Misin y Visin de la Universidad Central del Ecuador

Misin:
Crear y difundir el conocimiento cientfico tecnolgico, arte y cultura, formar
profesionales, investigadores y tcnicos crticos de nivel superior y crear espacios para
el anlisis y solucin de los problemas nacionales.
Visin:
La Universidad Central del Ecuador, liderar la gestin cultural, acadmica, cientfica y
administrativa del sistema nacional de educacin superior, para contribuir al desarrollo
del pas y de la humanidad, insertndose en el acelerado cambio del mundo y sus
perspectivas.
Misin y Visin de la Facultad de Filosofa Ciencias y Letras de la Educacin
Visin:
Liderar la formacin de profesionales en ciencias de la educacin, sustentada en la
concepcin cientfica-dialctica del mundo, que se constituya en referente del ejercicio
de los derechos humanos, respeto al medio ambiente, libertad, democracia,
interculturalidad, equidad de gnero, defensa de la educacin pblica y compromiso con
la transformacin social.
Misin:
Formar profesionales en ciencias de la educacin con alto nivel cientfico - humanista,
con capacidad de generar ciencia, arte y tecnologa, sensibles a la problemtica social
y, en bsqueda de soluciones a travs de la investigacin cientfica.
Misin y Visin de la Carrera de Matemtica y Fsica.
Misin:
Formar docentes en Matemtica y Fsica, con: identidad, valores, saberes cientfico
tcnicos, y capacidades para potenciar su desarrollo humano y de los dems.
Visin:
Ser lder en la formacin de docentes en Matemtica y Fsica, mediante una formacin
basada en el saber: conocer, pensar, ser, hacer, compartir y emprender; en concordancia
con el desarrollo cientfico tecnolgico moderno, en un marco de calidad y pertinencia
con la demanda social.



Biografa
Biografa de Aristteles (- 384 a - 322)
Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio,
quien nos dice que era hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su padre ejerca la medicina
en la corte del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad",
lo que se ha tratado de asociar con el posterior inters naturalista de Aristteles.
Digenes Laercio nos describe a Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn,
y de voz balbuciente... que tena las piernas delgadas y los ojos pequeos, que usaba
vestidos preciosos y anillos, y que se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filsofos
ilustres, libro V, 1).

Aristteles en la Academia


1.
Poco sabemos de la educacin recibida por Aristteles en su juventud, aunque debi ser
la propia de los jvenes griegos de su poca. A los diecisiete aos, el 368 a. C., se
traslad a Atenas donde se incorpor a la Academia de Platn en la que permanecera
durante veinte aos. A pesar de algunas ancdotas que se hacen eco de un supuesto
enfrentamiento entre Platn y Aristteles, antes de la muerte de aqul, es poco probable
que tal enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas las referencias que
tenemos de Aristteles hacia Platn hacen gala de un gran respeto y admiracin hacia el
maestro, pese a las discrepancias tericas que luego llevaron a su separacin doctrinal.
El hecho de que la crtica contempornea haya puesto de manifiesto el carcter
histrico, evolutivo, de la obra aristotlica hace an ms insostenible dicha hiptesis.
Sabemos que Aristteles atraves por una fase profundamente platnica antes de
desarrollar sus propias concepciones filosficas, asumiendo como propia, por ejemplo,
la teora de las Ideas de Platn, antes de haber procedido a su crtica, como claramente
se pone de manifiesto en el dilogo aristotlico "Eudemo", una de sus obras de
juventud.
2.
A la muerte de Platn, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo de la
direccin de la Academia, bien por designacin directa de ste o bien por decisin de
sus condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter ms especulativo y mstico-
religioso a las actividades de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles quien
la abandon, (ya fuera por esta razn, ya por sentirse frustrado al no haber sido
designado l mismo como director, como sostienen otros.
Aristteles tras el abandono de la Academia

1.
Aristteles se dirigi entonces, en compaa de Jencrates, a Assos, donde reinaba el
tirano Hermias, (con quien, al parecer, entabl profunda amistad), fundando all una
seccin de la Academia que l mismo dirigi durante tres aos. Fue all probablemente
donde comenz a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teora de las Ideas. De
esta poca es, en efecto, su obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen los primeros
elementos crticos de la teora de las Ideas. Tambin all contrajo matrimonio con
Pythia, hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la que llev una vida feliz hasta la
muerte de sta. (Desconocemos cuando tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos
que Aristteles tras la muerte de Pythia vivi con Herpilis, con la que tuvo un hijo
llamado Nicmaco.)
2.
Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando all
probablemente en relacin con Teofrasto, que sera posteriormente el ms destacado
discpulo y continuador de la obra de Aristteles. All continu con su actividad
filosfica hasta que en el ao 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse
cargo de la educacin de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tena
entonces trece aos. Probablemente dicho encargo se debiera ms a la amistad y
parentesco con Hermias, aliado de Filipo, y asesinado haca poco mediante una trampa
tendida por los persas, que al pasado de su familia en la corte de Macedonia. All
permaneci siete u ocho aos, hasta el 336-5, cuando Alejandro subi al trono,
regresando entonces Aristteles a Atenas.

Regreso a Atenas y creacin del Liceo

1.
Una vez en Atenas, en el 335, fundar su propia escuela, el Liceo, una comunidad
filosfica al estilo de la platnica , llamada as por estar situada dentro de un recinto
dedicado a Apolo Likeios. Adems del propio edificio
contaba con un jardn y un paseo (perpatos)
del que los aristotlicos recibirn el nombre de peripatticos, ya sea porque Aristteles
impartiera sus enseanzas paseando, como recoge Digenes Laercio ("... tom en el
Liceo un sitio para pasear, y paseando all hasta la hora de ungirse los atletas, filosofaba
con sus discpulos, y de este paseo fue llamado peripattico"), o porque, simplemente,
se impartieran dichas enseanzas en el paseo. (Excavaciones realizadas a mediados de
los 90 en Atenas, cerca de la la Plaza Sintagma, dejaron al descubierto los cimientos de
varios edificios, como se puede observar en la imagen, que los arquelogos consideran
pueden ser los restos del Liceo de Aristteles). Segn la tradicin el orden de las
actividades en el Liceo estaba fuertemente establecido, dedicndose las maanas a las
cuestiones ms difciles de carcter filosfico, reservadas para los discpulos, y las
tardes a las lecciones de retrica y de dialctica, entre las que se poda encontrar un
pblico ms amplio.
2.
A lo largo de este perodo Alejandro Magno realiza sus campaas militares que tienen
como una de sus consecuencias la unificacin de la Hlade, con la consiguiente prdida
de autonoma poltica de las ciudades estado, entre las que se contaba Atenas. El hecho
de que Aristteles hubiera sido su preceptor, as como su amistad y parentesco con
Hermias, le ir convirtiendo en un personaje no grato para muchos atenienses. A la
muerte de Alejandro, en el ao 323, sintindose amenazado por los crecientes
sentimientos antimacednicos, Aristteles abandonar Atenas y se retirar a Calcis,
("para que los atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofa", dicen que dijo, en clara
referencia a la condena de Scrates), a una propiedad de su difunta madre, en la isla de
Eubea, de donde era originaria. All morir Aristteles, el 322 a. C., de una enfermedad
del estmago.

La filosofa de Aristteles

(- 384 a - 322)
y 7. Sociedad y poltica
La teora social y poltica aristotlica


1.
El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de las caractersticas de la
actividad filosfica de Platn, y queda reflejado suficientemente en la Repblica.
Aunque en Aristteles no alcance la misma dimensin que en Platn tambin formar
parte importante de su obra, especialmente en correlacin con la tica, configurando lo
que se ha dado en llamar la filosofa prctica aristotlica. Aristteles estudia las
cuestiones sociales y polticas en las "Constituciones" y en la "Poltica". Ms que el
diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, lo que le interesa a
Aristteles es determinar las caractersticas del espacio social en el que se ha de
desarrollar la vida del hombre. Tambin bosquejar tmidamente su sociedad ideal, en
los libros 7 y 8 de la "Poltica"; pero al igual que en otros aspectos de su obra se sentir
ms atrado por el anlisis de la experiencia, en este caso, el del experiencia de la vida
colectiva o social del hombre.
2.
Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que Platn, la teora
de la "sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un animal social (zon politikon),
es decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir; no es posible
pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de
una convencin establecida entre individuos que vivan independientemente unos de
otros en estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a
cada uno de nosotros". El todo, argumenta Aristteles, es anterior a las partes; destruido
lo corporal, nos dice, no habr "ni pie ni mano a no ser en sentido equvoco"; el ejemplo
que toma como referencia sugiere una interpretacin organicista de lo social, en la que
se recalca la dependencia del individuo con respecto a la sociedad
"Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el
individuo no puede de por s bastarse a s mismo, deber estar con el todo poltico en la
misma relacin que las otras partes lo estn con su respectivo todo. El que sea incapaz
de entrar en esta participacin comn, o que, a causa de su propia suficiencia, no
necesite de ella, no es ms parte de la ciudad, sino que es una bestia o un dios".
("Poltica", libro 1,1)
3.
El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. Las necesidades
naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por
ejemplo, llevan a la configuracin de este pequeo grupo social que ser la base de
organizaciones ms amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es as la comunidad
establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das". Las pequeas
asociaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la asociacin de
aldeas da lugar a la constitucin de la ciudad: "de aqu que toda ciudad exista por
naturaleza, no de otro modo que las primeras comunidades, puesto que es ella el fin de
las dems". Aristteles utiliza tambin el argumento del lenguaje para reforzar su
interpretacin de la sociabilidad natural del hombre: a diferencia de otros animales el
hombre dispone del lenguaje, un instrumento de comunicacin, por ejemplo, que
requiere necesariamente del otro para poder ejercitarse; sera absurdo que la naturaleza
nos hubiera dotado de algo superfluo; y sera difcilmente explicable el fenmeno
lingstico si partiramos de la concepcin de la anterioridad del individuo respecto a la
sociedad.
"El por qu sea el hombre un animal poltico, ms an que las abejas y todo otro animal
gregario, es evidente. La naturaleza - segn hemos dicho - no hace nada en vano; ahora
bien, el hombre es entre los animales el nico que tiene palabra." (Poltica, libro 1, 1)
4.
Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado es garantizar
el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la realizacin de la vida
moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de la sociedad, y del Estado por
consiguiente, ha de ser garantizarla. De ah que tanto uno como otro consideren injusto
todo Estado que se olvide de este fin supremo y que vele ms por sus propios intereses
que por los de la sociedad en su conjunto. De ah tambin la necesidad de que un Estado
sea capaz de establecer leyes justas, es decir, leyes encaminadas a garantizar la
consecucin de su fin. Las relaciones que se establecen entre los individuos en una
sociedad son, pues, relaciones naturales. Aristteles estudia esas "leyes" de las
relaciones entre los individuos tanto en la comunidad domstica, la familia, como en el
conjunto de la sociedad, detenindose tambin en el anlisis de la actividad econmica
familiar, del comercio y del dinero.
5.
As, respecto a la comunidad domstica, considera naturales las relaciones hombre-
mujer, padres-hijos y amo-esclavos; de esa naturalidad se deduce la preeminencia del
hombre sobre la mujer en el seno de la familia, la de los padres sobre los hijos y la del
amo sobre los esclavos; en este sentido no hace ms que reflejar las condiciones reales
de la sociedad ateniense de la poca, limitndose a sancionarla, apoyndose en una
elaboracin terica de carcter esencialista, hoy ya completamente obsoleta: resulta
inadmisible en la actualidad la consideracin de la esclavitud como un estado natural de
algunos hombres, tanto como la consideracin negativa y subsidiaria de la mujer.
Respecto a la actividad econmica considera que hay una forma natural de
enriquecimiento derivada de las actividades tradicionales de pastoreo, pesca, caza y
agricultura, estableciendo sus dudas acerca de que sea una actividad natural el trueque, a
menos que sea para satisfacer una necesidad. El uso del dinero como forma de
enriquecimiento es considerado "no natural", criticando especialmente el aumento del
dinero mediante el prstamo con inters.
6.
En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de su poca nos
propone una teora de las formas de gobierno basada en una clasificacin que toma
como referencia si el gobierno procura el inters comn o busca su propio inters. Cada
una de estas clases se divide a su vez en tres formas de gobierno, o tres tipos de
constitucin: las buenas constituciones y las malas o desviadas. Las consideradas
buenas formas de gobierno son la Monarqua, la Aristocracia y la Democracia
(Politeia); las consideradas malas, y que representan la degeneracin de aquellas son la
Tirana, la Oligarqua y la Democracia extrema o (Demagogia). La Monarqua, el
gobierno del ms noble con la aceptacin del pueblo y el respeto de las leyes, se opone a
la Tirana, donde uno se hace con el poder violentamente y gobierna sin respetar las
leyes; La Aristocracia, el gobierno de los mejores y de mejor linaje, se opone a la
Oligarqua, el gobierno de los ms ricos; La Democracia o Politeia, el gobierno de todos
segn las leyes establecidas, se opone a la Demagogia, el gobierno de todos sin respeto
de las leyes, donde prevalece la demagogia sobre el inters comn.
Las formas de gobierno
La Democracia moderada o "Politeia" es considerada por Aristteles la mejor forma de
gobierno, tomando como referencia la organizacin social de la ciudad-estado griega;
una sociedad por lo tanto no excesivamente numerosa, con unas dimensiones
relativamente reducidas y con autosuficiencia econmica y militar, de modo que pueda
atender a todas las necesidades de los ciudadanos, tanto bsicas como de ocio y
educativas. Lo que le hace rechazar, o considerar inferiores, las otras formas buenas de
gobierno es su inadecuacin al tipo de sociedad que imagina, considerndolas
adecuadas para sociedades o menos complejas y ms rurales o tradicionales; pero
tambin el peligro de su degeneracin en Tirana u Oligarqua, lo que representara un
grave dao para los intereses comunes de los ciudadanos. Probablemente Aristteles
tenga presente el tipo de democracia imperante en Atenas a finales del siglo V, la de la
Constitucin de los cinco mil; le parece preferible una sociedad en la que predominen
las clases medias y en la que en los ciudadanos se vayan alternando en las distintas
funciones de gobierno, entendiendo que una distribucin ms homognea de la riqueza
elimina las causas de los conflictos y garantiza de forma ms adecuada la consecucin
de los objetivos de la ciudad y del Estado.