Filosofia Huna de Hawai

HUNA
DE
HAWAI
1
ARTCULOS
Informacin sacada de:
http://br.geocities.com/huna_estudos
http://paginas.terra.com.br/saude/shanta/ArtigosFrameSet2.html
http://somostodosum.ig.com.br/clube/artigos.asp?id=3127
http://www.circulochamanico.com.ar/index.html
http://www.emocoesemagia.hpg.ig.com.br/kahuna.htm
http://www.geocities.com/kahunasdapaz
http://www.geocities.com/shantaplace/ArtigosFrameSet2.html
http://www.hooponopono.org/Whos%20in%20charge-Sp.htm www.hooponopono.org
http://www.huna.org/ http://www.huna.org.br/index.htm http://www.huna.org/html/global.html
http://www.jperegrino.com.br/Terapias/exercicio_de_relaxamento.htm
http://www.lomilomi.com.pt/index.htm
http://www.mind-surf.net/forochaman/articulo7.htm
http://www.mulhernatural.hpg.ig.com.br/trablux/huna.htm
http://www.muraldacidade.com.br/huna/
http://www.universodamulher.com.br/index.php?mod=mat&id_materia=5291
http://www.xamanismo.com/jaguar/universo_13.asp
http://www.galeon.com/kahunasanacion/aficiones1157668.html
LIBROS
http://www.circulochamanico.com.ar/articulo.html
http://www.geocities.com/kahunasdapaz/livraria.htm
http://www.planetanews.com/produto/L/45794
http://www.unicefa.com.br/shopping/
2
01. Filosofa Huna. Serge Kahili King ..................................................................................................... 28
02. Quin manda? haleakal Hew Len ............................................................................................... 18
03. Filosofa Huna. Jaguar Dorado ......................................................................................................... 28
04. "Ver es Creer: Los Cuatro Mundos del Chamn. Serge King ..................................................... 12
05. La tica Huna. Serge Kahili King ...................................................................................................... 10
06. Tcnica de la Mente Dinmica. Serge Kahili King ........................................................................ 37
0. Ejercicio de Relajacin. V Seminario Huna ....................................................................................... 49
07. Trabaje menos y prospere ms. Jim rinkle! ................................................................................ 52
07. Los tres micrfonos. Lic. "ugenia Lerner ........................................................................................ 43
09. Reflexiones sobre el Cncer. Serge Kahili King ............................................................................. 55
10. Amor, poder y armona. Serge Kahili King ...................................................................................... 53
10. Una Casa Dividida. haleakal Hew Len .......................................................................................... 56
11. Bsqueda en la naturaleza. Quest en Peuma Hue. Lic. "ugenia Lerner .................................... 59
12. Tan solo una pequea flor. Serge Kahili King ................................................................................. 61
13. Chamanismo moderno. Serge Kahili King ....................................................................................... 65
14. Huna Diariamente. #egg! Kem$ ...................................................................................................... 68
15. El Rescate del Alma. Da%ina &ol%in ................................................................................................. 70
16. Una nota sobre el Amor. Serge Kahili King ..................................................................................... 72
17. Orgullo y Humildad. Serge Kahili King ............................................................................................. 73
20. Enseando a los nios. Serge Kahili King ..............................................................................
...........................................................................................................................................
3
LIBROS
Recuperacin del Alma. Sandra ngeran

O Caminho ao Eu Superior segundo os Kahunas de Ceres Elisa da
Fonseca Rosas.
Trata-se de uma introduo explicativa que resume os conceitos bsicos deste saber
milenar.
lustrada c/exemplos. FEUU (edio esgotada), 'ero' encadernado( )* $gs.

Cartas sobre Huna do Dr. Otha Wingo.
Nesta apostila, Otha professor de mitologia e lnguas antigas nos EUA e, aps da morte de Long, seu
sucessor na difuso do saber, desde 1980 frente da Huna Research, nc. mostra passo a passo como
realizar os pedidos corretamente, evitar erros e aplicar a sabedoria no dia a dia. As 12 lies so um curso
sobre os fundamentos da psicologia Huna. "di+,o $r$ria( -./ $gs.

Crescendo na Luz de Max Freedom Long.
Caderno de leituras para praticantes adiantados com 16 temas para reflexo e
aprofundamento. Pressupem um conhecimento dos fundamentos bsicos Huna.
FEEU (edic. esgotada), 'ero' encadernado( -/) $gs.

A Cincia Secreta em A!o de Max Freedom Long
Traz uma exposio detalhada dos elementos que constituem a tcnica de realizao de
pedidos. Explica como conhecer seu eu bsico (subconsciente), como contatar o prprio Eu
Superior (Superconsciente) e realizar os pedidos. H mtodos para livrar-se de bloqueios e
fixaes e o que fazer em caso de pedidos no atendidos.
FEEU (ed. esgotada), 'ero' encadernado( 0-* $gs.

"ilagres da Cincia Secreta de Max Freedom Long.
O autor relata suas incrveis descobertas das prticas secretas do antigo Hava. Conta como
os Kahunas controlavam os ventos, o tempo e os tubares. E pacificavam a vida social
Descreve a caminhada sobre o fogo uma demonstrao dos poderes latentes em toda
pessoa e as curas "milagrosas atravs do Eu Superior.
Casa Editorial Schimidt, So Paulo, )/1 $gs.

A "agia dos Kahunas 2 3 segredo do an4igo Ha%a5 e as re%ela+6es de
Se4h $ara o caminho 7 $a8, de Jens Weskott.
4
Contm uma descrio da antiga sabedoria e como ela foi confirmada pelas mensagens de 'Seth', a entidade
canalizada pela mdium americana Jane Roberts. As revelaes ensinam que criamos nossa prpria
realidade atravs de nossas convices e que o caminho da cura e do bem-estar pessoal consiste em
transform-las de limitantes em sadias.
Zenda Editorial, So Paulo, *9. $gs.
As sete Leis de Energia de Serge King segundo o Kahuna Ali#i de Suzan K. Wiegel.
O mundo aquilo que voc quer ver nele No h limites para voc Onde vai a ateno, vai a energia O
momento de poder agora Amar significa estar feliz consigo mesmo Seu real poder vem do interior O
poder de seu agir revela que vive na verdade.Aqui, Suzan conta o que seu mestre Kahuna Ali'i explica o
significado espiritual destas verdades psicolgicas, que Serge King traduziu a conceitos modernos.
:ero'( -0 $gs.

As $am%lias de Conscincia segundo SE&H de Jane Roberts.
Na Terra, h nove grandes grupos humanos com caractersticas similares: eles compartilham um $adr,o
$sicolgico comum, uma espcie de modelo in4erior, que se expressa em uma certa %is,o da realidade. Jane
descreve que possuem em comum uma heran+a( o;<e4i%os e me4as de4erminadas, via de regra aparecendo
atravs de profisses afins.
:ero'( = $gs.

Carta Aloha 2 Boletim trimestral editado por Jens >esko44 desde maio/97 com temas que visam ampliar
conhecimentos, informar sobre prticas e compartilhar experincias. Publica assuntos inspirados na Huna,
muitas vezes de autores sem verso em portugus. Centro Aloha, Campinas, = $g. $or e'em$lar solicite
relao de temas editados.
"agia e Cura Kahuna' Sa(de Hol%stica e )r*ticas de Cura da
)olin+sia. Serge Kahili King.
Magia e Cura autor Kahuna - Sade entretanto Holstica e Prticas de Cura da
Polinsia apresenta ao leitor a mais antiga tradio da cultura havaiana e inclui um
programa completo de preveno e cura de escritor doenas por meio autor de um
sistema holstico de sade que aborda os aspectos fsicos, emocionais, mentais e
espirituais do homem. Neste livro, voc ser introduzido histria da filosofia Huna,
livraria aprender a tornar-se escritor consciente de sua fonte de energia emocional,
aumentando-a e direcionando-a para a cura de si prprio ou de outras pessoas,
entender o significado do termo Kahuna e sucesso ainda vai compreender livraria
melhor essa faceta da cultura havaiana. Dentre os temas de destaque no livro, temos:
? 5;lia Kahuna@ A em e Bal@ A #rC4icas #s5Duicas@ A Ben4e( com$re "nergia e Ba4Eria@ sucesso A
?;ordagem Ben4eF&or$o@ A BE4odos de &ura@ A 3 &digo Kahuna@ A So;re Huna e os Kahunas( e muito mais.
Bagia e &ura Kahuna G SaHde Hol5s4ica $remiado e #rC4icas de com$re &ura da #olinEsia um livro
inovador e interessante. deal para o leitor de mente aberta que quer manter-se inteirado com todas as
culturas de ontem e leitura de hoje, valendo-se premiado de seus ensinamentos e tradies para melhorar
sua sade fsica e mental.
Editora' Badras. ,S-.' =.101)=-*.. Ano' *99). )*ginas' -..
,magina!o Ati/a' a Arte de Curar0Se Atra/+s do )oder da "ente
Um livro mais antigo e bem interessante. A primeira parte apresenta os conceitos da
visualizao, enfatizando que ela deve ser multissensorial - isto tem muito a ver com o
VACOG da PNL, no ? E fala tambm das imagens mentais implcitas nas palavras que
usamos para metaforizar o nosso mundo. Tudo a ver com a PNL. A segunda parte so
algumas receitas de bolo: sugestes para trabalhar estados psicossomticos e problemas
em regies especficas do corpo, tais como a cabea, o trax, o abdomen, as pernas. Ele
conceitua como Centros: da Comunicao, da dentidade, da Segurana, do Progresso.
uma espcie de metaforizao do corpo. Como isso s tem neste livro, vale a pena
adquiri-lo, mesmo que voc no concorde com todos os pontos de vista do autor. No final
ele mostra um grande elenco de tcnicas. um livro pequeno, barato e bom.
Editora: Pensamento. ISBN: 8531503213. Ano: 1981
5
FILOSOFA HUNA
Amigos!
Al tomar conocimiento de la Filosofa Huna inmediatamente me identifiqu con algunos preceptos. Decid
entonces profundizar e iniciar una investigacin, cuyo resultado pretendo exponer aqu en este espacio.
Somos a;solu4amen4e li;res( cuando somos a;solu4amen4e res$onsa;les.
ALOHA
CONCEPTOS
Lo 1ue es
La Filosofa Huna, en verdad, es un modo de vida practicado por el pueblo nativo de los Kahunas en Hawai.
El conocimiento psicofilosfico fue restaurado por el psiclogo americano Ba' Ireedom Long. Hoy es una
tcnica de realizacin que puede ser aplicada por cada uno en su campo personal, social y profesional.
La palabra HUNA es siempre traducida por Jsecre4oK pero significa realmente aDuello Due es dif5cil de %er. Si
dividimos la palabra HU y NA, tenemos los dos aspectos fundamentales del universo. Es muy similar a Lin y
Lang. HU significa bsicamente Jmo%imien4oK y NA significa Jcalma( Duie4udK.
Todo el mundo manifestado es una combinacin de esos dos aspectos.
Re1uisitos
El nico requisito es el de no usarla para herir, injuriar o perjudicar a nadie ni a s mismo y que est dispuesto
a trabajar para conseguir los resultados.
Sistema
Es un sistema simple y completamente lgico; no requiere facultades o talentos medimnicos o sensitivos.
No pretende ser el nico, o mejor sistema o mtodo. Huna es tolerante reconociendo que todo sistema es
arbitrario, respeta al adepto y es crtico; no reconoce dogmas.
Diferente de muchos sistemas msticos de pensamiento que requieren incuestionable fe sin el conocimiento
de cmo funcionan, en Huna se anima al cuestionamiento, pues es un sistema abierto, sin dogmas y, sin la
pretensin de estar acabado. No es necesario creer en HuNa, solo se necesita querer experimentarla.
Elementos
Segn los Kahunas, nuestra psique, funcionamiento y estructura est formada por tres elementos:
6
Unihipili, el Lo Csico o Su;conscien4e, que produce y almacena la energa vital (mana), mantiene las
funciones vitales del cuerpo humano, sede de la memoria y de las emociones no poseyendo raciocinio
lgico, pero s deductivo y susceptible a las sugestiones.
Uhane, el Lo Bedio, la Ben4e &onscien4e, razonadora, el intelecto, el responsable de la programacin y
orientacin de la vida en esta dimensin. Cada pensamiento funciona como una simiente plantada en el
terreno frtil del Yo Bsico.
Aumakua, el Lo Su$erior o Su$erconscien4e. Habita otro plano dimensional, pero est ligado a los Lo Csico
y Lo Bedio a travs de una sustancia invisible (aka).
Cada uno se encuentra en su nivel de aprendizaje y uno depende de la evolucin del otro para ganar la Luz.
Representacin de los tres iones
PRINCIPIOS
IKE - Percepcin
"l Bundo es lo Due 4H $iensas Due es.
Usted crea su propia experiencia de la realidad a travs de sus creencias, expectativas, actitudes, deseos,
miedos, juicios, sentimiento, pensamientos y acciones.
A - ,2e )apa2ahi Concinciese de los objetos en el ambiente.
B - ,2e )apalua Hable con los objetos del ambiente.
C - ,2e )apa2olu Experimente el ambiente como un sueo.
D - ,2e )apaha (#a$akahuna) Experimente el ambiente como si fuese usted mismo.
,n/ocacin: ? $ar4ir del #rinci$io Sagrado de ,KE(
Mue la sa;idur5a se a;ra en aurora so;re noso4ros( $ara Due %eamos las cosas con la claridad
del i2epapalua( %i%iendo ! o$erando en i2epapa2ahi
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KALA
No e'is4en l5mi4es.
No existen lmites reales entre usted y su cuerpo, entre usted y las personas, entre usted y el mundo, entre
usted y Dios. La separacin es una ilusin.
A - Relaje su cuerpo.
! - Mueva su energa.
C - Perdone.
" Haga conexin con el mundo.
,n/ocacin: ? $ar4ir del #rinci$io Sagrado de KALA(
Mue la sa;idur5a aclare ! man4enga conscien4e( 4odas las $ar4es del uni%erso( $ara mos4rar
o4ros as$ec4os de noso4ros mismos al mundo.
#AKIA - $%cali&acin
La energ5a flu!e hacia donde 4u a4encin %a.
Los pensamientos y sentimientos que usted alberga, sea de forma consciente o no, forman un esquema, un
proyecto, un designio o plano para que llegue a usted la experiencia ms prxima y equivalente a estos
pensamientos y sentimientos. La atencin dirigida es el canal para el flujo tanto de energa biolgica como
para la energa csmica.
A - Establezca metas personales.
! - Establezca metas sociales.
C - Establezca metas vocacionales.
" - Establezca metas espirituales.
,n/ocacin: ? $ar4ir del #rinci$io Sagrado de "AK,A(
Mue la focali8acin se haga en el sen4ido de hacer fluir la energ5a hacia nues4ros o;<e4i%os(
me4as ! $ro$ues4as( haciEndolas suceder.
#ANA'A - Per(i()encia
?hora es el momen4o de $oder.
Usted no est preso a ninguna experiencia del pasado ni a ninguna expectativa del futuro. Usted tiene el
poder en el momento presente para cambiar las creencias limitantes y de forma consciente plantar las
simientes para un futuro de su eleccin. Al cambiar sus pensamientos, usted cambia su experiencia. No
existe ningn poder real fuera de usted, pues Dios est en su interior.
A - Sintase presente en el tacto.
! - Sintase presente en el sonido.
C - Sintase presente en la visin.
" - Sintase presente como un ser espiritual.
,n/ocacin: ? $ar4ir del #rinci$io Sagrado de "A.A3A(
Mue nues4ra $resencia sea cons4an4e en el aDu5Gahora( $ara Due ha!a influencia ! eficacia en
nues4ra %ida.
ALOHA - Am%r
?mar es es4ar feli8 con...
El universo y los seres humanos existen debido al amor. En Huna, el amor implica la creacin de la felicidad.
Todo funciona mejor cuando este principio es seguido a nivel consciente pues as la felicidad deja de ser
solamente un efecto colateral.
A Viva la alegra.
! Viva la felicidad.
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C Viva el bendecir.
" Viva la belleza.
,n/ocacin: ? $ar4ir del #rinci$io Sagrado de ALOHA(
Mue el ;endecir a 4odos ! a 4odo sea ;ello ! %erdadero( $ara Due $odamos com$ar4ir los fru4os
del amor.
#ANA - $e
Oodo el $oder %iene del in4erior.
No existe poder fuera de usted porqu el poder de la Vida o del Universo trabaja a travs de usted en su
vida. Usted es el canal para este poder; sus elecciones y decisiones lo dirigen. Ninguna otra persona tiene el
poder sobre usted y su destino, a menos, que usted lo permita.
A - Amplifique la fuerza fsica, la flexibilidad.
! - Evoque sentimientos de fe.
C - Haga afirmaciones de fe.
" - Confe en el poder interior.
,n/ocacin' ? $ar4ir del #rinci$io Sagrado de "A.A(
Mue sea $ermi4ida a la sa;idur5a salir de den4ro de noso4ros( $ara Due creemos nues4ra $ro$ia
e'$eriencia con $ermiso conscien4e( ! reco<amos los fru4os deseados.
PONO - $le*i+ili,a,
La eficacia es la medida de la %erdad.
En otras palabras, como todos los sistemas son arbitrarios, quedamos as absolutamente libres para usar
aquello que no siempre es eficaz.
A - Practique la postura positiva.
! - Practique los sentimientos positivos.
C - Practique las finalidades positivas.
" - Practique la expectativa positiva.
,n/oca cin: ? $ar4ir del #rinci$io Sagrado de )O.O(
Mue $odamos 4ener suePos con la eficacia de la %erdad( $ara Due se es4a;le8ca la sanacin !
siem$re se $erci;an o4ras formas de soPar.
E-ERCICIOS
E4ercicio de Concentracin 5
Re)encin ,e la ima.en: reljese, calme su mente y mire fijamente hacia una vela o lmpara. Ponga esa luz
al frente suyo, a una cierta distancia y obsrvela fijamente durante un minuto o dos. Cierre los ojos y
concntrese en la posicin de la imagen que esto generar tras sus prpados cerrados. ntente y mantenga
la visin en ella durante el mayor tiempo posible. Use la percepcin y la respiracin para mantener la mente
limpia en ese proceso. ntente y haga crecer la imagen hasta que desaparezca.
$i/ar un pun)%: Escoja un punto en la pared y mire hacia l. No lo enfoque, solo mire hacia l ligeramente.
Limpie su mente de todos los pensamientos e intente mantenerla vaca por todos los medios. Concntrese
mucho en la percepcin de la respiracin mientras est haciendo eso. Cuando sienta que surge un
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pensamiento, lbrese de l, no lo deje terminar! Mantenga esto durante todo el tiempo que pueda. Haga esto
varias veces al da, lo ms que pueda.
Re(piracin Ener.0)ica: Sintese y reljese. Cierre los ojos y limpie la mente. Haga el ejercicio de la
percepcin de respiracin e imagine que el aire que usted est inspirando es energa brillante, con la
tonalidad de su color preferido. magine que el aire que usted est expirando es ceniza oscura, llena de
residuos txicos. Este es un ejercicio de purificacin. l estimula sus chakras para que absorban energa
durante la inhalacin y para que se libren de la energa negativa en la exhalacin.
PR1CTICAS
PIKOPIKO
Es una tcnica de respiracin que permite aumentar el poder personal y ejercer mayor eficacia en el arte de
bendecir.
Concentre su atencin en la forma suya de respirar. Sienta el aire que entra y sale por su nariz. Ponga la
palma de una mano sobre el ombligo y la palma de la otra en lo alto de la cabeza. nspire enfocando su
atencin en lo alto de la cabeza y expire enfocando su atencin en el ombligo.
Permanezca en este ejercicio durante el tiempo que quiera. Cuando se sienta relajado y energizado,
visualice una niebla luminosa penetrando por su nariz. Bendgase a s mismo, a las personas con quien
convive, al planeta Tierra y a todos los seres vivos, animales y vegetales. Bendiga la belleza, la riqueza, la
salud, el suceso, el confort y el trabajo. Procure hacer este ejercicio todos los das al amanecer. Transforme
el acto de bendecir en un hbito constante y, sienta los resultados.
CONTACTO 2% #e,i% --3 2% !4(ic%
Recurdese con imgenes y sonidos, de como era usted a los 20 aos. En este momento usted podr mirar
el lbum de fotos. Mire aqul/aquella joven tranquilamente, recurdese en el momento en que alguien lo
fotografi. Donde estaba, lo que haca. Observe las ropas, los cabellos, la expresin de aqul rostro
plasmado en la foto. Procure recordar profundamente como usted afrontaba su vida, como usted imaginaba
su futuro.
Cierre los ojos y vuelva un poco ms en el pasado. Sus 15 aos, si hubo fiesta, o no, como eran sus
cabellos, que tipo de ropa acostumbraba a usar, las jergas, sus mejores amigos, sus nombres. Recuerde la
calle donde viva. Como era su casa, deambule por las habitaciones de la casa de su adolescencia. Vaya
hasta la cocina, intente recordar a su madre, recuerde alguna imagen que se viese por la ventana de su
cuarto. Profundice en estos recuerdos, intente recordar su madre llamndole, camine mentalmente por la
casa cuando su mente intente quitar su imagen de la poca. Aqu tambin le permito mirar las fotografas.
Permanece en contacto consigo mismo recordando sus emociones, sus deseos, sus sentimientos. Como
usted era y lo que deseaba a los 15 aos. Contine en este viaje al pasado recordndose como era usted a
los 10 aos, aproximadamente. Repase mentalmente sus caminos de aquella poca, su casa, su edificio, la
calle en que viva, como eran sus amigos, cuales las bromas que ms le agradaban, intente recordar como
eran sus cabellos, cortos, espesos, usaba trenza, cola de caballo? Y sus ropas, Cmo acostumbraba a
vestir? Pantalones cortos, frente nica, y en invierno, intente recordar con detalle algn episodio de esta
poca que le haya dejado emociones marcas profundas. Si le asalta alguna memoria triste, acptela, sienta
la emocin, usted puede hacer esto pues al fin y al cabo, ya pas, por tanto no hace falta aborrecerlo o
sentirse perturbado por ello ahora. Recuerde a sus amiguitos, sus padres, hermanos, abuelos, vecinos, tos,
de todos los que pueda recordar. ntente recordar mentalmente cada uno de los detalles. Siempre y
especialmente usted debe estar en el escenario. Obsrvese.
10
Mantenindose totalmente relajado/a, respire profundamente y sumrjase an mas en el pasado, recuerde
su escuela de primer grado. Camine por el patio de la escuela. Reviva al nio/a corriendo por los corredores
y entre en su sala de aula, aqu usted tendr cerca de 8 aos. Rehaga mentalmente el camino que llevaba
usted de vuelta hacia su casa. Reconozca mentalmente las calles, las casas, establecimientos comerciales,
vecinos, entre en su casa de los 8 aos. Camine por el patio/huerto, por qu puerta acostumbraba a entrar?
Por la principal o por la trasera. Usted va directo/a a almorzar, quin cocinaba? Cmo eran estos
encuentros de familia? Cual su comida preferida en aquella poca? Usted era un nio/a alegre, o
tranquilo/a. Era curioso/a o pasivo/a. Sus padres le prestaban atencin? Dnde jugaba y con quin?
Reviva aqul nio/a que es usted y que est ahora aqu tan vivo/a y lleno/a de sueos en el cuadro de su
memoria. Vea como l/ella est vivo/a, como l/ella se siente, como l/ella re, como llora, valo vivo/a, pues
es as como l/ella est ahora escondido/a dentro de usted. Observe bien a ese nio/a, fijamente, abrcelo
muy apretado, con un abrazo carioso del alma. Ahora llmelo por el apellido e invtelo a conversar con
usted. Qudese aqu con l/ella en su regazo anidado/a en su corazn repleto de cosas entraables de s
mismo/a. l/ella est aqu ahora con usted. Respire profundamente y permanezca quieto, consciente, alerta,
pues usted acaba de tener el reencuentro ms importante de toda su vida. Deje las emociones huir, no
intente ejercer el control, abra las puertas de su corazn, deje que las ondas de emociones pasen
tranquilamente. Lo importante es que el contacto fue hecho.
A.ra,ecimien)%( a la peri%,i()a !ea)ri& $a.un,e(5 (in la cual e()e (i)i% nunca ha+r6a e*i()i,%
11
7889

The $%un,a)i%n %: I5 Inc $ree,%m %: )he C%(m%(
www.hooponopono. org
Quin manda?
H?L"?K?LQ H"> L"N( #h.D.
Gracias por acompaarme en la lectura de este artculo. Estoy agradecido.

Amo a la auto0identidad Ho#oponopono y a la querida Morrnah Nalamaku Simeona, Kahuna Lapa'au,
quien tuvo la generosidad de compartirla conmigo en noviembre de 1982.

Este artculo est basado en pensamientos registrados en mi cuaderno de notas del ao 2005.
9 de enero del 2005

RLos $ro;lemas $ueden resol%erse sin tener idea de lo 1ue est* pasando8 "l en4ender ! a$reciar es4o me
$ro%oca un au4En4ico ali%io ! gran alegr5a.

La resolucin de $ro;lemas( 1ue 9orma parte del propsito de e:istir; es la esencia de la au4oGiden4idad
HoSo$ono$ono. De;en res$onderse dos $regun4as $ara resol%er los $ro;lemas: TMuiEn so!U TMuiEn
mandaU

#ara com$render la na4urale8a del cosmos de;emos comen8ar con la recomendacin de Scra4es:
J&once4e a 4i mismoK.

21 de enero del 2005

TMuiEn mandaU

La ma!or5a de las $ersonas( inclu!endo a los miem;ros de la comunidad cien45fica( se relaciona con el
mundo como si Es4e fuera una iden4idad f5sica. Las in%es4igaciones mCs ac4uales del ?DN $ara iden4ificar las
causas ! los remedios de las enfermedades cardiacas( el cCncer ! la dia;e4es son un e<em$lo $erfec4o de
es4o.

La ley de causa y efecto
Bodelo f5sico

Causa Efecto
ADN defectuoso Enfermedad Cardiaca
ADN defectuoso Cncer
ADN defectuoso Diabetes
Fsica Problemas fsicos
Fsica Problemas Medioambientales

"l in4elec4o( la mente consciente( cree Due es el encargado de resol%er $ro;lemas( Due con4rola lo Due $asa
! lo Due e'$erimen4a.

"n su li;ro Vser Illusion: &u44ing &onsciousness Down Oo Si8e WLa ilusin del usuario: DCndole el lugar
a$ro$iado al conscien4eX( el re$or4ero cien45fico Oor Norre4randers nos ofrece una %ersin diferen4e de la
men4e conscien4e. "n su li;ro( ci4a in%es4igaciones( en es$ecial las del $rofesor en<amin Li;e4( de la
12
Vni%ersidad de &alifornia en San Irancisco( Due demues4ran Due las decisiones se 4oman an4es de Due la
conciencia las 4ome. "l in4elec4o no 4iene conciencia de es4e hecho ! cree Due es El Duien decide.

Patrones

Desde el momento de nacer
Hasta el instante de morir
Hay patrones que debo repetir
As como respiro para vivir.
Como rata en un laberinto
Yace ante m el sendero
Y el patrn nunca cambia
Hasta que la rata muere.

Y el patrn contina
En el muro que envolvi la oscuridad
Y as es apropiado
Pues en la oscuridad debo vivir.
Como el color de mi piel
O el da en que me vuelva viejo
Mi vida est formada por patrones
Que apenas pueden controlarse
#aul Simon( #oe4a
RNorre4randers 4am;iEn ci4a in%es4igaciones Due demues4ran Due el in4elec4o slo $uede $rocesar
conscien4emen4e en4re Duince ! %ein4e ;i4s de informacin $or segundo en4re millones Due ocurren fuera de
su concienciaY
Si no es el in4elec4o( la conciencia( en4onces TDuiEn mandaU
8 de febrero del 2005

Los recuerdos Due se re$i4en una ! o4ra %e8 dictaminan lo Due e'$erimen4a la men4e su;conscien4e.

La men4e su;conscien4e e'$erimen4a los hechos $or su;s4i4ucin( copiando ! haciEndole eco a los
recuerdos Due se re$i4en. Se com$or4a( %e( sien4e ! decide e'ac4amen4e lo Due dic4aminan los recuerdos. La
men4e conscien4e 4am;iEn funciona( sin sa;erlo conscien4emen4e( segHn los recuerdos Due se re$i4en.
SegHn lo demues4ran las in%es4igaciones( los recuerdos dic4aminan lo Due e'$erimen4a la men4e conscien4e.

La ley de causa y efecto
Auto-identidad Ho'oponopono

Causa Efecto

Recuerdos que se repiten en la mente subconsciente I5sico 2 "nfermedad cardiaca
Recuerdos que se repiten en la mente subconsciente I5sico 2 &Cncer
Recuerdos que se repiten en la mente subconsciente I5sico 2 Dia;e4es
Recuerdos que se repiten en la mente subconsciente #ro;lemas f5sicos 2 "l cuer$o
Recuerdos que se repiten en la mente subconsciente #ro;lemas f5sicos 2 "l mundo

El cuerpo < el mundo residen en la mente subconsciente en 9orma de creaciones de
los recuerdos 1ue se repiten una < otra /ez < raramente como inspiraciones.

13
Inteligencia Divina INFINITO
VACO

Mente Superconsciente
(Aumakua)
Mente Consciente
(!ane)
Mente Su"consciente
(ni!ipili)
#sta$o $e Vac%o
23 de febrero del 2005

La men4e su;conscien4e ! la men4e conscien4e( Due conforman el alma( no generan sus $ro$ias ideas( ni sus
$ro$ios $ensamien4os( emociones ! acciones. SegHn se indica mCs arri;a( adDuieren e'$eriencia $or
su;s4i4ucin( 4omCndola de los recuerdos Due se re$i4en ! de las ins$iraciones.

Pero los hombres pueden interpretar los objetos segn les parezca
Sin importar el propsito de los objetos en s.
>illiam Shakes$eare( Drama4urgo

"s esencial en4ender Due el alma no genera e'$eriencias $ro$ias. "l alma %e lo Due %e la memoria( sien4e lo
Due sien4e la memoria( se com$or4a como se com$or4a la memoria ! decide lo Due decide la memoria. RBu!
raramen4e( %e( sien4e( ac4Ha ! decide segHn lo Due %e( sien4e( ac4Ha ! decide la ins$iracinY

R#ara resol%er $ro;lemas( es crucial en4ender Due el cuer$o ! el mundo no son el $ro;lema en s5( sino el
efec4o( la consecuencia de los recuerdos Due se re$i4en en la men4e su;conscien4eY TMuiEn mandaU

Pobre alma, centro de mi tierra pecadora,
(sierva de) estos poderes rebeldes que posees,
Por qu sufres por dentro y pasas pena,
pintando tus muros externos de un gris tan costoso?
Shakes$eare( #oe4a

12 de marzo del 2005

"l /ac%o es el 9undamento de la au4oGiden4idad( la men4e ! el cosmos. "s el estado precursor $ara Due
ingrese la ins$iracin Di%ina a la men4e su;conscien4e.

Diagrama I
?u4oGiden4idad HoSo$ono$ono
E()a,% ,e ;ac6%

14
Los recuerdos Due se re$i4en des$la8an el %ac5o de la au4oGiden4idad( lo cual e%i4a Due se manifies4e la
ins$iracin. #ara re$arar es4e des$la8amien4o( $ara rees4a;lecer la au4oGiden4idad( los recuerdos de;en ser
4ransformados en %ac5o a 4ra%Es de la transmutacin de la In4eligencia Di%ina.

"LMPA, borra, borra y encuentra tu propio
paraso. Dnde? Dentro de ti mismo.
Borrnah Nalamaku Simeona( Kahuna La$aSau

Ni las torres de piedra, ni los muros de bronce,
Ni las prisiones claustrofbicas, ni los eslabones de hierro,
Pueden contener la fortaleza del espritu.
>illiam Shakes$eare( Drama4urgo
22 de marzo del 2005

La e'is4encia es un regalo de la In4eligencia Di%ina. L ese don se en4rega con el (nico propsito de
rees4a;lecer la au4oGiden4idad a 4ra%Es de la resolucin de $ro;lemas. La auto0identidad Ho#oponopono es
una %ersin ac4uali8ada de un an4iguo $roceso hawaiano $ara la resolucin de $ro;lemas Due u4ili8a el
arrepentimiento; el perdn < la transmutacin.
No juzgues y no sers juzgado. No condenes y no sers condenado.
Perdona y sers perdonado.
JesHs segHn Lucas /
Ho#oponopono reDuiere la $ar4ici$acin $lena de cada uno de los cua4ro miem;ros de la au4oGiden4idad: la
In4eligencia Di%ina( la men4e su$erconscien4e( la men4e conscien4e ! la men4e su;conscien4e 2 Due de;en
4ra;a<ar como unidad. &ada miem;ro $osee una funcin Hnica en el $roceso de resol%er los recuerdos de los
$ro;lemas Due se re$i4en en la men4e su;conscien4e.
La men4e su$erconscien4e es4C li;re de recuerdos ! no es afec4ada $or los recuerdos Due se re$i4en en la
men4e su;conscien4e. "s4a men4e es4C siem$re unida a la In4eligencia Di%ina. Sin em;argo( la men4e
su$erconscien4e se mue%e segHn se mue%e la In4eligencia Di%ina.
La au4oGiden4idad 9unciona por inspiracin < memoria. Slo una de ellas( la memoria o la ins$iracin(
$uede es4ar al mando de la men4e su;conscien4e en un momen4o dado. "l alma de la au4oGiden4idad sir%e
slo a un amo en cada momen4o dado( ! en general es a la memoria( Due es la es$ina( ! no a la ins$iracin(
Due es la rosa.
Diagrama 2 Diagrama
?u4oGiden4idad HoSo$ono$ono ?u4oGiden4idad HoSo$ono$ono
E()a,% ,e in(piracin E()a,% ,e recuer,%( <ue (e repi)en Z$ensar( cul$a[\
m
Inteligencia Divina
Mente Consciente
#sta$o $e recuer$os&memorias 'ue se repiten
(m
Mente
Su"consciente
#sta$o $e inspiraci(n
A!"A#!A
!$ANE
!NI$IPI%I
15
m
())
(*)
(+)
Inteligencia Divina
Mente Consciente
Mente
Su"consciente
Arrepentimiento , -er$(n
Recuerdos-memorias
que se repiten
30 de abril del 2005
JSo! au4o consumidor de mis $ro$ias $enas.
John Clare, Poeta

"l %ac5o es el tema de inter+s mutuo; el ecuali8ador de 4odas las au4oGiden4idades( 4an4o JanimadasK como
JinanimadasK. "s el fundamen4o indes4ruc4i;le ! a4em$oral de la 4o4alidad del cosmos %isi;le e in%isi;le.
Consideramos que estas verdades son evidentes, que todos
los hombres (todas las formas de vida) son creados iguales ...
Ohomas Jefferson( ?u4or
Declaracin de ndependencia
Los recuerdos Due se re$i4en des$la8an el 4ema comHn de la au4oiden4idad( sacando el alma de la men4e de
su $ues4o na4ural( u;icado en el %ac5o ! el infini4o. ?unDue los recuerdos des$la8an el %ac5o( no $ueden
des4ruirlo. T&mo se $uede des4ruir la nadaU
La casa dividida contra s misma no se puede sostener.
?;raham Lincoln( #residen4 of 4he Vni4ed S4a4eses

12 Mayo 2005

La Ben4e &onscien4e $uede iniciar el $roceso del Ho]o$ono$ono $ara ;orrar memorias o $uede engancharse
a ellas con cul$a ! el $ensamien4o.

Diagrama !
Zêsolucin de $ro;lemas\
Arrepen)imien)% = Per,n

1. La mente consciente inicia el proceso de solucionar el problema del Ho'oponopono, con una peticin a la
Divina nteligencia para que transmute las memorias a anular. Reconoce que el problema son las
16
m
n >
.a transmutaci(n a trav/s $e la Inteligencia Divina
Inteligencia Divina
Mente Consciente
Mente
Su"consciente
(0)
Recuerdos-memorias
que se repiten
Neutralizar
Los Recuerdos
Vaco
memorias que se repiten de nuevo en tu mente subconsciente. Y eso es el 100% responsable de ellas.
La peticin se baja desde la Mente Consciente a la Mente Subconsciente;

2. Abajo el flujo de la peticin en la mente subconsciente remueve suavemente las memorias para la
transmutacin. La peticin entonces se sube hasta la mente superconsciente desde la mente
subconsciente, y
3. La mente superconsciente repasa la peticin, realizando los cambios apropiados. Porque sta siempre
est en consonancia con nteligencia Divina, tiene la capacidad de revisar y de realizar cambios. La
peticin entonces se enva hasta la inteligencia divina para la revisin y consideracin finales.

Diagrama "
Zêsolucin de $ro;lemas\
La )ran(mu)acin a )ra;0( ,e la In)eli.encia "i;ina

(?)

(@)

4. Despus de evaluar la solicitud enviada por la mente superconsciente, la nteligencia Divina enva energa
de transmutacin a la mente superconsciente;

5. La energa de transmutacin entonces fluye desde la mente superconsciente a la mente consciente;
6. Y luego la energa de transmutacin fluye desde la mente consciente a la mente subconsciente. La
ener.6a ,e )ran(mu)acin primer% neu)rali&a recuer,%( ,e(i.na,%( La( ener.6a( neu)rali&a,a( (%n
en)%nce( ,ep%(i)a,a( en un almac0n5 ,e/an,% un ;ac6%

12 de junio del 2005

17
"l $ensar ! la cul$a Z%er grCfico 0\ son recuerdos Due se re$i4en.
"l alma $uede ser ins$irada $or la In4eligencia Di%ina sin sa;er lo Due es4C $asando. "l Hnico reDuisi4o de la
ins$iracin( la crea4i%idad di%ina( es Due la au4oGiden4idad sea au4oGiden4idad. "s4ar en un es4ado de au4oG
iden4idad e'ige la lim$ie8a incesante de los recuerdos.

Los recuerdos son los compa=eros constantes de la mente subconsciente. .unca de4an 1ue la mente
subconsciente salga de /acaciones. .unca de4an 1ue la mente subconsciente se 4ubile. >Los
recuerdos nunca de4an de repetirse continuamente8

El cuen)% ,el h%m+re ,e la le=
Oh, pena sbita que siempre acompaas
a la felicidad mundana! La amargura condimenta
todas las alegras de nuestra actividad sobre esta tierra!
La pena ocupa la meta hacia la cual nos dirigimos.
Por tu propio bien, no lo subestimes,
y en tus das de alegra nunca olvides
al mal desconocido que nos sigue de cerca!
_eoffre! &haucer( &uen4os de &an4er;ur!
#ara deshacerse de los recuerdos de una %e8 $or 4odas( de;emos lim$iarlos $or com$le4o de una %e8 $or
4odas.

En 1971 en owa, volv a enamorarme como loco por segunda vez.
Ese ao naci la querida B, nuestra hija. Mientras miraba a mi esposa cuidar a B, me enamor ms y ms
de las dos. Ahora tena a dos personas maravillosas para amar.

Despus de completar mis estudios de graduado en Utah ese verano, mi esposa y yo tuvimos que tomar una
decisin: volver a casa, en Hawai, o continuar con nuestro entrenamiento de graduados en owa.

Dos desafos nos hicieron frente y no empezamos bien nuestra vida en el estado de owa. En primer lugar,
" nunca dej de llorar cuando la trajimos a casa del hospital!
En segundo lugar, haba comenzado el peor invierno en la historia de dicho estado. Cada maana durante
semanas sin fin pate la parte de abajo de la puerta de entrada de nuestro apartamento y martill los bordes
con las manos para romper el hielo que nos encerraba desde afuera.

Aproximadamente cuando B cumpli un ao, aparecieron manchas de sangre en sus sbanas. Recin
ahora, mientras escrito esta oracin, entiendo que el llanto constante era producto de su reaccin al severo
problema de la piel que le diagnosticaron ms adelante.
Pas muchas noches llorando mientras observaba impotentemente a B que se rascaba sin cesar mientras
dorma intranquila. Los medicamentos con esteroides no pudieron ayudarla.
A los tres aos de edad, la sangre se escurra constantemente de las grietas que se haban formado en los
codos y rodillas de B. Sala sangre de grietas formadas en las articulaciones de los dedos de sus manos y
pies. Gruesas capas de piel cubran la parte de adentro de sus brazos y su cuello.

Un da, nueve aos despus, cuando B tena como doce aos, ella, su hermana y yo estbamos en nuestro
automvil, volviendo a casa. De pronto, cambi el rumbo del vehculo sin pensarlo conscientemente y me
dirig a mi oficina en Waikiki.

"Oh, han venido a visitarme, nos dijo Morrnah suavemente cuando aparecimos los tres en su oficina.
Mientas acomodaba unos papeles sobre su escritorio, le dirigi la mirada a B. "Queras preguntarme algo?
le dijo apaciblemente.

B estir ambos brazos revelando aos de dolor y pena marcados en ellos como letras en un papiro fenicio.
"De acuerdo, respondi Morrnah, y cerr los ojos.

18
Qu estaba haciendo Morrnah? La creadora de la auto-identidad Ho'oponopono estaba utilizando la auto-
identidad Ho'oponopono. Un ao despus, llegaron a su fin trece aos de sangrado, cicatrices, dolor, pena y
medicamentos.
"s4udian4e de au4oGiden4idad HoSo$ono$ono
5 de mayo del 2005

#ara Due la au4oGiden4idad sea au4oGiden4idad( en 4odo momen4o se reDuiere el uso del Ho#oponopono
incesante. &omo los recuerdos( el Ho#oponopono incesante 4am*s puede salir de /acaciones. El
Ho#oponopono incesante 4am*s puede 4ubilarse. El Ho#oponopono incesante 4am*s puede dormir. El
Ho#oponopono incesante 4am*s puede detenerse pues ?

JR[en 4us d5as de alegr5a nunca ol%ides al
mal desconocido Zlos recuerdos Due se re$i4en\ Due nos sigue de cerca8@

30 de junio del 2005

"l $ro$si4o de la %ida es ser au4oGiden4idad( !a Due la Di%inidad cre a la au4oGiden4idad a su e'ac4a
seme<an8a( el %ac5o ! el infini4o.

Oodas las e'$eriencias de la %ida son e'$resiones de los recuerdos Due se re$i4en ! las ins$iraciones. La
de$resin( los $ensamien4os( la cul$a( la $o;re8a( el odio( el resen4imien4o ! la $ena son J[gemidos Due se
lamen4an de an4emanoK( como lo indic Shakes$eare en uno de sus sone4os.

La men4e conscien4e 4iene una opcin: $uede iniciar el $roceso de lim$ie8a incesan4e o $uede $ermi4ir Due
los recuerdos nos re$i4an los $ro;lemas cons4an4emen4e.

12 de diciembre del 2005

La conciencia Due 4ra;a<a sola ignora el don mCs $recioso de la In4eligencia Di%ina:
la au4oGiden4idad. #or lo 4an4o( ignora lo Due es un $ro;lema. "s4a ignorancia hace Due fracasemos en
nues4ro in4en4o de resol%er $ro;lemas. La $o;re alma Dueda condenada a sufrir $ena incesan4e e
innecesaria duran4e 4oda su e'is4encia. RMuE 4ris4eY.

La men4e conscien4e de;e ser des$er4ada $ara reconocer el don de la au4oGiden4idad( J[riDue8a mCs allC de
4odo lo com$rensi;leK.

La au4oGiden4idad es indes4ruc4i;le ! e4erna 4al como su &reador( la In4eligencia Di%ina. La consecuencia de
la ignorancia es la falsa realidad de $o;re8a( enfermedad( guerra ! muer4e im$laca;les ! sin sen4ido Due
e'$erimen4a una generacin 4ras o4ra.
24 de diciembre del 2005

Lo f5sico es la e'$resin de los recuerdos e ins$iraciones Due ocurren en el alma de la au4oGiden4idad.
&am;ia el es4ado de la au4oGiden4idad ! cam;iarC el es4ado del mundo f5sico.

TMuiEn manda [ la ins$iracin o los recuerdos Due se re$i4enU La decisin es4C en manos de la men4e
conscien4e.
19
7 de febrero del 2006 (Un salto al 2006)
?Du5 ha! cua4ro Z)\ $rocesos de au4oGiden4idad HoSo$ono$ono $ara resol%er $ro;lemas Due $ueden
a$licarse $ara rees4a;lecer la au4oGiden4idad a 4ra%Es de la anulacin de los recuerdos Due re$i4en los
$ro;lemas en la men4e su;conscien4e:

1. ATe am%B Cuando tu alma experimente la repeticin de recuerdos de problemas diles mentalmente o
silenciosamente: "L%( am% queridos recuerdos. Agradezco la oportunidad de liberarlos a ustedes y a
m. El A)e am%B puede repetirse en voz baja una y otra vez. Los recuerdos jams se van de vacaciones
ni se jubilan a menos que uno los jubile. ATe am%B puede usarse aunque uno no est consciente de los
problemas. Por ejemplo, puede ser utilizado antes de participar en cualquier actividad como contestar el
telfono o antes de subirse al automvil para ir a alguna parte.

?ma a 4us enemigos( ! ha8 el ;ien a Duienes 4e odian.
Jess segn Lucas: 6

2. "Cracia(B Este proceso puede utilizarse con o en lugar del ATe am%B Tal como con el "Te am%B5 puede
repetirse mentalmente una y otra vez.

3. A.ua a&ul (%lar: El beber mucha agua es un mtodo maravilloso para resolver problemas, en especial si
es a.ua a&ul (%lar Consiga un recipiente de vidrio azul con una tapa no metlica. Ponga agua en el
recipiente. Coloque el recipiente de vidrio azul ya sea al sol o bajo una lmpara incan,e(cen)e (no una
lmpara fluorescente) durante por lo menos una hora. Despus de solarizar el agua, sta puede
utilizarse de varias maneras. Bbala, cocine con ella, enjuguese con ella despus de ducharse o
baarse. Las frutas y los vegetales pueden lavarse con agua azul solar!. Tal como los procesos de ATe
am%B y ACracia(B5 el agua azul solar anula los recuerdos 1ue repiten los problemas en la mente
subconsciente. As que a beber se ha dicho!
4. $re(a( = m%ra(D Estas frutas anulan los recuerdos. Pueden comerse frescas o secas. Pueden
consumirse en forma de dulce, jalea y hasta en forma de melaza que se puede verter sobre el helado!

27 de diciembre del 2005 (Un salto hacia atrs, al 2005)

Hace unos meses se me ocurri la idea de hacer un glosario parlante de los $ersona<es esenciales de la
au4oGiden4idad HoSo$ono$ono. #uede familiari8arse con cada uno de ellos a su $ro$io ri4mo.

-. Auto0identidad: Lo so! la au4oGiden4idad. "s4o! formada $or cua4ro elemen4os: la In4eligencia Di%ina( la
men4e su$erconscien4e( la men4e conscien4e ! la men4e su;conscien4e. Bis fundamen4os( el %ac5o ! el
infini4o( son una rE$lica e'ac4a de la In4eligencia Di%ina.

*. ,nteligencia Ai/ina: Lo so! la In4eligencia Divina. So! el infini4o. Lo creo las au4oGiden4idades
ins$iraciones. Lo 4ransmu4o los recuerdos ! los con%ier4o en nada.

0. "ente superconsciente: Lo so! la men4e superconsciente. Lo su$er%iso la men4e conscien4e ! la
men4e su;conscien4e. "%alHo ! hago cam;ios a$ro$iados en la solici4ud HoSo$ono$ono a la In4eligencia
Di%ina iniciada $or la men4e conscien4e. No me afec4an los recuerdos Due se re$i4en en la men4e
su;conscien4e. Lo siem$re so! una con el &reador Di%ino.

). "ente consciente: Lo so! la men4e consciente. #oseo el don de la eleccin. #uedo $ermi4ir Due los
recuerdos incesan4es dic4aminen la e'$eriencia de la men4e su;conscien4e ! m5a o $uedo iniciar la
li;eracin de dichos recuerdos a 4ra%Es de la $rCc4ica incesan4e del HoSo$ono$ono. #uedo solici4ar
ins4rucciones de la In4eligencia Di%ina.

.. "ente subconsciente: Lo so! la men4e su;conscien4e. So! el almacEn de 4odos los recuerdos
acumulados desde el inicio de la creacin. So! el lugar donde las e'$eriencias son e'$erimen4adas en
forma de recuerdos Due se re$i4en o ins$iraciones. So! el lugar donde residen el cuer$o ! el mundo en
forma de recuerdos Due se re$i4en ! como ins$iraciones. So! el lugar donde %i%en los $ro;lemas en
forma de recuerdos Due reaccionan.
/. Bac%o: Lo so! el %ac5o. So! el fundamen4o de la au4oGiden4idad ! del cosmos. So! el lugar donde nace la
ins$iracin de la In4eligencia Di%ina( el Infini4o. Los recuerdos Due se re$i4en en la men4e su;conscien4e
20
me des$la8an( $ero no me des4ru!en( lo cual e%i4a el flu<o de ins$iraciones Due $ro%ienen de la
In4eligencia Di%ina.
1. ,n9inito: Lo so! el Infini4o( la In4eligencia Di%ina. Las ins$iraciones( flu!en de m5 como frCgiles rosas(
hacia el vaco de la au4oGiden4idad( donde son fCcilmen4e des$la8adas $or las es$inas de los recuerdos.
=. ,nspiracin: Lo so! la ins$iracin. So! una creacin del infini4o( la In4eligencia Di%ina. Be 4raslado desde
el %ac5o a la men4e su;conscien4e. Se me suele %er como una ocurrencia 4o4almen4e no%edosa.
`. "emoria: Lo so! la memoria. So! un regis4ro de una e'$eriencia $asada locali8ado en la men4e
su;conscien4e. &uando me de4onan( re$i4o las e'$eriencias $asadas.

-9. )roblema: Lo so! el $ro;lema. So! la memoria Due re$i4e una e'$eriencia $asada nue%amen4e en la
men4e su;conscien4e.

--. E:periencia: Lo so! la e'$eriencia. So! el efec4o de los recuerdos Due se re$i4en o las ins$iraciones en
la men4e su;conscien4e.

-*. Sistema operati/o: Lo so! el sis4ema o$era4i%o. #uedo hacer funcionar a la au4oGiden4idad con el %ac5o(
la ins$iracin ! la memoria.

-0. Ho#oponopono' Lo so! HoSo$ono$ono. So! un an4iguo proceso Hawaiano $ara resol%er $ro;lemas
ac4uali8ado $or Borrnah Nalamaku Simeona( Kahuna La$aSau( reconocida como un Oesoro Vi%ien4e de
Hawai en-`=0. "s4o! com$ues4o $or 4res elemen4os: arrepentimiento; perdn < transmutacin. So!
una solici4ud iniciada $or la men4e conscien4e a la In4eligencia Di%ina $ara anular recuerdos !
rees4a;lecer la au4oGiden4idad. "m$ie8o en la men4e conscien4e.

-). Arrepentimiento' Lo so! el arrepentimiento. So! el comien8o del $roceso de HoSo$ono$ono iniciado $or
la men4e conscien4e en forma de solici4ud a la In4eligencia Di%ina $ara 4ransmu4ar los recuerdos !
con%er4irlos en nada. &onmigo( la men4e conscien4e reconoce su res$onsa;ilidad $or la re$e4icin de
$ro;lemas Due reali8a la memoria en la men4e su;conscien4e( ! $or ha;erlos creado( ace$4ado !
acumulado.

-.. )erdn' Lo so! el $erdn. Jun4o con el arre$en4imien4o( so! una solici4ud de la men4e conscien4e al
&reador Di%ino de 4ransformar los recuerdos de la men4e su;conscien4e en nada. La men4e conscien4e
no slo se arre$ien4e sino Due 4am;iEn $ide a la In4eligencia Di%ina Due la $erdone.

-/. &ransmutacin' Lo so! la 4ransmu4acin. La In4eligencia Di%ina me usa $ara neu4rali8ar ! li;erar los
recuerdos con%ir4iEndolos en nada en la men4e su;conscien4e. Slo $uedo ser usada $or la In4eligencia
Di%ina.
-1. Ri1ueza' Lo so! la riDue8a. Lo so! la au4oGiden4idad.
-=. )obreza' Lo so! la $o;re8a. Lo so! los recuerdos Due se re$i4en. RLo des$la8o a la au4oGiden4idad(
e%i4ando la infusin de ins$iraciones de la In4eligencia Di%ina en la men4e su;conscien4eY
Antes de finalizar esta visita contigo, me gustara mencionar que la lectura de este artculo satisface el
requisito previo necesario para asistir a la disertacin del viernes si ests considerando tomar una clase de
fin de semana de auto-identidad Ho'oponopono.
Les deseo paz ms all de todo lo comprensible.
O Ka Maluhia no me oe.
Que la paz los acompae

haleakala Hew Len, Ph.D.
Director emrito
The Foundation of , nc. Freedom of the Cosmos

Gracias KR, HW, OH y JV por leer y hacer comentarios sobre las versiones preliminares de este artculo.
Agradezco a OH una segunda vez por preparar el artculo para el sitio Web de la Fundacin. Estoy
agradecido.
21
Fi#$%$&'a Huna
Jaguar Dourado G -9F9-F*99.
El mundo occidental es esencialmente objetivo en su abordaje en la definicin de la realidad. Los
occidentales creen que no pueden ver. La Filosofa Huna comprende la realidad como los niveles de
experiencia objetiva por un lado y niveles de consciencia subjetiva por otro. Para los Kahuna, o nivel fsico
objetivo de la realidad cotidiana comn, que la ciencia considera como nica realidad "posible o "real, es
apenas el primero de diversos niveles posibles de experiencia y consciencia. En ese nivel fsico, todo es
percibido como separado de todo el resto.
Nuestro nivel subjetivo de pensamientos y emociones es nuestro segundo nivel de realidad conforme al
pensamiento Huna. Este es tambin el nivel en el cual fenmenos psquicos, como telepata, clarividencia y
psicocinesis, son vividos. Como la realidad fsica comn, tambin es un nivel de accin, pero en segundo
nivel; todo est en contacto con todo por medio de hilos de una "sustancia energtica o etrea, llamada Aka
en la lengua hawaiana. En la tradicin huna, todo el universo est conectado a todo, formando una basta red
o tela de araa formada por esos hilos de Aka en segundo nivel. Estas conexiones pueden suceder por
intermedio de pensamientos e intenciones, ellas son "activadas por la atencin. Concentracin sustentada,
como la practicada durante la meditacin, tericamente aumenta la fuerza o el volumen del contacto.
En el segundo nivel de realidad, el tiempo es sincrnico, o sea, todo lo que ya sucedi en el pasado, as
como todo lo que suceder en el futuro, puede estar sucediendo al mismo tiempo, interconectado por medio
del campo Aka. Por eso, como resaltan los Kahunas, no existen inicios o fines en el segundo nivel de
realidad (o percepcin), apenas ciclos y transiciones. Aplicada al concepto de reencarnacin, esa perspectiva
sugiere que el pasado y el futuro de una persona podran tericamente estar sucediendo todos al mismo
tiempo, interconectados por medio del campo Aka en el segundo nivel de realidad.
Como el tiempo es sincrnico en ese nivel de realidad, las conexiones Aka pueden extenderse a travs
del tiempo y del espacio. Talvez este sea el camino por el cual ciertos individuos puedan recordar fragmentos
de sus vidas pasadas.
L$% %i()( *rin+i*i$% d(# +,amani%m$ ,una
Serge King G *0F9`F*99/
1. IKE "l mundo es como us4ed imagina Due es Usted crea su realidad con sus creencias, actitudes,
deseos, miedos, sentimientos, juzgamientos, pensamientos y emociones.
2. KALA - No e'is4en limi4es La separacin es solamente una ilusin, por tanto existen un potencial
creativo ilimitado.
3. #AKIA La energ5a flu!e hacia donde la a4encin se enfoca Los pensamientos y las emociones
determinan las experiencias.
4. #ANA'A "l $oder es4C en el JaDu5 ! ahoraK Cambiando las limitaciones del presente, se modifica el
futuro.
5. ALOHA - ?mar significa sen4irse feli8 con aDuello Due se 4iene
6. #ANA - Oodo el $oder %iene de su in4erior Nadie mas tiene el poder de cambiar su vida a no ser usted
mismo
7. PONO - No e'is4e una %erdad a;solu4a solamente niveles individuales de percepcin, concienciacin y
realizacin
22
"NDI_? "L #^"S"NO"( &3NIa" "N Sa BISB3 L "S#"^" SI"B#^" L3 B"J3^.
N%)a: (Los siete principios esenciales estn codificados en siete palabras hawaianas. Para mejor comprensin el Dr. Serge King,
tradujo y aadi explicaciones sobre ellos. El Dr. King es psiclogo y entrenado en las tradiciones chamnicas de Hawai y del Oeste de
frica. Fue criado en Hawai donde reside actualmente).
A-$,( .au /a -i0( i 0a ,$-$0a,i
_isela ar;osa G -*F90F*99.
La conveniencia de dividir la naturaleza del ser humano en tres aspectos que sern
nombrados y descritos mas tarde es comn a varias culturas de pocas y lugares diferentes.
An as, no hay nada en la tradicin polinesia que indique es estos tres aspectos estn
realmente separados. !o hay nada en la naturaleza humana que impida hacer, por e"emplo, #$
divisiones, o $%, como el & 'hing, o ()$, como el &f. *res son, simplemente, tiles,
convenientes y, por tanto, una verdad que funciona.
+l aspecto del corazn, el cuerpo, o ,o &nferior -.u/ tienen como funcin principal la
memoria de sus habilidades como aprender y recordar, desarrollar hbitos y mantener la
integridad del cuerpo y la identidad en el da a da. La memoria como funcin del cuerpo, o el
registro de un modelo vibracional o modelo de movimiento que tiene su localizacin en las
capas musculares y una memoria e0perimental, o vivida. 1ay adems una memoria gentica,
que es de hecho guardada en el nivel celular y trae el conocimiento del lina"e ancestral al cual
pertenece. 2ara liberarse esta memoria, por tanto, es necesario movimiento. 3ovimiento este
que, ba"o ciertos estmulos fsicos o mentales, internos o e0ternos, ocurre y da origen a los
comportamientos emocionales, fsicos y mentales. La memoria ser inhibida si el movimiento
fuese inhibido por tensin o estrs. La memoria gentica est almacenada en las clulas y se
encuentra en todo el cuerpo, mientras que la aprendida parece localizarse en puntos especficos
del te"ido muscular, reas estas que estaba en actividad o energizadas en el momento del
aprendiza"e. 4i la parte del cuerpo donde la memoria est archivada permanece ba"o tensin
suficiente, ella entonces ser inhibida o quedar hasta inaccesible.
+l tiempo, para Ku, es nico. *odo e0iste apenas ahora, en el presente. si usted recuerda
alguna vivencia ruin de su infancia, es tambin probable que presente reacciones fisiolgicas y
emocionales tanto cuanto estuviese viviendo en este momento. +s como un archivo, y cuando
este archivo es accedido, los datos se encuentran presentes en este momento.
+l camino que su cuerpo escoge, conforme a la sabidura 5ahuna, de acceder memorias que
implicarn en la reaccin emocional y comportamental de las situaciones que se presentan
tienden, en primer lugar, a buscar una memoria ancestral y despus, si hubiese varias
posibilidades potenciales, sintonizar la memoria aprendida en una tendencia especfica. 2or
e"emplo, si hubiese una situacin estresante que envuelva la autoestima 6que generalmente
tiene como localizacin el tra07 y la memoria gentica le ofrece la opcin de una bronquitis, un
ataque de ansiedad o un resfriado, pero si la semana pasada .u aprendi con otra persona o en
la televisin todo sobre los sntomas del resfriado, es probable que haba, entonces, esta
eleccin.
Lono es el aspecto del ser humano que es conocido como mente, es la parte consciente,
perceptiva de las informaciones internas y e0ternas. 4e relaciona con pensamientos, ideas,
imaginacin, intuicin, presentimientos, receptora de inspiracin, sonidos, tacto, olfato,
movimiento, tiempo. 4u princip8al funcin es tomar decisiones, incluyendo atencin, intencin,
eleccin e interpretacin. +s selectiva, aumentando la habilidad personal o la efectividad. 4u
principal motivacin es la orden9 reglas, categoras y entendimiento. 4e liga a la lgica,
recurriendo al ,o :sico para acceder a su memoria. 'uando el miedo est presente, la
motivacin para que la orden se transforme en motivacin para la seguridad.
4u arma principal es la imaginacin, pues es la nica parte ba"o su control directo. +l
desarrollo de la imaginacin es de suprema importancia para el chamn urbano.
23
Kane es el llamado alma, pero sin el concepto o la idea de separacin. +s la chispa divina.
!unca interfiere en la e0periencia personal sin el consentimiento, o llamado de los otros ,oes,
pues sigue el libre albedro. A no ser que haya una posibilidad redesvo profundo de su camino;
.ane solo interfiere directamente cuando algo est por suceder y podra impedirle cumplir su
propsito de vida. 4u principal funcin es la creatividad, y su principal instrumento es la
energa.
Nota: (Estudios sobre chamanismo hawaiano y polinesio. Parte de la tesis de doctorado de Gisela Barbosa. Texto
cedido por la autora.)
Wai,$ Wa#( /a,i0$
_isela ar;osa G -*F90F*99.
<esde los tiempos primeros, en las &slas del 2acfico, e0iste una visin de vida llamada
1una. +sta palabra significa secreto o conocimiento secreto. 4e refiere al lado profundo de las
cosas, aqul lado no perceptible a los o"os poco entrenados. +l prefi"o .a es guardin, o
maestro practicante. Los chamanes ha=aianos, como los chamanes de otras partes del mundo,
no tienen "erarqua entre ellos. Aprendices son estudiantes y colegas, no seguidores. ,
maestros son maestros del conocimiento y de la prctica, no de personas.
1oy en da .ahuna es una palabra usada ms libremente. 4e debe entonces, incrementar
otra palabra que determina cualidad, como por e"emplo. Kahuna Lapaau, un maestro de
hierbas, masa"e y energas> Kahuna Pule, para maestros de preces y ceremonias> y Kahuna
Kupua para el maestro chamn.
Aunque e0istan escuelas de entrenamiento, el nfasis en la ense?anza personalizada tiene
como prerrogativa la cuestin del poder personal. @ams un chamn ser paternalista, pues as
estara haciendo por usted, mientras la intencin mayor es la devolucin de su poder profundo
-hablaremos mas detalladamente sobre este asunto en el capitulo referente a las tcnicas y
prcticas contemporneas del chamanismo/. 2odran ser creadas situaciones para que los
obstculos a su integridad emer"an y se hagan presentes. 4olo as podrn ser superados. 2or
tanto, aunque cercado de cuidados, el chamn no hace por usted.
+stos son los aspectos de la transmisin de ense?anzas chamnicas9 la presencia integral de
la persona en el empe?o de caminar su camino, la manifestacin del deseo de adquirir el
conocimiento y las cualidades innatas -o estilo/ capaz de realizar en la vida la ense?anza
recibida. Aunque, conforme la historia de las piedras, transcrita arriba, el movimiento inicial del
instructor mencionado, como que casualmente, el poder de las piedras pueda parecer
intervencin directiva, es necesario tener siempre en mente que el acceso a dimensiones del
conocimiento secreto, de la percepcin de la realidad en el movimiento oculto -aqul que, como
el viento, sopla y hace las cosas moverse/ es intrnseco en el chamanismo. Lo que sucede, en
este caso, fue apenas la e0plicacin de que ya estaba sucediendo en otros niveles de
percepcin.
Ana de las mayores e0uberancias del chamn .ahuna de 1a=ai es el de ser,
particularmente, un seguidor del camino del aventurero. 4erge .ing lo distingue del camino del
guerrero de la siguiente forma9 mientras este tiende a personificar el miedo, la dolencia y la
desarmonBa y concentrarse en desarrollar el poder, el control y las habilidades de combate a
fin de lidiar con ellos, el chamn aventurero tiende a despersonificar estas condiciones, a
tratarlas como efectos y no como cosas nuestras. +s concentrarse en desarrollar la armona, la
cooperacin y el amor. +l camino del aventurero es, por naturaleza, muy sociable. +l camino del
guerrero es solitario, buscando el poder y la iluminacin personal.
Al mismo tiempo, finaliza afirmando que es Cmuy difcil, sino imposible, diferenciar entre
maestros de los dos camino. 2orque, cuanto mas poderoso usted es, mas y mas amor tendr,
ya que hay menos y menos temor. , cuanto mas amor usted tuviese, mas y mas poderoso
ser, ya que hay mucha confianzaD.
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Nota: (Estudios sobre chamanismo hawaiano y polinesio. Parte de la tesis de doctorado de Gisela
Barbosa. Texto cedido por la autora.)
http://www.terramistica.com.br/index.php?add!rti"os#$ilearticle#sid%&#ch%
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12ER ES CREER3 LOS CUATRO
4UNDOS DEL CHA45N1
Oe'4o de S"^_" KIN_
Una de las cosas ms confusas que enfrentan los estudiantes del chamanismo es la forma en que los
chamanes miran al mundo. Confunde a mis alumnos en la actualidad y ciertamente me confundi a m
cuando me iniciaba en esta tradicin. En mi poca de adolescente, en el campo, a veces mi padre, al igual
que los dems agricultores, hablaba de los cultivos y animales que haba a nuestro alrededor, y en algunas
ocasiones se diriga a ellos como si los cultivos y los animales fueran seres inteligentes, capaces de
comprenderle y responderle. A pesar de que yo tambin aprend a hacerlo, tuvo que transcurrir bastante
tiempo para llegar a comprender el proceso. En una poca determinada, todas las conversaciones con los
rboles, flores, insectos, rocas y edificios que tenan lugar a mi alrededor, me impedan concentrarme en mi
trabajo. Entonces, de algn modo, aprend a abrirme y cerrarme a aquel tipo de concienciamiento, sin saber
cmo lo haca.
De M'Bala, mi maestro chamn en frica, aprend a fusionarme con los animales de la jungla, despus
de entrar en un trance profundo. Crea que el estado de trance era el medio de conseguir el cambio, hasta
que me di cuenta de que l lo lograba en un abrir y cerrar de ojos, sin entrar en trance. Evidentemente el
trance no era ms que un instrumento y la causa del cambio experiencial.
Mi to kahuna hawaiano, Wana Kahili, me ense a emprender viajes interiores repletos de asombro y
terror, y a discernir augurios en las nubes, hojas y muebles. Sin embargo, tambin me ense a ser muy
consciente de mi estado al despertar y a cmo no ver augurios, ya que en ciertos momentos esto puede ser
igualmente importante.
Mi padre, M'Bala y Wana Kahili dedicaron muy poco tiempo a explicarme los fenmenos que me
enseaban a experimentar. Eran todos del parecer de que la experiencia es el mejor modo de aprender y de
que las explicaciones intelectuales supondran una traba. Este fue un buen mtodo para salir de mi
obstinacin mental e introducirme en mi cuerpo, pero el hecho de tener que afrontar las dudas y temores
generados por la cultura no chamnica en la que tambin viva demor considerablemente mi aprendizaje.
En mis propias vivencias como alumno y como maestro, he descubierto que satisfacer el intelecto suele
reducir las barreras analticas y emocionales que dificultan el aprendizaje, permitiendo una asimilacin
mucho ms rpida de la experiencia. Por ello, he pasado muchos aos analizando, sin juzgar, mis
experiencias personales, as como las de otros chamanes, a fin de adquirir una mayor comprensin de lo que
hacemos cuando lo hacemos, para poderlo compartir ms fcilmente.
El autntico punto de partida fueron las enseanzas de Wana Kahili sobre los cuatro mundos (niveles o
clases de experiencia) entre los que todo el mundo flucta espontnea y, por regla general,
inconscientemente, pero que los chamanes cultivan a conciencia. Se trata del ike papakahi (li4eralmen4e:
$rimer ni%el de e'$eriencia), el ike papalua (segundo ni%el de e'$eriencia), el ike papak%lu (4ercer ni%el de
e'$eriencia) y el ike papaha (cuar4o ni%el de e'$eriencia). En trminos generales, me explic que Es4os
re$resen4a;an res$ec4i%amen4e el mundo %r,inari%, el mundo p(6<uic%, el mundo ,e l%( (ueE%( y el
mundo e*i()encial. Por razones didcticas he o$4ado $or definirlos como mundos %+/e)i;%, (u+/e)i;%,
26
(im+lic% y h%l6()ic%. Tambin me dijo que dichos mundos eran comunes a todas las personas, no slo a
los chamanes, y que la nica diferencia consista en que los chamanes los utilizaban con conocimiento y
propsito. Tambin agreg que gran parte de la confusin en la vida de la gente emana de una mezcla de
dichos mundos en la mente y en el habla.
Mi objetivo era el de instruir a mucha gente en poco tiempo sobre la experiencia chamnica, por lo que a
pesar de un punto de partida tan favorable, me quedaba mucho por aprender. Lo que figura a continuacin
es un breve resumen de dicha bsqueda e investigacin.
Qu hacemos cuando realizamos un trabajo chamnico? Hablamos con la naturaleza y con los
espritus; cambiamos el tiempo y creamos acontecimientos; curamos mentes y cuerpos, y canalizamos
extraos seres; volamos fuera del cuerpo, nos trasladamos a otras dimensiones y vemos lo que otros no
pueden ver; adems, pagamos nuestros impuestos, lavamos el coche y hacemos la compra. Hay algo que
sirva de conexin entre actividades tan diversas, o se trata simplemente de una serie de conocimientos
independientes?
Existe una pista importantsima en el primer y fundamental principio de Huna, trmino genrico de la
filosofa polinesia de la vida en la que yo me form. Dicho principio afirma que Cel mundo es lo 1ue crees
1ue esD. Otra forma ms popular de decir lo mismo es: Cnosotros creamos nuestra propia realidadD. Sin
embargo, la mayora de la gente que lo dice no lo acepta plenamente, porque creen que lo nico que eso
significa es que todo lo malo que les ocurre es culpa suya. ncluso los que lo aceptan con una comprensin
ms profunda siguen limitando su significado a la idea de que son responsables de sus sentimientos y de su
experiencia, y de que si convierten sus pensamientos negativos en positivos, comenzarn a atraer una
experiencia positiva, en lugar de negativa.
Los chamanes, sin embargo, van mucho ms lejos. Para nosotros, no slo significa atraer la experiencia
con nuestro pensamiento, sino verdaderamente crear realidades. Con nuestros supuestos, actitudes y
expectativas, hacemos que las cosas sean posibles o imposibles, reales o irreales. En otras palabras,
cambiando el marco de la mente podemos hacer cosas ordinarias y no ordinarias en la misma dimensin
fsica que compartimos con todos los dems. Repito que esto no es privativo de los chamanes. Lo nico
distinto es la forma en que aplicamos el principio.
La forma de cam;iar la e'$eriencia ! $oder usar facul4ades no normales en una realidad de4erminada
consis4e en cam;iar un con<un4o de creencias (o suposiciones, actitudes y expectativas) acerca de dicha
realidad( por otro conjunto. Parece muy sencillo y lo es. Lo ms difcil -y puede serlo en grado sumo para
algunos- es aceptar su simplicidad, porque esto significa cambiar la idea que uno tiene de la realidad.
El modelo que presento a continuacin ha sido especficamente diseado para que los chamanes
modernos puedan distinguir clara y conscientemente entre distintos niveles de realidad o conjuntos mentales.
Esto no sera necesario en una sociedad ms familiarizada con el chamanismo y con una mejor disposicin
hacia la aceptacin del mismo. Se realizaran los mismos cambios, pero de un modo ms intuitivo, porque
habra menos conjuntos mentales contradictorios con otras filosofas, tanto religiosas como seglares.
maginemos, por ejemplo, a un antroplogo moderno estudiando una cultura indgena en una isla del Pacfico
meridional. Un buen da aparece el chamn del pueblo y les comunica a sus conciudadanos que, mientras
estaba en el campo quitando las malas hierbas, la diosa Hina ha descendido por un arco iris y le ha advertido
que se acercaba un huracn, antes de convertirse en pjaro y salir volando.
El chamn alterna fcilmente el trabajo del campo con el de hablar con la diosa y sus conciudadanos lo
aceptan sin dificultad alguna, porque esperan que el chamn sea capaz de realizar ambas tareas. Sin
embargo, es probable que la mente del antroplogo se rija por un conjunto de ideas en las que slo haya
cabida para la alucinacin inducida por las drogas, la aberracin mental, la farsa, o la dramatizacin de una
percepcin ordinaria. La posibilidad de que el chamn se comunique realmente con un espritu la elude por
completo, as como su propia capacidad para hacer otro tanto.
Al hablar a continuacin de los distintos mundos, es conveniente tener en cuenta que se pueden penetrar
someramente, como quien se moja los dedos de los pies en un estanque, o con la plenitud de quien se
zambulle en las profundidades del ocano.

Ike PapakahiD el #un,% O+/e)i;% Or,inari% Fer Ni;el
El mundo del primer nivel es lo que la mayora de la gente en la sociedad moderna llamara realidad
ordinaria. Tomando como ejemplo un prado en pleno bosque, la mera experiencia sensorial del mismo (los
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colores de las plantas, la tierra y el firmamento, el olor de las flores, el canto de los pjaros, la sensacin de
la brisa en la piel, la percepcin del movimiento de una gama con sus cervatillos) tendra lugar en un marco
objetivo. Desde esta perspectiva tambin parecera evidente e incuestionable que el prado tiene unas
dimensiones determinadas, un nmero concreto de rboles de ciertas especies, que unos son de madera
dura y hoja caduca y otros conferas, que una cantidad especfica de animales de distintos gneros puebla la
zona, que alguien es propietario de la misma, etc. Todo esto sera evidentemente cierto, pero slo a dicho
nivel de percepcin. Este primer nivel, por evidente que parezca, slo es perceptible de ese modo gracias a
una creencia o supuesto fundamental que sirve de marco de referencia al mundo objetivo: el supuesto de
que todo es independiente. bs4e es el su$ues4o Due da ca;ida a la e'$eriencia sensorial direc4a( la f5sica
clCsica ! las di%ersas filosof5as de causa ! efec4o.
Suele ser bastante difcil que la gente formada en dicha creencia sea capaz de verla como un simple
supuesto. Es evidente que aparenta ser la nica verdad posible. Pero sta es la naturaleza de los supuestos
fundamentales. Toda experiencia tiende a ser consecuente con los supuestos acerca de la experiencia. Es
como ponerse unas gafas de color rosa y olvidar que se llevan puestas. Si uno jams recuerda que se las
puede quitar, siempre pensar que el color rosa es el nico y natural del mundo. La falta de consonancia se
manifiesta cuando uno descubre, consciente o inconscientemente, otros supuestos, como por ejemplo
cuando se le caen las gafas, o cuando recuerda que algn da se las puso, o cuando suea con un mundo
verde. Entonces uno puede abrirse a la experiencia de otros niveles. El chamn aprende lo antes posible que
el mundo objetivo no es ms que una forma de ver.
La idea de que todo es independiente es muy til y poderosa. Ha estimulado los viajes, la exploracin, la
ciencia, la industria y todos los milagros de la tecnologa moderna, incluidos los que han permitido que esta
obra se publique. Sin embargo, tambin ha servido para justificar la esclavitud, el racismo, las guerras, la
viviseccin, la contaminacin y la explotacin abusiva de los recursos del planeta. Debemos comprender que
el supuesto en s no es bueno ni malo. Los seres humanos debemos crear otros supuestos relacionados con
los sistemas de valores antes de poder introducir el concepto: de bueno o malo, y stos pueden operar en
cualquier otro nivel de la realidad. Por ejemplo, observando objetivamente el mencionado prado, puede
considerarse como bueno porque constituye una fuente de nutricin para diversos animales. O puede
considerarse como malo porque ocupa un valioso espacio, que sera mejor utilizar para construir casas o
alimentar seres humanos. El caso es que el uso o abuso del medio ambiente o de sus habitantes se basa en
la idea de que las cosas son independientes, vistas desde un sistema de valores personal.
Dos supuestos secundarios del mundo objetivo son el de que todo tiene un principio y un fin, y el de que
todo efecto es producto de una causa. Algn acto u otro constituye la causa del nacimiento o principio de la
existencia de las cosas, que un da mueren o dejan de existir. Esto es de vital inters en el pensamiento
objetivo y despierta grandes polmicas en cuanto a las causas fsicas de las enfermedades y al momento
exacto en que un grupo de clulas se convierte en un ser humano. Se gastan enormes sumas de dinero para
determinar las causas sociales y ambientales de la delincuencia, y en la conservacin de edificios histricos,
porque su desaparicin supondra una prdida cultural. Y la gente sufraga toda clase de cargas emocionales
y econmicas, a fin de descubrir el trauma especfico de su infancia responsable de su desdicha actual, y
para prolongar la existencia del cuerpo fsico. Todo ello tiene perfecto sentido visto desde el supuesto antes
mencionado, pero desde otras perspectivas no tiene sentido alguno.
Algunas personas evalan el mundo objetivo como nocivo y procuran huir del mismo, menospreciarlo o
negarlo. Sin embargo, en el pensamiento chamnico, el mundo objetivo es simplemente otro lugar donde
operar, y el proyecto chamnico es hacerlo con eficacia en cualquiera de los mundos. Por consiguiente, en
su funcin esencialmente curativa, el chamn podr utilizar supuestos del mundo objetivo, a fin de adquirir
pericia en mtodos de curacin como el masaje, la quiroprctica, las hierbas y medicinas, la ciruga y el
ejercicio, o la nutricin y la cromoterapia, sin limitarse a los supuestos de dichos mtodos.

Ike PapaluaD el #un,% Su+/e)i;% Reali,a, P(6<uica 7G Ni;el
Ahora supongmonos de nuevo en el prado. En esta ocasin somos conscientes de la interdependencia
del mundo natural, de las funciones de apoyo mutuo desempeadas por los elementos de luz y sombra,
viento y agua, tierra y piedra, rboles, pjaros, flores e insectos. Ms que meros observadores, nos sentimos
parte de dicha interdependencia. Puede que sintamos la emocin de la paz, la felicidad, el amor, o el
asombro. O puede que seamos conscientes de la estacin y acudan a nuestro recuerdo las estaciones
pasadas y venideras. Si uno es chamn, o psquicamente sensible, es probable que pueda realizar un
cambio interno ms profundo y percibir las auras, o campos de energa, de todo lo presente, as como la
interrelacin de dichas fuerzas. Puede que logre conversar con las plantas, los animales y las piedras, o con
el viento, el sol y el agua, compartiendo sus historias y sus secretos. Segn la formacin, experiencia y
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pericia de cada uno, podr ser incluso consciente de los espritus de la naturaleza y comunicarse con los
mismos, o con la sobrealma o aumakua del propio prado. Sin moverse del lugar, puede que de pronto
presencie una escena de hace cien aos, de indios acampados despus de una buena cacera, fumando sus
pipas alrededor de la hoguera y dndole gracias al gran espritu. Es incluso posible que se sienta como uno
de ellos.
Los e<em$los $receden4es de e'$eriencias en el mundo su;<e4i%o son $osi;les gracias al su$ues4o
;Csico de dicho ni%el( Due sos4iene Due 4odo es4C in4errelacionado( con el a$o!o de los su$ues4os
secundarios de Due 4odo forma $ar4e de un ciclo ! de una 4ransicin( ! de Due 4odos los acon4ecimien4os son
sincrnicos. En el marco de referencias de este mundo, la telepata y la clarividencia son hechos naturales,
tan incuestionables como la accin de una palanca en el mundo objetivo. La comunicacin mental,
independientemente de la distancia y con todo cuanto existe, es posible gracias a que el mundo est
interrelacionado. Se pueden experimentar emociones gracias a la conexin emptica. Las auras son visibles
y tangibles porque la energa es el vnculo que las enlaza. Se $ueden conocer %idas $asadas ! fu4uras
$orDue la %ida es c5clica ! el 4iem$o sincrnico. La muerte, a este nivel, no es ms que una transicin, parte
de un ciclo, mientras que en el mundo objetivo es un fin. Todo acerca de este nivel es cierto, pero, una vez
ms, slo desde la perspectiva del mismo.
sta es la razn por la que a la gente orientada primordialmente hacia el mundo objetivo le resulta tan
difcil aceptar la veracidad de los fenmenos psquicos y las ciencias subjetivas como la astrologa, y a
aqullos orientados primordialmente hacia el mundo subjetivo les es sumamente difcil explicar sus
experiencias a sus amigos anclados en la objetividad.
Ninguno de dichos mundos 4iene sen4ido %is4o desde la $ers$ec4i%a del o4ro. Si uno se limita a nacer y a
morir, las vidas anteriores son patraas. Si las estrellas estn a tantsimos millones de kilmetros de la tierra,
cualquier influencia es absurda. Por otra parte, si todo est interdependientemente conectado, la tala
indiscriminada de rboles para construir ciudades es un acto suicida, y si uno ha pertenecido a otra raza en
una vida anterior, odiar dicha raza en la actualidad es pura hipocresa. La solucin chamCnica a dicho dilema
se halla en el sE$4imo $rinci$io de Huna: Cla e9icacia es la medida de la /erdadD. En lugar de intentar
decidir cul de estos puntos de vista es el correcto, el chamn adopta indistintamente el ms eficaz y
apropiado a cada objetivo curativo.
Los mtodos curativos chamnicos a este nivel utilizan la sugestin teleptica y las formas mentales, la
acupuntura o la acupresin, as como el equilibrio, transferencia y movimiento de energa, ya sea manual o
con la ayuda de instrumentos tales como cristales, formas y pautas especiales de energa.

Ike Papak%luD el #un,% Sim+lic% Reali,a, ,e l%( SueE%( Her Ni;el
Nos encontramos una vez ms en el prado, slo que en esta ocasin dejamos volar la imaginacin y en
su claridad vemos nuestra propia alabanza al amor y a la vida, los rboles se convierten en representaciones
de nuestra fuerza interna y mximas aspiraciones, los pjaros cantan promesas de alegra y los rayos del sol
son la caricia de Dios en nuestro rostro. Uno se siente impregnado por la belleza del lugar y tan conmovido
que, segn la inclinacin de cada uno, escribe inmediatamente un poema o pinta un cuadro para capturar
aquella sensacin. Ahora nos habremos trasladado a un conjunto mental dotado de su propio supuesto
bsico: todo es simblico. Con una formacin chamnica uno puede ir ms all y procurar discernir augurios
orientadores en la formacin de las nubes, de las hojas, o de los pjaros en vuelo. O llevar a cabo un ritual
que consagre el prado, convirtindolo en el mejor lugar de curacin para futuros visitantes. Una progresin
de ideas tpicamente chamnica a este nivel es la de que, si todo es simblico y los sueos son smbolos,
esta realidad es tambin un sueo.
As pues, un aspecto de la pericia chamnica consiste en saber penetrar en los sueos y transformarlos.
Puede que a estas alturas alguien se pregunte de qu es todo simblico? y a quin pertenece el
sueo? En este nivel sera correcto afirmar que todo es simblico de todo lo dems, pero esencialmente de
quien lo percibe, y que el sueo es el sueo de todo cuanto existe, pero especialmente del sujeto. O,
alternativamente, podramos afirmar que en el nivel simblico la totalidad de la experiencia personal del
sujeto es un reflejo de s mismo, incluida toda la gente y objetos que le rodean. &am;iar la e'$eriencia de
es4e ni%el( su$one Due uno $uede cam;iar los s5m;olos( la in4er$re4acin de los mismos o cam;iarse a s5
mismo( $ara Due as5 cam;ie el refle<o.
Los su$ues4os secundarios son los de Due 4odo forma $ar4e de un orden ! e'is4e en relacin a o4ra cosa(
! Due 4odo significa lo Due uno decide Due signifiDue. Muchos investigadores cientficos y tericos
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matemticos se aferran a este nivel, intentando descubrir pautas y relaciones significativas en la estructura
aparente del universo, e ignorando con frecuencia el efecto que sobre su investigacin provocan sus propias
decisiones en cuanto a lo que es significativo, as como ignorando toda aplicacin objetiva de su
investigacin. Para los chamanes, u otras personas simblicamente sensibles, es til darse cuenta de que
las creencias se refle<an en el cuer$o ! en las e'$eriencias de la %ida( ! $erci;ir la facilidad con Due cam;ian
las condiciones ! las relaciones( cuando 4am;iEn cam;ian los con<un4os de creencias.
Los mtodos de curacin chamnicos -en este nivel- incluyen todos aquellos principios basados en la fe,
las terapias verbales y de visualizacin (incluido el hipnotismo), las afirmaciones de programacin
neurolingstica, la orientacin de imgenes, los placebos, los sueos, y el uso de amuletos y talismanes.
Ike PapahaD el #un,% H%l6()ic% Reali,a, E*i()encial ?G Ni;el
En esta ocasin uno no est en el prado, sino que es el prado. Siente como la clorofila de las hojas
convierte la luz en energa utilizable, al tiempo que sus propias races absorben elementos nutritivos de la
tierra y ofrece encantado su nctar a la abeja que recoge el polen para compartirlo con otras flores. Como la
abeja, disfruta libando el nctar y, sin pensarlo, sabe que parte del polen ser compartido con otras abejas y
que una buena cantidad ser transportado a las extensiones de s mismo en la colmena. Siente un cosquilleo
en la garganta al emitir su canto de apareamiento y mueve las plumas de la cola para conservar el equilibrio
sobre la rama de un pino al borde del prado, y como pino sabe que est al margen del prado, pero forma
parte de lo que hace que el lugar sea lo que es.
Esto no es ms que una pequesima muestra de la experiencia a nivel holstico. En este caso el
supuesto bsico es que todo es uno. En trminos prcticos, es el sentido de identidad de uno con uno
mismo. La experiencia ms profunda acostumbra a llamarlo conciencia csmica, lo que supone un intento
sumamente lamentable de describir una sensacin de unicidad con el universo, esencialmente indefinible
porque las palabras y el lenguaje son simplemente incapaces de contener dicha experiencia. Su rasgo ms
comn y superficial consiste en la sensacin de saber que uno existe. Descartes utiliz un enfoque simblico
muy de tercer nivel, para justificar dicha sensacin de ser, cuando dijo: Pienso, luego existo. El enfoque
objetivo podra ser siento, luego existo. Sin embargo, en el cuarto nivel holstico es probable que no
logremos mejorar la definicin de Popeye, que dijo: IS%= l% <ue (%= = e(% e( )%,% l% <ue (%=J
En el mundo holstico no existe sensacin alguna de distincin entre uno mismo y lo que sea con lo que
uno se identifique como s mismo. En la medida que uno es consciente de dicha identificacin, uno opera en
el reino holstico, y en la medida que uno sea consciente de lo dems estar operando en otros reinos.
Habremos podido comprobar que, en nuestra progresin de un mundo a otro, la sensacin de separacin
-atributo bastante primordial y caracterstico del mundo objetivo- decrece en el mundo subjetivo (una mayor
sensacin de conexin indica menor separacin) y es todava menor en el mundo simblico (a pesar de que
el nivel del reflejo todava denota que se refleja algo ajeno). Una persona tambin puede ser holsticamente
consciente de lo que se considera como s mismo, al mismo tiempo que lo es no holsticamente de lo que
aparece como no s mismo. As pues, el miembro de una tribu en frica occidental puede identificarse
holsticamente con su propia tribu (es decir, puede no tener un sentido de identidad personal, aparte de como
componente de su tribu) y una visin completamente objetiva, separatista y hostil de otra tribu.
A pesar de que la identificacin holstica es algo natural en la experiencia humana (mucha gente extiende
normalmente su sentido de identidad a sus posesiones personales, a la familia, a la ciudad o a su pas), se
precisa una destreza considerable para poder penetrar y operar conscientemente en dicho mundo. Los
actores y las actrices, cuya profesin emana de una antiqusima tradicin chamnica, son los mejores
practicantes conocidos de dicho arte en la actualidad. En la antigedad, y hasta cierto punto hoy en da, los
chamanes eran y son capaces de adoptar la identidad de animales, espritus de la naturaleza y de ciertos
arquetipos que aparecen bajo capa de dioses y diosas. En dicho estado de identificacin, adquieren las
cualidades y los poderes de los entes en cuestin. Al igual que un buen actor, normalmente tmido, puede
interpretar convincentemente el papel de un hroe seguro de s mismo con una mentalizacin adecuada, el
chamn logra tener la fuerza de un oso o la sabidura de un dios gracias a la contemplacin y a una
interpretacin tan perfecta del papel, que el papel le interpreta a l. Esto se desprende del supuesto
secundario de este nivel, que sostiene que el sa;er engendra el ser.
30
IReali&a la %+ra = .%&ar4( ,el p%,erJ5 ha dicho Emerson. A este nivel, existen esencialmente dos
modos de curacin chamnicos. En primer lugar, existe la canalizacin, por medio de la cual se adopta, en
mayor o menor grado, la identidad de alguien con mayores poderes de curacin, o uno se identifica con un
poder curativo superior, para actuar sobre alguien con fines curativos. En segundo lugar, existe un proceso
que yo denomino grokking and guiding, por el que uno se identifica con la persona que debe ser curada, o
se convierte en la misma, y entonces se cura a s mismo. Ni que decir tiene que, para practicar con xito este
segundo mtodo, hay que estar muy seguro de s mismo. De lo contrario, uno puede sentirse tan perturbado
por el estado del otro que se vea obligado a abandonar el nivel holstico sin poder operar con eficacia en el
mismo, o bien olvida su autntica identidad, adquiriendo los sntomas del otro sin llegar a ser capaz de
curarse. Puede que las personas que sean fuertemente empticas experimenten esto con frecuencia.
Muchos terapeutas, por ejemplo, se identifican hasta tal punto con los problemas de sus pacientes o clientes
que pasan a padecer las dolencias que intentan ayudar a curar. Por consiguiente, cuando les enseo a mis
alumnos a curar en el nivel holstico, les recomiendo que limiten todo proceso de identificacin a un mximo
de un noventa y nueve por ciento, de modo que el uno por ciento de chamn siempre pueda volver a la
identidad de partida.
"e(pla&4n,%(e en)re mun,%(
Cambiar de conjunto mental o desplazarse entre los diversos mundos plenamente consciente es un
proceso sutil y delicado. Una aproximacin a lo que entonces ocurre lo constituye la experiencia de observar
esta pgina escrita. Uno puede leer las palabras y absorber la informacin, a continuacin verificar los
posibles errores tipogrficos y ortogrficos, luego fijarse en el cuerpo y estilo de impresin y en la calidad del
papel, y por fin ser consciente de que esta pgina forma parte de un libro, en un lugar y un momento
determinados. Lo nico que habr cambiado habr sido la percepcin, modificada a voluntad para variar la
experiencia. En el desplazamiento entre los distintos mundos chamnicos el proceso es muy parecido. Lo
nico necesario para cambiar lo que uno se propone consiste en modificar los supuestos relacionados con
dicho objetivo.
El mayor obstculo, tanto para esto como para otras prcticas chamnicas, es la intromisin de anlisis
crticos procedentes de otros niveles. Es muy difcil practicar la telepata, por ejemplo, si uno no deja de
decirse a s mismo que el tema psquico es una tontera. Asimismo, la visualizacin no servir de gran cosa
si uno persiste en preguntarse: me lo estoy inventando?. De igual modo, es muy difcil ganarse
honradamente la vida si uno se identifica a s mismo como ser espiritual, e identifica el dinero como algo no
espiritual. Para lograr desplazarse con facilidad y eficacia entre estos mundos es necesario poder practicar el
abandono de los supuestos de cada mundo en particular, as como el anlisis crtico que se desprende de los
mismos, antes de entrar en el prximo. Con (muchsima) prctica, esto llega a convertirse en algo
automtico. Lo que s ayuda enormemente es quererse a s mismo sin reservas y confiar en el Dios que nos
habita. Claro que esto slo son buenos consejos, tanto para un chamn como para quien no lo es.

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c Serge King es direc4or de la 3rder of Huna In4erna4ional Kilauea( Hawaii. ?do$4ado ! formado desde la infancia $or un maes4ro
chaman hawaiiano( %e al chamCn desde una $ers$ec4i%a $olinesia como un da%en4urerod( en con4ras4e con el modelo dguerrerod de o4ras
4radiciones. Sus numerosas $u;licaciones inclu!en JImagineering for Heal4K( JKahuna HealingK ! JBas4ering Lour Hidden SelfK.
31
.
32
La )i+a d( ,una
Serge Kahili King
Traduccin: Eugenia Lerner
De vez en cuando se me pregunta por el lado tico de Huna porque a primera vista los Principios
parecen ser amorales. Esto es, algunas personas se inquietan porque en ellos no parece haber ninguna
pauta clara de conducta, ningn debera o tendra.
Sin embargo, como es propio del "conocimiento oculto," la tica est implcita en los Principios. Si los
sigues lgicamente, no puedes evitar ser tico. Examinmoslos uno a uno bajo esa luz.
Si aceptas que el mun,% e( l% <ue pien(a( <ue e(, consciente y subconscientemente, entonces slo
tiene sentido trabajar para cambiar tus creencias para mejor, en orden de tener una vida mejor. Despus de
todo, en realidad estamos hablando de tu experiencia subjetiva del mundo y no de un mundo objetivo
imaginado. Te agrade o no, la realidad subjetiva es todo lo que vas a tener. Una fascinante implicacin de
esto es que tu misma experiencia subjetiva te dir, claramente, cun bien lo ests haciendo en el campo del
pensamiento. La vida ser buena al grado de que tu pensar sea bueno. No puedes esconderte de tus
creencias.
Si n% ha= l6mi)e(5 entonces el universo es infinito. A algunos cientficos les gusta especular acerca de
universos mltiples e incluso infinitos mltiples, pero estn simplemente jugando con las palabras. "Universo"
significa toda la cosa, e "infinito" quiere decir, bueno, infinito. La idea de un universo infinito implica que todo
est en todas partes y en todo momento, lo que implica que cada parte de l es infinita. Y eso implica que tu
lo eres, tambin. Lo que finalmente implica que tu ests siempre encontrndote a ti mismo, de una forma u
otra. De manera que tiene sentido ser amable con tu vecino, porque tu vecino eres tu.
Decir que la ener.6a :lu=e ,%n,e ;a la a)encin implica que el efecto de sostener la atencin,
consciente o subconsciente, es el de dar poder al objeto de atencin. Mora en la enfermedad y la
enfermedad aumentar en tu vida; mora en la felicidad y sers ms feliz; enfoca en la carencia y la carencia
ser ms evidente; enfoca en la abundancia y la abundancia abundar. Por supuesto, si tu foco es mixto,
obtendrs resultados mixtos. No se necesita mucha sagacidad para deducir que se gana al prestar atencin
a tu atencin.
Si ah%ra e( realmen)e el m%men)% ,e p%,er, entonces cada momento es una oportunidad para
cambiar tu vida para mejor, que es lo que todo el mundo est tratando de hacer de todos modos. En
cualquier momento, desligado de consideraciones acerca del pasado o del futuro, el cambio puede ocurrir
instantneamente. La cosa ms interesante en relacin a esto es que cuando la mente o el cuerpo tienen
semejante oportunidad, automticamente se mueven hacia la paz y la felicidad, como si la tica ya estuviera
construida en ellos.
Si defines el am%r como la conducta de ser feliz con algo o con alguien, entonces si quieres ser feliz, hay
algo prctico para hacer: aumentar tu amor. Los sabios antiguos que desarrollaron estas ideas notaron el
hecho curioso de que la felicidad aumenta al aumentar la felicidad, lo que quiere decir que tienes que
continuar extendindola a tu alrededor para que contine existiendo. Este tipo de felicidad no implica un tipo
de felicidad frvola, descuidada o de 'bandita' positiva. La palabra "aloha" amor, de la que el principio deriva,
tambin incluye los conceptos de misericordia( com$asin( gracia( caridad( y todas las otras cosas buenas
que vienen bajo el nombre de amor (no incluye ninguna de las cosas malas). Mientras practicas el amor,
aumentas el amor y la felicidad en todos los involucrados.
Si )%,% el p%,er ;iene ,e nue()r% in)eri%r5 una idea que se desprende lgicamente del segundo
principio, entonces todo tiene la misma fuente de poder. La diferencia radica en el modo y la habilidad con las
que se lo emplea. Sin embargo, hay un aspecto del poder que es frecuentemente pasado por alto. El poder
es la habilidad de usar poder para dar poder. El poder hidroelctrico viene del poder del agua que cae, este
poder da poder a mquinas que generan electricidad. El poder poltico viene del poder de una sociedad que
da poder a individuos para dar rdenes o legislar. El poder no tiene un nico comienzo o final o fuente.
Constantemente est cambiando de foco. A medida que ms gente tome conciencia de su poder para dar
poder, ms gente le dar a esto naturalmente una consideracin ms cuidadosa.
Si la e:ec)i;i,a, e( u)ili&a,a c%m% me,i,a ,e la ;er,a,5 cosa que es usual en nuestra vida diaria en
algunas reas pero no en otras, entonces la retroalimentacin que nos brinda nuestra experiencia nos guiar
33
fcilmente hacia un comportamiento ms efectivo. Esta idea est basada en una palabra hawaiana, "pono,"
un concepto que se refiere a la ;ondad( la rec4i4ud( o la adecuacin. Tal como se us en la cultura antigua
significa el mayor bien para el mayor nmero, no en base a definiciones dadas por reglas arbitrarias, sino
tomando en consideracin la experiencia real de xito, prosperidad, salud y felicidad. En este sentido,
entonces, la verdad de tus acciones ser demostrada por sus resultados, tal como ellos son experimentados
por todos los involucrados.
En la historia de la tica, segn la Enciclopedia de Funk y Wagnalls, "existen tres criterios principales de
conducta, cada uno de los cuales ha sido propuesto como el mayor bien: felicidad o placer; deber, virtud, u
obligacin; y perfeccin, el desarrollo ms completo y armonioso del potencial humano". La tica Huna
incluye a los tres.
E Huna es la filosof5a Jsecre4aK de la #olinesia. La misma se ;asa( en4re o4ras cosas( en 1 #rinci$ios.
34

TKCNICA "E LA #ENTE "IN1#ICA (ACTI>A) - >er(in en e(paE%l
Aydate a t mismo con Mente Dinmica (Activa)
Derechos de au4or $or Serge King *990
Oraduccin $or .Oell
T6CNICA DE LA 4ENTE DIN54ICA
$%rma)% !4(ic%
1. Selecciona el problema fsico, emocional o mental que quieres resolver.
2. Pon las manos juntas, con las puntas de los dedos tocndose.
3. Haz la siguiente afirmacin, en voz alta o en silencio: F&engo un problema < eso puede cambiarG
1uiero 1ue el problema se /a<a.F
4. Con dos o tres dedos golpea ligeramente siete (7) veces cada uno de los siguientes puntos: el
cen)r% ,e )u pech%5 el 4rea e*)eri%r en)re el pul.ar = el ,e,% 6n,ice ,e am+a( man%(L el hue(%
en la +a(e ,el cuell%.
5. nhala con tu atencin enfocada en la parte superior de tu cabeza; exhala con tu atencin en los
dedos de tus pies.
6. Los sntomas pueden cambiar en intensidad, ubicacin o tipo. Repite los pasos anteriores para
contnuo beneficio.
MNUK ES ESTA TKCNICAO
La Tcnica de la Mente Dinmica, o TMD (DMT), es un mtodo seguro, fcil, rpido y efectivo de curar
basado en una mezcla especial de palabras, tacto (toques), respiracin y algunas veces, imgenes. Ha sido
diseado para que la mayora de las personas puedan usarlo para ayudar a aliviar la mayora de sus
problemas la mayor parte de las veces en menos de una hora. Tambin se puede utilizar en combinacin con
otros tratamientos para ayudar a las personas con todo tipo de enfermedades y hacerlo en diversas
ocasiones.
Toda curacin proviene del interior. TMD por s sola no alivia nada, pero ayuda a preparar la mente y el
cuerpo para que la curacin pueda ocurrir ms fcilmente. Se ha probado que ha sido muy efectiva como un
apoyo en la curacin de una variedad muy amplia de problemas fsicos, emocionales y mentales, y hay un
grupo internacional de practicantes que la estn probando frente una variedad ms grande de enfermedades.
35
TMD se puede utilizar por s sola o en combinacin con otros mtodos de curacin convencionales,
complementarios o alternativos. Se puede usar tanto con nios como con adultos y tambin ha sido utilizada
con mucho xito en la curacin de animales.
La Tcnica de la Mente Dinmica es sencilla de aprender y de usar. No es necesario aceptar ningn sistema
de creencias o de filosofa para que funcione; de hecho, funcionar igual aunque no se crea en ella. Sin
embargo, una actitud activamente negativa disminuir su efectividad. La puedes utilizar para t mismo o
compartirla con tu familia, amigos o con aquellos que tengan necesidad.
MCP#O $UNCIONAO
La efectividad de la Tcnica de la Mente Dinmica se basa en una teora de que todo problema fsico,
emocional o mental est relacionado con la tensin excesiva del cuerpo. La teora sugiere que la tensin se
acumula en capas, con puntos focales que producen sntomas especficos. La curacin comienza a ocurrir
cuando se relajan las capas de tensin.
De acuerdo con esta misma teora, cuando el cuerpo est en un estado de tensin dinmica - una especie de
ola de ciclos de tensin y relajacin - el cuerpo inmediata y automticamente entra en un mdulo de curacin
cuando encuentra alguna tensin extraa. Cuanto mas se mantenga el estado dinmico, la curacin es mas
rpida. Durante este mismo estado la mente se recupera con rapidez de cualquier tensin y los trastornos
emocionales son temporales y moderados.
Si el cuerpo entra a un estado de tensin esttica -un ciclo de construccin de murallas de resistencia
creciente- entonces se inhibe la respuesta de curacin, permitiendo que florezcan las enfermedades y el
malfuncionamiento, la confusin y el pensamiento negativo, o, la ira y el temor. Cualquier mtodo que ayude
a que el cuerpo cambie de un estado de tensin esttica a uno de tensin dinmica liberar o estimular la
respuesta natural curativa del cuerpo.
No se tiene que aceptar la teora para utilizar efectivamente la Tcnica Dinmica.
MPOR NUK $UNCIONAO
Cada segmento de la Tcnica de la Mente Dinmica es en s una tcnica distinta de curacin. Aunque la
fuente especfica de estas tcnicas provenga de una antigua tradicin hawaiana, se encuentran tcnicas
similares en muchas otras partes del mundo. Se trata del efecto combinado y acumulativo de estas tcnicas
lo que produce los resultados sorprendentemente rpidos de MDT.
La P%(icin ,e la( #an%(
Se comienza la Tcnica de la Mente Dinmica poniendo ambas manos juntas con solo la punta de los dedos
tocndose, como si tuvieran una pelota en medio. Es una posicin usada en algunos tipos de meditacin
para ayudar a inducir la relajacin. Tiene tambin el beneficio de servir como una seal subconsciente de
que un proceso de curacin est por comenzar. En la prctica, la Posicin de las Manos debe mantenerse
durante todo el proceso con excepcin del segmento del tacto.
La A:irmacin
La Afirmacin Bsica de la Mente Dinmica, compuesta por tres partes, no es una peticin ni asercin. En
realidad es el reconocimiento de un problema, una declaracin de expectativas y un mandato especfico.
Analicemos la Declaracin Bsica de la siguiente manera:
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dOengo un $ro;lema[d Es el reconocimiento de que existe algn problema. Funciona mejor si el problema se
define claramente en trminos de sntomas, intensidad, sensacin y ubicacin. Un simple reconocimiento
inclusive inicia a menudo el proceso de relajacin.
d[! eso $uede cam;iard. Es una declaracin de expectativas, de que el problema no es permanente y de
que el alivio es posible; es una idea tambin de relajacin.
dMuiero Due el $ro;lema se %a!ad. Este es un mandato. Si quieres pensar que lo diriges al cuerpo, al
subconsciente o cualquier otra cosa, no importa. Cuando expresas un mandato que te das a t mismo,
comienza en cierta forma a surtir efecto. Esta directiva bsica fue elegida porque funciona para la mayora de
las personas casi siempre.
Se puede modificar cualquier parte de la Afirmacin para que produzca mayor efecto. A continuacin sigue lo
que ayuda a una mayor efectividad.
El Tac)%
Cuando se toca el cuerpo en cualquier lugar, se estimula una respuesta de energa que afecta todo sistema
fsico, mental y emocional. Al tocar el cuerpo en ciertas partes y en cierta manera se puede evocar una
respuesta especfica que es tanto relajante como vigorizante al mismo tiempo.
La Mente Dinmica utiliza cuatro reas especficas del cuerpo para el segmento del Tacto de la Tcnica en la
siguiente secuencia:
1. El rea del timo en el centro del pecho. Es sabido que el tocar en cierta forma esta rea ayuda a
aliviar la ansiedad, relaja los msculos del pecho y de los pulmones y estimula al sistema inmune.
2. Los puntos HOKU de ambas manos. Estos puntos, muy conocidos en la acupuntura china, se
estimulan a menudo para alivio de dolores de cabeza y se consideran que tienen un efecto
revitalizante en todo el cuerpo. Estn ubicados en el rea dnde se forman lneas entre el pulgar y el
dedo ndice.
3. La 7a. vrtebra cervical (la joroba sea en la parte superior de la espina/base del cuello.) En el
trabajo hawaiano del cuerpo, el estmulo a esta rea es considerado como que tiene efecto
revitalizante y relajante en la parte superior del cuerpo, espina dorsal y en el rea plvica.
4. Se podran haber utilizado otros puntos o reas, sin embargo stas tienen la ventaja de que abarcan
el frente, los costados y la parte posterior del cuerpo y son fciles de alcanzar. Cada uno de estos
puntos es altamente efectivo, ya sea que se utilice slo y an ms cuando se utilizan juntos. Es
necesario slamente tocar el rea general de los puntos antes mencionados para obtener el efecto
adecuado. No se requiere ni masaje ni presin fuerte.
En general la Tcnica de la Mente Dinmica utiliza cuatro mtodos de tacto:
1. Ligeros golpecitos.
2. Vibracin suave.
3. Contacto prolongado (con un poco de presin)
4. Contacto prolongado con canturreo.
Cada forma de tacto debe mantenerse contando hasta siete, no por alguna razn esotrica, sino porque es
un ritmo fcil de recordar y no es ni demasiado corto ni demasiado largo.
La Re(piracin
La Tcnica de la Mente Dinmica termina con un tipo especial de respiracin llamado "piko-piko" en
hawaiano. Este tipo de respiracin consiste en inhalar con la atencin enfocada en un punto, en este caso la
parte superior de la cabeza, y en exhalar con la atencin enfocada en un segundo punto, en este caso los
dedos de los pies. El concepto es que esto produce una ola de energa entre los dos puntos, pero en todo
caso el efecto es tanto relajante como vitalizante.
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La R%n,a
Cada secuencia de la Afirmacin, Tacto y Respiracin se llama una "ronda". Despus de cada ronda se tiene
que verificar el estado o condicin del sntoma y ya sea terminar el proceso, repetir el proceso, o cambiar el
proceso (generalmente mediante el cambio de la Afirmacin) si la naturaleza o ubicacin del sntoma ha
cambiado.
Im4.ene(
Se pueden aadir imgenes simblicas a la Tcnica de la Mente Dinmica con muy buenos resultados. El
proceso simplemente consiste en traducir el sntoma a un smbolo en la mente. Cuando se hace, se le llama
una "llave simblica" o "llasim" y generalmente tiene por objeto abrir una "cerradura emocional", o "cerremo"
que ocurre cuando la resistencia emocional inhibe el proceso de curacin y las palabras no son efectivas.
Cuando se utiliza una llave simblica es para insertarla despus de la Afirmacin y antes del Tacto.
Para muchas personas, el simple imaginarse cmo se siente el sntoma producir un smbolo con el que se
puede trabajar. Por ejemplo: "Se siente como un cuchillo", "Como si me estuviera ahogando", "Como si
alguien me estuviera asfixiando", etc.
La forma de trabajar con el smbolo es mediante el cambio de un smbolo negativo a un smbolo positivo con
la imaginacin. Si usamos los ejemplos anteriores se podra muy bien imaginar que se saca el cuchillo y se
arroja lejos; que un salvavidas llega al rescate; que las manos dejan de apretar el cuello y desaparecen.
La idea es cambiar el smbolo en alguna forma para que la experimentacin del sntoma cambie tambin y la
situacin se sienta mejor que antes. La experiencia nos ha mostrado que la repeticin del cambio por tres
veces seguidas es, a menudo, de mas beneficio.
Para aquellas personas que tienen dificultad en encontrar algn smbolo, es posible ayudarlas a crear uno
mediante una serie de preguntas:
"Si el sntoma tuviera forma, cmo sera?" "Si el sntoma tuviera color, de qu color sera?" "Si el sntoma
tuviera peso, cunto pesara?"
La medida que sigue sera el contar con un amigo imaginario, un ngel o cualquier otro ayudante que
extiende la mano hasta el cuerpo y retira el smbolo con la forma, color y peso especficos. Nuevamente, se
ha encontrado que la repeticin por tres veces consecutivas mejora el efecto.
>ARIACIONES
Las posibles variaciones a la Afirmacin que utiliza la Tcnica de la Mente Dinmica son interminables, sin
embargo, las siguientes ideas han sido ya probadas con muy buenos resultados. En todos los casos las
Afirmaciones van seguidas por el Tacto y la Respiracin.
A:irmaci%ne( ,e (en(acin
Entre ms especficas sean, es mejor. Ejemplos:
"Siento dolor en la tercera articulacin de mi dedo meique."
"Siento ansiedad/temor en mi pecho."
"Siento ira en mi estmago."
"Siento impulso de comer cuando veo la televisin. "
En estos casos el mandato sera: "Quiero que esta sensacin se vaya".
A:irmaci%ne( ,e pen(amien)%
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Estas son muy tiles cuando se trata de asuntos relacionados con el pasado o el futuro. Ejemplos:
"Cuando recuerdo lo que pas."
"Cuando pienso que tengo que dar un discurso."
A:irmaci%ne( ha+ili)a,%ra(
Se refiere a las Afirmaciones que parecen asercin y que tienen por meta reenforzar o crear el
comportamiento positivo ms que resolver un problema. Son sumamente efectivas despus de usar la TMD
para resolver cualquier asunto relacionado con problemas fsicos, mentales o emocionales. Ejemplos:
"Tengo el poder para hablar ante mucha gente sin ponerme nervioso, as es. Haz que se cumpla, haz que
as sea!"
"Mi cuerpo sabe cmo deshacerse de mi exceso de grasa, lo sabe bien, y mi cuerpo est comenzando a
hacerlo ahora."
El T%ni:ica,%r ,e la #en)e "in4mica
Es til para alivio de tensiones generales. Se puede utilizar en la maana, noche o cuando necesario.
Utiliza la Posicin de las Manos para comenzar, seguida por la Afirmacin con el Tacto y la Respiracin.
"Quiz existan el temor, la ansiedad, la preocupacin o la duda en mi cuerpo y en mi mente, y eso puede
cambiar. Quiero que todos esos problemas se vayan."
"Quiz existan la ansiedad, el resentimiento, la infelicidad o la culpabilidad en mi cuerpo y en mi mente, y eso
puede cambiar. Quiero que todos esos problemas se vayan."
"Existen el amor y la paz, la armona y la felicidad en algn lugar de mi cuerpo y de mi mente, y eso es
bueno. Quiero que esos sentimientos crezcan y se extiendan."
"Existen el poder y la fuerza, la salud y la vitalidad en algn lugar de mi mente y de mi cuerpo, y eso es
bueno. Quiero que estas cualidades crezcan y se extiendan."
Sintete en libertad de cambiar las palabras de acuerdo a tus necesidades y deseos.
ANI#ALES 2 NIQOS
La Mente Dinmica funciona con los animales y los nios o con aquellas personas que no pueden seguir la
tcnica por s mismos.
Pa(% F
Establece una armona emocional con los animales o la persona a quien se va a ayudar. Se puede hacer
mediante el uso de palabras amables y caricias, tocando con mimos o abrazos.
Pa(% 7
Durante el tiempo que se mantiene el contacto fsico con el animal o la persona en una manera
reconfortante, haz una Afirmacin a nombre del que se va a ayudar. Ejemplo:
"(El nombre del animal o la persona) tiene un problema y eso puede cambiar. (El nombre) quiere que el
problema se vaya."
Pa(% H
Toca al animal (suponiendo que es un mamfero) o a la persona en una forma preferente en el pecho, en
cada articulacin de los hombros y en la parte posterior del cuello. Si es muy difcil tocar la parte posterior del
cuello, toca el pecho nuevamente.
Pa(% ?
Haz la Respiracin con una mano en contacto con la parte superior de la cabeza del animal o la persona
cuando inhalas y la base de la espina dorsa (o articulacin de la cadera) cuando exhalas.
IN"ICACIONES 2 SUCERENCIAS
39
1. Utiliza una "Escala de ntensidad". Escoge un nmero para que represente la intensidad del
problema antes de utilizar TMD, tomando el 0 como que no hay problema y el 10 como un problema
grave, y despus elige otro nmero despus de cada ronda para verificar el progreso.
2. De ser posible, utiliza sensaciones o sentimientos especficos al describir el problema y no
designaciones abstractas. "Tengo un resfriado" es abstracto; "tengo la nariz tapada" es especfico.
"Estoy enojada" est bien; pero "Siento enojo en my plexo solar" es mejor.
3. Si el dolor u otro sntoma cambiara de lugar despus de una o ms rondas de TMD, supn que la
nueva ubicacin representa un sntoma distinto sobre una capa de tensin diferente, ya sea que el
sntoma sea del mismo tipo que el primero o no. Por ejemplo, una sesin de TMD puede comenzar
con un dolor en el pecho cuando se hace la primera ronda y cambiar a un dolor en el hombro o
temblores en las piernas a la siguiente ronda.
4. Si el sntoma fsico no cambiara para nada despus de las tres rondas de TMD, supn que hay
involucramiento de alguna emocin suprimida, ya sea que exista consciencia de tal emocin o no. En
general se debe suponer temor o ira mediante pruebas y experimentos. Utiliza Afirmaciones como
"Quiz la ira existe en mi hombro" o "Mis ojos quiz sientan temor de algo."
5. Cuando la TMD no funcione para nada, utiliza alguna otra cosa o combina la TMD con otro enfoque.
U(%( para la T0cnica ,e la #en)e "in4mica
He aqu una lista parcial de casos en que se ha utilizado la Mente Dinmica con xito:
?li%io de #adecimien4os ! Dolores I5sicos
Espalda (superior, media y baja)
Hombros
Articulaciones
Msculos (incluyendo mialgia)
Jaquecas y migraas
Dolor y rigidez de cuello
Malestar de los ojos
Dientes, encas y quijada
Huesos
Piel
Corazn
Tendones
Uterinos, vaginales y cervicales
Dolor generalizado
Alivio de otros Padecimientos Fsicos
Entumecimiento y hormigueo
Artritis (dolor, hinchazn, rigidez)
Cncer (alivio de dolor, nusea por el tratamiento, asuntos emotivos relacionados)
Rigidez (articulacin y msculo)
Padecimientos de la piel (Dermatitis, eczema, roncha, hinchazn, comezn)
Sntomas alrgicos
Nausea (incluyendo mareos)
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Manejo del peso (control de impulsos)
Zumbido de odos
Presin de odos
Estremecimientos diabticos
Sntomas de resfros, sinus y gripe
Falta de respiracin
Fatiga y agotamiento
Debilidad
Vahdos y vrtigo
Nerviosidad y energa excesiva
Sensaciones excesivas de rubor o calor
Sntomas de menopausia (incluyendo rubores (fogaje)
nsmnia
Mejora de la visin (miopa, hipermetropa, distorsin)
Estrs y tensin fsica general
Sen4imien4os ! Dolores "mocionales
Ansiedad (especfica y generalizada)
ra y resentimiento
Culpabilidad y afliccin
nfelicidad
Depresin
Prdida
Abandono
Traicin
Tristeza
Abuso
Estrs y tensin general
Dolores ! ?sun4os Ben4ales
Duda
Confusin
ndecisin
Conflicto
Preocupacin
Auto-valoracin y auto-estima
Crtica y pensamientos negativos
Pesadillas
Autismo
"s4rEs ! 4ensin men4al generali8ada
Hbitos
Morderse las uas
Fumar
Eneuresia (orinarse en la cama)
ngestin de alcohol (control del impulso)
41
L$% )r(% mi+r7&$n$%
#or: "ugenia Lerner
Crculo Chamnico
Ese da todo se complic, fallaron tres micrfonos.
Demoraron dos semanas en reparar la casetera del grabador y haba llegado el momento de ir a
buscarlo. Fui al service a la maana, contenta, iba a recuperar mi viejo y querido equipo. Hace unos cuantos
aos que me acompaa de manera eficiente. Lo uso fundamentalmente para grabar las clases. De esta
manera, si algn alumno falta puede escuchar luego el casete.
Sal del service, aparato en mano y lo llev al consultorio, conect el micrfono -ya que no tiene uno
incorporado- lo prob y no grab. Us otro micrfono, de reciente adquisicin y tampoco anduvo. Que raro
que fallen los dos! pens. Mi alegra se desvaneci.
A la noche daba clase y tena la expectativa de usar ese equipo, pero no, tendra que grabar con el
nuevo, que no es tan bueno como aqul. Estaba plenamente consciente de la nimiedad del inconveniente
pero igual me senta molesta y extraada.
Pens que al tcnico quizs slo le llevara un rato arreglar el desperfecto y decid regresar
inmediatamente a su negocio:
Cuando me vio entrar el seor se sorprendi y dijo un poco a la defensiva:
- qu pas?
- No graba. Algo no anda por que lo prob con dos micrfonos diferentes y no funciona. Se acuerda
que le dije que lo necesito para grabar?
- Bueno, la verdad es que no me acuerdo. Pero es raro que no ande, vamos a probarlo.
El tcnico busc uno de sus micrfonos, lo insert en el toma correspondiente, baj la ficha "rec y dijo
varias veces:
- hola, hola, uno dos tres probando.
Me llam la atencin que su voz saliera amplificada por los parlantes, por que con mis micrfonos eso no
suceda, ellos graban pero no amplifican. Luego apret el "rew y puso "play: silencio. Prob con los mos y
nada, no haba caso.
- Debe ser la conexin- dijo pensativo- deme unos das que se lo reviso.
Su respuesta me decepcion. Otra vez esperar, otra vez volver al negocio, cargar con el equipo, qu
prdida de tiempo! A pesar de eso sent que vala la pena, dado el aprecio que tengo por el aparato.
Tres das despus el tcnico me avis que ya estaba listo y fui a buscarlo. Cuando me lo entreg dijo:
- Sabe qu pas el otro da? En realidad funcionaba. El micrfono tiene una fichita on-off. Estaba en off.
No s cmo no me di cuenta!!!. As que lo volv a probar y anduvo.
La prueba sali bien, pero despus de los inconvenientes que haba tenido, estaba ms cautelosa y no
cant victoria, faltaba todava un paso: probarlo con mis micrfonos. Part hacia el consultorio, inquieta por
averiguar lo que ocurrira. Llegu, respir hondo, puse el micrfono que uso siempre y nada, no andaba.
ntentando mantener la calma busqu rpidamente el micrfono nuevo, lo prob y tampoco. Qu est
pasando???!!!!! grit para mis adentros. No poda creerlo. Era un misterio.
Algo decepcionada, esa noche us el grabador nuevo y decid descansar de los vericuetos de la
electrnica por un tiempo.
42
Transcurrida una semana estaba a punto de dar por finalizada esta cuestin y despedirme del equipo.
Pensaba que quizs le haba llegado la hora de un digno y merecido retiro. Pero algo me llev a hacer un
ltimo intento. Mir el micrfono viejo y la imagen de una pila se form en mi mente. Dicho adminculo lleva
una pila que dura aos. Haca poco la haba cambiado, pero tuve el plpito de que deba reemplazarla. Fui a
comprar una, conect el micrfono y, para mi sorpresa, esta vez grab. Por algn motivo, la otra haba tenido
corta vida.
An no s qu sucedi con el micrfono nuevo. Ese sigue sin andar.
Pocos das despus el grabador en cuestin volvi a sus funciones. Mis alumnos se pusieron contentos,
por que al igual que yo, aprecian su calidad de registro. Supuse entonces que el tema audio estaba resuelto,
pero no fue as.
Al finalizar la clase algunos de los participantes me dijeron:
- en este saln no se escucha bien.
La saga contina, pens. Tema audio pasa a fase dos.

Hace poco tiempo me mud a este lugar, ms grande y cmodo que el anterior, pero tiene el problema
de la acstica. Antes de instalarme tuve la sospecha de que eso poda suceder y lo confirm das despus
de la inauguracin. Debido al trabajo que llevaron las refacciones y la mudanza, no me quedaban ganas ni
energa para ningn arreglo ms.
Cada vez que notaba que no se escuchaba bien, haca el esfuerzo de elevar la voz o peda a los dems
que lo hicieran. Esta solucin era transitoria, por que al rato todos hablbamos con nuestro volumen habitual
y el problema volva a presentarse.
Por alguna razn, ese da sent que haba llegado el momento de encarar esta cuestin y resolverla,
aunque no saba cmo.
"Tendr que llamar al arquitecto, pens, "habr que poner algn material acstico en las paredes o tal
vez bajar el techo. Qu molestia! Otra vez refacciones y ms gasto de dinero. Me resista a todo eso. El
tema sigui dando vueltas un rato en mi cabeza, hasta que de pronto record el micrfono del tcnico.
Qu alegra! ya tena la solucin. Entusiasmada fui a comprar otro micrfono que, como el del service,
graba y amplifica a la vez y problema resuelto.

Ahora, reflexionando, veo cmo fueron dndose las cosas. Me doy cuenta que, gracias a que mis dos
micrfonos fallaron y la pila dur poco, me enter de esa posibilidad de amplificacin del sonido, y que
gracias a ello tambin, pude resolver los dos problemas de audio: el del equipo y el de la acstica.
Obviamente, para esto ltimo podra haber recurrido a un experto, pero me parece que la solucin a la que
arrib fue ms simple y econmica en trminos de tiempo, dinero, y esfuerzo.
Esta historia tiene final feliz, pero no termina aqu. La saga contina.

Estaba todo listo para la prxima clase: grabador reparado y micrfono nuevo. Senta entusiasmo por el
estreno y satisfaccin por cmo se haban desenvuelto las cosas hasta aqu.
Comenc la clase, los alumnos se sorprendieron de la novedad e hicieron distinto tipo de bromas
respecto del sonido amplificado. Unos quince minutos despus, el clima del grupo empez a decaer y las
caras comenzaron a tornarse cada vez ms serias.
- qu pasa?- pregunt
- sentimos como si estuvieras detrs de un vidrio- dijo alguien
43
- si, ests como lejos- agreg otro
- por qu cambiaste el micrfono? para mi, se escuchaba bien- coment un tercero
Registr mis sensaciones y not que yo tampoco me senta a gusto con el nuevo sonido. Restaba
intimidad a la experiencia.
Despus de unos minutos de duda, decid volver al viejo sistema.

Aos atrs este nuevo viraje en los acontecimientos probablemente me hubiera perturbado. Hubiera
sentido, quizs, que es difcil conformar a todo el mundo, que la gente primero dice una cosa y despus otra,
que nuevamente estaba en fojas cero respecto de la acstica, que perd el tiempo y cosas por el estilo.
Aqul da no me ocurri nada de eso. Simplemente acept que la solucin que surgi no dio el resultado
esperado.
Retom la clase y para mi sorpresa la acstica del lugar pareca haber mejorado. Ahora escuchbamos
mejor y el micrfono ya no era necesario.
Qu fue lo que sucedi? Pienso que este cambio se debi a tres factores. Primero, el intento de
solucin nos confort de alguna manera. Segundo, gracias a eso, pudimos apreciar ms la voz natural y el
clima que la misma genera. Tercero, al sentirnos mejor nos relajamos. En ese estado la mente se aquieta y
cuando hay silencio interior se escucha ms. Creo que todo esto nos permiti aceptar el saln con su
acstica particular, dejar de resistirla y de esperar que fuera como la del lugar anterior.
Esta saga termina aqu por el momento, aunque no descarto que pueda continuar.

La pr*ima ;e& <ue la( c%(a( (al.an mal5 )e (u.ier% <ueD
0 resuel/as lo 1ue est+ a tu alcance en cada momento
0 pienses 1ue encarar < resol/er las di9icultades de la /ida es un arte o un e4ercicio 1ue puede
e:pandir tus conocimientos < habilidades.
0 re/ises si en alg(n punto del camino se ha presentado alguna solucin o alternati/a' a /eces
las soluciones /ienen entre/eladas en la trama de las complicaciones < no las distinguimos a
simple /ista
0 consideres 1ue una nue/a complicacin; en algo 1ue <a cre%as resuelto; puede conducir a
una solucin m*s completa o ampliar tus opciones
0 no esperes 1ue todo se resuel/a de una /ez
0 te preguntes'
H si ha< alg(n cambio 1ue est*s resistiendo
H si ha< alguna e:pectati/a o preconcepto 1ue necesites soltar
H si ha< algo 1ue puedes apreciar o /alorar
0 bus1ues alguna 9orma de a9lo4ar las tensiones.
Desde mi perspectiva( las $eDuePas dificul4ades de la %ida $ueden darnos in4eresan4es o$or4unidades de
crecimien4o ! 4ransformacin. Algunos inconvenientes nos llevan a conocer, explorar, y experimentar nuevos
territorios. Pueden inducirnos tambin a cambiar patrones estereotipados de pensamiento o accin. Resolver
44
pequeos problemas nos mantiene atentos, abiertos y flexibles. Es un ejercicio que nos prepara y capacita
para enfrentar otras situaciones, ms difciles.
#odemos $adecer los $ro;lemas o 4omarlos como si fueran maes4ros. Muchas veces nos hablan en
lenguas extraas, pero si estamos atentos y en silencio, los comprendemos.
45
E8(r+i+i$ d( R(#a8a+i7n
#resen4ado en el V Seminario Huna en Veran$olis G Janeiro de -```. Marzo/2005
Cierre los ojos y v relajando su cuerpo, sintiendo mucha paz y tranquilidad. Deje ir todas las tensiones
nerviosas y preocupaciones, sultese, reljese. nspire y exhale tranquilamente 10 veces. nspire y exhale
totalmente. Sienta su cuerpo totalmente relajado a voluntad, abandonado. Reljese. Ahora, enfoque su
atencin en el 3er. principio, "AK,AE: Hacia donde %C la a4encin( sigue la energ5a y, siendo as, imagine que
est caminando por un camino llano muy recto, muy liso. Al fondo, usted ve un sol con una luz clara y fuerte.
Recuerde que el sol es el smbolo de AU#AKUA ZJ#adre &eles4ial Infali;leK@ lo di%ino en el ser humano@ !o su$erior(
su$erconscien4e\. magine que est caminando en direccin a ese sol y a medida que avanza l crece, siendo
cada vez mayor e irradiando mucha luz. Es una luz que cautiva y atrae. Usted va sintindose ms ligero y
confiado, caminando en direccin a esa luz. Sienta esa luz envolviendo totalmente su cuerpo desde los pies
a la cabeza, aclarando, dejando una sensacin de paz y bienestar.
""l mundo es aDuello Due us4ed cree Due es, por eso, crea en su ,KEE con su cuerpo bien relajado y
totalmente envuelto en esa luz. magine, ahora que usted est caminando alegremente en esa luz y luego
avance, imagine una puerta de cristal transparente: atravisela. Enfquese en el 4 principio, "A.A3AE'
Jsu momen4o de $oder es ahoraK. As, usted percibe ahora que est en el otro lado. V entrando en un lindo
bosque donde hay un lago de agua cristalina. Usted est caminando muy cerca del lago. Sin ropas, se
sumerge, seguro y confiado. El lago tiene una temperatura agradable. Va sumergindose, dejando al agua
lavar el cuerpo, limpiando, dejando las tensiones nerviosas, las inquietudes, purificando su cuerpo. Sienta el
agua como smbolo de "A.AE; lavando su cuerpo. Sienta el cuerpo dejando en el agua toda aquella tensin,
aquella ansiedad, aquella sensacin de estar pesado. El agua va lavando y purificando su cuerpo, haciendo
un verdadero KALAE. Usted se aproxima al borde del lago, va saliendo y se pone bajo la luz del sol. El sol
est secando su cuerpo e irradiando mucha energa.
Ahora usted v a encontrar al frente una hoguera. Camine hasta ella y como su cuerpo lo permite usted
va entrando dentro de ella, sin miedo y con seguridad. Ese fuego purifica su cuerpo, quemando todo lo
negativo que hay en usted y a su alrededor. Sienta el fuego. l va quemando todas sus tensiones, sus
miedos, sus limitaciones. Las llamas estan envolviendo totalmente su cuerpo, dejndolo totalmente
iluminado, purificado. Sintindose mas ligero y limpio imagine un viento soplando y llevndole a usted muy
lejos. Sienta como lo lleva el viento. Usted vuela sobre las plantas y los ros, pasando por el mar y llendo a
parar a la cumbre de una alta montaa. Sienta esa sensacin del viento fuerte soplando en su cuerpo y
tirando todo lo que haya de pesado a su alrededor, dejndolo muy ligero, confiado, seguro y feliz. Ahora,
imagine estar llendo al encuentro de la luz... Perciba estar siendo envuelto totalmente por la luz que va
aclarando su cuerpo. Esa luz energiza todo su cuerpo. Es una luz fuerte y limpia, que transforma su cuerpo,
rejuveneciendolo y fortalecindolo. Es totalmente clara, limpia y transparente. magine ahora esa luz llegando
hasta el ambiente de su trabajo. magine estar en el ambiente de su trabajo con mucha luz, irradiando y
compartiendo ALOHAE; muy alegre y contento. magnese en su casa irradiando mucha luz a sus familiares.
Sienta la luz envolviendo su casa y bendiga, mentalmente, a cada uno de sus familiares. Sienta que esto le
d una sensacin de tranquilidad, paz y armona.
Ahora usted va volviendo a la luz. Vuelva. Ya en la luz, una cpsula de cristal envuelve su cuerpo.
Agradezca al AU#AKUA por todo lo que usted es. Y envolviendo su cuerpo con sus brazos, agradezcase a
usted mismo. Muchas gracias, muchas gracias, muchas gracias.
Si posteriormente, observa algn cambio positivo en su casa y en su trabajo, esto es )O.OE,
comprobado por la eficacia de esta prctica.
Respire algunas veces y lentamente vuelva a sentir su cuerpo nuevamente aqu y ahora, totalmete feliz y
relajado. Abra los ojos, mueva su cuerpo lentamente.
IEJ 0 ,KE 2 "l mundo es aDuello Due us4ed $iensa Due es.G "s4E a4en4o@ KALA G No ha! l5mi4es G Sea li;re@ "AK,A G
La energia sigue a donde la a4encin %C G "s4E enfocado@ "A.A3A G "l momen4o de $oder es ahora G "s4E aDu5@
46
ALOHA G ?mar es es4ar feli8 con G Sea feli8@ "A.A G Oodo $oder %iene de den4ro G Sea confiado@ )O.O G "ficacia es la
medida de la %erdad G Sea ;ueno.
vone Emer Mottin e sa Verseletti Grupo de Garibaldi
Fuente: Boletim da Associao de Estudos Huna do Brasil Ano X N 54
47
Tra9a8( 4(n$% : .r$%*(r( 4;%
#or JIB ÎNKL"L
Traduccin de Denise von Poser al portugus
Usted est trabajando mucho?. Uno de los discpulos de MaxFreedom Long una vez escribi: "Si usted
no practica Huna, usted est trabajando de ms!. Me gustara compartir con todos, ,%( )0cnica(
e(piri)uale( que le capaciten para trabajar menos mientras prosperan muchno ms!. Primero es necesario
que sepan que el dinero posee una enorme espiritualidad y que las transacciones financieras poseen una
enorme esencia espiritual. El dinero por s solo- no tiene ningn valor intrnseco. No podemos comerlo,
amarlo o curar con l. Es lo que el representa lo que le confiere valor. En otras palabras, es el aspecto
espiritual del dinero lo que valoramos. El dinero es simplemente un smbolo para mana. Mana puede ser
definido como autoridad espiritual. Existen muchas maneras de conseguirse mana y aumentar mana. Por
herencia, certificamos en grados avanzados, posicin en la sociedad, comportamiento ejemplar que genera
respeto.
La riqueza tambin puede general mana, pero como todo en su reflejo o inverso tambin es verdadero.
Si usted est trabajando para aumentar su mana porqu no est trabajando para aumentar su
prosperidad?. Cuando usted paga a alguien por alguna cosa, usted est confiriendo a esta persona el
smbolo de la autoridad (en comprar o poder), en retribucin a productos y servicios que est adquiriendo.
Haciendo esto, usted est formalmente reforzando y reconociendo el bien que le es hecho con esta
transacin. En la visin Huna, usted est bendiciendo a esta persona. Y esta bendicin tambin tiene un
efecto positivo en usted, pues todas las bendiciones trabajan as. Esas bendiciones pueden ser fortalecidas
si son procesadas de forma ms consciente como si fuesen rituales para impresionar su mente
subconsciente y as las bendiciones sern contnuas en sus vidas.
Los rituales conscientes necesitan ser reforzados cuando recibimos y cuando pagamos. Los seres
humanos son espritus transformadores de energa!. De acuerdo con el tercer principio Huna (la energ5a
flu!e hacia donde es4C nues4ra a4encin e in4enc5on), podemos entrar en la energa espiritual y amplificarla y
redireccionarla hacia la manifestacin de un efecto deseado. Siendo el dinero un smbolo de autoridad
espiritual, podemos aumentar el dinero aumentando la energa espiritual. Como la energa elctrica, ella es
mejor amplificada cuando fluye. Un transformador elctrico aumenta el flujo de energa. Podemos hacer la
misma cosa con la energa espiritual. Estamos designados para dar y recibir. Una de las mejores tcnicas
para aumentar el dinero en nuestras vidas es valorarlo mucho cuando lo recibimos y una de las mejores
maneras de usarlo es bendecir los pagos que tenemos que hacer.
La valoracin de lo que recibimos es siempre donar el diezmo de lo que recibimos hacia la fuente de
nuestro crecimiento espiritual e inspiracin. Podemos entregar este diezmo a una persona, maestro, ministro,
pastor o iglesia. La caridad es maravillosa, pero no es la ofrenda espiritual de un diezmo. El ofrecimiento
ocasional a una iglesia no es una oferta espiritual de un diezmo. El ofrecimiento ocasional para una iglesia no
es una oferta espiritual de un diezmo. Este ritual debe ser hecho contnuamente para la persona o local
responsable de su crecimiento espiritual como una forma de su subconsciente de impresionarse con este
acto de reciprocidad, de trueque, que es la base de toda su riqueza.
As si usted tiene una fuente espiritual en su vida, cuando recibe el primer pago, su diezmo es para esa
fuente que le apoya. Una de las mejores escritoras que encontr en este segmento fue Catherine Ponder,
una pastora. En sus libros ella me convenci para usar esta tcnica en abundancia. Ella afirma que si
hacemos el diezmo como obligacin, esta actitud se vuelve negativa pues nuestro subconsciente tambin lo
v as. La donacin del diezmo tiene que ser hecho con gratitud, respeto, amor y cario. Hacer la donacin
de su diezmo a una iglesia pensando que es una obligacin religiosa, no ser bueno para su prosperidad.
Usted necesita hacer este ritual solo para quien es responsable de su crecimiento espiritual. En la actualidad
yo siempre hago mi donacin para Aloha nternacional pues ella es mi fuente de crecimiento espiritual. En el
pasado yo divida mi diezmo y este acto era tan eficiente como es ahora. Otra importante enseanza de
Catherine Ponder es que cuando las cuentas a pagar son mayores de lo que son los recursos es imposible
ofrecer el diezmo.
Si no tuviese nada y/o a nadie que sea responsble de su crecimento espiritual, usted no debe hacer la
ofrenda del diezmo regularmente.
Por este ritual crea abundancia. La segunda t+cnica que me gustara compartir es la bendicin al pagar
las cuentas: Haga las respiraciones piko-piko y bendiga cada cuanta destinada a cada pago.
48
El universo siempre quiere que usted prospere, a medida que usted quiere prosperar!.
Yo he usado estas tcnicas por ms de 10 aos y mis rendimientos mas que se triplicaron y yo reduc mis
horas de trabajo en el 40%. Tena confianza en su suceso con entusiasmo!.
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Am$r< *$d(r : arm$n'a
Serge Kahili King
A cualquier estudioso serio de la sociedad le resulta muy claro que todos los seres humanos comparten
las mismas necesidades, deseos y, en un alto grado, an simbologas, independientemente de su raza, color,
credo o cultura. Lo que todo ser humano quiere y disfruta puede ser definido como Amor, Poder y Armona.
El amor es parte de nuestra naturaleza. Es el estado de sentirse felizmente conectado a otro, o el acto de
llegar a conectarse. Es extender nuestro ser para incluir a otro. No tenemos que luchar por el amor salvo que
sintamos que no lo tenemos. Cuan,% los seres humanos se renen bajo circunstancias en las que n% ha=
mie,%5 el am%r (implemen)e (uce,e. He asistido a muchas reuniones en muchos pases diferentes, en las
que docenas de completos extraos llegan a ser amigos que se aman, luego de dos o tres das de estar
simplemente juntos. Lo que hicieron y por qu estaban all no pareca importar. Meramente la cercana
proximidad y la ausencia de miedo produjo amor sin esfuerzo.
En )iemp%( ,e peli.r% el am%r )am+i0n (e mani:ie()a na)uralmen)e. Cuando hay un desastre o un
accidente, la gente que no est atrapada en el miedo automticamente comienza a asistir a los que
necesitan ayuda. No necesitan ser enseados o instruidos, excepto en cmo ayudar mejor. El deseo de
ayudar, que es una forma de amor, +r%)a e(p%n)4neamen)e. Esta respuesta automtica de amor es tan
grande que algunas personas expondrn sus vidas a serios riesgos para ayudar a otros. A estas personas
las llamamos hroes cuando se zambullen en ros tormentosos para salvar a alguien de ahogarse o cuando
corren hacia un edificio que se est incendiando para rescatar a un nio o hacen alguna de las cien cosas
valientes que se pueden hacer para salvar a otro. Y sin embargo, pocas de estas personas se piensan a s
mismas como hroes. Generalmente dicen que lo hicieron porque era lo que haba que hacer, o que lo
hicieron sin pensar. Fue un acto espontneo de amor.
La ,u,a e( l% <ue ,e+ili)a la c%ne*in c%n el am%r. Cuando una persona duda sobre la existencia del
amor, entonces nace el miedo y el amor comienza a morir. El mie,% in)er:iere c%n el am%r p%r<ue e( l%
%pue()% al am%r El mie,% ;iene ,e (en)ir(e % ,e e()ar ,e(c%nec)a,% Cuando disminuye el amor, el
miedo se incrementa; y cuando el miedo disminuye, el amor se incrementa. Ms que eso, cuan,% ,ecrece
el am%r5 el mie,% aumen)a = )am+i0n l% hace la nece(i,a, = el ,e(e% ,e am%r La necesidad y el deseo
de amar y de ser amado in:lu=e (%+re )%,a( nue()ra( acci%ne( = reacci%ne(, segn el grado en que
sentimos la falta de amor, en cualquiera de sus formas. Suma,a a la p%,er%(a :uer&a ,el am%r (e*ual5
)am+i0n (%m%( m%;i,%( p%r el am%r a la apr%+acin = al rec%n%cimien)%. Muchos de nuestros
comportamientos estn guiados por la esperanza de aprobacin, o por nuestra reaccin frente a la
desaprobacin. Y muchos son guiados por una bsqueda de reconocimiento, an cuando ste sea pequeo
o temporal, especialmente cuando el afecto y la aprobacin no parecen inminentes. Grandes acciones que
benefician a toda la sociedad y actos viciosos que daan la sociedad pueden ambos provenir de la
necesidad y del deseo de reconocimiento. Algunas personas cuando carecen de reconocimiento lo fuerzan,
buscando el respeto, haciendo quizs algo valioso, o causando miedo para obtener as un falso respeto.
&uando la sa4isfaccin de la necesidad ! el deseo de amor de cualDuier 5ndole se %e frus4rada en un
grado suficien4e( el resul4ado es la enfermedad men4al o f5sica. "s4o sucede cuando el miedo( Due resul4a de
la fal4a de amor( no 4iene ninguna salida. Cuando, de acuerdo con las creencias del individuo, no hay nada
que se pueda hacer, el miedo causa una retirada hacia el interior, produciendo gran tensin en el cuerpo y
por lo tanto enfermedad.
El poder es parte de nuestra naturaleza. C%m% c%n el am%r5 n% )enem%( <ue luchar p%r el p%,er5 a
men%( <ue (in)am%( <ue n% l% )enem%( En s mismo el p%,er e( el ac)% ,e (er e:ec)i;%. Desde el
mismo momento de la concepcin todos estamos en el proceso de expresar nuestro poder, o hacer aquello
que es efectivo para nuestra supervivencia y placer. De ah en ms, en cada momento de nuestra vida,
estamos comprometidos en expresar nuestro poder, ms o menos efectivamente. Fsicamente, nuestros
cuerpos estn comprometidos en el mantenimiento, reparacin, crecimiento, aprendizaje y bsqueda de
placer. Mentalmente, nuestras mentes estn comprometidas en la solucin de problemas, en la creatividad y
en la extensin de nuestra influencia sobre el mundo que nos rodea. Siempre somos poderosos, pero por
muchas razones no siempre lo reconocemos. Cuando la expresin del poder no es efectiva, la reaccin
natural consiste en buscar una solucin diferente al problema o bien otra forma de ser efectivo. Los
inventores suelen experimentar con miles de aproximaciones diferentes antes de lograr que sus inventos
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funcionen, los equipos deportivos pueden probar docenas de estrategias diferentes para ganar a sus
oponentes, los polticos pueden proyectar muchos planes econmicos y sociales diferentes para lograr sus
fines. ndividualmente, la gente prueba diferentes acercamientos y tcnicas de sanacin, diferentes carreras,
diferentes relaciones y diferentes religiones con el objetivo de ser ms efectiva en su vida.
Una vez ms5 la ,u,a e( l% <ue ,e+ili)a la e*pre(in na)ural ,el p%,er Cuan,% una per(%na ,u,a
,e (u p%,er per(%nal5 % ,e la :uen)e ,e p%,er5 en)%nce( nace el en%/% = el p%,er empie&a a huir
Cuando el poder disminuye, aumenta el enojo, y cuando el enojo decrece, el poder aumenta. Y, como con el
amor, cuando decrece el poder, tambin aumenta el enojo, como tambin la necesidad y el deseo de poder.
La 4Ecnica mCs $o$ular $ara 4ra4ar de recu$erar el $oder mien4ras con4inHa o$erando la duda ! el eno<o
es el control. Bucha gen4e confunde el $oder con el con4rol( $ero el con4rol es lo Due la gen4e u4ili8a cuando
se es4C sin4iendo im$o4en4e. El c%n)r%l ac)i;% es usado para forzar a la gente a hacer lo que uno quiere.
Usualmente toma la forma de in4imidacin o de fuer8a f5sica. El c%n)r%l pa(i;%, tambin llamado agresin
pasi/a, toma la forma de hacer que la gente haga lo que uno quiere rehusCndose uno a la accin( o
haciendo Due el o4ro se sien4a suficien4emen4e cul$a;le como para hacer lo que uno quiere. ?demCs de ser
malo $ara las relaciones ! la efec4i%idad( el in4en4o de con4rolar causa mucha 4ensin en el con4rolador.
&uando el con4rol no es $osi;le( o4ra 4Ecnica Due a %eces se usa es el %andalismo. Un nio que se siente
herido e impotente puede romper cosas para desplegar su enojo. Esto raras veces funciona para controlar a
los padres, pero produce una reaccin, y ese sustituto de efectividad brinda al menos algo de satisfaccin. El
nio piensa, "no puedo obtener lo que quiero, pero al menos puedo hacer a alguien infeliz. Es un sustituto
muy pobre de la efectividad, pero puede progresar de los caprichos infantiles al vandalismo adolescente y
llegar al terrorismo adulto. Y por supuesto trae tensin con ello. No obstante, cuando no ha! ninguna salida
al eno<o ! ninguna %uel4a al %erdadero $oder( el eno<o es dirigido hacia aden4ro ! el resul4ado es la
enfermedad men4al o f5sica.
Finalmente, existe una inclinacin natural hacia la armona. Por armona quiero significar la integracin y
cooperacin mutuamente beneficiosa de la gente con su entorno social y natural. Podemos ver esto ms
fcilmente en los grupos tribales aislados, pero existe tambin en muchas comunidades pequeas,
vecindarios, grupos, clubes y asociaciones. Podemos ver intentos de creacin de armona en gobiernos
nacionales y en las Naciones Unidas, pero cuanto ms grande es el grupo ms difcil parece ser. Esto en
parte es porque cuanto ms grande es el grupo es ms fcil que sea ms impersonal. O sea, resulta ms
fcil perder la sensacin de conexin y de influencia personal. Pero la arm%n6a envuelve ms que esto,
realmen4e 4iene Due %er con el sen4ido del $ro$io lugar ! $ro$si4o en el mundo( ! con el reconocimien4o de
la in4erde$endencia con el res4o del mundo. &uando una $ersona duda de es4a in4erde$endencia ! duda de
su $ro$io lugar ! $ro$si4o en ella( en4onces nace la alineacin. En lugar de "tu y yo o nosotros y ellos juntos
se convierte en "yo o nosotros en contra de ellos. La alineacin( Due generalmen4e inclu!e una
in4ranDuilidad e'4rema( a$a45a( confusin ! deses$eran8a( crea una gran 4ensin in4erna !( $or su$ues4o(
enfermedad men4al ! f5sica.
La solucin $ara la enfermedad causada $or el miedo es ser mCs amoroso( a 4ra%Es de dar mCs
reconocimien4o( a$reciacin( admiracin( 4olerancia( misericordia( cuidado ! a!uda a o4ros ! a uno mismo. La
solucin $ara la enfermedad causada $or el eno<o consis4e en incremen4ar el conocimien4o( la ha;ilidad ! la
au4oconfian8a. La solucin $ara la enfermedad causada $or la alineacin consis4e $rimero en ;uscar
armon5a es$iri4ual con un ser su$erior o mCs $rofundo( ! luego ;uscar ese es$5ri4u en 4odas las cosas. Si
Duieres un arreglo rC$ido, no obstante, dado el ritmo ultra rpido de la vida moderna, entonces simplemente
de<a de dudar. Conserva un sano escepticismo cuando sea necesario, pero rehHsa4e a dudar de 4u $ro$io
%alor( del %alor de o4ros( ! del %alor del mundo.
51
REFLE=IONES SOBRE EL C5NCER
$or S"^_" K?HILI KIN_
Oraduccin de Denise %on #oser al $or4uguEs
Mi hermano muri con cncer a los treinta y pocos aos y lo mismo sucedi con mi madre a los ochenta.
Tuve la oportunidad de trabajar con muchas personas en estas condiciones y s que esta dolencia tiene
muchos aspectos fsicos y emocionales y el refuerzo de cualquiera de estos aspectos puede fortalecer el otro
y el tratamiento de los segmentos puede curar los dos aspectos.
Mi hermano tuvo cncer de pulmn. l fumaba mucho y pas por mucha tensin en su vida. Adems l
presentaba un perfil en personalidad de fumador, presentado por el Dr. David Kissen del Hospital General de
Glasgow, como los otros 1000 pacientes estudiados, es decir, que antes de los 15 aos de edad uno de sus
padres falleci, seguido por dificultades en su matrimonio y dificultades profesionales. Naturalmente muchas
personas presentan estas dificultades en la vida, pero el Dr. Kissen analizaba como las personas hacan cara
a estas dificultades, de manera personal. Tpicamente las personas con este perfil, negaban estos conflictos.
Y as era mi hermano.
Mi madre tuvo cncer de pulmn. Perdi a su padre antes de los 15 aos, tuvo conflictos en su
matrimonio y frustraciones profesionales y, tambin, negaba estos conflictos.
Experiencias de prdida, conflictos y frustraciones. muchos casos de cncer, estudiados en
Psycosomtica por Howard R. y Martha E. Lewis [Pinnacle Books, 1975} y Who Gets Sick, por Blair Justice,
Ph.D. [Jeremy P. Tarcher, 1988].
La amenaza en comn de respuestas emocionales en todas las formas de cncer (y sospecho, en todas
las enfermedades) es el deseo frus4rado de con4rolar es4as e'$eriencias. El deseo de controlar es la parte
venenosa de las dolencias. El deseo de controlar sus comportamientos, el de otros, el control del pasado, del
presente y del futuro. Algunas personas intentan controlar todo. No es una casualidad que los sntomas de
depresin siempre acompaan el cncer y nos hacen creer que esta depresin es una sensacin que las
personas tienen de no poder controlar la enfermedad.
En mi experiencia de trabajo con estas personas not que las recuperaciones mas fantsticas estn
asociadas con los cambios en el comportamiento mental, emocional y fsico, de estos pacientes. Muchas
veces un cambio drstico de estilo de vida y perdn a resentimientos profundos, traen la cura.
Una de las ms sorprendentes curas ocurri con una mujer que dej su familia, cambi su religin, su
guardarropa, su dieta y se cambi a un pas diferente. Tal vez ella necesitase de estos cambios o no, pero
que sucedi una cura maravillosa para ella, ocurri. Desgraciadamente mi hermano no cambi nada en sus
emociones y reacciones en relacin con su vida y mi madre continu con sus convicciones sobre algunas
personas hasta el final de su vida. As si usted tiene que cambiar alguna cosa, usted necesita hacer estos
cambios. Si intentamos controlar alguna cosa mental, fsica o emocionalmente y hablamos, aumentamos la
tensin en nuestro cuerpo y eso causa enfermedades. Cuanto ms examinamos y hablamos, mayor es la
tensin. No es porque almacenemos tensin que adquiramos cncer, pero sabemos que el ali%io de la
4ensin cura las enfermedades. La necesidad de con4rolar es4C ;asada en el 4emor ! el 4emor es lo Due
genera la 4ensin. "l con4rol( en4onces( es una 4Ecnica $ara no sen4ir el miedo ! luchar con El. Tal vez el
mejor camino para comenzar a curarse sea parar de intentar controlar el miedo e intentar cambiar la relacin
con l. Se sabe que no se $uede sen4ir miedo si el cuer$o es4C 4o4almen4e rela<ado. Existen centenas de
formas para relajarse a travs de drogas, hierbas, masajes, meditaciones, felicidad, etc. Pero esto no
resuelve el problema. El problema est adems de la tensin, en el miedo. El problema tampoco est
sentirnos temerosos. El problema est en sentirnos sin fuerza y sin poder para enfrentar el miedo. Cuando
este problema est resuelto, el miedo desaparece, la necesidad de control desaparece y una inmensa
cantidad de tensin, desaparece.
Estoy hablando bsicamente en la confianza. La certeza de que est dentro de nosotros y que nos
impulsa. Una emocin verdadera que nos conduce a la victoria en todos los segmentos de nuestras vidas, en
todos nuestros objetivos victoriosos.
Voy a compartir con todos una tcnica poderosa, voy a compartir algunas palabras hawaianas para la
confianza, que poseen races que pueden llevarnos en ciertas direcciones:
Paulele: - $are de dar %uel4as a las con<e4urasY
52
Kanal%a: - una calma am$liada.
No existe una transformacin mgica para la produccin de la real confianza, sentida y vivida como
absolutamente fuerte y curativa. Necesitamos tener una conciencia interna y real y decisiones reales y
fuertes, pero de todas formas, tiene terribles resultados reales si respondemos a la vida de forma diferente.
UNA CASA DI2IDIDA
#or IH?L"?K?L? H"> L"N( #h.D.
Traduccin Andrea Mussini
Una casa dividida contra s misma no puede permanecer. Esto es cierto para las naciones, las
comunidades, las organizaciones y las familias, como as tambin para los individuos. En la Casa de la
Humanidad, el individuo es el denominador comn. Cuando el individuo est dividido, la casa est dividida.
En el juego de tenis, el sistema de puntuacin es Amor, 15, 30, 40, juego. El juego comienza con Amor.
En la etimologa de la palabra, Amor es sin puntuacin, sin riesgo, nada, conducir al individuo de vuelta al
Amor, a la totalidad.
El proceso logra esto hacindole el vaco al enojo, al miedo, a la culpa, al resentimiento y alejndose de
los pensamientos venenosos, las energas txicas que dividen la mente, la casa del individuo, causando su
cada hacia la desarmona y la enfermedad.
El propsito de la vida es ser restaurado de vuelta al Amor, momento a momento. Para cumplir con este
propsito, el individuo debe reconocer que l es 100% responsable de crear su vida del modo que es. Debe
llegar a ver que son sus pensamientos los que crean su vida del modo que es, momento a momento. Los
problemas no son las personas, los lugares y las situaciones sino los pensamientos acerca de ellos. Debe
llegar a apreciar que no hay algo "all afuera". Las personas, los lugares y las situaciones existen slo como
sus pensamientos acerca de ellas.
Un problema es una memoria txica reactivada. Esta una vez ms divide la mente contra su ser, contra
el Amor. El Ho'oponopono actualizado, un proceso de arrepentimiento, perdn y transmutacin, es una
peticin al Amor para vaciar y reemplazar las energas txicas con su ser. El Amor cumple esto fluyendo a
travs de la Mente, comenzando con la mente Espiritual, el Supra Consciente. Luego contina fluyendo a
travs de la Mente ntelectual, la mente Consciente, liberndola de sus energas pensantes. Finalmente se
mueve hacia la Mente Emocional, el Subconsciente, vaciando pensamientos de emociones txicas y
llenndolas con su ser.
Aqu tienes una herramienta de limpieza del pensamiento que cualquiera puede aplicar para vaciar las
energas txicas de sus pensamientos.
Mentalmente piensa: F)rendo el ,nterruptor de Luz de mis pensamientos sobre m%; mi 9amilia; mis
parientes < mis ancestrosF. No hay lmite para el nmero de veces que puedes usar esta herramienta. La
herramienta es una peticin al Amor para limpiar pensamientos txicos de ti mismo y tu familia, parientes y
ancestros que dividen tu Mente, tu casa.
El propsito de tu vida no cambia con el advenimiento de un nuevo milenio! Siempre ser el mismo: ser
restaurado nuevamente al Amor momento a momento. La realizacin de este propsito requiere absoluta
responsabilidad individual. Requiere una apreciacin de los problemas verdaderos que dividen primeramente
al individuo, y luego a todo lo dems. Una casa dividida contra s misma no permanece.
53
B>%?u(da (n #a Na)ura#(@a3
Qu(%) (n .(uma Hu(A
#or: "ugenia Lerner
Crculo Chamnico
Kuest (se pronuncia kwest) es una palabra inglesa que significa ;HsDueda ! 4iene una conno4acin
$ar4icular, que no est contenida en la palabra en espaol. Por eso prefer utilizar el trmino ingls, idioma en
el que realic mi formacin chamnica.
El Mues4 es una bsqueda comprometida y muchas veces extensa de algo significativo y valioso para la
persona, tal como la verdad, el conocimiento o la iluminacin. El Mues4 chamnico es una prctica
especfica, que se realiza en un momento y lugar determinados y con un propsito previamente establecido.
Consiste en una bsqueda de comunicacin con el mundo espiritual con el fin de obtener respuestas a
preguntas o pedidos, en la que se transita por experiencias de aprendizaje y transformacin.
)euma Hue: son palabras mapuche que se traducen al espaol como Jlugar de los suePos o lugar de
VisinK. Geogrficamente es una estancia ubicada a 25 km. de Bariloche en la cabecera sur del lago
Gutirrez.
Agradezco a mi entraable amiga Evelyn que me abri all las puertas de su casa.
Era el ltimo da del Quest y me senta agradecida y satisfecha con lo vivido en Peuma Hue. Haba
tenido varias experiencias transformadoras y obtenido muchas respuestas a preguntas que haba formulado
antes y durante el Quest. Ya no esperaba ms.
Sal a caminar, mi idea era cerrar el ciclo y despedirme del lago, el bosque y la montaa. De pronto en el
fondo de mi ser surgi un inesperado anhelo. En ese momento sent que faltaba algo para cerrar el ciclo:
encontrar un objeto en esa ltima caminata, que sintetizara todo lo ocurrido en esos das, un smbolo, un
elemento de la naturaleza que pudiera activar la memoria de lo transcurrido, y a mi regreso a Buenos Aires,
facilitara mi conexin con el lugar y su energa.
Camin unos pocos metros y a orillas del lago vi un objeto que no era propio del mbito. Me pareci muy
extrao encontrar un boli en un lugar natural, poco transitado por seres humanos y no muy afn con las
actividades que suelen realizarse en el rea. El impulso fue continuar mi camino pero una voz interior me
detuvo. Sacud mi pereza y pens que vala la pena el pequeo esfuerzo de levantar el bolgrafo para
colaborar con la ecologa de ese lugar maravilloso. Me reprend un poco por haber tenido la tentacin de
pasar de largo, dejando all la "basura.
Segu caminando y cuando entraba al bosque una idea se atraves por mi mente, fue una duda sin
palabras. Y si el encuentro de ese objeto tuviera algo que ver con mi bsqueda?. Di unos pasos ms y de
pronto sent una fuerte emocin, y con ella la certeza de que el objeto que haba pedido al inicio de la
caminata ya se haba presentado, era ste.
Mi expectativa haba sido hallar algo que perteneciera netamente a la naturaleza, en cambio encontr un
boli. Mi mente la catalog automticamente como "basura porque estaba tirada y en ese contexto era un
objeto contaminante.
El boli fue uno de los regalos que recib en esta bsqueda, era el objeto significativo que haba pedido,
mi nuevo objeto de poder. Una de las preguntas que motivaron inicialmente mi Kuest haba sido: cul es el
paso siguiente en mi camino? qu necesito hacer ahora para seguir creciendo?. El bolgrafo fue la
respuesta simblica a mi pregunta: escribir. Recib junto con l, otro regalo muy significativo: darme cuenta
una vez ms de cmo los juicios, expectativas y preconceptos pueden apartarnos de muchas cosas. En otro
momento de mi vida, con la expectativa de encontrar algo natural, hubiera desestimado el bolgrafo, y en
consecuencia, tampoco hubiera recibido el mensaje.
Antes de volver a Buenos Aires, hice una pequea ceremonia de agradecimiento para cerrar la
experiencia.
54
Al da siguiente de mi regreso a la ciudad, caminaba por una calle medianamente transitada cuando vi
que algo se le caa a la persona que iba delante mo. Cuando observ de qu se trataba vi que era un boli.
Quise avisarle a su dueo pero cruz velozmente la calle y no escuch mi llamado. Me qued detenida por el
asombro y la emocin. Me dije a mi misma: "O4ro regalo. No $uede ser casualidad( TcuCl es la $ro;a;ilidad
es4ad5s4ica de encon4rar un ;oli un d5a ! o4ra al d5a siguien4eU. "s4o es un refuer8o $ara Due no Due$an
dudas. ?hora ha! Due hacer honor al mensa<eK. Una voz interior me dijo: "em$ie8a $or escri;ir lo an4es
$osi;le es4a e'$erienciaK.
El segundo boli vino acompaado de otra leccin.
En una meditacin din*mica, que hice para integrar lo sucedido recib ms informacin sobre lo que
simbolizaba este nuevo encuentro: el Quest no ha terminado, continuar en Buenos Aires. La bsqueda
chamnica no est supeditada a geografas ni contextos, puede hacerse tanto en la naturaleza como en las
grandes ciudades. Puede ser una experiencia acotada en el espacio y en el tiempo, con un propsito
especfico y puede convertirse tambin en una forma de vida, en la que caminamos conscientes de
propsitos y preguntas, abiertos a escuchar respuestas e integrar experiencias.
El Universo responde a todas nuestras preguntas y pedidos. Las respuestas no siempre son inmediatas,
pueden ser sutiles y a veces no llegan de la manera esperada. El mundo espiritual se expresa de diversas
maneras, a travs de certezas, intuiciones, imgenes, smbolos, seales, omens y metforas. Se comunica
permanentemente con todos nosotros. Lo que necesitamos hacer es abrir el canal, sintonizar la frecuencia, y
disponernos al intercambio.
55
Tan %$#$ una *(?u(Ba &#$r
Serge Kahili King -``0
Traduccin: Susan Fain

UkuliRi ka pua5 %na%na i ka mauRu
d#eDuePa es la flor( sin em;argo ella $erfuma la hier;a Due la rodead
La cita que antecede es un proverbio de la tradicin Hawaiana, en ingls lo denominaramos FRipple
e9ectF; efecto de onda y en francs sera F&ache dLhuilleF toque de aceite o gota de aceite. El concepto ha
sido reconocido alrededor del mundo, pero de alguna manera el Hawaiano es ms potico y tridimensional.
Dice que cosas pequeas pueden tener un gran efecto. Un equivalente es la teora del caos. Tal como es
usada por los meteorlogos, dice que una mariposa aleteando en Japn puede causar tornados en Texas.
Otro concepto de Hawai, la idea ms poderosa en su tradicin y una de las que ha extendido su
influencia alrededor del mundo, encontrndose y fundindose con ideas similares en otras culturas, es la
simple idea de lo que llamamos Fel esp%ritu de AlohaF. Usualmente traducido como "amor", incluye las
ideas de amis4ad( ace$4acin( com$asin( misericordia( gra4i4ud( asis4encia ! coo$eracin. As que decimos
que una persona muestra "Aloha" cuando nos saluda afectuosamente, cuando nos sonre, cuando nos ayuda
si tenemos una necesidad, cuando se acuerda de agradecernos un favor, cuando acta como un amigo,
cuando perdona algn mal que le hemos hecho. Hay tambin un aspecto sexual en "Aloha", pero siempre
implica una sexualidad amorosa. La asociacin entre las flores y el amor es ms que una coincidencia, ya
que las flores son en realidad los rganos sexuales de las plantas.
Es obvio que las ideas y acciones detrs de "Aloha" no son exclusivas de Hawai y ese es el punto. Las
flores crecen en otros lugares, adems de en las islas Hawaianas. Las flores de amor crecen silvestres y es
maravilloso encontrarse con ellas por sorpresa. No obstante, ellas tambin pueden ser cultivadas y
compartidas ms generosamente. As como cultivamos flores con la intencin consciente de distribuirlas lo
ms ampliamente posible, as podemos cultivar la prctica del amor para distribuirlo ms ampliamente.
Cada semana en Kawai realizamos sesiones de charla patrocinadas por Aloha nternacional donde
discutimos la cultura, filosofa, y tradiciones de las islas. Antes de que el grupo fuera tan grande, yo sola
comenzar cada sesin pidiendo a todos los presentes que compartieran su nombre, su lugar de origen y que
contaran alguna cosa buena que les hubiera sucedido recientemente. A los que asistan por primera vez,
frecuentemente les resultaba difcil pensar en algo bueno, porque nuestra sociedad sutilmente nos alienta, en
cambio, a compartir aquellas cosas que estn funcionando mal. As que parte del propsito de esto era hacer
que la gente pudiera pensar en trminos ms positivos para su propio beneficio. Pero el objetivo ms
importante era el efecto que esto tena sobre todos los presentes. Era maravilloso y de alguna manera
impactante observar cmo los rostros de todos se iluminaban cuando una persona comentaba un simple
evento, tal como haber observado el arco iris o una ballena o su placer por haber hospedado a un amigo que
vena del continente. Cuando se comparte un evento, cada persona lo reproduce en su propia mente y
responde a l con su propio grado de buenos sentimientos. El arco iris de una persona de pronto se
convierte en el arco iris experimentado por veinticinco o ms personas. Un slo acontecimiento, comn y
corriente, aumentaba el placer y la energa de todo el grupo. Al concluir esta forma de compartir las
experiencias todos se sienten bien.
La idea detrs de la pequea flor es que realmente no importa cuan pequeo seas, ya sea en nmero o
tamao. No im$or4a cuCn4o se$as o cuCn4as ha;ilidades 4engas. No importa cunta educacin o cuntas
credenciales tengas. Lo Due realmen4e im$or4a es cmo afec4as el mundo a 4u alrededor.
"res como una $eDuePa flor ! 4odo lo Due haces afec4a 4u mundo. Cuando sonres otros se sienten
mejor, an cuando no lo reconozcan o t no te percates de ellos. No has sonredo alguna vez al ver a dos
personas sonrerse mutuamente? .O rerte bajito junto con un nio que re? .Cuando ayudas a una persona,
muchas otras se sienten mejor. Esas otras personas pueden haber sido las beneficiadas con la ayuda,
pueden haber visto la ayuda o pueden haber escuchado acerca de ella o pueden haber respondido de
manera positiva a los buenos sentimientos de aquellos que fueron ayudados. Cada vez que actas con un
propsito amoroso ests sembrando semillas para el crecimiento de otros, en formas que quizs nunca veas
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y entre aquellos que quizs nunca conozcas. Como el perfume de una pequea flor, el efecto de tus acciones
se expande mucho ms all del rea de tu percepcin inmediata.
En relacin con los gobiernos, las grandes empresas y las organizaciones religiosas, una persona
individual es como una pequea flor. Sin embargo( los indi%iduos Due reali8an $eDuePas cosas en las Due
creen( $ueden cam;iar el com$or4amien4o de mul4i4udes.
El establecimiento oficial del da de la madre, ahora celebrado por millones de personas cada ao, se
logr gracias al esfuerzo persistente de una mujer que simplemente crea que las madres deban ser
honradas. El movimiento por los derechos civiles comenz con individuos comunes y corrientes que
simplemente cambiaron su propio comportamiento porque crean que tenan derecho a ser tratados
igualitariamente. El vasto movimiento ecologista, que ahora influencia las polticas de virtualmente la mayora
de los gobiernos en el mundo, comenz con individuos que por propia cuenta comenzaron a mostrar ms
respeto por el medio ambiente.
George Washington Carver, un hombre negro que hablaba con las flores y les peda que le revelaran sus
secretos, fue un vehculo de la transformacin de la economa del sur de los Estados Unidos. Unas pocas
personas, a las que les encantaba entretenerse con la electrnica, revolucionaron con xito la industria de la
computacin. Un hombre independiente, conocido como Ted Turner, revolucion la industria televisiva.
Un gur indio, "aharishi "ahesh Mogi, que slo quera compartir una simple tcnica de su tradicin
hind, inici un movimiento mundial que trajo el beneficio de sus ideas a gobiernos, escuelas, empresas y
an hasta otras religiones. La madre Teresa que slo quera ayudar a los moribundos tambin ha tenido una
influencia mundial en la manera en que los moribundos son tratados hoy en da.
Podra nombrar a muchos otros individuos que hoy consideramos excepcionales, que han tenido una
gran influencia en varios campos, pero el punto es que todos ellos comenzaron como una pequea flor, sin
mucha influencia en lo aparente. Sin embargo, todo lo que ellos dijeron, todo lo que hicieron y todo lo que
pensaron fue sentido por otros y gener reacciones en otros.
"Todo lo que pensaron es lo que dije recin. Es fcil reconocer la influencia de las palabras y las cosas
que podemos ver. Es fcil tambin reconocer la influencia del carisma o las emociones sobre las personas
que estn cerca nuestro. Si tienes una base espiritual probablemente puedas reconocer la influencia de la
plegaria tambin. En mi )ra,icin Huna5 n% %+()an)e5 c%n(i,eram%( <ue ca,a pen(amien)% e( una
ple.aria. En otras palabras, somos seres 4ele$C4icos, que constantemente estamos siendo telepticos ya
sea en modos activos o pasivos. ês$ondemos a los $ensamien4os de o4ros ! ellos res$onden a los
nues4ros. Contrariamente a miedos que son populares, nadie $uede con4rolar los $ensamien4os de o4ro.
#ero, como el perfume de una pequea flor, $odemos influir. Si el perfume huele bien la respuesta ser
buena. Si el perfume huele mal la respuesta ser mala. Nues4ros $ensamien4os se %erCn refle<ados( 4al %e8
am$lificados( en los acon4ecimien4os del mundo Due nos rodea.
Da casi un poco de miedo pensar que cada $ensamien4o Due $iensas es4C llegando al mundo ! lo 4oca !
modifica en el mismo grado. Y cuando digo "el mundo no me refiero slo a las personas en l, sino
asimismo a las $lan4as( animales( ! a los elemen4os ! o;<e4os 4am;iEn. Puede producir ms miedo, cuando
recuerdas todas las cosas mezquinas que has pensado, todos los pensamientos de enojo, de miedo, de
venganza, de espanto que has tenido de tiempo en tiempo. Han estado teniendo un efecto en el mundo?,
De acuerdo con mi tradicin, s. Quizs no han hecho ms que empujar a una molcula o a un electrn o
quizs han sumado su mpetu a eventos en curso. Pero ciertamente tienen un efecto.
No obstante mi tradicin tambin dice que la na4urale8a del uni%erso es amor. L el amor es un im$ulso
hacia el crecimien4o( un deseo de incremen4ar la ca$acidad de 4omar conciencia( las ha;ilidades ! la
felicidad. Todo el universo y cada entidad individual dentro de l, se estn moviendo hacia un amor ms y
ms grande. Esto quiere decir que cualDuier cosa con4raria al amor 4iene Due ir en con4ra de es4e
mo%imien4o( como una roca rodando cues4a arri;a. Bajo ciertas circunstancias naturales las rocas pueden
moverse en contra de la gravedad, pero se requiere una tremenda cantidad de energa para hacer esto. Los
seres humanos uniendo sus energas individuales y sus ideas han inventado mquinas para mover rocas y
otros objetos contra la gravedad, en pequeas cantidades y por distancias cortas, pero nuevamente la
cantidad de energa y esfuerzo es considerable. De manera similar cualDuier influencia con4raria al amor
reDuiere de una 4remenda energ5a $ara 4ener algHn efec4o.
"Espera! alguien podra decir. "Y qu pasa con todos los efectos malignos en el mundo? Qu acerca
de las guerras, enfermedad, crueldad, contaminacin y dems? Parece que estas cosas suceden con tanta
facilidad. Yo dira que la nica razn por la que parece fcil que dichas cosas sucedan es porque ya existe
una tremenda cantidad de energa movindose en esas direcciones. Esa energa proviene de todos los
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pensamientos de miedo y enojo pensados por toda clase de gente alrededor de todo el planeta. El amor y los
efectos del amor continan a pesar de ello, en una escala muchsimo mayor que cualquiera de desamor. De
hecho, las cosas malas parecen tan terribles porque ocurren en un trasfondo de amor tan inmenso que
apenas lo podemos reconocer. Pero individualmente cuando tienes pensamientos de enojo o de miedo te
conectas con la energa existente de enojo y miedo y sta amplifica los efectos de tus pensamientos al
mismo tiempo que tu sumas tu pequea parte a su existencia.
Antes de que te encojas y desmorones por la culpa, te ayudar saber que hay algo simple que puedes
hacer al respecto. Porque el mpetu del amor es tanto ms grande que cualquier otra fuerza contraria, los
pensamientos de amor te conectan con ese poder positivo, que tambin amplifica los efectos de tus
pensamientos, mientras sumas tu parte a l. Adems, 4us $ensamien4os amorosos neu4rali8arCn los efec4os
de $ensamien4os $re%ios de miedo ! eno<o, de la misma manera que la fuerza de gravedad que empuja a
una pared hacia abajo, neutraliza toda la energa que fue necesaria para levantarla. #or o4ro lado( los
$ensamien4os de miedo ! eno<o no neu4rali8an los $ensamien4os de amor, tal como levantar una pared no
neutraliza los efectos de la gravedad.
Hablemos de los pensamientos de amor. Qu son exactamente?. &ualDuier $ensamien4o Due incen4i%e
un aumen4o de la $erca4acin( de las ha;ilidades o de la felicidad es un $ensamien4o amoroso. Vna
afirmacin $osi4i%a puede ser llamada un pensamiento amoroso. Vna $legaria a cualquier forma de Dios
$ara 4u $ro$io ;ien o el de o4ra $ersona, es un pensamiento amoroso. Vn $ensamien4o amoroso puede ser
un cumplido mental hacia un amigo o un desconocido, a$reciar la ;elle8a de un amanecer o de una $ues4a
de sol, la gra4i4ud por un regalo o el $erdn de un dao. El deseo de $a8 o la es$eran8a de un futuro mejor, o
visualizaciones creativas para tener xito y prosperidad pueden ser pensamientos amorosos. Oodo
$ensamien4o en la direccin de la ;ondad es un $ensamien4o de amor.
Lo que realmente necesitamos ahora son ms pensamientos amorosos conscientes. Para volver a
nuestra flor, mucha gente piensa que lo que ocurre es que las flores simplemente huelen bien. En realidad
las flores emiten su perfume con el propsito especfico de influenciar a los animales para que se acerquen y
las ayuden a polinizarse entre s. En retribucin por este favor las flores proveen de nctar a modo de
recompensa, el nico propsito al que ese lquido sirve. Las flores no slo emiten su perfume con un
propsito, sino que tambin regulan el tiempo de sus emisiones para que coincida con las actividades
naturales de los animales a los que desean influir. La prxima vez que te detengas a oler las flores, presta
atencin a la hora del da. Algunas flores dan la mayor parte de su perfume a la maana, algunas a la tarde y
otras a la noche. Si las hueles en otros horarios su perfume es dbil o inexistente. Es como si las flores
tuvieran mayor influencia cuando sus intenciones son ms conscientes.
Metafricamente, como si tu fueras una pequea flor, lo que estoy sugiriendo es que 4us $ensamien4os
conscien4es e in4encionados son mCs $oderosos Due los Due sim$lemen4e $asan $or ah5, por as decir. Ms
que eso, estoy sugiriendo que los $ensamien4os Due $iensas con una in4encin es$ec5fica de influenciar( son
aHn mCs $oderosos. Ms all de eso, tus pensamientos ms poderosos son aquellos que buscan amplificar
conscientemente cualquier inclinacin hacia el bien que ya existe all afuera.
Por ejemplo un pensamiento como este: "Que a esos codiciosos urbanizadores de Sud Amrica se les
impida seguir quemando la selva tropical", es mucho menos efectivo que uno como este: "Que todos
aquellos que quieren mantener y proteger la selva tropical tengan ms valor, confianza y xito." En el primer
caso, estas dirigiendo tu energa mental contra algo, mientras que en el segundo, la ests sumando a un
curso en crecimiento. De la misma forma con respecto a tu salud personal, es mCs $oderoso $ensar: dBi
salud es4C me<orandod Due( dme es4o! li;erando de mi enfermedadd. Porque la tendencia natural de tu cuerpo
es hacia la salud y no apartarse de la enfermedad. Ou cuer$o no se deshace de la enfermedad. &uando es4C
lo suficien4emen4e li;re $ara hacerlo( a;sor;e( 4ransforma o e'$ulsa aDuellas cosas Due in4erfieren con la
salud. Ese es un proceso bastante diferente.
Si una pequea flor puede perfumar la hierba a su alrededor, entonces el perfume de millones de
pequeas flores puede ser transportado por el viento a los rincones ms lejanos del mundo. Aquellos de
nosotros que estamos orando, bendiciendo, pensando y actuando con el espritu de amor en nuestras vidas
cotidianas, ya estamos comenzando a tener una sutil pero creciente influencia en numerosos pases, debido
a la naturaleza misma de nuestro foco y porque somos una pequea flor hecha de miles de pequeas flores,
todas emitiendo el mismo perfume, la esencia del poder del amor y del amor poderoso.
Sin casi recursos y pocos en nmero, estamos influenciando para el bien, a una gran cantidad de
personas. Apenas hemos comenzado, pero hemos comenzado. El mundo est cambiando rpidamente a
nuestro alrededor y est cambiando como resultado de fuerzas internas, no externas. Gente en rincones
lejanos del mundo est inhalando la fragancia de nuestras pequeas flores y haciendo cosas, pensadas
antes como imposibles.
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Cuando quiera que la violencia insensata, las epidemias, las tragedias y la contaminacin en el mundo
parezcan avasalladoras, abre tus ojos un poco ms ampliamente y mira el bien creciente que muchas
pequeas flores estn creando. Reflexiona por un momento sobre aquellos que estn ayudando a los nios
en otros pases a vivir mejor y ms saludablemente; aquellos que con ingenio estn incrementando la
habilidad de comunicacin entre todas las personas; que estn desarrollando ms maneras de sanar el
cuerpo y la mente; que estn negociando la paz y el entendimiento entre enemigos; a los que no slo estn
mirando hacia las empresas, los negocios y los gobiernos para que protejan el medio ambiente, sino que
tambin estn desarrollando nuevas maneras de cooperar con la Naturaleza, en lugar de explotarla. Brinda
cierta apreciacin, tambin, al tremendo incremento de comediantes que nos hacen rer y a la existencia
misma de un canal de comedia en la televisin, al margen de lo imperfecto que su contenido pueda ser. Todo
alrededor del mundo, en cada pas, hay gente trabajando duro para mejorar las cosas. Y cada pensamiento
positivo que podamos tener acerca de ellos, los ayuda.
Es bueno participar en grandes causas y llevar adelante grandes proyectos, pero esa no es la nica
manera de hacer las cosas. Practicar el espritu de Aloha en tu vida diaria es otra forma vlida. Una de las
cosas ms alentadoras y estimulantes que he visto recientemente es el incremento en el inters en un
concepto radical, ejemplificado por la siguiente frase: d#rac4ica ac4os de ;ondad al a8ar ! de ;elle8a sin
sen4idod. Estamos tan acostumbrados a pensar en trminos de satisfacer necesidades que la idea de hacer
cosas buenas en forma aleatoria, tan slo por diversin, es realmente radical. Dejar monedas de ms en los
telfonos pblicos o en los expendedores de diarios, nos permite saltar de viejos patrones de pensamiento,
incluir una nota de agradecimiento junto con la factura de la compaa de electricidad, darle un regalo a
alguien que no lo espera, quitar la maleza o levantar la basura sin que nadie te lo haya pedido. Es divertido
hacer estas cosas para extraos, pero es ms osado hacerlo dentro de tu propia familia. Alguna gente que
promueve estas cosas las est llamando "guerrillas espirituales" y resulta pegadizo. Pero yo pienso que no
necesitamos la conexin con lo guerrero. Yo prefiero "duendecillos amistosos".
Si deseas $rac4icar mCs am%r )elep4)ic%, puedes practicar un ejercicio simple. "ncuen4ra un lugar
confor4a;le al aire li;re, o donde puedas mirar hacia afuera. Este es un ejercicio para hacer con los o4os
abiertos y en contacto con el entorno, y realmente no tiene importancia si ests acostado, sentado, parado o
caminando. Luego, imagina 1ue eres una 9lor prepar*ndote para emitir tu per9ume. Elige tu 9lor
pre9erida <No tu aroma pre9erido. Si tienes el aroma verdadero a mano eso puede ayudar a tu imaginacin.
&oma un momento para decidir a 1ui+n o a 1u+ 1uieres en/iarle tu per9ume < con 1u+ propsito. Lo
puedes enviar a un miembro de tu familia o a un amigo, a un grupo u organizacin que est llevando
adelante una tarea en la que crees o incluso a grupos de plantas o animales. La idea a sostener es 1ue tu
per9ume les dar* la 9uerza o la energ%a para hacer algo bene9icioso para ellos mismos; para otras
personas o cuestiones. Finalmente emana tu per9ume a9uera hacia el aire e imagina 1ue se dirige
hacia donde t( deseas 1ue /a<a < 1ue realiza lo 1ue t( 1uieres 1ue haga. Puedes 9inalizar a9irmando,
en tus propias palabras, que eso es <a un hecho.
Los antiguos Hawaianos a menudo usaban flores como smbolos poticos de personas. Como dice otro
proverbio Hawaiano:
#%hala i ka Sai ka maka % ka pua
dDes$legados $or el agua es4Cn los ros4ros de las floresd
El sentido es que las personas florecen cuando las condiciones son buenas. Cuantas ms y ms
pequeas flores se renen para esparcir su amorosa influencia, estaremos ayudando a crear esas
condiciones.
59
C,amani%m$ m$d(rn$
Serge Kahili King *99*
"Usted se ve ms moderno de lo que pens que sera," dijo el visitante mientras nos sentbamos en mi
confortable living, con vista al ocano que rodea la isla de Kaua'i. l di un vistazo a mi televisor de pantalla
grande, al videograbador, y a un cuadro en la pared de Roy Tabora, en el que hay una pintura del mar de
Hawai en el que se refleja la luna. Claramente yo no encajaba en su modelo de lo que se supone debe
parecer un chamn.
Su comentario fue el tpico de muchos visitantes que tienen la expectativa -quizs incluso la esperanza-
de verme vistiendo algn tipo de tnica o sarong y viviendo en primitiva simplicidad en una cueva o un
bosque, alejado de las amenidades de la civilizacin. La idea general es que ese tipo de escena me hara de
algn modo ms autntico. Hasta he considerado encontrar semejante lugar y hacerme confeccionar una
falda y una capa de hojas de ti, y darles a todos mis visitantes un buen show, que encajara cmodamente
con sus preconceptos. El chamanismo, sin embargo, no se limita a un lugar en particular, a un estilo de
vestimenta o al ambiente cultural. Es una manera de pensar y actuar que desafa las fronteras y limitaciones
de todo tipo, y que sin embargo las usa cuando son convenientes para algn propsito.
En los antiguos y remotos das el chamn -que era un sanador de mente, cuerpo y circunstancias- viva
justo en medio de la villa o de la vida tribal. El o ella tambin podan ser sacerdotes/sacerdotisas o jefes/jefas
si no haba nadie ms que pudiera cumplir esos roles, pero su rol principal siempre fue el de sanador. El
chamn tomaba parte en el trabajo, el juego y las actividades culturales del pueblo y a menudo las usaba
para propsitos curativos, especialmente las actividades culturales artsticas, cancin, baile y ritual. En
algunas culturas el chamn vesta ropajes distintivos y slo participaba de ciertas actividades, mientras que
en otras era imposible reconocerlo/a del resto, salvo que uno fuera familiar, amigo o conocido. Cuando se
requeran los servicios del chamn siempre haba una compensacin apropiada en bienes o servicios de
algn tipo, segn la estructura econmica local. Antiguamente en Hawai, por ejemplo, aquellos que hacan
uso de las habilidades sanadoras del chamn podan darle frutas y verduras a cambio, ganado,
herramientas, mantas y/o vestimenta. O bien podan ofrecerle sus servicios de pesca, agricultura, artesana o
limpieza durante un cierto perodo. El punto importante es que el chamn formaba parte de la comunidad y
comparta su vida y esperanzas, sus sueos y proximidad. El aislamiento del chamn de la comunidad
ocurri slo en tiempos de represin religiosa o poltica, e incluso entonces, hubo siempre conexin con
algunos miembros de la comunidad.
Ahora el chamanismo est experimentando un resurgimiento de inters y libertad. Ahora el chamn est
regresando a la comunidad adonde el/ella pertenecen de una manera viable, vital, visible. Hoy en da no es
necesariamente ms fcil, pero es sumamente importante que los nuevos chamanes, que estn recordando
y reviviendo las antiguas habilidades, formen parte totalmente de la sociedad actual, que lleguen a ser
chamanes modernos en todo el sentido de la palabra.
Un chamn moderno (o chamn "urbano", como yo suelo decir) usa el conocimiento antiguo en el
contexto presente de nuestro ambiente social y cultural. Yo frecuentemente les digo a mis aprendices que
cualquiera puede ser un chamn en los bosques (en donde no hay ninguna persona que se interponga en el
camino); la tarea dura es ser un chamn en la ciudad. Y sin embargo el chamn pertenece all donde las
personas estn. Eso no significa que el chamn moderno deba vivir en el centro de la ciudad o en un barrio
atestado, o en un suburbio cuya poblacin est en rpido crecimiento, pero s significa que l o ella se
integren con y sean accesible a aquellos que son los que sern ayudados. La dura tarea de ser un chamn
moderno se hace ms dura por el hecho de que el chamanismo ha empezado a resurgir slo recientemente,
y no tiene una base fuerte de apoyo en la cultura de hoy. En ausencia de tal apoyo, los chamanes necesitan
ayudarse unos a otros. El xito de los chamanes modernos, depender entonces, de la adaptabilidad,
integracin, y cooperacin.
El conocimiento del chamn tiene que ver con la conciencia de, y la habilidad para dirigir los poderes de
la mente y las fuerzas de la naturaleza. Adaptar la sabidura antigua a la sociedad moderna es un proceso
bastante simple porque los seres humanos todava tienen los mismos deseos de salud, prosperidad y
felicidad, y las mismas emociones de amor, enojo y miedo. Y la Naturaleza todava tiene los mismos
elementos bsicos de (para usar la versin Hawaiana) Fuego, Agua, Viento y Piedra. El trabajo de sanacin
del chamn todava es, como siempre ha sido, el de cambiar las creencias y expectativas, para cambiar la
60
experiencia. La sabidura y su aplicacin son las mismas, slo el contexto es diferente. Un chamn antiguo
en la profundidad del bosque de una isla volcnica, que usa sus manos para sanar una herida de jabal
salvaje y un chamn moderno en un alto edificio de departamentos, que usa sus manos para sanar una
herida de un gato domstico usan la misma sabidura. Un chamn antiguo que desva un flujo de lava para
salvar un pueblo y un chamn moderno que calma el viento para impedir que un incendio de bosque queme
un suburbio, usan la misma sabidura. Las habilidades del chamn, telepata, liberar energa, manifestar,
cambiar de forma, bendecir, cambiar de creencias y viajar a la interioridad, no son afectadas por el tiempo.
Todo lo que hay que hacer es adaptarlas a las circunstancias actuales.
La integracin es ms difcil en la sociedad de hoy debido a su variedad y complejidad. La mayora de los
chamanes antiguos slo tenan que vrselas con uno o con unos pocos sistemas socio-culturales, y por
consiguiente trabajaban con un nmero limitado de creencias. Hoy, sin embargo, como hay una mezcla tan
vasta de sistemas radicalmente diferentes, sociales, culturales, religiosos y filosficos, los chamanes
modernos deben expandir constantemente sus conocimientos y mantener una conciencia excepcional
respecto de las creencias que prevalecen en su comunidad y sus individuos, a travs del desarrollo elevado
de sus facultades intuitivas, como as tambin a travs de estar muy atento a la informacin proporcionada
por los medios de comunicacin.
Ms que nunca, los chamanes modernos necesitan de la cooperacin para mantener y extender la
sabidura, para darse apoyo moral y prctico (an los chamanes necesitan amigos y ayudadores), y para
ampliar la aplicacin del chamanismo a los problemas modernos. Mi solucin ha sido formar Aloha
nternacional, una red mundial de personas que estudian y practican la tradicin chamnica Hawaiana, pero
tambin es necesaria la cooperacin entre los chamanes de diferentes tradiciones. En verdad es
cooperacin lo que se necesita, porque el chamanismo es verdaderamente una filosofa no-jerrquica,
democrtica. Se requiere de una tremenda cantidad de trabajo de sanacin, tanto en nosotros mismos como
en el mundo en general. Hagmoslo juntos en el espritu del verdadero Aloha.
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Huna Diariam(n)(
$or #"__L K"B#
Traducin de Denise von Poser al portugus
Yo soy una alakai de Huna nternacional. Esto significa que decid convertirme en una sanadora y una
profesora de Huna y apoyar la misin de Aloha nternacional, que es ensear y practicar las Siete Leyes
Espirituales Huna y crear paz y armona a travs del Espritu de Aloha "Curando el mundo con Ahoha. Es
mucho ms que un slogan, es un trabajo feliz con prctica diaria. Un importante tpico not siendo una
alakai: Las personas esperan mucho de m. Esperan que yo sea mas tranquila, mas iluminada, ms
prspera, ms inteligente. Mejor que la mayora de las personas. Recientemente me preguntaron: "Si la
filosofa y la tcnica Huna realmente funcionan, por que las personas alakai tienen problemas, como todos
nosotros?. No deberan gozar una vida perfecta?. Esta es una buena pregunta!.
Mi respuesta vino rpida: La calidad de la herramienta no se refleja en el talento del usuario!. Las cosas
suceden y nuestros talentos son perfeccionados con un resultado, especialmente cuando tenemos una
buena herramienta para trabajarnos!.
En segundo lugar nosotros nunca nos concienciamos totalmente del total resultado de la vida de cada
una de las personas. Una persona alakai, como todas las otras personas, tiene muchas cosas buenas
sucediendo al mismo tiempo en su vida, bienes personales, situaciones amorosas y no sabemos si estas
condiciones seran peores si no estuviesen usando las tcnicas Huna. No podemos y no debemos juzgarnos
unos a otros. No es productivo, muy por el contrario!. El amor Aloha viene del no juzgar.
Una maana yo entr en una calle roc el lateral de mi automvil Louisa. Nadie se hiri pero ella
necesitar de dar parte al seguro, pero an andaba y la llev a mi trabajo, pensando en todo el camino como
hara para convencer al seguro que alguien haba chocado con mi coche. Este pensamiento no era racional y
a m no me gusta mentir a nadie y el mentir y mantenerlo causa mucha prdida energtica y no compensa.
Una hora despus, mi hermana me llama diciendo que los exmenes de nuestro padre informaban que su
cncer se haba extendido y tena una metstasis en su cerebro.Todos mis problemas con mi coche en aqul
momento desaparecieron. Mis providencias inmediatas fueron para pedir sanacin a distancia para mi
familia, ir al escritorio para resolver necesidades inmediatas y llam a mi agente de seguros avisando que
calcul mal la distancia y choqu con un poste. l me dijo que fuese a casa e intentase calmarme y que
llamase despus.
Una amiga alakai se encuentra conmigo en el escritorio y me habla sobre tratamientos alternativos para
la tensin. Su experiencia reciente con la muerte de su padre con cncer, le trajo nuevas luces para ayudar a
los otros. Sus conocimientos vinieron a mi encuentro y necesidad. Llegando en casa, me sent y llor. Llor
mucho y de repente, d gracias por mi vida y mi seguridad. Mi padre no estaba mas enfermo de lo que estaba
haca un mes y eso ya era una bendicin. Entonces afirm para mi misma: "Usted es una alakai y las
personas vienen a usted para consejos de los siete principios Huna. Por que no hace lo mismo consigo
misma?.
As la $rimera cosa a hacerse era reducir la 4ensin para que la armona y la cura puediesen fortalecerse.
Masaje mi cara y cabeza, respir y calm mi cuerpo. As consegu sonreir. Des$uEs comenc a 4ra;a<ar los
$rece$4os Huna y comenc con IKE el mundo es lo Due us4ed $iensa Due Es. &onsciencia-. Sent la
conexin inmediatamente. Cuando tengo pensamientos aterradores, todo mi cuerpo se contrae y comienzo a
llorar. El opuesto es lo mismo. Una ptima sensacin comenz a tomar cuenta de mi cuerpo y me relaj. A
fui a KALA no e'is4e l5mi4e. Li;er4ad-. Todos estamos conectados y nos influenciamos unos a otros. Yo
ayudara ms a mi padre envindole energa. El tercer precepto #AKIA la energ5a flu!e hacia donde es4C
nues4ra a4encin-. "nfoDue!. Mi padre ms tarde me dijo que sus dolores cesaban despus de enviarle
energa. En mi trabajo tambin trataba de enfocar mi atencin en que tena que ser hecho y as yo me
relajaba y l tambin. #ANA'A es el cuarto principio ahora es nues4ro momen4o de $oder-.
#^"S"N&I?!. Yo me enfoqu en el presente pues no podra cambiar ni el pasado ni el futuro. Tena que
concentrarme en el ahora, en la belleza del momento y me relaj an mas. El quinto principio es ALOHA
amar ! ser feli8 siem$re. ?mando ! ;endiciendo a las $ersonas ! si4uaciones del momen4o $resen4e. Todo
tiene una razn de ser y suceder. Yo me senta mejor cada minuto que pasaba. El sexto precepto #ANA
4odo $oder es4C den4ro de noso4ros. &onfian8a. De la obra Urban Shaman (Chamn Urbano): nada sucede
sin su participacin. Usted construye sus escuelas. Soy el resultado de mis pensamientos. Yo record todas
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las veces que me sent triste, con resentimientos, las cosas sucedan y yo las lamentaba. PONO es el
sptimo principio Huna el resul4ado final es el resul4ado conferido $or la %erdad-. Haga lo Due es correc4o !
lo Due funciona #?^? VSO"DY. En vez de Tener tensin y tristeza, enfoqu mi atencin en la cura. Tom
providencias para el concierto de mi coche y, al llegar a mi casa, verifiqu la necesidad de tomar un avin
para llegar sin desgaste emocional (sera pero mejor para todos) y vimos que no era necesario. Mi padre
tiene 80 aos, nunca estudi Huna, pero siempre tuvo una actitud Huna en relacin a la vida. Mi padre me
dijo que estaba leyendo un libro sobre Meditacin Transcendental y que senta un poco de temor pero estaba
intentando cambiar esta actitud. Yo le dije que yo y mis amigos estbamos enviando "Energa Radiante para
l y que la recibiese con alegra. l me dijo que estaba intentando cambiar su sentir y pensar. l estaba
enfocndose en vivir y la felicidad. l me dijo que tena una misin y estaba enfocado en ella. l me habl
sobre sus tareas en plantar mas flores (ellas estaban mas bellas que nunca!), en pescar, bailar y que
pretenda volver a casa antes de su prxima consulta mdica y que, nadie cambiara su confianza!. Dije a mi
hermana: "Sin cambios en la tristeza!. Necesitamos enfocarnos en la alegra!. As las cosas tambin
sucedieron para nosotros los alakai y arreglamos el coche, enfrentamos enfermedades, pero nopodemos
desistir de utilizar todas las herramientas Huna que tenemos en nuestras manos!. Bendice el presente!.
Cre en mi mismo!. Esper lo mejor!. FUNCONA PARA M!.
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EL RESCATE DEL AL4A
#or D?VIN? &3LVIN
Traduccin de Denise von Poser al portugus
El rescate del alma ha sido una prctica chamnica por todo el mundo. Basndome en una cierta
cantidad de lectura, una enorme intuicin, algunas sesiones de aprendizaje y enseanzas, una increble
experiencia personal de rescate del alma, tengo ahora la certeza de como esta tcnica y momento son
importantes para m y para otras personas.
Despus de leer el libro de Sandra ngeran J>elcome HomeK consider algunos de sus
pensamientos sobre el rescate del alma y comenc a recordar sensaciones que tuve, unos dos meses ms o
menos desde que dej San Diego y mi persona amada, a mitad del mes de diciembre, particularmente
cuando llegu a Kauai.
En las tradiciones chamnicas, por todo el mundo, se sabe que si una persona sufre un trauma como la
prdida de una persona muy amada, un accidente, violencia.., estas personas pueden perder una parte de
su alma. Esto sucede porque la persona en cuestin "manda ahora una parte de su ser para garantizar su
supervivencia. A pesar de parecer un intento de mantener su cuerpo fsico, esta accin es un esfuerzo mayor
para evitar la aniquilacin del alma, y con esto, de toda la existencia de esta persona. Despus que el trauma
pasa, si hubo prdida del alma, la persona siente que alguna cosa en ella est faltando y a veces la persona
pierde toda la accin y vitalidad. Toda la capacidad de actuar y vivir normalmente.
Despus de leer algunos captulos del libro comenc a juntar algunas sensaciones y a apreciar algunas
cosas muy importantes. Por algn tiempo tuve la sensacin de estar en un estado alterado de conciencia.
Convers sobre eso con algunas personas y record sobre este hecho. Despus de llegar a Kauai, esta
sensacin se intensific. Me senta muy perdida!. Finalmente tuve la certeza de que alguna parte de m
faltaba y yo no saba lo que hacer. Mi vida perdi el significado y yo no saba por qu. Yo estaba estudiando y
entrenando en las tcnicas de Chamanismo Hawaiano los ltimos 4 aos y tambin haba estudiado sobre
tcnicas de rescate del alma y en este momento decid trabajar esta tcnica en m misma. Ped ayuda a
personas que me conocan. En la tcnica, las personas que estn ayudando se personan en jornadas
chamnicas y van buscando "pedazos que estn faltando en la persona tratada. La mayora de las personas
estaban muy ocupadas para ayudar, pero alguien me indic a Serge Kahili King, el chamn que me haba
instruido en varias aulas. Despus del contacto con l e informarle sobre mi condicin (yo estaba
desesperada y con miedo de no conseguir mantener mi salud) l convino conmigo un ritual de rescate para
unos 3 das despus. Me qued un poco ms aliviada pero al mismo tiempo frustrada pues yo estaba en un
lugar mgico, lleno de energa, yo tena tcnicas maravillosas y estaba al mismo tiempo impotente y
sintindome totalmente separada de todas estas cosas. Yo ped ayuda en sueos y dos noches antes de mi
ritual, alguna cosa aconteci en sueos. Me aparecieron dos aspectos de m misma: un beb, una nueva
vida y un hombrecillo, perfectamente formado, muy orgulloso y bien vestido. Una amiga ma tambin estaba
en mi sueo dicindome que despus del ritual, si yo necesitase mas ayuda, ella estara ah para socorrerme
y en el sueo ella estaba, con un super equipo!. En este sueo apreci muchos puntos por los cuales haba
perdido parte de mi alma. Me v en este sueo, en el tero de mi madre escuchndola decir: "No tenemos
como criar ese beb!. Tambin me v en su regazo cuando ella deca a otras personas que deseara no
tenerme. Me v tambin, a los tres aos ser violada por el hermano de mi madre que me amenaz de muerte
si yo lo contase a alguien. Cuando tena 12 aos, sufrimos un accidente y mi padre falleci. Mi madre, mi
hermano y yo nunca ms fuimos los mismos despus de este enorme accidente. Despus de la muerte de
mi padre, mi madre qued tambin a mi hermano bajo mi responsabilidad y qued sin nadie para
apoyarme. Cuando yo tena 33 aos dej mi matrimonio, mi hijo con 6 aos de edad y mi hija con 10 aos.
Hace poco tiempo, supe por un pariente que mi madre me pegaba regularmente y tuve hasta mi nariz rota, a
pesar de no recordarlo. Una cosa aprend con la tcnica de rescate del alma: en la edad (tiempo) que
mandamos "no obstante un pedazo nuestro para que podamos sobrevivir, continuamos en aquella
edad/tiempo, hasta que la cura suceda. Hay poco tiempo, a pesar de que todos nosotros somos adultos, mis
hijos y yo tuvimos una discusin y sent a mi hijo como un hombrecito de 6 aos, y mi hija, como si tuviese
10 aos de edad y yo con 12! Cul fue el mensaje que pas a mis hijos cuando los abandon? El mismo
que despus cuando nos unimos, que mensaje recibieron ellos de m cuando crecieron?.
Pero aqu comienza la parte buena de toda esta situacin. En mi encuentro con Serge Kahili King l me
pregunt sobre cuales eran las partes de m que quera rescatar. Cuales eran las partes que quera y
deberan volver para mi seguridad. Lo que yo tendra que aguantar con este cambio en mis cosas. l me
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pidi que yo nombrase las cualidades que faltaban en mi vida. Yo mencion creatividad, fuerza y el
sentimiento de conexin. As, juntos llegamos al trmino de "ser creativo que sera rescatado durante el
ritual. Fui orientada a cerrar los ojos y conducida a un estado meditativo de respiracin profunda en un lugar
absolutamente tranquilo. Mi amigo chamn tom su forma de animal de poder lechu8a y llam a su
aumakua, en esta misma forma para ayudarlo. Cuando su animal de poder aumakua lleg, ellos se
transportaron hacia los cielos de una isla, viajando durante la noche por una densa neblina. Continuaron
volando hasta que llegaron a dos altsimos picos de un pequeo valle entre ellos. A medida que se
aproximaron al valle pudieron ver un pequeo viajero. La mayora de las casas eran pequeas y tenan
tejados anaranjados. Su aumakua seal una pequea puerta por la que deberian pasar. Dentro de este
enorme aposento, haba un muchacho con ms o menos 16 aos, vestido con un delantal anaranjado con
toques verdes y amarillos que trabajaba con mucha atencin en una escultura, con su espalda hacia la
puerta. La lechuza asumi su forma humana y envi una fuerte onda de energa para anunciar su presencia.
El jven sinti que alguien haba entrado en su casa pero an as continu trabajando hasta que crey poder
ser interrumpido. Entonces se gir con una pequea sonrisa que no ni era feliz ni triste. El chamn explic
su razn y misin para esta jornada y explic al joven las razones por las cuales los dos deberan volver
juntos, las cosas que sucedieron en mi vida, caminos que seran ms seguros para l ahora y ventajas en s
de vivir una vida mejor, mas completa. l mencion la energa creativa del muchacho, combinada con mi
energa de direccin, resultando una energa de creacin direccionada. En este momento el rapaz se gir
hacia su mesa y comenz a poner sus herramientas en una caja de madera, cerrando la caja con un pedazo
de pao amarillo y poniendo en un compartimento de su delantal. De seguido avis que estaba preparado
para partir. Para proteger al muchacho el chamn lo puso dentro de una piedra que haba traido y
nuevamente asumi la figura de lechu8a y volaron hacia fuera del valle. Volviendo a donde estbamos l
asumi nuevamente la forma humana, peg la parte que me faltaba dentro de la piedra, y lo puso dentro de
mi ombligo sellndolo con un movimiento circular. Yo continuaba con mis ojos cerrados pero las lgrimas
caan por mi rostro. Yo perciba una luz diferente a mi alrededor. Yo consegua ver y sentir las cosas de
forma diferente!.
Despus pregunt lo que tendra que hacer despus de este ritual y al momento y l me dijo:
"Recurdese y avive, nutra! Todos los cambios solo pueden ocurrir si recordamos y nutrimos estos
recuerdos. Los cambios solo pueden ocurrir si permitimos la reposicin de patrones de hbito neurolgicos.
Cuando volva de la casa de mi amigo chamn, v una calle diferente, un camino diferente. Repentinamente
par y observ los rayos del sol, los rboles y todo me pareca maravilloso! Antes de acostarme. Ms tarde
escrib un poema magntico: Todas las sonrisas tristes se fueron, la oscuridad ya no me asombra ms, y
siento abrazos de amor todos los das, la luz del sexo sagrado, msica y poesa danzando y cantando dentro
de m, sueos fluyendo a travs de m, lentamente como el perfume de melocotones maduros, en el verano,
solamente cosas lindas para m de aqu en adelante, usted quiere un poco para usted tambin? Cuando me
acord, yo mir hacia la enredadera, frondosa que se extenda sobre mi balcn del cuarto. Qued
embriagada con los colores, texturas, el formato del tronco, de los brotes. En aquella noche us un tambor
para entrar en estado alterado de consciencia y viajar manteando las palabras que me fueron dadas: JRLo
so! ahora $ar4e de Oodo ! en el Oodo so! !o ! mi fE es4C res4a;lecidaYK. En la noche siguiente us la
campanilla para mi viaje al mundo interior, donde encontr el mismo tigre blanco siberiano, que yo haba
visto en la noche anterior. Yo v y sent sus colores, sus msculos, su pelo blando y maravilloso y adoraba
estas sensaciones. En aquella noche yo estaba escuchando msica en la radio, mientras yo lababa los
cacharros y de repente sent que poda escuchar y sentir las notas musicales, como yo no senta, incluso
yendo a una teraputa en msica y movimiento del cuerpo desde haca 25 aos. Yo poda sentir, en este
momento, cada acorde, de cada instrumento musical y me mova levemente con todas mis sensaciones, con
emociones que nunca haba sentido antes.
Pero una noche despus, antes de dejar y terminar estos escritos, tuve sed y fui a la cocina para tomar
un vaso de agua y v, por la ventana, los asientos de mimbre, baados por la luz de la luna. Embriagada con
aquella visin decid sentarme en una de ellas, por unos momentos para recibir aqul presente de luz. Me
deleit en una de las sillas de mimbre y maravillada reciba pedazos de la luna baando mi cuerpo y
comenc a cantar "La luz de la Luna se vuelve Usted y otras msicas romnticas y la luna y yo nos volvimos
solo una. Dos noches despus termin mis jornadas de este ritual pidiendo a mi tigre que se volviese mi
orientador. Montando en su espalda l me llev a los mundos de los sueos y mucho despus se despidi de
m, tomando su forma humana y dejndome.
Ahora tengo mi vida nueva y entiendo todo y a todos como nunca lo tuve antes.
Mi gran amor est conmigo y estar por el resto de nuestras vidas y nos setimos ms integrados que
nunca y su proceo de amor en relacin conmigo ha evolucionado en mi corazn y en mi vida.
Quiero estudiar ms y aprender ms sobre las tcnicas de rescate del alma hasta que yo me sienta
confiada para hacer mi propio trabajo para el bien de los otros. AMAMA!.
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UNA NOTA SOBRE EL A4OR
S"^_" K?HILI KIN_
El amor es parte de nuestra naturaleza. Es el estado de sentirse felizmente conectado a otro, o el acto de
llegar a conectarse. Es extender nuestro ser para incluir a otro. No tenemos que luchar por el amor salvo que
sintamos que no lo tenemos. Cuando los seres humanos se renen bajo circunstancias en las que no hay
miedo, el amor simplemente "sucede"
"La duda es lo que debilita la conexin con el amor. Cuando una persona duda sobre la existencia del
amor, entonces nace el miedo y el amor comienza a morir. El miedo interfiere con el amor porque es lo
opuesto al amor. "l miedo %iene de sen4irse o de es4ar desconec4ado. Cuando disminuye el amor, el miedo
se incrementa; y cuando el miedo disminuye, el amor se incrementa. Ms que eso, cuando decrece el amor,
el miedo aumenta y tambin lo hace la necesidad y el deseo de amor. La necesidad y el deseo de amar y de
ser amado influye sobre todas nuestras acciones y reacciones, segn el grado en que sentimos la
falta de amor, en cualquiera de sus formas. Sumada a la poderosa fuerza del amor sexual, tambin somos
movidos por el amor a la aprobacin y al reconocimiento".
http://mentecuerpoyemociones.blogspot.com/2!/"/una-nota-sobre-el-amor.html
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ENSINANDO HUNA .ARA CRIANCAS
ZO"?&HIN_ HVN? I3^ &HILD^"N\
$or Serge Kahili King
Oraduccin al $or4uguEs de Denise %on #oser
Por vezes me perguntam se existem obras e cursos especialmente
feitos para crianas ou se eu poderia desenvolv-los.
Em primeiro lugar seria timo se algum o fzesse (se algum ! os
fez
me avise para "ue possa recomendar #s pessoas "ue me pediram$.
Em segundo lugar eu n%o faria pois &una t%o simples "ue pode ser
aplicado em "ual"uer idade de nossas vidas. Por mais incr'vel "ue
parea( por vezes "uando estou ensinado as tcnicas a adultos(
ten)o
"ue sofstic!-las pois do contr!rio eles n%o aceitariam sua
simplicidade. *ormalmente o "ue acontece com a simplicidade
das
tcnicas. +s pessoas n%o valorizam a simplicidade e facilidade.
,uando pais me solicitam se poss'vel a participa%o de seus fl)os
em meus cursos eu sempre digo "ue sim desde "ue esteam
dispostos
a participar das discuss-es( exerc'cios e dos grupos de "uest-es. .
mais ovem aluno "ue tive foi um garotin)o com cinco anos e meio.
Ele
foi um dos meus mel)ores alunos/ 0oi um dos "ue apresentou
mel)ores resultados e n'vel de discuss-es. + 1nica concess%o "ue
precisei fazer foi deix!-lo( durante as medita-es( deixa-lo rolar para
frente e para tr!s( por baixo da cadeira de sua m%e.
+ssim eu pessoalmente n%o encontrei "ual"uer necessidade
especial
em desenvolver um curso espec'fco para as crianas. +s crianas
tm
os mesmos problemas "ue os adultos (necessidade de amor(
temores(
raiva( necessidade de aprova%o( etc$. e o mesmo deseo em ser
mais
feliz e produzir mais. 2estarte sea criana ou n%o( &una perfeito
para "uem "uer mudar alguma coisa em sua vida.
*aturall3( it4s important to tailor 3our language to 3our audience.
5)en
64m teac)ing a group of mostl3 adults 7it) a fe7 c)ildren 6 ma8e it a
point to include examples t)e c)ildren can relate to( and to cut do7n
on
68
intellectual discussions so t)e3 don4t get too bored. 5)en 64m
teac)ing
a group of mostl3 c)ildren 7it) a fe7 adults 6 include examples t)e
adults can relate to and toss in an intellectual idea or t7o so they
don4t
get bored. +nd 6 allo7 bot) adults and c)ildren t)e freedom to come
and go as t)e3 please( using t)e t)eor3 t)at 3ou are onl3 going to
learn
7)at 3ou are interested in an37a3. Part of m3 ob as a teac)er is to
ma8e it as interesting as possible for all t)e participants( but 64m not
obsessive about it.
*aturalmente necess!rio "ue adaptemos a nossa linguagem
conforme o p1blico "ue estamos ensinando. +ssim sempre ensino
com exemplos "ue possam ser a"uilatados pelos dois segmentos(
tendo-os em conunto em sala-de-aula. .utra fant!stica c)ave
deixar
as pessoas sa'rem do recinto se o assunto n%o l)es agrada. *ingum
aprende se n%o estiver estimulado e interessado. Parte do meu
trabal)o criar interesse mas n%o sou obsessivo a respeito disso.
9e eu vou ensinar os 9ete Princ'pios a um grupo de crianas(
naturalmente eu reestruturo um pouco a linguagem pois os
ensinamentos n%o apresentam estruturas formais sagradas.
:ogicamente sem mudar a essncia. +ssim normalmenmte eu
ensino;
<. . mundo o "ue voc ac)a "ue . . "ue voc sente depende
no "ue est! pensando.
=. =. *%o )! limites. >udo escuta o "ue voc diz e sente o "ue voc
sente.
?. + energia @ui para onde est! sua aten%o. . "ue voc "uer
muito mais importante do "ue voc n%o "uer.
A. +gora o momento de poder. +s coisas n%o acontecem nem
ontem e nem aman)%( acontecem agora.
B. +mar estar feliz com... ,uanto mais feliz voc for mais
afortunado ser!.
C. >odo poder vem de dentro. 9empre )! alguma coisa "ue voc
pode fazer.
D. + efc!cia a medida da verdade. 0aa sempre da mel)or
maneira para voc. (E se alguma coisa n%o funcionar( faa de
outra maneira$.
Estas s%o apenas algumas sugest-es. Em grupos ou situa-es
particulares( posso fazer novas adapta-es em linguagens.
Erianas( assim como adultos( respondem bem aos trabal)os com
visualiza-es( assim muito importante proporcionar muitos
detal)es
69
sensoriais em exerc'cios e medita-es. ,uanto mais abstratos
somos
menos impress%o causamos para resultados otimizados. Feam esta
afrma%o "ue escutei em uma medita%o orientada; G+gora voc
est!
em um maravil)oso lugar onde todos s%o muito felizesH. E)eio de
boas
inten-es mas n%o evoca nada consistente. Ima condu%o
alternativa( teria mais efeito; G+gora voc est! em um lindo par"ue(
onde os passarin)os cantam ao lado de uma fonte( cercados de
lindas
@ores e muitas crianas est%o brincando e se divertindo muito/H Esta
dire%o proporciona um local e evento espec'fcos e n%o "ual"uer
lugar ou "ual"uer acontecimento.
,uando temos mais crianas do "ue adultos em um grupo mel)or
ter mais movimento. .s adultos est%o condicionados a
permanecerem
sentados por )oras e crianas( n%o. Porm o aprendizado mais
efetivo e efciente "uando corpo e mente est%o envolvidos e as
crianas tm este con)ecimento instintivo. Ent%o deixo as crianas
se
movimentarem # vontade desde "ue n%o "uebrem a lin)a de
condu%o. +o longo doas anos aprendi "ue algumas pessoas
aprendem mel)or "uando est%o se movendo. 2estarte dou liberdade
de movimento # crianas e adultos "uando leciono.
+s crianas n%o precisam ser ensinadas de maneira diferente por
serem crianas. + linguagem precisa ser segmentada( os exemplos
precisam ser parecidos com os seus e assim as suas necessidades
em aprendizado acontecem como no segmento dos adultos.
www.huna.org/html/modern_shamanism_port.pdf
70
Me$ita12o no neo3amanismo
#aiba tamb$m como ter e energizar um ob%eto de poder e prote&'o
!ttp455666)7uol7com7"r5v,aestelar5amuletos7!tm
-or Carmin!a .ev,
&'em n(o tem se's ta)ism(s *essoais+ !m s,m-o)o re)i.ioso/ 0oto.ra0ia de *essoas amadas o' at1 mesmo 'm raro tre2o
de 3'atro 0o)4as+ Essa ne5essidade de termos 'm o-6eto *rotetor remonta aos *rim7rdios da 4'manidade/ 3'ando o 8am(
5om'n.a2a 5om a nat're9a e ensina2a a s'a tri-o o *oder do 0o.o/ terra/ :.'a e ar 3'e *or serem 2i2os/ *oss',am 'ma
ess;n5ia i.'a) a dos 4'manos.
<s animais tam-1m o0ere5iam materia)mente esta ener.ia *rotetora. Isso est: *ro2ado *e)as *int'ras r'*estres = .ra2ado
na ro54a > das .r'tas de %as5a's na ?ran@a/ 3'e nos re2e)a 'ma 0i.'ra de 'm 8am( tota)mente 2estido at1 a 5a-e@a 5om a
*e)e e 54i0res de 'm 2eado.
Aat'a.em 1 'm dos am')etos do 4omem moderno: o neo8am(
Ainda ,ndios ornam se's 5or*os 5om *)'ma.ens e *eda@os de *e)e de animais. Essas ainda a6'dam a 5ara5teri9ar a
B*ersonaC dos neo8am(s. As *int'ras 5or*orais 'sadas *e)os ,ndios 0a9em *arte desta mem7ria do nosso 8am( interno/
5omo tam-1m o modismo do 4omem moderno ao tat'ar se's 5or*os 5om 0i.'ras de animais o' s,m-o)os 2ariados =
sem*re em -'s5a de *rote@(o e *oder.
For1a oculta
"as 3'a) 1 a 0or@a o5')ta/ a)1m da sa-edoria do In5ons5iente Do)eti2o/ 3'e mant1m t(o at'a) esta ne5essidade de se
des)o5arem as 0or@as dos e)ementos/ animais/ estre)as/ so)/ )'a e *)anetas/ et5... *ara 'm *e3'eno ta)ism( *essoa)+ Esta
0or@a 1 o "ana (o' ener.ia *rEni5a 3'e de a5ordo 5om 'ma das mais ar5ai5as sa-edorias 8amEni5as (a $'na/ e8iste em
todos os seres animados e inanimadosF *ermeando todas as 5oisas e *odendo ser trans0erida de 'ma *essoa *ara 'm
o-6eto e 2i5e>2ersa.
Esta ener.ia *oderos,ssima/ o "ana/ *ode ser a'mentada 5om e8er5,5ios res*irat7rios es*e5,0i5os/ tendo 'ma inten@(o
5)ara e sendo 'sada a nosso 0a2or.
<s #a4'nas (detentores da sa-edoria $'na *ro2;m do 5ontinente "' 3'e *res'mi2e)mente a0'ndo'/ -em antes de
At)Entida/ no o5eano Pa5,0i5o. <s ensinamentos e se.redos dos #a4'nas *ermane5eram no $a2a, s7 re2e)ados
se5retamente aos ini5iados. "as esta sa-edoria/ da 3'a) se ori.ino' a ne'ro)in.G,sti5a/ ')tra*asso' as 0ronteiras e 54e.o'
at1 n7s atra21s de )i2ros/ HorIs4o*s/ treinamentos/ et5.
Nos dias at'ais 5omo 8am( 'r-ano/ Ser.e #in./ 4a2aiano des5endente de #a4'nas 1 at'a)mente o mais re*resentati2o
di2').ador destas t15ni5as em 5'rsos/ 2i2;n5ias o' atra21s do se' )i2ro J!r-an S4amanK > Ed. Simon and S54'ster 1990.
A3'i no Brasi) temos 'm nLmero 0orte de se.'idores #a4'na e ti2e o *ri2i)1.io de est'dar a sa-edoria $'na atra21s de
'm dos se's mais -ri)4antes re*resentantes: < "estre Ademar E'.;nio de "e))o/ 3'e 6: tendo e0et'ado a s'a *assa.em/
4o6e -ri)4a 5omo a )'9 de 'ma estre)a>mestra.
Tr8s 9#us:
Em )in4as .erais o Mamanismo #a4'na nos ensina 3'e 4: tr;s E's: ( )u #uperior = a "ente Driati2a/ < )u *$dio = a
"ente Niretora e o )u +,sico = a "ente Ati2a.
< E' S'*erior 1 a *arte do Ser 3'e tem mais 5on4e5imento direto de Ne's o' "ente !ni2ersa). S'a 0'n@(o essen5ia) 1
0orne5er 5on4e5imento e at'ar 5omo 'ma es*15ie de a.ente de Ne's na 5ria@(o da e8*eri;n5ia indi2id'a)/ 'sando
*adrOes de *ensamento do indi2,d'o. < )u #uperior sa-e todas as res*ostas/ mas tem a 5'riosa *e5')iaridade de 6amais
inter0erir no )i2re>ar-,trio *essoa) *re5isando ser in2o5ado *ara at'ar.
< )u *$dio 1 tam-1m 54amado de E.o/ mente 5ons5iente/ inte)e5to/ mas estes termos n(o des5re2em de maneira
ade3'ada a s'a 0'n@(o. S'a tare0a 1 5a*tar in0orma@Oes em estado -r'to/ *ro2eniente das sensa@Oes e dos sentimentos e
atri-'ir>)4es si.ni0i5ado/ or.ani9ar estas in0orma@Oes so- 0orma de ima.ens/ id1ias 5om as 3'ais o )u #uperior *ossa
tra-a)4ar e dar ordens ao )u +,sico. As d'as L)timas 0'n@Oes s(o da maior im*ortEn5ia *ara a 3'a)idade de e8*eri;n5ia
de 2ida.
Podemos di9er 3'e o )u #uperior *rod'9 e2entos e 5ir5'nstEn5ias/ en3'anto 3'e o )u +,sico .era as res*ostas
5om*ortamentais/ am-as/ 5ont'do/ 0a9em s'a tare0a de a5ordo 5om o B*)ano de a@(oC (ima.ens/ id1ias/ ordens do )u
*$dio/ *ortanto 2o5; 1 a ?onte de s'a e8*eri;n5ia.
71
< )u +,sico est: no 5ontro)e de todas as 0'n@Oes do 5or*o tais 5omo: 5om*ortamento 0,si5o e s'as a@Oes/ distri-'i@(o do
s'*rimento de ener.ia (in5)'si2e emo@Oes/ et5. Pode ser 5onsiderada B5or*o>menteC. S'a 0'n@(o mais -:si5a 1 e8e5'tar
ordens/ a.ir e rea.ir em 2e9 de *ensar/ no sentido 's'a) da *a)a2ra. E)a 1 0onte de in0orma@Oes da mem7ria. &'anto mais
nos tornamos ami.os da nossa "ente Ati2a = o E' B:si5o > mais *ositi2amente e)a tra-a)4ar: *ara n7s. N(o 1 o nosso
s'-5ons5iente e sim mais 3'e isso.
Pa)e sa)ientar 3'e no 5onte8to 3'e 3'eremos do o-6eto de *oder a no@(o mais im*ortante 1 o "ANA. Q'n. 6: di9ia/ ao
ensinar so-re son4os 3'e mesmo 3'e o son4ador n(o sai-a de5i0rar o si.ni0i5ado do son4o/ e)e ao ser )em-rado 6: rea)i9a
s'a 0'n@(o 5'rati2a. Podemos 'sar este mesmo ra5io5,nio em re)a@(o ao "ANA e a transmiss(o de ener.ia e *oder
atra21s dos ta)ism(s.
&'ando en5ontramos 'm -e)o 5rista) 3'e nos 54ama a aten@(o o "ana de)e est: sendo diri.ido a n7s. Po5; *ode ao o-t;>
)o estar re5e-endo in5ons5ientemente a ener.ia. "as se 2o5; 1 5ons5iente do "ana/ *oder: intera.ir 5om o 5rista) e 5riar
'm o-6eto de *oder > *ro.ramando>o *ara *rote.;>)o em todos os sentidos. $: -ons )i2ros 3'e ensinam a 'sar as *edras .
J< Damin4o das Pedran J de AntRnio N'n5an 1 'm de)es.
< mesmo o5orre 5om os animais. Po5; de2e ad3'irir 0otos o' miniat'ras de)es/ 'sar ro'*as 3'e os 0a@a ser )em-rados
(estam*as de on5in4a/ *or e8em*)o *enas em -rin5os/ 5o)ares/ et5.
< e)emento do se' si.no astro)7.i5o tam-1m *ode ser a5ionado e re2eren5iado 5omo o-6eto de *oder: manter 'ma 0oto
do 0o.o o' mesmo 'ma est1ti5a )am*arina a5esa no se' )o5a) de tra-a)4o o' de medita@(o. !ma 0onte *ara a :.'a/ 'ma
*)antin4a *ara a terra/ in5ensos *ara o ar... mas t'do tem 3'e ser 0eito 5om a inten@(o 5)ara de 5riar *oder e re5e-er
*rote@(o/ do se' o-6eto de *oder atra21s do "ANA.
Isso de2e ser 0eito *or 'ma res*ira@(o sin5roni9ada: ins*ira>se em 3'atro tem*os/ se.'ra>se tam-1m em 3'atro e e8*ira
tam-1m em 3'atro. Se*etir 3'atro 2e9es 5om a aten@(o 2o)tada *ara o o-6eto e a inter5one8(o entre 2o5; e e)e: tro5a de
ener.ia e *rote@(o mLt'a. A'do na Nat're9a ne5essita ser 5'idado e re2eren5iado *or n7s. T 'ma 2ia de d'as m(os/
en3'anto re2eren5io e a.rade@o esto' a)imentando a ener.ia 3'e retorna *ara n7s na 0orma do *oderoso "ana *rotetor.
-r;tica
Para 3'e 2o5; *ossa desen2o)2er o *oder de 'sar o "ana n(o s7 *ara o-ter o-6etos de *oder/ mas tam-1m am*)iar s'a
5ons5i;n5ia e 5a*a5idade de trans0ormar ma.i5amente s'a 2ida/ o0ere5o>)4e 5omo *r:ti5a meditati2a os
Sete Prin5,*ios #a4'nas e os se's U5oro):rios

Sete princ%pios <a!unas
1V Prin5,*io: < m'ndo 1 o 3'e 2o5; *ensa 3'e e)e 1
1V 5oro):rio: A'do 1 son4o
2V 5oro):rio: Aodos os sistemas s(o ar-itr:rios
2V Prin5,*io: N(o 4: )imites
1V 5oro):rio: A'do 1 5one5tado
2V 5oro):rio: &'a)3'er 5oisa 1 *oss,2e)
3V 5oro):rio: Se*ara@(o 1 'ma i)'s(o Lti)
3V Prin5,*io: A ener.ia 0)'i aonde a aten@(o 2ai
1V 5oro):rio: A aten@(o 2ai onde a ener.ia 0)'i
2V 5oro):rio: A'do 1 ener.ia
4V Prin5,*io: < momento de *oder 1 a.ora
1V 5oro):rio: A'do 1 re)ati2o
2V 5oro):rio: < *oder a'menta 5om a aten@(o sensoria)
5V Prin5,*io: Amar 1 ser )'9 (A)ora4
1V 5oro):rio: < amor a'menta W medida 3'e o 6').amento dimin'i
2V 5oro):rio: A'do est: 2i2o/ 5ons5iente/ res*onsi2o = 3'e res*onde
6V Prin5,*io: Aodo o *oder 2em de dentro
72
1V 5oro):rio: A'do tem *oder
2V 5oro):rio: < *oder 2em da a'toridade interna
7V Prin5,*io: A e0i5:5ia 1 a medida da 2erdade
1V 5oro):rio: $: sem*re 'm o'tro 6eito de 0a9er as 5oisas.
A*7s est'dar so-re estes s:-ios e *r:ti5os *rin5,*ios/ es5o)4a 'm *or dia *ara medita@(o de de9 min'tos e *reste aten@(o
d'rante o dia a todo e 3'a)3'er e2ento sin5rRni5o 3'e s'r6a.
Dome5e no domin.o 5om o *rimeiro *rin5,*io e 2o5; ir: .radati2amente desen2o)2endo o se' .rande o-6eto de Poder
3'e 1 P<DXY
UDoro):rio: *ro*osi@(o 3'e deri2a/ em 'm en5adeamento ded'ti2o/ de 'ma asser@(o *re5edente/ *rod'9indo 'm
a5r1s5imo de 5on4e5imento *or meio da e8*)i5ita@(o de as*e5tos 3'e/ no en'n5iado anterior/ se mantin4am )atentes o'
o-s5'ros.
?onte Ni5ion:rio $o'aiss
Ser.e Kahili Kin.
www.bugei.com.br/artigos/index.asp?show=artigo&id=98
http://www.bugei.com.br/bugei/mentais/haragei.asp
http://www.geocities.com/shantaplace/ArtigosFrameSet2.html
73

Filosofia Huna de Hawai

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