Emile Durkheim

En Las reglas del mtodo sociolgico estable que el hecho social es toda manera de hacer, fijada
o no susceptible de ejercer una coaccin exterior sobre el individuo; o bien, que es general en la
extensin de una sociedad dada, conservando una existencia propia, independiente de sus
manifestaciones individuales. Consiste en maneras de pensar, actuar y sentir exteriores al
individuo y dotadas de un poder coercitivo en virtud del cual se imponen, y tienen como sustrato
no al individuo sino a la sociedad. A travs de la estadstica se puede desbozar al hecho social de
toda mezcla para poder observarlo en estado puro.
La primera regla y mas fundamental es: considerar los hechos como cosas. Los fenmenos o
hecho sociales, son producto de la actividad humana, y son cosas por lo tanto deber tratrselos
como tales, es decir al tratar los hechos sociales como cosas se los trata como data, y hay que
estudiarlos como cosas exteriores ya que as se nos presentan. Esta regla posee tres corolarios:

1. Hay que descartar sistemticamente todas las prenociones, es decir es necesario que el
socilogo se prohba la utilizacin de conceptos formados fuera de las ciencias.
2. Tomar como objeto de investigacin solo un grupo de fenmenos previamente definidos a
travs de ciertos caracteres exteriores comunes y comprender dentro de la misma investigacin a
todos los que respondan por esa definicin.
3. Cuando el socilogo emprende la exploracin de un orden cualquiera de hechos sociales debe
considerarlos en un aspecto en que se presenten aislados de sus manifestaciones individuales.

En La divisin del trabajo social, plantea una hiptesis, la cual establece que se da una
transformacin de la solidaridad social, debido al desenvolvimiento cada vez ms considerable de
la divisin del trabajo, es decir que aunque el individuo se haga cada vez ms autnomo porque
se especializa en determinadas tareas, depende ms estrechamente de la sociedad (es cada vez
ms personal pero ms solidario).
La divisin del trabajo tiene como funcin crear solidaridad entre los individuos, es decir la
necesidad que cada individuo tiene con los otros, para poder, a travs de la creciente
especializacin de cada uno en una tarea especifica y la interdependencia que de ellos resulta, se
puede lograr la unidad social.
Durkheim compara dos tipos de sociedades:

1. Sociedad primitiva: posee una solidaridad mecnica, basada en la semejanza de tareas que
desarrollan los individuos, esto se debe a los fuertes estados de conciencia colectiva que existe en
esta sociedad. Aqu se da el derecho penal, que posee una norma represiva, que consiste en
infringirle una pena (dao) a quien ha cometido un crimen en contra de la sociedad, y mientras
ms fuerte el estado de conciencia colectiva, mayor ser la pena para el crimen que atente contra
ella.
2. Sociedad moderna: posee un tipo de solidaridad orgnica, donde se da la diferenciacin de los
individuos ya que se especializan y realizan cada uno determinadas tareas, este se debe a que la
conciencia colectiva se ha debilitado por el incremento de la conciencia individual. Aqu se
desarrolla el derecho civil, el comercial, el administrativo y el constitucional, que busca
reestablecer una situacin que ha sido perturbada, donde se establece la norma restitutiva, la cual
es un arreglo entre las partes en cuestin.

En cuanto al trmino conciencia colectiva, se lo entiende como el conjunto de creencias y
sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una sociedad, constituye un sistema
determinado que tiene vida propia, y es independiente de las condiciones particulares en que los
individuos se encuentran colocados.
La falta de normas morales o sociales que contengan al individuo o el incumplimiento de la misma,
as como tambin el no establecimiento de los lazos de solidaridad entre los individuos de la
sociedad (es decir cuando un individuo no necesita de los otros) se conoce como anomia. El
remedio para esta enfermedad, propia de las sociedades modernas, es algo que regule lo que
antes de la industrializacin regulaban instituciones como la iglesia, la familia, el Estado o las
corporaciones. Es decir Durkheim propone recuperar algo parecido a esas corporaciones que
reunan a trabajadores y empresarios, regulaban los precios, salarios, horas de trabajos, etc,
estableciendo instituciones o asociaciones que sean intermediarias y acerquen al individuo con el
Estado, y lo guen y contengan dentro de la sociedad. Estas asociaciones o instituciones seran
cuadros sociales integradores.

En su obra El suicidio, establece que el suicidio es todo caso de muerte que resulte, directa o
indirectamente, de un acto, positivo o negativo, realizado por la victima misma, sabiendo ella que
deba producir ese resultado. Este importa a la sociologa porque no es un hecho aislado e
individual, sino que es un hecho social, es decir la fuerza que lo determina es social o son
situaciones sociales su punto de partida. Establece tambin que cada sociedad esta predispuesta a
producir un determinado contingente de muertes voluntarias, y son los datos estadsticos los que
expresan esta tendencia, que es propia de cada sociedad, ya que los suicidios se modifican como la
peculiaridad social misma. Aqu la sociedad es un poder regulador, puesto que no hay nada en el
individuos que pueda fijarle limites a sus pasiones, solo ella es el nico poder moral superior y
exterior al individuo, y cuya superioridad ste acepta, por lo tanto la sociedad es la autoridad
necesaria para declarar el derecho y marcarle un limite a las pasiones.
Si las crisis industriales o financieras aumentan los suicidios no es por lo que empobrecen, puesto
que las crisis de prosperidad tienen el mismo resultado, sino es porque son crisis, es decir
perturbaciones del orden colectivo, y toda ruptura del equilibrio dada por sbitas
transformaciones empuja a la muerte voluntaria. Y si la pobreza protege contra el suicidio es
porque por si misma es un freno, ya que cuanto menos se posee, menos se intenta extender el
crculo de sus necesidades. En cambio la riqueza por los poderes que confiere, da la ilusin de que
una se engrandece por si mismo, y se desea cada vez ms, siendo que cada logro que se obtiene
para insuficiente, esto lleva a un circulo vicioso de querer cada vez ms cosas, y cualquier
obstculo o limitacin se hace insoportable.
Hay una esfera en la vida donde la anomia se encuentra en estado crnica bajo la forma de crisis
agudas: la del mundo del comercio y la industria. El progreso econmico ha consistido en libertar
las relaciones industriales de toda reglamentacin entonces hay ocurrido que los apetitos que se
ponen en juego se encuentran sin ninguna autoridad que los limite, siendo que tiempo atrs eran
regulados por poderes morales como las cooporaciones de los oficios (que reglamentaban los
salarios, el precio de los productos, la produccin, etc), el poder gubernamental (que ahora se ha
convertido en un instrumento y servidor de la vida econmica) y la iglesia.
Aqu la anomia es entendida como la ausencia de normas morales que contengan al individuo en
la sociedad. Esta es principalmente un problema de la sociedad moderna, la cual no ejerce el
poder de coaccin necesario sobre los individuos.
Durkheim establece tres tipos de suicidios:

1. Suicidio egosta: exceso de aislamiento del individuo con la sociedad, siendo que no comparte
los valores que en ella se dan. Aqu el yo individual es superior al yo social. Generalmente se
da entre los pensadores o entre aquellos que eligen el terreno de las carreras intelectuales.

2. Suicidio altruista: exceso de integracin del individuo con la sociedad, es decir est fuertemente
ligado a las normas, valores e instituciones de la misma, por lo que va perdiendo su individualidad
y capacidad de supervivencia.

3. Suicidio anmico: se cuando la sociedad no tiene la capacidad suficiente para regular a los
individuos, adems cuando se da un cambio brusco de situacin el individuo carece de valores y
normas para adecuarse a la nueva situacin y para relacionarse con los dems individuos. El sector
ms atacado es el econmico, y quienes ms lo sufren son los comerciantes e industriales. Este
tipo de suicidio es propio de la sociedad moderna y tiene relacin con el suicidio egosta, ya que en
ambos se da la ausencia de la sociedad, pero en el suicidio egosta es la actividad propiamente
colectiva la que falta, y en el anmico es la capacidad de la sociedad para regular y controlar las
pasiones individuales.


Talcott Parsons




El sistema social expone las interrelaciones entre los subsistemas y es un modo de organizacin de
los elementos de la accin en el que se dan relaciones actor-situacin, siendo el protagonista el
que orientar sus acciones hacia el logro de sus metas, buscando gratificaciones y evitando
privaciones. La sociedad como sistema regula las actuaciones de los hombres manteniendo el
equilibrio y el orden.
El sistema general de la accin es un conjunto interrelacionado y jerarquizado de partes que
interactan produciendo un determinado comportamiento. Aqu se da la relacin actor-situacin.
Este sistema est integrado por 4 subsistemas:

1. Social: permite la integracin del individuo en la sociedad. Para del proceso de socializacin est
primero la familia y segundo la escuela. Aqu se hay Instituciones Jurdicas.

2. Personalidad: son los rasgos individuales, las orientaciones y motivaciones para que tiene para
logra sus objetivos y metas, relacionado tambin con las expectativas. Aqu se dan Instituciones
Polticas.

3. Cultural: son las normas y valores que regulan y guan la conducta del individuo, el cual va
internalizando y manteniendo pautas culturales. Este subsistema est compuesto de smbolos y
aqu se desarrollan Instituciones Educativas.

4. Biolgico: es una especie tipo organizada. Tiene como funcin la adaptacin del individuo y
ayudar a suplir las necesidades bsicas de l. Aqu se dan las Instituciones Econmicas.

En cuanto al marco de referencia de la accin es donde el individuo se va a mover, con fines y
objetivos, en un determinado lugar y donde cada individuo posee status y roles. Hay tres factores
a tener en cuenta dentro d la accin:

1. Cognitivos: son las alternativas que tiene el actor para realizar una determinada accin (inters)
y est relacionado con el conocimiento. Son Factores Racionales.

2. Catticos: son los deseos, impulsos, sentimientos que hacen que el actor realice una
determinada accin. Estos No Son Factores Racionales.

3. Evaluativos: son estndares ticos, religiosos a partir de los que el actor evala las alternativas
que tiene para realizar una accin. Son Factores Racionales.
El actor orienta sus acciones en un marco de ROL Y STATUS:
Rol: papel que el individuo desempea dentro del sistema social de acuerdo a su status y en
relacin con los otros. Es un Aspecto Procedimental.
Status: posicin que tiene el individuo dentro de la sociedad y determinado por ella, la cual
envuelve sus roles, y en relacin con el juego de expectativas, gratificaciones y recompensas. El
individuo puede tener diferentes status de acuerdo a la posicin que tendr dentro de la sociedad,
y por lo tanto tendr diferentes roles.


A partir de aqu se plantean expectativas de rol con respecto a los otros en una relacin EGO
(actor que se toma como referencia a si mismo, puede ser un solo individuo o un colectivo)
ALTER (actor que toma a otros como punto de referencia). Estas expectativas estn definidas por
criterios de valor institucionalizados. As el actor organiza sus conductas y orienta las del resto
segn expectativas, y con una motivacin adecuada por parte de ambos se producen relaciones,
con sanciones positivas o negativas que determinan si la relacin satisface o no las expectativas y
lleva o no al orden social. Cuando las expectativas de rol no son satisfechas correctamente se
producen tensiones que llevan a conductas lesivas o desviaciones, para esto la sociedad debe
aplicar los mecanismos necesarios para encarrilar dicha desviacin y para que el individuo se
adapte. O bien estas conductas lesivas pueden ser acumuladas y producir un cambio en la
estructura, que no por ello es ruptura.
Un individuo puede tener mltiples roles que al ser gratificados provocar optimismo y
expectativas de movilidad social ascendentes, logrando as mantener una integracin social.
La socializacin es la integracin del individuo en la sociedad, y para lograrlo se dan dos procesos:

Internalizacin: el individuo incorpora las pautas, normas y valores del sistema cultural, es decir
las hace suyas. Aqu los valores culturales del subsistema cultural se plasman e interiorizan en el
de la personalidad.

Institucionalizacin: valores y normas culturales convertidas en instituciones, las que permiten
mantener el orden social entre los individuos. Este proceso se da entre el subsistema cultural y el
subsistema social.
Parsons utiliza 5 variables pautas, que son parejas dicotmicas, para manifestar el paso de las
sociedades primitivas a la sociedad moderna. Ellas son:

1. Cualidad Realizacin: referido a si el rol o status es adscrito o adquirido, es decir se da el paso
de una sociedad donde los roles y status son impuestos por herencia a una sociedad donde se los
puede adquirir por medio del trabajo. La cualidad sera el rol/status adscrito y la realizacin el
rol/status adquirido.

2. Auto orientacin Orientacin colectiva: referido a como acta el actor dentro de la sociedad,
por intereses propios o por intereses de la comunidad. Lo primero, es decir la persecucin del
inters privado es propio de la sociedad moderna. Un ejemplo de auto orientacin sera un
comerciante, y un ejemplo de orientacin colectiva sera un mdico.

3. Universalismo Particularismo: refiere a las metas y fines a los cuales va a llegar el autor, hace
hincapi a si involucra o no al ego y tiene relacin con la orientacin cattica de la accin. En el
universalismo no se involucra al ego (es decir es una cuestin objetiva) y en el particularismo si (es
una cuestin subjetiva).

4. Especificidad Difusividad: referidos a los roles, donde el actor es proveedor de muchos
servicios o de servicios especializados. Un ejemplo de especificidad sera la relacin cliente-
vendedor, y un ejemplo de la difusividad sera el matrimonio.

5. Afectividad Neutralidad afectiva: hace referencia a las expectativas de rol que tiene un
individuo de otro. Aqu se habla de una perdida de afecto o el no tenerlo en consideracin para
ciertas cuestiones. Un ejemplo de afectividad sera una relacin de pareja, pero un efecto de
neutralidad afectiva sera la relacin entre un docente y sus alumnos, o bien el elegir a un
compaero de trabajo no ya por amistad sino por conveniencia.
En cuanto al problema del orden, surge de cmo integrar las motivaciones de los actores con
criterios normativos-culturales orientados hacia un valor. Por lo tanto se dan dos planos:
el de la adaptacin, la cual se obtiene por los mecanismos adecuados que permitan adaptar al
individuo con la sociedad, pero ste no siempre funciona.
el de la desviacin, para lo cul se deben usar mecanismos de control y ajustes, y se da cuando
no existe una motivacin adecuada en la relacin ego-alter, por lo que se producen conductas
lesivas, es decir se interfiere en el rol de la otra persona, por lo que se van acumulando tensiones
que pueden llevar al cambio.
La anomia para Parsons no es un problema, ya que se encuentra implcita, sta se da cuando no se
garantiza el orden social, y para salir de ella se precisa que las instituciones establezcan y
mantengan el orden. Dichas instituciones deben indicar lo que se puede o debe hacer y lo que no,
con el fin de garantizar el equilibrio dentro de la sociedad. Ellas forman parte del sistema de
control social dentro del sistema social, y son las que apalean el cambio, el cual para el autor es
gradual.