ENSAYO

Reflexiones sobre la evolucin del concepto de alma

y el binomio mente-cuerpo en la antigedad.


Alumno:
LILIN TEJEDA CHVEZ

Nmero de Cuenta:
14014845



Materia:
Perspectiva histrica y filosfica de la Psicologa


Mtra. Elba G. Corts Prez

02/03/2014

Introduccin.
El ser humano siempre ha sentido la curiosidad por saber a cerca del alma y la funcin
que tienen la mente y el cuerpo, cmo es su comportamiento y el porqu de su existir, es
por esto que en la antigedad griega se expresaron diversas ideas e hiptesis sobre cul
podra ser el origen de stas.

Surgieron diferentes teoras sobre el concepto del alma, entre los grandes antiguos
podemos observar quienes crean que su verdad era la nica que poda existir, otros
tendran un pensamiento abierto y dejaran a los dems aportar sobre sus opiniones,
encontraremos diversas teoras, desde quienes pensaban que el alma slo se poda
concebir por medio de los sentimientos, los que explicaban sobre las percepciones y
como stas eran el conjunto del alma, hasta quienes tenan un binomio mente-cuerpo y
en base a este construan la imagen perfecta tangible o intangible del alma, guiada por la
naturaleza, lo sobrenatural, algo divino o simplemente por el alma misma.

En cuanto a sta relacin mente-cuerpo, se trat de explicar de forma fsica y qumica, de
aspecto materialista e idealista el cul se enfoca a la razn de la conciencia es decir a las
ideas mismas. De aqu surge nuevamente esta dualidad que abarca los hechos
materiales pero en un conjunto con lo mental.

Descubrir e identificar los diferentes conceptos de alma y binomios entre mente-cuerpo
que los diferentes autores utilizaron, desde la interaccin de cmo la mente influye en el
cuerpo y ste en ella, los estados mentales que surgen de las actividades cerebrales, las
actividades cerebrales que surgen de hechos mentales pero que no causan una conducta
especfica, las experiencias, es decir fenmenos externos causantes de efectos mentales,
los hechos fisiolgicos y mentales que van de la mano sin poderse separar, la armona
entre lo mental y lo corporal creados por un ambiente externo y la razn con lo divino, son
algunas de las diversas teoras en cuanto a dualismos que se desarrollaran segn las
aportaciones de cada autor.

Desarrollo.
La Grecia Antigua y el nacimiento de la exigencia racional. Tales de Mileto.
A lo largo de la historia podemos observar fueron pocos los pensadores que aceptaran
crticas constructivas sobre sus pensamientos o teoras, este no fue el caso, Tales de
Mileto (ca. 625-547 a. C.) tuvo un objetivo principal el cul fue proponer, expresar sus

pensamientos, hablar con hiptesis y en base a ellas recabar opiniones para obtener
ideas que se valoraran por s mismas, es aqu donde se da esta igualdad de pensamiento
entre filsofos, democrticos y ciudadanos.

A ninguno de ellos se le exima, no importando su clase social ya que el pensamiento y
las ideas era lo que ms se valoraba, es por esto que todas las ideas las plasmaban por
escrito, esto les daba la seguridad de que ningn rey podra modificarlas o eximir que
stas existan por lo tanto todos tenan los mismos derechos y obligaciones en cuanto al
cumplimiento de las mismas.

Tales se enfoc en el aspecto naturalista, le rest importancia a lo sobrenatural y lo redujo
al elemento universal, el agua en sus diversas formas, slida, lquida y gaseosa ya que
sta constitua a todas las cosas as como dems formas naturales, esto implic que se
diera un desacuerdo con el dualismo.

Los griegos acuaron la palabra physis a lo esencial de las cosas, a esta alma que exista
y la vean como la materia, pero Tales sigui considerando a esta physis como el agua, ya
que todo lo que l vea existente en el mundo estaba formado de esta sustancia
primordial. Hergenhahn (2011) aade:
Adems de este logro, Tales tambin predijo eclipses, formul mtodos de navegacin basados
en las estrellas y los planetas, y aplic los sistemas de la geometra a la medicin de cosas
como la altura de los edificios. Incluso se cuenta que acapar el mercado del aceite de oliva con
sus pronsticos de los patrones del clima. Estos logros prcticos dieron gran fama a Tales y
respetabilidad a la filosofa. l demostr que un descubrimiento de la naturaleza, que reduca al
mnimo lo sobrenatural, proporcionaba poder sobre el entorno, algo que los humanos haban
buscado desde el origen de la historia. (p. 34).

Las aportaciones ms importantes de Tales fueron el enfoque natural que dio para la
concepcin de la physis (alma), la importancia que le dio a un elemento de la naturaleza
como lo es el agua, haciendo un poco de lado la perspectiva hacia lo sobrenatural e
inexplicable y la apertura de ideas que logr crear en donde todos eran capaces de
generar mayor conocimiento a partir de una hiptesis, esta crtica constructiva que Tales
gener fue un gran aporte para los aos posteriores.

Herclito de feso.
Considerado el representante del devenir y el padre del mtodo dialctico, quien niega
que las cosas son eternas y slo vienen del ser puro, muy al contrario de esto, afirman

que lo nico constante que se puede encontrar en el universo es el cambio constante y la
transformacin, en donde segn el mbito social en el que se desenvuelvan cambia el
panorama y la verdad eterna es imposible de alcanzar.

Herclito (ca. 540-480 a.C.) mencionaba que nadie puede baarse dos veces en el mismo
ro, y se refiere a este cambio constante del que hablaba, en donde nada puede volver a
ser lo mismo. Para Herclito a diferencia de Tales, la physis era el fuego, ya que con l
todo se transforma en otra cosa. El hombre por s mismo carece de razn, sino es
provisto por el medio ambiente, si sentimos, pensamos, hacemos, es porque en el
universo existe aire, este aire que nos provee de lo que no somos capaces de poseer.

La apariencia y la realidad fueron otros de los conceptos que manej en donde la realidad
es el cambio y la apariencia el ser. Lo ascendente y descendente, la contraccin y
dilatacin, siempre con estos extremos que no pueden existir uno sin el otro. Los
extremos a los que se refera, estos polos donde uno sin el otro no daran este matiz que
se necesita y menciona Hergenhahn (2011):
Herclito crea que todo exista en algn punto entre polos opuestos; por ejemplo, la noche y el
da, la vida y la muerte, el invierno y el verano, arriba y abajo, el calor y el fro, el sueo y la
vigilia. Pensaba que un polo defina al otro y que los dos polos eran inseparables. La injusticia
slo se puede conocer por medio de la justicia; y la enfermedad, slo por medio de la salud.
(p. 35).

Es decir Herclito mencionaba que el mundo est en un cambio constante y los sentidos y
receptores captan lo material o fsico, stos slo captaran lo que est sucediendo en ese
preciso instante ya que despus seguiran su flujo constante, de aqu este conocimiento
emprico y el hecho de que al ser humano no se le pueda conocer y comprender con
certeza.

Al contrario de Parmnides, quien crea que todo cambio era una ilusin, ya que todo era
slido, fijo y esttico, y que la realidad en el universo era inalterable, en donde el
conocimiento slo se puede alcanzar por medio de la razn ya que lo sensorial podra
provocar slo una ilusin de la realidad, de ah la oposicin entre el ser de Parmnides y
el devenir de Herclito.




Anaxgoras.
Quien manejaba la existencia de una infinidad de semillas, en donde todo lo que
conocemos estuvo mezclado en algn momento y seguimos siendo parte de esta mezcla
infinita, ya que todos surgimos de algo y poseemos esta mezcla pero en diferentes
proporciones las cules nos dan la caracterstica a cada uno ya que no podemos ser
iguales pero el elemento que predominara es por el que se le dara un nombre, slo
exista una excepcin, la mente, la cual daba vida, es decir no todas las cosas podan
poseerla y esta no contiene otros elementos, es nica y pura.

Anaxgoras (ca. 500-428 a.C.) propone una materia en movimiento llamada fluido
csmico, como el alma; tambin se enfoca en las plantas, animales y el ser humano como
seres vivientes llenos de conciencia, y a lo opuesto, diciendo que no se podra distinguir
las cosas sin estos contrastes entre el sujeto y objeto, aclarando que los elementos no
podan existir de manera aislada.

Aportando el Nous, esta parte de inteligencia como fluido que se puede mezclar, integrar
y filtrar en la materia para poseerla de movimiento y la cual es la causa del orden de la
armona y del movimiento.

Scrates y los orgenes de la psicologa introspectiva.
Interesado en el aspecto humano y la filosofa moral, reflexion e investigo acerca de la
forma en que los seres humanos nos comportamos, la bsqueda de la virtud, la
naturaleza, buscaba acabar con la arrogancia imperialista y devolver el autocontrol griego,
as como tambin lograr entender la justicia y la belleza.

Scrates (ca. 470-399 a.C.) asumi que el ser humano tiene la capacidad para conocer lo
que es la virtud y convertirlo en un conocimiento consciente y explcito, el cual podemos
encontrar a travs del dialogo, pero este conocimiento para que sea vlido y virtuoso
tendra que poder ser explicado y defendido, de otra forma este conocimiento no sera
real.

Apostaba a que la virtud llevara al punto al que todos queremos llegar, donde existiera el
bien y la prosperidad, pero sobre todo la felicidad. Entonces el mal existira slo por el
desconocimiento del bien, en otros casos porque el significado de las cosas fuera
diferente para algunos y se encontraran mal orientados o aunque tuvieran un buen

conocimiento del bien, siempre existiran seres a los que les atrajera disfrutar del mal por
no contar con la voluntad para resistirse a la tentacin. Pero recalcaba, que la conducta
de un individuo con conocimiento es guiado por ste y el individuo ser moral, el binomio
aqu es una cuestin de conocimiento y moral ya que estaban totalmente relacionados. En
donde Leahey (2013) menciona:
Si virtud y felicidad son prcticamente lo mismo, la existencia del mal comportamiento, que hace
infeliz a la persona, parece realmente difcil de explicar. Las personas quieren ser felices y por
tanto, debieran actuar siempre de manera correcta. Scrates propona una respuesta
puramente intelectual al problema del mal y mantena que se actuaba mal slo cuando se
desconoce el bien. Una persona sedienta no bebera veneno conscientemente, pero podra
hacerlo si cree errneamente que se trata de agua pura. Las acciones perniciosas nunca se
eligen como tales, slo cuando se desconoce su naturaleza maligna. (p.48).

Recalcaba la importancia de conocerse a s mismo tanto mente como alma y el alma
como el principio de vida y movimiento, trat de entender conceptos generalizados desde
una perspectiva de ejemplos aislados, es decir buscaba siempre la esencia de las cosas y
lo que las hace perdurables.

Indudablemente enfocado a lo que hoy en da se ha perdido, los valores, este
conocimiento que revela las virtudes del alma, esta alma que slo est para ser mejores
mediante el conocimiento de uno mismo y por ende del entorno, un alma inseparable del
conocimiento, de la sabidura y una sabidura que debe ser compartida e instruida.

Platn y la espiritualidad del alma.
Discpulo de Scrates, perfeccion y ampli los principios morales de su maestro, creo la
epistemologa, el estudio del conocimiento, Platn entendi que lo que puede ser una
verdad hoy, maana puede ser anulada, as que l no slo busco la verdad de uno mismo
sino una verdad que se pudiera generalizar, y este conocimiento tendra que ser
justificado racionalmente.

Platn (ca. 427-347 a.C.) coincidi con Herclito, en cuanto al fuego y el devenir con sus
cambios constantes, de los sofistas hered la creencia de que cada persona tiene su
propia concepcin de las cosas y stas se vuelven relativas para cada una de ellas.
Cuando Platn descubre las matemticas, su panorama cambia y descubre que el camino
a la verdad radica en la razn y la lgica hacia lo interior no en el camino de la apariencia
hacia el exterior. Leahey (2013) comenta:

Las ideas pertenecen al reino del Ser, ya que subsisten eternamente, mientras que sus copias,
materiales pero efmeras, pertenecen al reino del Devenir. De un modo similar, en el terreno
tico de Scrates, todo acto de valenta se asemeja a la idea de la Belleza y todo acto justo se
asemeja a la idea de la justicia. El valor la belleza y la justicia, al ser todas ellas buenas, se
asemejan a la idea del bien.

Para Platn era importante olvidar la experiencia sensorial y slo basarse en ella, el crea
que el verdadero conocimiento se basaba en las experiencias internas propias, el
contenido de la mente, las ideas y esta reminiscencia que se trataba de recordar las
vivencias pasadas del alma antes de que estuviera atrapada en el cuerpo, en donde era
inmortal.

Cre un dualismo entre cuerpo el cual era imperfecto y el alma la cual era la esencia ms
pura del ser y contena el conocimiento necesario para hacerlo libre. As, la persona en la
que dominara el alma racional no sera impulsiva es decir las necesidades biolgicas
como el hambre, la sed y el sexo, seran opacadas por los principios morales justos y
necesarios para llegar al conocimiento.

Aristteles y la nocin del alma (psique).
Tanto Platn como Aristteles quisieron descubrir la esencia de la verdad, para platn
fueron fundamentales las formas dejando de lado lo sensorial, en cambio para Aristteles
esta esencia slo se poda conocer a travs de lo natural. Se enfoc en el conocimiento
de la naturaleza, emple los conceptos de forma y materia, y aseguraba que en la
percepcin del ser humano, ste captaba la forma ms no la materia, la forma como parte
de la esencia, su proceso de creacin y su causa de ser por lo tanto esta forma
necesitaba de una materia, es decir para Aristteles se necesita la forma con su
respectiva materia, el cuerpo y alma aprendiendo a travs de los sentidos.

Aristteles (384-322 a.C.) define el alma como la forma de un cuerpo natural con vida en
potencia en su interior, es decir el alma como la forma del ser vivo y su esencia, ya que el
cuerpo sin alma carecera de vida y finalidad. Seala tres tipos de alma, la vegetativa
enfocada a la nutricin, la sensitiva orientada a los animales, su reproduccin, dolor,
placer, recuerdos e imaginacin y por ltimo el alma racional que rene las caractersticas
de las dos almas anteriores ms el dominio del razonamiento, el conocimiento, lo mental.


Hergenhahn (2011, p.54) menciona que: el racionalista sostiene que las operaciones
mentales lgicas se deben emplear para adquirir conocimiento, y el emprico subraya la
importancia de la informacin sensorial para adquirir conocimiento. Es donde Aristteles
retoma este binomio del racionalismo y el empirismo, el emplear la mente con los sentidos
y tomarlos como uno slo, en donde la mente a travs de los sentidos conlleva al
conocimiento.

Aristteles crea que a travs de nuestros cinco sentidos podamos discernir todos los
cambios en el entorno, y que el alma est ntimamente ligada al cuerpo, a la mente, que
no existe una mente sin alma ni un alma sin mente ni un cuerpo sin mente y alma.
Indudablemente Platn y Aristteles difieren en la manera de concebir el alma, pero el fin
era el mismo, la bsqueda de la verdad ya fuera a travs de los sentidos, de la razn o de
todos como conjunto.

La Edad Media. San Agustn.
Despus de la poca de Scrates, Platn y Aristteles se necesitaba creer algo ms que
en buscar respuestas de nuestro origen y la percepcin del alma, fueron quemados
muchos libros y documentos que contenan todo el avance filosfico y de ciencia en el
que los griegos y romanos trabajaron durante aos, los pocos documentos que fueron
rescatados a su vez tuvieron que ser resguardados lejos del territorio en donde fueron
escritos, es aqu donde la Iglesia cristiana tom auge y la sociedad era creyente o hereje,
la iglesia se encarg de controlar sentimientos, pensamientos y creencias en general.

En estas pocas las respuestas que se buscaban eran sobre el cmo vivir bien, de una
manera tranquila y con la felicidad que la vida debera implicar, aqu es cuando se
enfocan en la espiritualidad humana, bastaba con saber que Dios nos haba creado,
porque crea que el ser humano necesitaba dejar de lado las cosas mundanas, lo
importante era tener conciencia del cuerpo, de nuestros sentidos los cuales llevaran a un
conocimiento interno y por ende llegaramos al creador de esta forma perfecta del alma,
este creador nico llamado Dios.

San Agustn menciona un sentido interno, la capacidad para elegir entre el bien y el mal, y
llegaron conceptos como el arrepentimiento, el pecado, Dios, Satans, el bien, el mal, el
cielo, el infierno, en si ya por naturaleza traemos el pecado con nosotros y en donde cada
quien tiene su destino marcado en cuanto a que slo ciertas personas estn destinadas a

entrar en el reino divino de Dios, tambin mencion aspectos en que cada ser humano
tenan su propia responsabilidad moral, en donde si un humano pecaba poda o no
sentirse culpable, esto dependera de cada uno, ya que el pecado puede recibir el perdn,
el perdn de este ser divino lleno de amor, Fe, Esperanza y Caridad.

San Agustn declar una lista de sus propios pecados. Estas teoras fueron parte de una
opcin reconfortante para muchas personas ya que se basaba simplemente en el destino
que Dios nos hubiera designado, fuera bueno o malo siempre exista ese poder divino que
nunca dejara al hombre slo an en las peores situaciones, hasta la fecha sigue siendo
consuelo de muchos religiosos. San Agustn defendi una visin dualista platnica en
donde el alma era mucho ms que slo la forma del cuerpo sino que se trataba de esta
alma creada por el mayor ser divino.

Santo tomas de Aquino.
Fue l (1225-1274) quien se esforz por sintetizar las obras de Aristteles, lo cual no fue
bien visto por la Iglesia pero al igual que los conocimientos de Platn la Iglesia no tard en
omitir lo que no le convena y adaptar varias teoras para que apoyaran a la doctrina que
la Iglesia quera, Aquino logr hacer compatibles las ideas de la razn con la fe, diciendo
que todas las verdades llegaran al mismo camino, la verdad a travs de Dios.

Aquino separ la fe de la razn y trat de mantenerla desde una perspectiva filosfica y al
margen de lo divino, demostr dogmas de la Iglesia y los hizo respetables, apoyo la teora
en donde el estudio de la naturaleza era importante para poder llegar a una verdad
certera no sin antes poner niveles entre los humanos y los animales ya que estos no
posean el nivel de raciocinio del humano.

Rechaz el binomio alma-cuerpo, ya que no vea al cuerpo como una prisin o una tumba
para el alma sino que la persona es un todo y los dos se complementan perfectamente,
cuando el cuerpo muriera, existira una resurreccin en donde los dos se uniran para
siempre. Retoma las divisiones del alma vegetativa, sensitiva e intelectual, en donde sta
se caracteriza por ser la espontaneidad de la vida y es el acto del cuerpo, pero el
dualismo de esta alma no es superado ms que por la fe y el ser superior concebido por
la Iglesia como Dios.



Conclusiones.
En cuanto a la concepcin del alma si existe o no una dualidad mente-alma fue y ser
tema de grandes debates a lo largo de la historia, diferentes autores difieren en sus
concepciones, si el significado de alma tiene que ver con una parte biolgica en cuanto a
las sensaciones, percepciones, ideas o si tiene que ver con la parte divina o inclusive
conductual es decir esta sociabilizacin que como seres humanos necesitamos, si la
inteligencia se da por parte de un aprendizaje o interfiere la memoria, si es parte de
nuestro corazn, diafragma, cerebro, lgica o razn, cualquier vertiente que se haya
tomado sirvi de base para tratar de entender el origen, evolucin, concepto y propsito
de la vida misma, de la humanidad, el alma y sobre todo la psicologa. La antigedad
griega fue fundamental para el desarrollo del pensamiento crtico y constructivo.
Y lo importante de este tema es dejar en claro que cada una de las aportaciones ayud a
comprender el comportamiento del ser humano en la actualidad, el porqu de nuestras
acciones, pensamientos, cmo nos podemos entender mejor en sociedad, cmo podemos
ser productivos, evolutivos y cmo vamos cambiando segn el contexto en el que nos
desenvolvemos, tantos estudios y teoras nos sirven para no cometer los mismos errores
y para seguir teniendo esa creatividad y curiosidad en cuanto al porqu de nuestra
existencia, cul es nuestro rumbo y qu es lo que debemos aportar y dejar como legado.
Referencias:
Fernndez, N. A. (2012). Filosofa de la Psicologa. Recuperado el 24 de 02 de 2014, de
www.aliatuniversidades.com.mx/.../Psicologia/Filosofia_de_la_psicologia...
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Hergenhahn, B. R. (2011). Introduccin a la Historia de la Psicologa (6a ed.). Cengage Learning.
Hugo Klappenbach, A. M. (29 de 06 de 2012). Historia de la psicologia. Apertura.
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