1.

- HISTORIA DE LA EDUCACION
La educacin est tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningn momento de la
historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos que el hombre se educa.
Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinas pedaggicas, sin
embargo, educaban al hombre, envolvindolo y presionndolo con la total de las acciones y
reacciones de su rudimentaria vida social.
En cualquiera de las sociedades civilizadas contemporneas encontramos educadores,
instituciones educativas y teoras pedaggicas; es decir, hallamos una accin planeada,
consciente, sistemtica.
2.- LOS PRIMEROS SISTEMAS DE EDUCACIN
En el antiguo Egipto, las escuelas del templo enseaban no slo religin, sino tambin los
principios de la escritura, ciencias, matemticas y arquitectura.
Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos caractersticas comunes,
enseaban religin y mantenan las tradiciones de los pueblos.
De forma semejante, en la India la mayor parte de la educacin estaba en las manos de los
sacerdotes.
La India fue la fuente del budismo, doctrina que se enseaba en las instituciones a los
escolares chinos, y que se extendi por los pases del Lejano Oriente.
La educacin en la antigua China se centraba en la filosofa, la poesa y la religin, de
acuerdo con las enseanzas de Confucio, Lao-tse y otros filsofos.
El sistema chino de un examen civil, iniciado en ese pas hace ms de 2.000 aos, se ha
mantenido hasta el presente siglo, pues, en teora, permite la seleccin de los mejores
estudiantes para los puestos importantes del gobierno.
Los mtodos de entrenamiento fsico que predominaron en Persia y fueron ensalzados por
varios escritores griegos, llegaron a convertirse en el modelo de los sistemas de educacin de
la antigua Grecia, que valoraban tanto la gimnasia como las matemticas y la msica.
La Biblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la educacin entre los judos antiguos. Se les
enseaba a los judos conocimientos profesionales especficos, natacin y una lengua
extranjera.
En la actualidad la religin sienta las bases educativas en la casa, la sinagoga y la escuela. La
Tor sigue siendo la base de la educacin juda.
3.-TRADICIONES BSICAS DE OCCIDENTE
Los sistemas de educacin en los pases occidentales se basaban en la tradicin religiosa de
los judos y del cristianismo.
Una segunda tradicin derivaba de la educacin de la antigua Grecia, donde Scrates, Platn,
Aristteles e Iscrates fueron los pensadores que influyeron en su concepcin educativa.
Los conceptos griegos sirvieron para el desarrollo de las artes, la enseanza de todas las
ramas de la filosofa, el cultivo de la esttica ideal y la promocin del entrenamiento
gimnstico.
La educacin romana, despus de un perodo inicial en el que se siguieron las viejas
tradiciones religiosas y culturales, se decant por el uso de profesores griegos para la
juventud, tanto en Roma como en Atenas.
La educacin romana transmiti al mundo occidental el estudio de la lengua latina, la
literatura clsica, la ingeniera, el derecho, la administracin y la organizacin del gobierno.
Muchas escuelas monsticas as como municipales y catedrticas se fundaron durante los
primeros siglos de la influencia cristiana.
4.-LA EDAD MEDIA
En el occidente europeo, durante el siglo IX ocurrieron dos hechos importantes en el mbito
educativo.
Carlomagno, reconociendo el valor de la educacin, trajo de York (Inglaterra) a clrigos y
educadores para desarrollar una escuela en el palacio.
Entre el siglo VII y el XI la presencia de los musulmanes en la pennsula Ibrica hizo de
Crdoba, un destacado centro para el estudio de la filosofa, la cultura clsica, las ciencias y
las matemticas.
Persia y Arabia desde el siglo VI al IX tuvieron instituciones de investigacin y para el estudio
de las ciencias y el lenguaje. Durante la edad media las ideas del escolasticismo se
impusieron en el mbito educativo de Europa occidental.
El escolasticismo utilizaba la lgica para reconciliar la teologa cristiana con los conceptos
filosficos de Aristteles.
Para este tiempo se abrieron varias universidades en Italia, Espaa y otros pases, con
estudiantes que viajaban libremente de una institucin a otra.
Las universidades del norte como las de Pars, Oxford y Cambridge, eran administradas por
los profesores: mientras que las del sur, como las de Italia y Alcal de Espaa, lo eran por los
estudiantes.
La educacin medieval tambin desarrollo la forma de aprendizaje a travs del trabajo o
servicio propio.
La educacin era un privilegio de las clases superiores y la mayor parte de los miembros de
las clases bajas no tenan acceso a la misma.
En el desarrollo de la educacin superior durante la edad media, los musulmanes y los judos
desempearon un papel crucial, pues no slo promovieron la educacin dentro de sus propias
comunidades,
sino que intervinieron tambin como intermediarios del pensamiento y la ciencia de la antigua
Grecia a los estudiosos europeos.

5.-HUMANISMO Y RENACIMIENTO
El renacimiento fue un periodo en el que el estudio de las matemticas y los clsicos lleg a
extenderse, como consecuencia del inters por la cultura clsica griega y romana que
aument con el descubrimiento de manuscritos guardados en los monasterios.
Muchos profesores de la lengua y literatura griega emigraron desde Constantinopla a Italia.
El espritu de la educacin durante el Renacimiento est muy bien ejemplificado en las
escuelas establecidas en Mantua 1925, donde se introdujeron temas como las ciencias, la
historia, la geografa, la msica y la formacin fsica.
El xito de estas iniciativas influy en el trabajo de otros educadores y sirvi como modelo
para los educadores durante ms de 400 aos.
Durante este perodo se dio una gran importancia a la cultura clsica griega y romana
enseada en las escuelas de gramtica latina, que, originadas en la Edad Media, llegaron a
ser el modelo de la enseanza secundaria en Europa hasta el inicio del siglo XX.
De esta poca datan las primeras universidades americanas fundadas en Santo Domingo
1538, en Mxico y Lima 1551.
6.-EL PROTESTANTISMO
Las iglesias protestantes surgidas de la Reforma promovida por Martn Lutero en el inicio del
siglo XVI establecieron escuelas en las que se enseaba a leer, escribir, nociones bsicas de
aritmtica,
El catecismo en un grado elemental y cultura clsica, hebreo, matemticas y ciencias, en lo
que podramos denominar enseanza secundaria.
La moderna prctica del control de la educacin por parte del gobierno fue diseada por
Lutero, Calvino y otros lderes religiosos y educadores de la Reforma.
7.-ELCATOLICISMO
Los catlicos siguieron las ideas educativas del renacimiento en las escuelas que ya dirigan o
que promocionaron como respuesta a la creciente influencia del protestantismo, dentro del
espritu de la Contrarreforma.
Los jesuitas, como se conoce a los miembros de la congregacin, promovieron un sistema de
escuelas que ha tenido un papel preponderante en el desarrollo de la educacin catlica en
muchos pases desde el siglo XVI.
8.-SIGLO XVII
Fue un perodo de rpido progreso de muchas ciencias y de creacin de instituciones que
apoyaban el desarrollo del conocimiento cientfico.
La creacin de estas y otras organizaciones facilit el intercambio de ideas y de informacin
cientfica y cultural entre los estudiosos de los diferentes pases de Europa.
Nuevos temas cientficos se incorporaron en los estudios de las universidades y de las
escuelas secundarias.
9.-SIGLO XVII
El ms destacado educador fue Jan Komensky, obispo protestante de Moravia, ms conocido
por el nombre latino de Comenius.
Se estableci el sistema escolar en Prusia; en Rusia empez la educacin formal.
Durante el mismo perodo se introdujo el mtodo monitorial de enseanza, por el que cientos
de personas podan aprender con un profesor y la ayuda de alumnos monitores o asistentes.
Los dos planes abrieron la posibilidad de la educacin de masas.
El terico educativo ms relevante del siglo XVIII fue Jean-Jaques Rousseau. Su influencia fue
considerable tanto en Europa como en otros continentes.
Entre sus propuestas concretas estaba la de ensear a leer a una edad posterior y el estudio
de la naturaleza y de la sociedad por observacin directa.
Sus propuestas radicales slo eran aplicables a los nios, las nias deban recibir una
educacin convencional.
10.- SIGLO XIX: SISTEMAS DE ESCOLARIZACIN
Los sistemas nacionales de escolarizacin se organizaron en el Reino Unido, en Francia, en
Alemania, en Italia, Espaa y otros pases europeos.
Las nuevas naciones independientes de Amrica Latina miraron a Europa y a Estados Unidos
buscando modelos para sus escuelas.
Japn que haba abandonado su tradicional aislamiento tomo las experiencias de varios
pases europeos y de Estados Unidos como modelo para el establecimiento del sistema
escolar y universitario moderno.
El educador suizo Johann Pestalozzi, cuyas ideas y prcticas ejercieron gran influencia en las
escuelas de todo el continente adaptando el mtodo de enseanza al desarrollo natural del
nio.
Para lograr este propsito consideraba el desarrollo armonioso de todas las facultades del
educando (cabeza, corazn y manos).
11.- S XX: EDUCACIN CENTRADA EN EL NIO
La actividad educativa se vio muy influenciada por los escritos de la feminista y educadora
sueca Ellen Key.
La educacin progresista era un sistema de enseanza basado en las necesidades y en las
potencialidades del nio ms que en las necesidades de la sociedad o en los preceptos de la
religin.
Estados Unidos ejerci una gran influencia en los sistemas educativos de los pases de
Amrica Latina.
El siglo XX ha estado marcado por la expansin de los sistemas educativos de las naciones
industrializadas de Asia y frica.
La educacin bsica obligatoria es hoy prcticamente universal, pero la realidad indica que un
amplio nmero de nios (quiz el 50% de los que estn en edad escolar en todo el mundo) no
acuden a la escuela.
http://es.slideshare.net/triplege/historia-de-la-educacion-3702652

HISTORIA DE LA EDUCACIN
La historia de la educacin se cie a la divisin de las edades del hombre. En los inicios de
la Edad Antigua hay que situar las concepciones y prcticas educativas de las culturas india,
china, egipcia y hebrea. Durante el primer milenio a.C. se desarrollan las
diferentes paideias griegas (arcaica, espartana, ateniense y helenstica). El mundo romano
asimila el helenismo tambin en el terreno docente, en especial gracias a Cicern quien fue el
principal impulsor de la llamada humanitas romana.
El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca el final del mundo antiguo y el inicio de la
Edad Media. Se fija el final de esta edad en la cada de Constantinopla en 1453 (o bien
en 1492, descubrimiento de Amrica). El cristianismo, nacido y extendido por el Imperio
romano, asume la labor de mantener el legado clsico, tamizado, filtrado por la doctrina
cristiana.
De la recuperacin plena del saber de Grecia y Roma que se produce durante
el Renacimiento nace el nuevo concepto educativo del Humanismo a lo largo del siglo XVI,
continuado durante el Barroco por el disciplinarismo pedaggico y con el colofn ilustrado
del siglo XVIII.
En la educacin Contempornea (siglos XIX-XXI) nacern los actuales sistemas educativos,
organizados y controlados por el Estado.
Educacin en la antigua India
Es necesario ubicar en su contexto histrico, religioso y cultural los conceptos de educacin,
contenidos y agentes educativos de la antigua civilizacin de la India. sta se inicia con la
emigracin de los pueblos arios desde las estepas de Asia central a las orillas de los
ros Indo y Ganges, en torno al ao 2000 a. C. Es en estos momentos cuando se forma la
sociedad de castas que pervive en la actualidad: los brahmanes o sacerdotes en la cspide,
los kchatrias o guerreros a continuacin, los vanysias que engloban a los artesanos,
comerciantes y campesinos, y en la base, los sudras o siervos; excluidos, queda la casta de
los parias, los intocables.
La religin hinduista impregna la educacin. Desde las variantes vdicas y brahmnicas
tradas por los pueblos arios, a las novedades que supusieron el budismo y
el jainismo surgidos en el siglo VI a. C. El maestro, guru, instruye, inicia y gua al discpulo en
su formacin espiritual. Solo pueden acceder a la docencia del guru los miembros de las tres
clases superiores -los siervos o sudras as como los parias quedan fuera-. El discpulo, sisya,
debe reunir adems de la condicin social, unas cualidades fsicas, mentales, morales y
espirituales. Con la ceremonia del "Upunayana" inicia los estudios; simboliza el nacimiento
espiritual del alumno, quien recibe de su guru un mantra o frmula sagrada. Durante aos
buscar el conocimiento a travs de la verdad que le transmite el maestro, se dedicar a la
reflexin y a la meditacin yguica.
Los contenidos que se estudian provienen de un doble canon literario, uno en lengua
snscrita, el vdico, y otro en lengua pali, el budista. El primero est formado por los libros
sagrados llamados "sruti": los Vedas, Brahmanas, Aranyakas y Upanishads; les siguen los
"smriti" que tratan temas de astronoma, gramtica, matemticas, historia y derecho; todos
ellos en forma de aforismos, proverbios y mximas sentenciales. El canon budista o "tripitaca"
es el Vinaya Pitaka, sobre disciplina, el Sutta Pitaka que trata sobre la revelacin y El alumno
debe memorizarlos y reflexionar sobre la exgesis que el guru imparte, cuya autoridad
intelectual est fuera de cualquier duda; el discpulo debe venerar a su maestro.
El objetivo fundamental de la educacin es la liberacin de la ignorancia, "moksa". Se
pretende educar al varn en la obediencia, el respeto a los padres y la piedad hacia los
dioses; la mujer debe aprender las virtudes de someterse y adorar al marido, la fidelidad, la
castidad, la obediencia, la resignacin, la alegra y llevar con perfeccin el hogar.
Educacin en la antigua China
La aparicin y difusin del pensamiento de Confucio, en el siglo VI a. C., divide la historia de
China en dos grandes etapas. La poca preconfuciana, desde los orgenes de esta cultura
asitica en el siglo XV a. C., estuvo marcada por las grandes dinastas Chang y Chou, as
como por el feudalismo como estructura social y poltica.
Confucio no fue un personaje aislado en la historia china, perteneca a la escuela de
pensamiento "los Letrados" (siglos VII -III a. C.), que tuvo sus mejores representantes en
Confucio y en su discpulo Mencio (siglo IV a. C.). A grandes rasgos, esta escuela y, por tanto,
el confucianismo, se caracterizan por un abrumador sentido burocrtico, por la defensa de un
orden social y moral basado en la autoridad, la jerarqua, el conservadurismo, el formalismo
ritual y el pragmatismo. Caracteres que dieron lugar a un modelo de conducta propio de las
gentes de aquel pas que destacan por su paciencia, su cortesa y por lo meticulosos que
eran.
Adems del pensamiento confuciano, el pueblo chino tuvo otra gran corriente de pensamiento
que fue el taosmo, aunque no tuvo consecuencias en el terreno educativo.
El confucianismo y su visin del mundo determinan las caractersticas, los objetivos y los
contenidos de la educacin en la antigua China hasta bien entrado el siglo XX y hasta el gran
cambio cultural, social y econmico que supuso la revolucin marxista y el largo gobierno
de Mao Zedong. En la concepcin clsica, el cosmos se articula en la armona del Cielo, el
Hombre y la Tierra; el Emperador, que recibe el Mandato del Cielo, vela por el mantenimiento
de este equilibrio.
El maestro debe ser un "Junzi" moral, un hombre superior, cuya inteligencia, honestidad y
virtud lo diferencian de la mayora. Se mostrar afable en el trato con las personas, pero sin
perder la fuerza de sus conocimientos y opiniones, se alimentar y vivir de manera frugal y
sencilla. Admirar la inteligencia all donde la encuentre, pero ser comprensivo con el vulgo
escasamente formado. Deber conocer las capacidades de cada uno de sus alumnos, tratar
de convertirse en su gua, en abrirles el camino al conocimiento y ensearles el nico camino
a la perfeccin: el esfuerzo personal y la autoperfeccin mediante la introspeccin -que le
permite conocer su interior- y el estudio del mundo exterior -con el fin de conocer los deseos
del Cielo-. Este proceso de mejora genera el "Li", un concepto bsico en el pensamiento
chino. El Li es tanto un conjunto de normas interiores que disciplinan las pasiones y crean un
orden interno en la persona, como una serie de reglas y rituales de la vida comunitaria, en
sociedad, que regulan la convivencia y facilitan el orden exterior.
La educacin comprender, por tanto, un mbito fundamental: la formacin moral, y otros dos
que la completan, como son la intelectual y la guerrera. Para conseguir los objetivos morales
se ensean dos disciplinas, la msica, porque conmueve el interior de la persona y le crea
serenidad, y las ceremonias, que regulan la conducta exterior y otorgan elegancia a quien se
ejercita con esmero y rigor. Las prcticas militares comprenden el manejo de carros de
combate y el tiro con arco. La formacin cultural se centra en el aprendizaje de la escritura y
de las matemticas.
Los contenidos, organizados en torna a las llamadas seis artes, se extraen de un amplio
cuerpo de libros cannicos, unos preconfucianos, otros confucianos. Entre los primeros,
destacan el , el Libro de Msica, el Libro de Odas, el Libro de Ceremonias, el Libro de
Historias, los Anales de Primavera y Otoo, y el Libro de las Mutaciones (I Ching); ste ltimo
es un extrao compendio adivinatorio que, lejos de acumular supersticiones y fraudes, utiliza
diversas tcnicas milenarias que facilitan la afluencia del pensamiento interior y la intuicin
escondidos, ocultos a la conciencia; cuando una persona ha de tomar alguna decisin, el I
Ching aflora las sensaciones y canaliza la respuesta que ya haba tomado en su interior.
El canon confuciano se compone de los Cuatro Libros: las Analectas (florilegio de fragmentos
en los que el maestro explica su pensamiento), la Gran Enseanza, la Doctrina del Justo
Medio y el Libro de Mencio (el principal discpulo de Confucio, del siglo IV a. C.).
Educacin en el antiguo Egipto
Egipto, es reconocido como cuna comn de la cultura y de la instruccin. Los egipcios crean
en la inmortalidad del alma y pensaban que volvan a habitar de nuevo en los cuerpos que
embalsamaban. Dicha doctrina se halla contenida en los libros Hermticos, cuyo contenido
eran himnos y cnticos sagrados y versaban sobre los conocimientos humanos. Todo templo
egipcio deba poseer un ejemplar. Los egipcios apreciaron siempre la instruccin, utilizando la
ciencia como medio de conquista de honores y fortuna. El no letrado era considerado como
una bestia de carga, es decir, un esclavo. La escuela era llamada casa de instruccin; el
programa de estudios
abarcaba: religin, urbanidad, lectura, escritura, clculo, natacin y gimnasia. En ellas se
enseaba escritura de carcter hierticos y demticos, dibujo, contabilidad, redaccin literaria
y geometra prctica. El paso de la escuela elemental a la superior se determinaba por un
examen.
Los estudios superiores tenan carcter tcnico y profesional. Los maestros pertenecan
generalmente a la casta de los sacerdotes y tenan como misin mantener su supremaca y
autoridad de casta superior y la sumisin de las castas inferiores. Hasta los cuatro aos se
entretenan nicamente con juguetes. Desde sus primeros aos iban descalzos y con la
cabeza rapada. La madre le inculcaba las lecciones de religin y moral. El modo de ensear
era completamente rutinario. Los escolares disponan de un silabario donde aparecan
ordenados los signos usuales con su pronunciacin y su significado. Los aprendan
de memoria, los copiaban y cuando los distinguan saban ms o menos leer y escribir. El
maestro supervisaba los ejercicios rectificando errores en el dibujo y laortografa.La geometra
y astronoma, resaltaron entre las ciencias. Aunque con similares alcances lo hicieron las artes
la pintura y la arquitectura. El sistema escolar egipcio registro dos principales modelos: El
primero denominado como de las "Casas de instruccin", inclua la enseanza elemental y
comenzaba a los 6 aos. Estaba dirigida por sacerdotes e inclua la enseanza de los seis
Dones de Thot", o sea, la escritura, la astronoma , la religin, la msica, el lenguaje y la
higiene, abarca todos los sectores populares . Esta instruccin se imparte en templos en, en
los prticos de los mismos y a veces en las calles. La " Escuela de los Escriba" , tena un
programa de enseanza de mayor nivel , comprenda, adems de los "Seis Dones" la
enseanza de tres tipo de escritura egipcia: La demtica o popular(la que se enseaba en las
"Casas de Instruccin") la hiertica o religiosa, y la jeroglfica .
Educacin en el mundo hebreo
Su libro sagrado es el talmud. La educacin se daba en un principio dentro del seno familiar.
La escuela elemental fue una institucin tarda. Su mtodo de enseanza se basaba en la
repeticin y la revisin. La escuela se organizaba en tres clases: la migar, la mishnath y la
guemara; en todas ellas exista el ideal teocrtico.
1) La Educacin Hebrea
La educacin Hebrea estuvo basada en un Dios nico, Jehov espritu pursimo, creador de
todo lo existente, no admita dioses vasallos o rivales. El ideal pedaggico fue formar al
hombre virtuoso, piadoso, honesto.
Para comprender los inicios de la educacin cristiana se debe investigar necesariamente la
educacin de los hebreos, el pueblo escogido por Dios. Puesto que es necesario recordar que
toda la enseanza de este pueblo se caracteriz por ser una educacin religiosa.
La educacin hebrea comenzaba casi cuando el nio empezaba a hablar. Se llevaba a cabo
en el interior de la familia, y eran los padres los encargados de traspasar sus tradiciones a los
hijos.
1.1 Propsitos de la Educacin Hebrea
La educacin de los hebreos siempre ha sido teocntrica. Como el pueblo escogido por Dios
los hebreos concentraban su enseanza en procurar que todos viviesen en la voluntad de
Dios, cumpliendo la ley. En cuanto a los propsitos de la educacin hebrea podemos
mencionar tres:
Transmitir la herencia histrica. Generalmente se haca en forma oral. Se exhortaba la ley.
Ensear en la conducta tica y moral. Se enseaban los principios bsicos de disciplina y
conducta.
Asegurar la presencia y adoracin de Dios.
1.2 Sistema Educativo
El pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o lderes dedicados dentro de l, para
entregar enseanza.
A) Educacin Familiar
Fue, durante siglos, la nica forma de educacin existente en Israel, y an cuando advinieron
otras formas, continu siendo la educacin fundamental. La obligacin de la familia era educar
a sus hijos, segn el precepto de Moiss que reproduce la Voluntad de Dios: "Ensearis
estas palabras a vuestros hijos para que las mediten, hablando de ellas cuando estis en
casa, o de camino, al acostaros y al levantaros".
Se enseaba a los jvenes y nios con los siguientes contenidos:
La Ley de Dios: sus mandamientos y preceptos.
La oracin: en la que los Salmos ocupan un lugar de privilegio.
La Historia Sagrada: que abarca la religin, la geografa; la historia de los pueblos
circundantes y su cultura; las leyes del culto, leyes morales y civiles.
La msica, bajo sus diversas manifestaciones: canto, instrumentos, danza.
La escritura, cuya enseanza no era obligatoria, pero no era inusual.
El oficio, habitualmente propio de cada familia, y trasmitido de padres a hijos.
La educacin de la mujer no era desatendida en Israel. Se les enseaba a las mujeres: Las
Sagradas Escrituras, hilar, tejer, cocinar, cuidar los rebaos, la administracin de los bienes.
2.- Educacin Elemental o Mingrah
Se administraba en la CASA DEL LIBRO ensendoles la lectura, escritura, religin,
ciencias y artes. Los nios asistan a partir de los 6 a 10 aos.
El maestro era el sofer (expertos en caligrafa hebrea) o escriba.
3.- Educacin Media o Mishnah (estudio, repeticin)
De los 10 a 15 aos los nios asistan a la ESCUELA DE LEYES, donde estudiaban la ley,
tanto jurdica como religiosa, as como tambin la msica.
4.- Educacin Superior o Guemara
Para los jvenes de 15 a 18 aos pertenecientes a las principales familias o aspirantes a
escribas. Se estudiaban la ley, ciencias, medicina, astronoma, geometra, literatura, teologa,
geografa, historia, etc. Se formaban a los Escribas y Rabinos
El mtodo de enseanza se bas en la repeticin (memoria) y en la revisin, la forma
dialogada fue muy frecuente.
Tena lugar en la "Casa de Investigacin o de Estudio", en la que reciban su formacin el
escriba, pero tambin el rabino y el doctor de la Ley.
a) El escriba
No slo realizaban la labor de copistas a fin de preservar las tradiciones escritas y orales de
Israel, sino que tambin eran redactores e intrpretes de la ley. Deba ser una persona de
situacin econmica desahogada, no slo por el tiempo que demandaba su formacin, sino
tambin porque su espritu no deba quedar atrapado en el mundo de lo material, en el
negocio y los intereses: deba aplicarse por entero a la Palabra de Dios, a entenderla y
ponerla en prctica.
b) Los rabinos
Eran, fundamentalmente, maestros: maestros de doctrina (por la predicacin) y maestros de
vida (a travs del consejo y la gua espiritual). Llevaban una vida itinerante, recorriendo
pueblos y ciudades, enseando en las plazas, en las sinagogas, junto a los ros o en las
montaas, y tambin en las casas. El pueblo en general los escuchaba, pero un grupo ms
reducido los segua, acompandolos en sus desplazamientos y participando ms
ntimamente de su vida y su doctrina: eran los discpulos.
c) El doctor de la Ley
Personaje de gran autoridad y prestigio, vinculado a la Sinagoga y al Sanedrn: telogo,
maestro, legislador y juez. La sabidura de los doctores, y su enseanza, se encuentran
recopiladas en el Talmud (siglos II a XIII d.C.), que recoge la tradicin erudita de Israel desde
al menos el siglo I a.C.
Se llegaba a ser doctor de la Ley tras largos aos de aprendizaje junto a un doctor,
escuchando respetuosamente sus lecciones (lectura de los textos sagrados, explicacin de los
mismos, etc.), memorizando la doctrina, asistiendo a las discusiones entre los maestros. Los
discpulos interrogaban y eran interrogados, en forma privada o pblica. Tambin deban
procurar vivir de acuerdo a la Ley. Cuando el maestro consideraba que su discpulo se hallaba
suficientemente preparado para ensear y comentar, lo dejaba ir para que abriera su propia
escuela: Israel contaba con un nuevo doctor de la Ley, un nuevo sabio por su doctrina y por su
vida, para edificacin del pueblo a travs de la instruccin y el ejemplo.
d) Los Profetas
En cuanto al oficio de la profeca, se supone que es el profeta la figura central en cuanto a la
educacin en el pueblo, por cuanto son llamados a exhortar, predicar y anunciar el propsito
de Dios y las verdades que l quera transmitir a su pueblo, en un momento determinado.
Los profetas habitualmente se dirigan a los reyes (Educacin del gobernante), guiando sus
decisiones de acuerdo a la Voluntad de Dios y al pueblo (Educacin del pueblo), al que
exhortaban a la conversin pues a menudo caa en la idolatra y perverta sus costumbres.
Educacin en la antigua Grecia
En la civilizacin de la antigua Grecia se distinguen cuatro modelos o paideias educativas: la
arcaica, entre los siglos VIII y VI a. C. , la espartana y la ateniense, que centran el periodo
clsico, del siglo VI a. C. al IV a. C., y la enkiklios paideia helenstica que se sita en el mundo
helenstico creado por Alejandro Magno, que convirti la lengua y culturas griegas
en koin del Mediterrneo oriental durante la dominacin romana y el periodo bizantino.
Paideia arcaica
La paideia arcaica surge durante la formacin del mundo griego, asimiladas las civilizaciones
anteriores minoica y micncia de la primera mitad del segundo milenio a.C., y superadas las
llamadas Edades Oscuras de transicin del segundo al primer milenio. Entre lossiglos VIII y VI
a. C. se gesta la cultura griega y se extiende por la ribera del Mar Mediterrneo desde las
costas del Asia Menor hasta los confines occidentales (Iberia) del mundo conocido gracias a la
labor comercial. Las colonias griegas aparecen en las costas del norte de frica, la pennsula
Ibrica y en el sur de Italia (la Magna Grecia).
En estos albores del primer milenio a.C., Homero y Hesodo crean la paidea arcaica que
servir de inspiracin a modelos posteriores. Homero, en sus obras la Ilada y la Odisea, crea
el ideal perfecto de la educacin, la kalokagatha (del griego kals: bello, y deagaths: bueno)
que establece la armona entre la educacin fsica, corporal, y la educacin espiritual -
intelectual y moral del alma-. Esta aret se basa en la imitacin "mimesis" del paradigma de
los dioses y hroes.
En la aret fsica, la gimnstica cultiva el cuerpo mediante la prctica deportiva, los ejercicios
fsicos y el manejo de las armas, sin olvidar la dimensin tcnica, techn, de la formacin, el
aprendizaje de un oficio, la aplicacin prctica de los conceptos y virtudes transmitidos por la
enseanza.
La aret espiritual incluye la formacin cultural y moral. La msica, la lengua griega, el saber
hablar y debatir, as como el aprender a manejarse en la vida, a vivir en comunidad,
conforman el aprendizaje intelectual que debe completarse con la enseanza moral de las
virtudes: la piedad o eusebeia (el temor a los dioses), el respeto a los dems, la nobleza,
el orgullo y la bondad. Este ideal educativo solamente est al alcance de los mejores,
los aristoi, un concepto aristocrtico que Homero traslada desde sus orgenes sociales, de una
nobleza como grupo social, al terreno espiritual en el que los aristoi son los filsofos, personas
que demuestran su excelencia al resto de ciudadanos gracias a su espritu competitivo, al
valor y prctica constante del esfuerzo, de la superacin y del triunfo, virtudes que tendrn un
premio: el honor.
En este proceso de educacin espiritual, Homero cree en los efectos que el arte produce en el
alma humana; la poesa, la filosofa y la retrica guan, ensean, modelan el espritu humano,
en un especie de psicagoga.
Hesodo, en su obra Los trabajos y los das contina el modelo homrico pero lo democratiza,
extiende los beneficios de la educacin al conjunto de los ciudadanos, no solo a la nobleza.
Pervive la aret heroica, pero Hesodo canta y alaba el trabajo prosaico, la laboriosidad
cotidiana, el quehacer y la sabidura de los artesanos y trabajadores que cumplen con su oficio
da a da. Otra aportacin fundamental fue el concepto de dik, de justicia como derecho, ley
que crea la comunidad de ciudadanos, no como el themishomrico de justicia identificada con
las costumbres aristocrticas. La justicia combate la hybris, la desmesura que destruye el
orden interior el orden social.
En la antigua Polis[editar]
En la antigua polis de Esparta la educacin pretenda formar a los ciudadanos en las
destrezas de la guerra y en la participacin en la vida civil y poltica de la ciudad. El ideal de
hombre a formar se basaba en la obediencia, la disciplina, la templanza, la sobriedad, la
austeridad en la vida cotidiana y la resistencia al dolor y al sufrimiento. Aquellos espartanos
que conseguan disciplinar el alma y el cuerpo en este modelo, desarrollaban un sentimiento
de honor, una especie de orgullo de casta social y de patria, que se manifestaba en
conductas llenas de lealtad y fidelidad mutua, de respeto y veneracin a los ancianos.
Estos objetivos educativos adquieren significado cuando se enmarcan en el contexto social e
histrico de Esparta. Este modelo educativo se aplicaba solamente a unas 9.000 personas,
una minora que disfrutaba de derechos civiles y polticos gracias a que eran los
descendientes de los dorios que invadieron y conquistaron Laconia, el valle del ro Eurotas, en
el siglo X a. C., y sometieron a la esclavitud a sus habitantes aqueos y mesenios. Estos
esclavos o ilotas, eran junto a los periecos -los trabajadores libres que se dedicaban al
comercio, a la artesana y a la agricultura- la mayora de la poblacin y, sin embargo, carecan
de derechos y estaban sometidos a la minora espartana que habitaba el interior de la polis.
Durante los siglos VIII y VII a. C. estallaron las Guerras mesenias en las que los ilotas se
rebelaron sin xito. Los espartanos, ante estas experiencias, desarrollaron un Estado militar y
una estructura social y educativa basada en el adiestramiento en el manejo de las armas, en
las virtudes de obediencia, austeridad ydisciplina propias del guerrero; trataban de estar
alertas y preparados ante cualquier levantamiento de sus esclavos; posteriormente, esta
preparacin convertira a Esparta en potencia hegemnica de Grecia durante las guerras
contra los persas.
El proceso educativo se iniciaba en el mismo momento del nacimiento, en un acto
de eugenesia cuando los ancianos examinan el recin nacido y determinan si debe vivir o
morir; un beb sano y robusto sera un buen guerrero o una madre que engendrara en el
futuro nuevos y fuertes espartanos; por el contrario, si observaban que estaba enfermo o
consideraban que sus taras fsicas le impediran cumplir sus deberes como espartano, lo
condenaban a ser arrojado a un profundo foso.
La crianza, fsica y moral, hasta los siete aos de edad estaba a cargo de la madre; cuando,
nios y nias, cumplan los siete aos y hasta los treinta, el Estado asuma su educacin. Se
consideraba que los hijos no eran propiedad de sus padres, sino de la polis, de la comunidad.
La escuela se organizaba como un cuartel militar: el campamento (la polis) estaba a cargo del
Eforo de educacin; los batallones a cargo del prteros, las compaas mandadas por
un boags, y una polcia militar de castigo impona sanciones y disciplina (los mastigrofos).
Durante la infancia (de 7 a 18 aos), la corta adolescencia (de 18 a 20 aos) y la juventud
(hasta los 30 aos), los espartanos reciban una dura formacin fsica y militar que los
preparaba para la guerra. Se completaba con una educacin moral y cvica que, llegada la
edad adulta, les permita incorporarse a la vida ciudadana y poltica. Formaban parte de la
minora que rega los destinos de Esparta en las diversas instituciones polticas: los foros,
que ejercan el poder ejecutivo y elega laDiarqua o dos reyes; la Gerusa o consejo de
ancianos que propona leyes y decisiones a la Apella, la asamblea popular de varones adultos.
Esta doble vertiente, militar y cvica, reduca la formacin intelectual a un aprendizaje
elemental de la lectura, de la escritura, del clculo y a la memorizacin de las obras
de Homero; un exceso en estos contenidos poda daar el espritu de obediencia que debe
guiar a un guerrero. Como tenan a una masa de esclavos y trabajadores a su servicio, los
espartanos despreciaban y rechazaban de manera absoluta el aprendizaje y la prctica de
oficios y artes mecnicas.
Paideia ateniense
Atenas representa el origen de la democracia, el esplendor de la civilizacin griega durante
el siglo V a. C., poca en la que crearon sus obras los grandes filsofos Scrates y Platn,
los trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides, los historiadores Tucdides y Herdoto y el
escultor Fidias.
El modelo educativo ateniense resume aportaciones de las diversas paideias griegas; de la
homrica recibe el enfoque aristocrtico concebido como nobleza espiritual ms que de grupo
social, de una aret de doble vertiente, espiritual y fsica, extendida a todos los
ciudadanos. Hesodo ampla el carcter democrtico que debe tener la educacin, un derecho
y una obligacin para todos los ciudadanos, cuyo trabajo privado, en su mbito profesional se
valora por su importancia en la construccin de la comunidad, de la polis. De esta raz popular
deriva el concepto de justicia -dik- como ley o derecho elaborado por el conjunto de
ciudadanos; cualquier violacin de la ley -el desprecio del derecho- causa una honda
perturbacin en el mbito privado de la persona y en la sociedad.Atenas toma de Esparta el
sentido comunitario que impregna la educacin y la vida cotidiana de los espartanos que
cumplen con agrado y obediencia sus deberes en la gestin pblica de los asuntos de la polis.
De la paidea jnica nace en Atenas el concepto de libertad ciudadana, de una educacin
cvica y poltica que ha de formar buenos ciudadanos mediante el ethos (carcter) de respeto
a la ley surgida, elaborada, por la comunidad. A todas estas aportaciones previas, los
atenienses suman su bsqueda del equilibrio entre la comunidad y el individuo, y una
educacin cvica que fomente la honestidad, la decencia y el respeto de las leyes de la polis.
No hay que olvidar que, pese al avance que supuso la democracia ateniense, solo disfrutaban
de derechos cvicos y polticos los ciudadanos, y stos eran una minora que exclua a los
extranjeros o metecos, a las mujeres y a la masa de esclavos que trabajaban para sus
democrticos amos.
Las nmoi, las leyes que elaboran los ciudadanos para proteger el bien comn, son el
fundamento de la vida poltica ateniense y, por tanto, de la educacin. En las escuelas
elementales, en los gimnasios y en los simposios -banquetes donde los ancianos transmitan
la sabidura a los jvenes-, en todas estas instituciones educativas se pretenda formar buenos
ciudadanos educados en el respeto y la comprensin de la ley, deban conocer y entender los
motivos que justificaban y convertan en sagradas las leyes: el Estado descansaba en el libre
sometimiento de los ciudadanos a las leyes que la comunidad elaboraba a travs de la
participacin en el gobierno de la polis. Fundamental era el objetivo de comprender los
conceptos de eunoma, isonoma y eukosma; el ciudadano deba comprender que las leyes
eran buenas, las mejores (eunoma) porque se basaban en la justicia (dik), era leyes justas
para todos los ciudadanos, ellos haban participado en su creacin. El igualitarismo ateniense
se manifestaba en el carcter de la isonoma, las leyes eran idnticas para todos los
ciudadanos y, adems, garantizaban el orden csmico, eran el soporte del mundo, de la
sociedad y del inviduo.
La formacin del ciudadano deba, por tanto, de ser moral, espiritual, formar al alumno en la
mentalidad de servicio a la polis, y a la vez fsica. La educacin del cuerpo y del alma,
la Kalokagatha, tomaba de Homero la aret fsica, a cargo de los paidotribes, en la que la
educacin gimnstica fortaleca y embelleca el cuerpo, a la vez que ayudaba a formar
guerreros que defendieran la polis en caso de guerra. La aret espiritual, impartida por
los citaristas, daba gran importancia a la poesa, la danza y la msica, cumplan un papel
de catarsis, purificaban y transformaban el alma de los alumnos. Antes de acceder a esta
formacin superior, los nios reciban los rudimentos de lectura, escritura y clculo en las
escuelas a cargo del maestro grammatista.
Enkiklios paideia helenstica
A la decadencia de la polis en el siglo IV le sigui el esplendor del helenismo en todo el
mbito del Mediterrneo oriental. Alejandro Magno, entre el 332 a. C. y el 323 a. C., conquista
Grecia y crea un inmenso imperio desde el ro Nilo hasta el ro Indo; a su pronta muerte, sus
generales se reparten sus dominios y nacen los reinos helensticos en los que la lengua griega
se convierte en koin, lingua franca y de cultura. Cuando Roma domina estos territorios, la
cultura griega se convierte en referencia de civilizacin y refinamiento para las lites romanas,
los artistas copian las esculturas de Fidias, Praxteles o Mirn (copias que hoy se catalogaran
de plagio y, sin embargo, son las nicas que nos han llegado a la actualidad, nos permiten
admirar la belleza y grandiosidad de la escultura griega), aprenden la lengua griega, admiran
la filosofa platnica y aristotlica, las escuelas cnicas y estoicas. Tambin el modelo
educativo griego, en especial de su etapa final helenstica influye en Roma, Cicern ser quien
adapte la paideia griega a la humanitas romana.
La enkilios paideia helenstica aporta una sistematizacin y organizacin de los saberes
escolares. El carrter encclico, enciclopdico de este modelo educativo se manifiesta en un
plan educativo que distribuye los contenidos en varias etapas sucesivas, entre las que destaca
el ncleo formativo de la adolescencia, autntico conjunto de materias organizadas y
sistematizadas con el fin de dotar al estudiante de una formacin completa e integral tanto
fsica -cuidado del cuerpo- como intelectual y cultural, una clara aplicacin de la aret
homrica, la kalokagatha, la educacin del cuerpo y del alma.
La crianza, o troph, del nacimiento hasta los 7 aos de edad, se realiza en el hogar. La
madre, en ocasiones un aya o nodriza, o un pedagogo, ensean al prvulo (npios) las
costumbres griegas y las virtudes morales.
La paideia infantil se desarrolla entre los 7 y 14 aos en Atenas, hasta los 18 en Esparta. El
nio (pas) se educa en la aret fsica y espiritual. Recibe formacin gimnstica con el objetivo
de desarrollar, fortalecer y embellecer su cuerpo: prctica la lucha en la palestra, el paidotribes
(maestro) le ensea los fundamentos deportivos del penthatlon de salto, carrera, lucha,
lanzamiento de disco y lanzamiento de jabalina. La formacin potica y musical se inicia con
las primeras letras que le inculca el grammatista o maestro de escuela elemental; adquiere los
rudimentos de la lectura, la escritura y el clculo. Aprende a leer mediante un mtodo
alfabtico (identifica las letras, descodifica los smbolos que suponen las grafas y poco a poco
se inicia en la lectura de palabras y oraciones), a escribir trazando letras con estiletes sobre
tablillas, copiando modelos escritos del maestro en pergaminos. El canto y la msica, que
tienen un efecto moral, catrtico, transformador del espritu, se imparte a cargo del citarista
(khitarists), el nio aprende a tocar instrumentos musicales como la flauta, la ctara y la lira; la
lectura y memorizacin de poesas de contenido moralizante y ejemplar completan la
formacin moral del alumno.
Una vez se entra en la adolescencia, en la efeba para los atenienses, entre los 16 y 20 aos,
la melestrenia para los espartanos de 18 a 20 aos, el alumno recibe la enkiklios paideia, el
ncleo fundamental de la formacin y la cultura que le guiar durante su vida. Amplia los
contenidos de la educacin infantil y aporta nuevas materias de mayor complejidad, pero sigue
bajo el concepto de la kalokagatha homrica, la aret fsica y la aret espiritual. En el
gimnasio contina el aprendizaje del penthatln, en la palestra aprende los secretos de la
lucha, del manejo de las armas y el arte de la equitacin, conjunto de disciplinas que se
conoce como pancration. La aret espiritual se centra en una amplia y profunda formacin
intelectual en unas materias organizadas y estructuradas en dos grupos que, en la Edad
Media cristiana, constituirn el Trivium (gramtica, retrica y dialctica) y
el Cuadrivium (aritmtica, astronoma, geometra y msica). En la gramtica se estudia un
canon literario que incluye los picos Homero y Hesodo, los
trgicos Esquilo,Sfocles, Eurpides, los historiadores Herdoto, Tucdides y Jenofonte, los
poetas lricos Safo y Pndaro, los 10 oradores ticos y Demstenes. Practican un mtodo
didctico que se inicia con la lectura y resumen y crtica del texto, seguidos de la exgesis o
comentario del maestro, finalmente, el alumno razona su propio juicio crtico (krisis) y practica
ejercicios de composicin literaria mediante los redacta poemas picos, lricos, textos teatrales
y oratorios.
La retrica ensea el arte de embellecer el lenguaje escrito o hablado con el fin de deleitar,
persuadir o conmover. El primer paso es la creacin de las ideas que se expondrn en el
discurso, ste debe seguir un procedimiento bien definido, se inicia con un exordio o
prembulo en el que el orador justifica el inters y capta la atencin del oyente o del lector; la
narracin de las ideas debe seguir una argumentacin clara, con momentos de digresin y
peroracin. No solamente es importante el contenido del discurso, tambin hay que cuidar la
elocucin y la accin del orador; la elocucin -la manera de hablar- ser brillante, correcta,
adecuada al sujeto que escucha y al objeto que se expone, mantendr unas formas bsicas
de humildad, respeto, atemperada y, sin embargo, sublime. El orador cuidar con esmero la
pronunciacin, la entonacin, la modulacin de la voz, sus ademanes y gestos con las manos
y el cuerpo.
Junto a este aprendizaje de los fundamentos tericos de la retrica, el alumno practicar
redactando sus propias composiciones en las que imitar los modelos formales de
epitalamios, oraciones fnebres, discursos, etc. Antes deber haber analizado el canon de la
retrica, compuesto por Demstenes y los Diez Oradores ticos, habr desarrollado ejercicios
en los que comparaba autores y textos, describa sus ideas y tcnicas particulares,
identificaba las tesis de cada uno, y finalizaba con un debate o discusin con el resto de
compaeros. Este proceso de aprendizaje se completaba con la dialctica que enseaba a l
adolescente los mtodos de razonamiento filosfico para entender y comprender el mundo.
La enseanza continuaba en la edad adulta, con una educacin que hoy diramos superior,
destinada a la formacin de profesionales como mdicos y arquitectos, y en una
profundizacin en las artes de la retrica mediante el mtodo sofista, y la incorporacin de la
filosofa como saber supremo, a cargo del filsofo que aplica el mtodo socrtico.

El Humanismo pedaggico (siglo XVI)
La Edad Media finaliza en 1453 (cada de Bizancio ante el poder otomano)
o 1492 (descubrimiento de Amrica) segn la divisin tradicional de los periodos histricos. Le
sucede el Renacimiento y Humanismo durante los siglos XV y XVI, poca en la que se
pretende recuperar el legado de la civilizacin clsica de Grecia y Roma. Ser en Italia, donde
se inicie este proceso en el siglo XV (Quattrocento) y se extender a Europa en el XVI.
Aunque los humanistas argumentaban contra la Escolstica medieval, en realidad, solamente
negaban su etapa final y decadente; en su momento de esplendor (siglo XIII) haba conciliado
la fe cristiana con el pensamiento aristotlico y anteriormente con el platonismo.
El Humanismo se fundament en una renovacin filolgica. Impuls el estudio del latn y del
griego con el objetivo de leer a los clsicos en sus lenguas originales. No se dej de lado el
carcter religioso de la cultura porque el humanismo mantena sus races cristianas, de esta
manera, una prioridad filolgica fue la restitucin de la Biblia a su redaccin en latn, griego y
arameo, con el fin de superar el filtro de la versin cannica y latina de San Jernimo (siglo
IV): en este camino, destaca la labor del espaol cardenal Cisneros que impuls la publicacin
de la Biblia polglota. Se mantuvo la disputa entre los partidarios de integrar fe y saber pagano,
y quienes se oponan, polmica que hundas sus races en los escritos de los primeros Padres
de la Iglesia (siglos I-IV). Tanto humanistas como la patrstica (San Agustn de Hipona en
especial), defendan el valor de los saberes clsicos para la fe cristiana, arguan que los
sabios paganos haban visto, en su vida y en sus tratados filosficos y cientficos , la verdad,
de una manera parcial, con algunos errores, por tanto, si la verdad procede de Dios, los
antiguos haban alcanzado, parcialmente, la sabidura divina. Los contrarios a esta opcis
encontraban graves peligros para la religin en los saberes paganos, porque stos podan
corromper la fe y alejar al creyente de la verdad y de Dios.
La educacin en el humanismo del siglo XVI se entiende con mayor claridad a partir de estos
presupuestos cristianos y de recuperacin del legado greco-romano, restituido no solamente
en su pureza idiomtica sino tambin aumentado en su valoracin. La antropologa humanista
concibe al ser humano como una creacin divina a la que Dios ha otorgado la razn o
entendimiento y el lenguaje o la palabra, verdadera chispa divina que crea la cultura y la
transmite de padres a hijos, de maestros a discpulos. El hombre es un ser privilegiado entre
todas las criaturas de la Creacin porque ha recibido la razn que le permite contemplar,
acceder y comprender la sabidura divina; este entendimiento debe guiar al hombre en el
ejercicio del libre albedro que Dios le ha otorgado: libertad para elegir entre hacer el mal, si se
deja arrastrar por los instintos y las bajas pasiones descontroladas, o hacer el bien si atiende
los dictados de la razn.
La formacin del discpulo se basar en la trasmisin de la cultura que las generaciones
anteriores ha elaborado, en especial, los saberes clsicos que guiarn al hombre en su
formacin moral, en el conocimiento y prctica de las virtudes cristianas durante su vida en
este mundo terrenal.
Novedad importante en el humanismo es la percepcin de las diferentes capacidades
intelectivas de los escolares. Pedagogos como el valenciano Juan Luis Vives (Disciplinas),
observan que cada alumno tienen constituciones fsicas diferentes que hay que atender en su
educacin, sucede as con los ciegos y sordos, quienes, por primera vez, reciben la atencin
de los pedagogos y se les considera aptos para recibir una educacin. Adems de los rasgos
corporales, los escolares presentas diferencias en sus capacidades intelectivas: su educacin
deber ajustarse a sus particulares capacidades de inteligencia, memoria e imaginacin.
Tiempo y paciencia recomendar Vives para conseguir una educacin ptima en personas
con capacidades diversas.

http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_educaci%C3%B3n