muerte.
El alargamiento de la vida ha cambiado las proporciones de la sociedad, est
modificando el equilibrio entre los miembros de nuestras familias, y pone ante nosotros
unas nuevas exigencias morales. Todo ello por la multiplicacin de los ancianos. No
contbamos con ellos y resulta que son casi una cuarta parte de nuestra sociedad. No
contbamos con ellos y resulta que forman parte de nuestra familia.
Cuando la humanidad se dedica a explorar los espacios celestes, resulta que tenemos
mucho ms cerca estos espacios inexplorados y desconocidos de la vida, las
deficiencias, las necesidades y sufrimientos de los ancianos terminales. Hay que tener el
valor de entrar en estos espacios, recorrerlos, explorarlos e investigarlos, y sobre todo
hay que tener el valor de acompaarlos en su larga cada hasta las oscuras tinieblas de la
desintegracin psquica y biolgica. Hoy los ancianos enfermos, los ancianos
terminales, son la exigencia moral ms fuerte que tienen ante s muchas familias.
Tenemos necesidad de contar con ellos, hay que hacer sitio para el anciano enfermo
incurable. Hacerle sitio materialmente en nuestras casas, en nuestra ciudades, pero sobre
todo en nuestro cario, en nuestra atencin, en la distribucin de nuestro tiempo y de
toda nuestra vida.
La realidad fsica de estas enfermedades, sus consecuencias psquicas, sus procesos de
deterioro, la forma de aliviarlos y acompaarlos en este itinerario sobrecogedor es un
largo aprendizaje que tenemos todos delante, los investigadores y los sanitarios,
los familiares y cuidadores, la Iglesia y las mismas instituciones pblicas.
2. Para vivir en la verdad
La verdadera imagen de la vida humana no es tal como nos la presentan los medios de
comunicacin. Ellos nos dibujan una vida a la medida de nuestros gustos y fantasas.
Nos engaan con nuestra propia complicidad. La verdad es que ahora forman parte de
nuestra vida, largos meses y aos de decaimiento, impotencia, incapacidad creciente y
disolucin fsica y psquica. Siempre ha sido muy difcil llegar a formarse una idea real
y objetiva de lo que es la vida humana. Los humanos tendemos a totalizar la experiencia
de cada edad imaginndonos la propia vida como la prolongacin indeterminada de lo
mejor que en cada edad o en cada momento estamos viviendo. Todo lo dems nos
parece accidente.
Poco a poco, con los aos, y con no pocos esfuerzos de realismo y de valor, llega el
hombre a darse cuenta de que su vida es un arco que comienza con la niez y juventud,
que sube en los aos de la madurez y que luego desciende hasta desaparecer en el
silencio de la muerte. El mundo sigue y nosotros no estamos ms entre los vivos. Los
libros sapienciales de la Sag. Escritura, los Salmos, los textos literarios y religiosos de
todas las culturas tienen testimonios admirables de este esfuerzo admirable del hombre
de todos los tiempos para descubrir las verdaderas dimensiones y el rostro verdadero de
la vida del hombre sobre la tierra.
Nada de esto es posible sin reconocer que la muerte temporal, la propia desaparicin del
escenario de este mundo forma parte de nuestra vida real. Cualquier intento de ocultar la
verdad de la muerte como parte de nuestra vida es una falsificacin de nosotros mismos
y ms profundamente todava una falsificacin de nuestra manera de estar en el mundo
y de asumir nuestra propia vida. Este ocultamiento de la muerte es ms intenso y ms
grave en nuestro mundo de hoy, en el que el quehacer de un nmero cada vez mayor de
personas es nicamente enfrentarse con la realidad de la muerte, aprender a vivirla
dignamente. A partir de aqu aparece otro aspecto de la cuestin. La verdad de la vida
de quienes vivimos con estos ancianos incurables consiste en ayudarles a caminar su
peregrinacin hacia la muerte. No puede ser verdadera, ni humana ni justa la vida de
quien ignora la necesidad del anciano que tiene a su lado. Los ancianos son nuestro
prjimo ms necesitado de ayuda y de amor. Ellos necesitan absolutamente que otros
vivamos con ellos su propia debilidad, que recorramos con ellos la peregrinacin de sus
ltimos aos. Para ello hacen falta unas actitudes que yo querra describir brevemente
ante vosotros.
3. Reconocer prcticamente la dignidad del enfermo:
La enfermedad no disminuye la dignidad, ni el valor, ni la grandeza de las personas. No
son capaces de trabajar, ni de resolver ningn problema de la casa, no pueden
siquiera mantener una conversacin entretenida. Pero ellos siguen siendo hijos de Dios.
Tambin en ellos se cumple el plan de Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza. El anciano incurable, en su debilidad, es imagen de Dios como no podemos
serlo en ningn otro momento de nuestra vida. Dios es el Dios poderoso y fecundo de la
creacin, pero es tambin el Dios dbil de la cruz, de la agona y de la muerte.
El Dios que se nos manifiesta en N.S. Jesucristo es un Dios fuerte y poderoso que por
amor entra en el circuito de nuestra propia humanidad y vive personalmente las
angustias de la soledad, de la agona, de la impotencia y de la muerte. Qu otra imagen
mejor de este Dios impotente que la persona del padre o de la madre privados de su
fuerza, del brillo de sus ojos, del dinamismo de su vida consciente? La fe nos ayuda a
descubrir su dignidad y su grandeza ms all de sus debilidades fsicas y su
oscurecimiento espiritual. Verlos como hijos queridos de Dios, portadores de la llama
interior de la inmortalidad y de la vida divina, los realza ante nosotros, y
suprime cualquier planteamiento egosta, cruel, insolidario, de comodidad o de
menosprecio.
Conceptos y posibilidades como el abandono, el menosprecio, el no aprecio y cuidado
de su vida, son cosas que quedan radicalmente excluidas de una mente y un corazn
cristianos. Al contrario, quien sabe mantener despierta una visin de la vida humana
iluminada por la fe en la creacin y en la vocacin a la vida eterna, se siente movido a
una mayor solicitud y ternura ante el misterio de una grandeza espiritual oculta y
humillada por las debilidades de la naturaleza. La fe en la resurreccin cambia nuestra
manera de ver la enfermedad y la debilidad de la muerte. El anciano incurable
comparte la agona y la debilidad escandalosa de Cristo en la Cruz. Pero la oscuridad
del Calvario tiene siempre detrs el resplandor del domingo de resurreccin. El cuerpo
deshecho y la mirada apagada del anciano se transfiguran ante nosotros si los vemos
como un trnsito brevsimo en el camino hacia los resplandores de la resurreccin. Un
cristiano ve al anciano incurable como un ciudadano del Cielo, cuyo cuerpo destruido
ser transfigurado en un cuerpo glorioso como el cuerpo resucitado de Cristo, en virtud
del poder que tiene de someter a s todas las cosas, incluidas las fuerzas destructoras de
la muerte (cf. Fil 3, 21).
En la agona y la debilidad de Cristo est de alguna manera incluida la debilidad y la
agona de todos los hombres. Cristo es la Cabeza. En su muerte morimos todos y
aprendemos a morir en adoracin y esperanza. El anciano irrecuperable est atrapado
por los brazos de la muerte, pero su muerte no es una muerte desesperada sino la muerte
esperanzada de Jesucristo. Vivir cerca de l es una manera de vivir personalmente la
realidad de la muerte con Cristo, en el anciano y en uno mismo.
Estar junto a la cama o junto a la silla de ruedas del anciano enfermo, es como estar con
la Virgen Mara al pie de la Cruz de Jess. Ella sufri entero el dolor de la muerte. Pero
nunca dud de la grandeza del Hijo Redentor. En el Calvario vivi el dolor de todas las
muertes de todos sus hijos. Nunca dud de su dignidad ni de su grandeza. Nunca dej
de amarlos. El amor nos hace entrar juntos en el misterio redentor de la muerte cristiana.
Las muchas renuncias que el cuidador tiene que aceptar son una manera de compartir en
la propia vida las limitaciones y las renuncias que anuncian en la propia carne el
realismo de la muerte con una dolorosa compasin. Se vive dolorosamente la muerte de
los seres queridos, pero a la vez aumenta en nosotros la seguridad y la esperanza de su
resurreccin, de la nuestra, de la gloria universal y definitiva.
4. Saber descubrir y recibir lo que ellos nos ofrecen
Alguno se podra extraar de este titular. Qu puede ofrecernos un enfermo anciano
Irrecuperable? Por supuesto que no estoy pensando en las pequeas cuentas de las
Libretas de Ahorro. En el terreno moral y humano, la convivencia con un
enfermo terminal proporciona realismo, capacidad de enjuiciamiento, y por eso mismo
serenidad y libertad para afrontar cualquier otro acontecimiento de la vida. Ms de una
vez, al leer la prensa o escuchar los comentarios de los amigos, con las vivencias de la
enfermedad en la memoria, uno piensa que perdemos la vida en nieras y
nos entusiasmamos por cosas que valen muy poco. Incluso ciertas predicaciones y
presentaciones del cristianismo que a muchos les parecen punteras y progresistas,
resultan dbiles y vacas cuando uno comprueba que no sirven para consolar al que
se muere ni para sostener la fortaleza de quienes comparten de cerca su agona.
La enfermedad terminal es una fase de la vida en la que la temporalidad se adelgaza y
cada vez queda ms cercana la verdad de la muerte y las promesas de la vida eterna.
Quien comparte las horas con un anciano terminal vive esa situacin extrema en la que
toda la vida es ya pasado, sin apenas ninguna perspectiva de futuro. El nico futuro real
y posible es el encuentro real con Dios y el don de la vida eterna.
En la atencin a un anciano incurable no cuenta la esperanza de que pueda curar un da.
Atender a otros enfermos tienen el gran aliciente de poder ayudarles a curar y a
normalizar su vida. Con el enfermo incurable esta esperanza no existe. Los cuidadores
saben que aquella enfermedad terminar con el triunfo de la muerte. Pero los cuidadores
cristianos sabemos que la muerte no es una etapa definitiva.
El amor, la solicitud, el tiempo, los sacrificios dedicados en ayudar y aliviar a estos
enfermos incurables quedan en el gran patrimonio de la comunin de los santos en
donde perduran ante Dios todas las buenas acciones del Reino. Los enfermos nos llevan
hasta la puerta del Cielo. Si ellos caminan hacia Dios y nosotros les acompaamos con
cario, podemos llegar con ellos, por la fe y el amor, hasta las proximidades del
misterio, hasta el umbral de la vida eterna, hasta el secreto misterioso de Dios. De hecho
la atencin amorosa a un anciano terminal es un ejercicio continuo de fe en la esperanza
y la cercana de la vida eterna. En la vida de hoy todos tenemos muchas cosas que
hacer. Entramos, salimos, hablamos, escribimos, compramos y vendemos. Atender a un
enfermo terminal es otra cosa. De momento no sirve para nada. Ni siquiera pueden
devolvernos una sonrisa, pero nuestra presencia a ellos les da contenido de vida, les
ofrece un mundo amable en el que seguir viviendo; a nosotros nos ayuda a entrar en lo
profundo de la humanidad y del mundo, en el mundo del amor y de la presencia
espiritual que no pasan y son bienes eternos por la gracia de Dios.
5. Aceptar con gratitud el don de la vida, con su riqueza y sus
limitess
El cuidado de un enfermo incurable nos acostumbra a tocar las limitaciones de la vida y
la grandeza de los dones que hemos recibido. Lo sorprendente no es que nuestra vida se
desmorone, la maravilla es que un cuerpo compuesto de minerales bien organizados
hayasido capaz de sustentar la vida de nuestro espritu durante tantos aos.
Esta experiencia resulta a veces muy dura y puede ser fuente de tentaciones profundas,
como el desaliento, la desesperanza, la desgana ante todas las manifestaciones de la
vida, el resentimiento ante la felicidad de otros, la depresin en el sentido ms estricto.
Pero hay tambin formas positivas y provechosas de vivir estas situaciones y de ser ms
fuertes que todas estas tentaciones y peligros. Sin rebeldas, sin preguntas insolentes,
con gratitud, con esperanza, aprendemos a valorar y agradecer el don de la vida. El
dolor es revelacin de Dios. Quien rechaza al uno rechaza al otro. Quien lo acepta tiene
ya abierta la puerta de la revelacin y de la gloria. No se puede entender la verdad de
Dios sin vivir en la verdad denuestra vida manifestada por el dolor vivido en el amor.
Ni se puede tampoco valorar en su entera verdad la salud, la naturaleza, las relaciones
humanas, la hondura y la fuerza del amor humano hasta que no ha pasado por la
experiencia y la prueba de la solidaridad en el dolor absoluto de la enfermedad incurable
y de la muerte.
La verdad profunda de nuestra vida es la de ser don y comunicacin de bienes. Dios nos
da la vida por amor; el amor de nuestros padres es el vehculo de la donacin de Dios.
En el amor crecemos y por el amor nos comunicamos y nos entregamos a los dems.
Hace falta que volvamos a Dios con amor, con el amor nuestro y con el amor de los que
nos acompaan. Cuidar a un enfermo terminal tiene que ser vivido como un acto de
amor por el que depositamos en las manos de Dios la vida completa y el cuerpo agotado
de sus hijos nacidos de su amor. La verdad y la grandeza de nuestra vida consiste en
vivirla con amor en sus verdaderas dimensiones como don que se recibe de Dios, que
se ofrece a los dems, y que se devuelve a Dios cuando El y como El dispone.
6. El amor desinteresado y efectivo
En el Sermn de la Montaa Jess recomienda amar a los enemigos. No es que los
enfermos irrecuperables sean comparables a los enemigos. Pero s nos vale el sentido
profundo de este mandato del Seor: En el amor a los enemigos, el Seor recomienda el
amor universal, el amor generoso y gratuito, el amor sin medida ni correspondencia.
Porque si amis a los que os aman qu recompensa vais a tener? Amar y servir a los
enfermos irrecuperables es en muchos casos amar y servir a quien ya no est en
disposicin de estimar ni agradecer ni mucho menos devolver nuestros servicios. Por
eso este servicio tiene la dificultad y la grandeza del amor generoso y desinteresado. A
cambio ofrece la oportunidad de disfrutar de la experiencia moral ms alta que se puede
tener en la tierra, la de amar porque s, como Dios mismo, sin esperar nada a cambio,
por el simple gusto de servir y por el valor mismo del amor como forma suprema de
vivir y de estar en el mundo. En este servicio se cumple el mandato del Seor:
Sed misericordiosos, sed perfectos, como Dios mismo es misericordioso y perfecto
(cf. Mt 5, 48; Lc 11, 44).
Desde el punto de vista humano esta experiencia no tiene precio. Servir a un enfermo es
ir tomando su vida bajo nuestra responsabilidad como un padre y una madre. Ir poco a
poco reorganizando la propia vida segn las necesidades del otro. De esta manera se da
la transformacin increble de los padres en hijos y los hijos en padres. Se llega a vivir
una verdadera maternidad o paternidad ejercida espiritualmente sobre los propios
padres. Ellos nos dieron la vida, ahora podemos sostener la suya en situaciones ms
dolorosas y ms necesitadas.
7. Mantener viva la esperanza
La atencin a un anciano irrecuperable es una dura prueba para la esperanza. Los
cuidadores saben que aunque ganen algunas batallas, la guerra la tienen perdida. El
anciano no curar. Y sin embargo hay que mantener vivas las motivaciones del duro
trabajo y de las exigentes renuncias de cada da. Hay una consideracin radical capaz de
sostener la esperanza en estos trances. S que al final mi hermano resucitar, le dijo
Marta al Seor (cf. Jn 11l). Al atender a un enfermo sabes que algn da va a conocer
los cuidados que ahora recibe sin darse cuenta y va a poder agradecernos lo que ahora
recibe pasivamente. Este cuerpo debilitado y abatido que ahora atendemos con
veneracin, volver a ser glorioso y resplandeciente. En el quedarn para siempre
las huellas de nuestro cario y de nuestras atenciones.
Pero hay otros estmulos ms cercanos y ms asequibles. Aunque el enfermo no se d
cuenta ahora de los cuidados que recibe, aunque los das y los meses se alarguen
indefinidamente, el amor hace que se pueda mantener con ellos una comunicacin
suficiente para ver en sus ojos la alegra y la paz de verse queridos, acompaados,
atendidos en sus necesidades.
El enfermo querido se siente significado por la atencin que le prestan las personas que
estn cerca de l. Su autoestima y su tranquilidad interior se sostienen por la experiencia
fundamental de sentirse querido, cuidado, atendido. En esta experiencia mantiene
el enfermo la conciencia de su propia dignidad y de su propio valor.
La enfermedad incurable y larga vivida en soledad y sin cuidados envilece y degrada al
enfermo ante s mismo. La misma enfermedad, vivida entre el amor y los cuidados de
unas personas solidarias y esperanzadas, es dignificadora y purificadora. En este
sentido, aunque la enfermedad termine por derrumbar al paciente, nunca podr
mancillar su dignidad ni someternos a los dems al fatalismo de la muerte.
8. Afrontar las dificultades con fortaleza
El acompaamiento de un enfermo incurable es una larga peregrinacin por el desierto,
por un desierto cada vez ms silencioso y ms deshabitado. El cansancio, la frustracin,
el abandono son tentaciones frecuentes entre los cuidadores.
Por eso mismo es tan importante mantener vivas las razones para la esperanza. Donde
hay esperanza hay fortaleza y constancia. Quien se hace cargo de la vida de uno de estos
enfermos sabe que lleva a cuestas la cruz del Seor. A todos nos lleva a cuestas nuestro
Seor en el peso y en la injusticia de su cruz. Cargar con el peso de uno de estos
enfermos es ayudar al Seor a llevar sobre los hombros el peso del mundo.
En este camino de la cruz, con la vida del prjimo incurable a cuestas, cada vez hay que
descender a regiones ms oscuras, a situaciones ms exigentes, a renuncias ms
absorbentes. Pero este entrar cada vez ms adentro en el mar de la debilidad y de la
impotencia es tambin llegar a situaciones de ms generosidad, de mayor gratuidad, de
mayor donacin de uno mismo, de mayor transferencia de vida. Todo esto es a la vez un
modo realista y verdadero de entrar con Cristo en el misterio de la redencin. Morimos
un poco para que otros vivan. Y a medida que morimos por los otros entramos tambin
en una vida nueva de amor y de esperanza que vale mucho ms que las posibilidades
perdidas. Los enfermos son el sacramento y el camino de nuestra purificacin y de
nuestra propia redencin.
9. Cultivar la magnanimidad
Al evocar esta hermosa virtud me refiero sobre todo a la capacidad de superar las
pequeas dificultades domsticas que se producen inevitablemente por la fuerte presin
que el enfermo ejerce sobre las personas que estn en su entorno. Quienes viven al
servicio del enfermo sienten su influencia en todas las cosas, se cambian las horas del
sueo, hay que acomodar las entradas y salidas, no se sabe nunca lo que se va a poder
hacer al da siguiente, se vive con el agobio de hacer o no hacer las cosas bien. Las
crecientes dificultades del enfermo hace que se conviertan
en asuntos problemticos y difciles todas las pequeas cosas de cada da: la limpieza, la
hora del desayuno, la preparacin de los alimentos, la toma de los medicamentos.
Para que todas estas pequeas presiones no destruyan la tranquilidad del entorno, para
que no se crispe la convivencia, para no perder la paz y la alegra hacen falta corazones
magnnimos y a veces nervios de acero. Hay que saber comenzar de nuevo tantas veces
como sea necesario. Nada ni nadie debe ser capaz de turbar la paz, la armona, la
confianza que necesitan los cuidadores y necesita el propio enfermo para sentir en torno
suyo la compaa del afecto y la tranquilidad que necesita.
10. Aprovechar la ocasin de crecimiento espiritual y humano
El cuidado del enfermo anciano irrecuperable requiere buena salud, buen estado de
nimo, y sobre todo una notable estabilidad psquica. En torno al enfermo se crean
muchos momentos de alarma, de agotamiento, de decepcin que tienen que ser
superados con realismo y con serenidad. Pero tambin es verdad que la convivencia
con el enfermo ayuda a conseguir esta madurez que el enfermo requiere. Ver el dolor
tan cerca, ser capaz de relativizar otras muchas cosas, tener que estar multiplicando los
actos de generosidad sin esperar recompensa, prepara para adoptar esas mismas
actitudes en otras muchas circunstancias de la vida, con los familiares ms cercanos,
con los amigos a los que les resulta difcil comprender nuestras limitaciones, a los que
pasan por nuestro lado sin enterarse de lo que estamos viviendo.
La convivencia con el enfermo ayuda a entrar en un estilo de vida comprensivo,
generoso, muy profundamente asimilado y muy sinceramente personal que le hace a
uno capaz de encajar muchas cosas, de acoger con benevolencia y con compasin las
limitaciones y los defectos de los dems. Digamos que vivir con un enfermo incurable
es a la vez una escuela de duro realismo y por eso mismo una escuela tambin de piedad
y de compasin. Estas creo que son las mejores notas de una verdadera madurez
humana y cristiana.
11. Maduracin de la familia
El enfermo pone tambin en crisis las relaciones familiares. Hay momentos que en que
no se sabe qu hacer con l. Puede resultar problema su alojamiento, los gastos de su
tratamiento, la distribucin de las cargas y de los sacrificios. Las hijas tienen que contar
con sus maridos, los hijos con sus mujeres, los padres temen las reacciones de los hijos,
y otras veces se echan en cara unos a otros lo que no han querido o no han sabido hacer.
Segn como se viva la presencia de un enfermo anciano irrecuperable en la familia
puede ser una bomba que la haga estallar en desconfianzas, crticas y resentimientos. El
enfermo es como el detonador que hace saltar todos los egosmos encubiertos y
destruye todas las apariencias de amabilidad y de falsas confianzas de que estn hechas
muchas familias. Pero cuando la familia est edificada sobre un amor verdadero
que sabe dar sin recibir, que no juzga a los dems, que perdona y comprende, el
enfermo es un acelerador y multiplicador de este amor.
Cada uno tiene que dar lo que pueda en una verdadera concurrencia de afectos y de
buenas disposiciones, cada uno cuida de mitigar los sufrimientos y el cansancio de los
dems, se atiende al enfermo y se atiende a la vez al cansancio y al sufrimiento y a los
sacrificios de quienes estn con l en un verdadero concurso de generosidad y de afecto.
Al final de la enfermedad la familia tiene que estar ms segura de s misma, ms
convencida de que el amor verdadero es su cimiento indestructible, ms purificada de
otros planteamientos reivindicativos, egostas, faltos de generosidad o de misericordia.
12. Madurez y humanizacin de la sociedad
Muchas veces en las reuniones cristianas decimos, no sin cierta grandilocuencia, que
queremos hacer un mundo nuevo. Los enfermos, casi sin quererlo, nos estn ofreciendo
una posibilidad. Entiendo que el ndice de humanidad y los grados de evangelio que hay
en una sociedad, en una cultura, se manifiestan muy claramente en la manera de tratar a
los enfermos. La familia o la sociedad que aparca a los enfermos, que los quita de su
vista, aunque luego pretende tranquilizar su conciencia con dinero, es una familia y una
sociedad deshumanizada, cruel, ganada por el egosmo y en el fondo endurecida y
cautiva por el dolo del propio bienestar y por la adoracin de uno mismo.
Una sociedad humanista, inspirada por el respeto a la fe cristiana, que quiere vivir de
acuerdo con las inspiraciones humanistas del cristianismo, tiene que ser una sociedad
que quiere proporcionar un clima verdaderamente humano a sus ancianos hasta el
umbral de la muerte y para eso dedica dinero, investigacin, puestos de trabajo, ayudas
familiares, formas alternativas, todo un sistema de atenciones y cuidados para
humanizar esta difcil etapa de la vida humana que nosotros mismos hemos contribuido
a crear y que se llama vejez y decrepitud larga e irrecuperable.
Si cabe aqu una sugerencia de naturaleza poltica, dira lo siguiente: Bien est hacer
Residencias asistidas cuando sean necesarias. Pero sera ms propio de una poltica
humanista ayudar a las familias para que sean capaces de atender en casa a
sus enfermos. Desde la vivienda, las calles, las subvenciones, las comunicaciones, todo
tiene que repensarse teniendo en cuenta la presencia y las necesidades personales y
familiares de los ancianos enfermos irreversibles.
Una palabra de gratitud y de admiracin para todos los que trabajis profesionalmente
en el mundo de los ancianos enfermos irrecuperables. Me refiero a los religiosos y
religiosas que lo hacen como un modo de vivir su entera dedicacin a Dios y al servicio
del Reino de los Cielos, a los mdicos y diferentes gneros de personal sanitario y
auxiliar, a todos los que directa o indirectamente, en establecimientos o en sus casas les
ayudis a vivir. Yo mismo me pongo entre vosotros .
No os dejis abatir en ningn momento. No perdis de vista los valores inmensos de
vuestra tarea. Tratad de perfeccionar constantemente vuestros conocimientos y
capacidades profesionales, pero no olvidis nunca las dimensiones humanas, cristianas
y casi msticas de vuestra profesin y de vuestros esfuerzos de cada da.
Cada da, en los momentos agradables del descanso buscad el rostro del Seor y
escucharis su hermosa palabra: Lo que habis hecho a estos ancianos mos lo habis
hecho conmigo; haced el bien y dad sin esperar nada a cambio, y seris hijos del
Altsimo. Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso. Dad y se os dar,
una medida apretada, rebosante, porque con la medida con que midis a los dems se os
medir a vosotros (cf Lc 6).
F. SEBASTIAN AGUILAR; Arzobispo de Pamplona