la Exgesis

bblica
Exacto y Verdadero
'Exacto = lo que pas histricamente [datos]
dos personas se abrazan
'Verdadero = lo que tiene sentido [creencias]
dos personas se aman / se saludan / quedan bien
Cada autor bblico tiene algo que decir, pero ese sentido lo tuvo que
expresar segn su cultura, lo tuvo que encajonar en su cultura.
La exgesis es sacar ese sentido de ese cajn y volverlo a encajonar
en nuestra propia cultura.
1NIVEL PRIMERO: HISTRICO-LITERARIO
a) Crtica textual bsqueda de los manuscritos ms antiguos, comparacin
de versiones y manuscritos, etc
b) Contexto o medioambiente conocimiento de la poca que rodea al texto,
acontecimientos, costumbres, pueblos circundantes, geografa
c) Fuentes del texto textos bblicos o extrabblicos que influyen en la composicin
d) Pasajes paralelos comparacin de fragmentos que abordan el mismo tema
e) Gneros o formas literarias identificar y comprender la forma literaria y las convenciones
(imgenes, smbolos...) que utiliza el autor
f) Contexto circunstancial o vivencial conocimiento de la situacin y circunstancias concretas
en que se compuso el texto
2NIVEL SEGUNDO: TEOLGICO
Averiguar qu es lo que quiere decir el texto desde la perspectiva religiosa y del mensaje de
salvacin que propone.
3NIVEL TERCERO: ACTUALIZANTE
Fuente: CEPEDAL, Tirso: Curso de Biblia, PS Editorial, Madrid, 1993
UN EJEMPLO: EL XODO x. 13,17-14, 31
Etienne Charpentier
LO HISTRICO QUE OCURRI
Hubo 2 xodos:
a) xodo-expulsin (1550 a.c.):
los israelitas de Jacob fueron expulsados
de Egipto junto a los reyes hiksos.
b) xodo-huda (1250 a.c.):
los israelitas de Moises se aprovecharon de una fiesta de primavera y de unas
calamidades naturales (catstrofes y epidemias) para huir de la esclavitud de Egipto.
el viento sec las aguas en las orillas del Mar Rojo:
los carros pesados de los egipcios encallaron
el viaje dur muchsimo tiempo (varias generaciones):
fue una migracin de masas (unos 30 aos)
Tradicin yavista:
(J., Dios=Yahv;
950 a.c. en los ambientes
de la monarqua salomnica)
Pentateuco
(tradiciones reunidas en un solo volumen,
400 a.c. por sacerdote Esdras)
no se divide el mar: el viento seca las aguas y
los carros se hunden en arenas modevizas (lo
que ocurri: la suerte de un vado)
el pueblo hebreo supo engaar al Faran, ayu-
dados directamente por Dios
Dios es un guerrero ms
somos un reino fuerte que consigui su libera -
cin porque Dios est con nosotros
es liberador de un pueblo esclavo que confa en L
Bblica
Exgesis
Tradicin sacerdotal:
(P: libro de los sacerdotes,
587 a.c. destierro en Babilonia)
Dios divide el mar (como cuando Dios divide
las aguas en la Creacin: el xodo es una nueva
creacin de Dios)
el pueblo hebreo escap del Faran porque Dios
es todopoderoso, a travs de un lder: Moiss
Dios ordena a Moiss y acta a travs de l
somos un pueblo esclavo, pero tened paciencia
porque Dios es ms fuerte que los que nos escla -
vizan y nos enviar un nuevo Moiss
' Cdigos culturales de Israel en 950-400 a.c.:
cultura pre-cientfica: los fenmenos naturales (plagas, epide -
mi as, barri fi cacin del Ni lo, muert es, vados secos del Mar
Rojo...) se interpretan milagrosamente, no cientficamente
simbologa:
- el desierto es la desorientacin de un pueblo que
est a prueba (el salto al abismo de la libertad)
- 40 aos es el smbolo de la prueba dura
gnero literario: la epopeya, celebracin del nacimiento de una
nacin libre acaudillada por un hroe.
memoria: los hechos se cuentan 300-700 aos despus de que
ocurrieran:
- exaltando victoriosamente los hechos
- mezclando tradiciones diversas
(una de ellas, P., es la de un pueblo esclavo
que espera ser liberado)
E
l Apocalipsis ltimo libro del Nuevo Testamento se ubica en la
poca del emperador Domiciano, en torno a los aos 90 del siglo I.
Como cualquier otro texto apocalptico, el de Juan se escribe en
una poca de crisis extrema: todava pemanece en la memoria las per-
secuciones de la poca de Nern, la destruccin de Jerusaln y ahora
con Domiciano los cristianos vuelven a ser perseguidos por el emperador romano. Juan escribe a sus
compaeros de fe presentndose como Yo, Juan, vuestro hermano y compaero en la tribulacin.
Hay que tener esto muy en cuenta, ya que los autores apocalpticos (en contra de la opinin comn)
no ofrecen tanto "visiones del futuro" como" reflejos del presente" en trminos de denuncia, de adver-
tencia o de esperanza.
Tambin hay que tener muy en cuenta que es tpico del gnero apocalptico el uso reiterado del
lenguaje simblico. No se puede, por tanto, hacer interpretaciones "literales" de este tipo de gnero
literario (como han hecho y hacen an hoy bastantes personas). Juan en concreto utiliza un nmero
i m p resionante de re g i s t ros simblicos: colores, cifras numricas, figuras animales, sucesos csmicos
convulsionados, elementos simblicos tradicionales del Antiguo Testamento, etc.
La "Bestia":
Desde esta perspectiva, este horrendo personaje (el " A n t i - c r i s t o " es quien persigue con odio e
injusticia al pueblo de Cristo) que aparece en la segunda parte del Apocalipsis (captulos 12-20) es mos-
trado como revestido de rasgos de re a l e z a. Su nombre simblico "Babilonia" designa la capital del
imperio: Roma. Su famosa cifra es el 666 y, resolviendo el acertijo que propone (encontrar unas palabras
en las que cada una de las letras tiene un valor numrico, como ocurre en griego, y cuya suma d 666),
resulta esconder al "Theos Kaisar", cualquier Csar proclamado Dios. El libro, adems, va haciendo refe-
rencias continuas a la prueba y a la sangre derramada de los mrtires. Por tanto, el Apocalipsis de Juan
es una verdadera carga de denuncia contra el poder imperial romano, causante directo de la persecu-
cin y de la muerte de tantos compaeros cristianos.
Otros smbolos:
siete estrellas / siete candeleros 'las siete Iglesias (= todos los cristianos)
espada grande del jinete rojo 'la violencia asesina y guerrera
el jinete sobre caballo blanco 'Dios, lo puro, la dignidad, la resurreccin
el jinete sobre caballo rojo 'la guerra
el jinete sobre caballo negro 'el hambre, la desgracia, la miseria
el jinete sobre caballo verde 'la muerte
4 'los puntos cardinales (= el mundo entero)
7 'la perfeccin, la plenitud, lo completo
12 'el pueblo judo (= las 12 tribus de Jacob)
y tambin la humanidad tras Cristo (= los 12 apstoles)
1.000 'multitud, lo repleto
se salvan 144.000 'se salvan 12 x 12 en mil (= toda la humanidad)
Un mensaje pesimista?
E
l Apocalipsis tiene fama de libro de desastres, amenazas, finales del mundo y anticristos por venir.
Y, sin embargo, esto no es as: conociendo bien las circunstancias en que se compuso, no es muy dif-
cil encontrar que el libro tiene como ltimo objetivo alentar a los creyentes en medio de la persecucin
y del desnimo, invitndoles a la esperanza y a la perseverancia.
El libro de Juan, por tanto, intenta dar una buena noticia en tiempos duros. Cmo no alegrarse de
esta "buena noticia" de una Jerusaln transformada, basada en los 12 apstoles y en continuidad con las
12 tribus de Israel, pero que llegan a formar una muchedumbre enorme que nadie poda contar, gentes de
toda nacin, raza, pueblo y lengua (7,9)?
Ahora bien, Juan tampoco quiere olvidarse de la dureza terrible de la realidad que le toca vivir.
El libro contiene tambin desgracias, hambrunas, terremotos, asesinatos, guerras, epidemias, sucesos
catastrficos, etc. Pero no veamos en ellos un escenario futuro y fatalista que nos ha de venir, sino una
descripcin que Juan hace (con realismo y tambin de manera simblica y con muchsima fuerza expre-
siva) de su poca contempornea: la sociedad de finales del siglo I.
Fuente: Jean-Pierre PRVOST: Para leer el Apocalipsis,
Ed. Verbo Divino, Navarra, 1993.-
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Exgesis UN EJEMPLO: EL APOCALIPSIS