UNIVERSIDAD ANDINA SIMON BOLIVAR, sede Ecuador

DOCTORADO EN ESTUDIOS CULTURALES LATINOAMERICANOS

MODULO: Modernidad y Subalternidad: Perspectivas postcoloniales
Latinoamericanas
DOCENTE: Fernando Coronil
FANON Y EL SILENCIAMIENTO DE LOS DIOSES
Por Adolfo Al!" Ac#$"%e
En qu patria puede tener un hombre ms orullo
que en nuestras rep!blicas dolorosas de "mrica#
levantadas entre las masas mudas de indios#
al ruido de pelea del libro con el cirial#
sobre los bra$os sanrientos de
un centenar de ap%stoles&
'os Mart()
*esde una perspectiva Eurocntrica# las reliiones a+ricanas en su con,unto
han sido consideradas como -animistas.# primitivas# caradas de +uertes
componentes micos# con rituales e/tra0os que rayan en la -bru,er(a. y *ioses
incomprensibles que escapan a cualquier ra$onamiento de un mundo
civili$ado)
El 1+rica pro+unda# nera# se convirti% para el proyecto de la modernidad 2al
iual que "mrica desde 34567 en un espacio de conquista para ser civili$ado#
evaneli$ado# desarrollado e incorporado a las dinmicas de un pensamiento y
una concepci%n del mundo racista y e/cluyente especialmente por Portuueses
y Franceses# sin considerar las pro+undas creencias que han constituido la
realidad de la vida cotidiana de las comunidades de ese continente) Como lo
se0ala 8arc(a Los africanos son esencialmente religiosos y cada uno de los
tres mil pueblos africanos tiene su propio sistema de creencias. La religin es
el elemento ms importante en la vida tradicional y conforma su manera de
pensar, de sentir y de actuar. No existe una distincin radical entre lo profano y
lo sagrado, pues todo est Inter relacionado, lo espiritual y lo material. All
donde se encuentre el africano, all est su religin pues sta es inseparable
del medio! la lleva a los campos cuando va a traba"ar, la lleva a la escuela o a
la universidad. Los nombres de las personas, los sonidos del tambor o los
eclipses evocan significados religiosos. No comprenderlo as es contribuir al
desarraigo personal y a la frustracin social con la prdida de sus se#as de
identidad $ue son la esencia de su universo%
&
, y es esa reliiosidad la que les
permiti% posteriormente# en el proceso de esclavitud en "mrica# adaptarse a
1
Garca Fajardo, Jos Carlos -Profesor de Pensamiento Poltico y Social de la Universidad Complutense
de Madrid El animismo en las religiones primitivas. Serie !Creencias del mundo!, "##"
Url$%%%ucmes&info&solidarios&ccs&artculos&creencias&animismo'tm
las nuevas condiciones de e/istencia territorial sin perder su cone/i%n con las
tradiciones y sus antepasados)
Con la e/pansi%n musulmana por toda el 1+rica desde el silo 9:::# estas
reliiones +ueron perdiendo paulatinamente su presencia y potencia en el
conte/to continental) Posteriormente ser(a el catolicismo la otra avan$ada
evaneli$adora) Es el caso de los ;orubas quienes derrotados como
comunidad hacia comien$os del silo <:<# se convirtieron en la etnia de mayor
presencia en la esclavitud trasportada a "mrica# trayendo consio toda su
reliiosidad representada en el Pante%n ;oruba considerado como una de las
estructuras reliiosas ms comple,as del mundo)
La potencia de estas reliiones se vio re+le,ada en la capacidad para asimilar 2
como estrateia de permanencia y adaptabilidad7 el mundo reliioso occidental
cat%lico en los procesos de sincretismo que los esclavos llevaron a cabo para
mantener sus creencias y permitirse sus cultos y rituales# sin posibilidad de ser
desci+rados por el esclavista blanco) El sincret(smo# que en "mrica encontr%
su espacio de mayor desarrollo en Cuba =pero tambin en las "ntillas y >ra$il?#
+usion% las *eidades =@rishas? neras a los santos cat%licos y les permiti%# a
los esclavos# poder relacionarse con sus cosmoon(as y con sus antepasados)
9ale la pena recordar que en el mundo de la reliiosidad a+ricana# tres
caracter(sticas le son +undamentales: 3? La conciencia de la e/istencia de los
*ioses# 6? la relaci%n con sus antepasados y A? la resoluci%n de sus
necesidades materiales a partir de la comunicaci%n con la divinidades)
*e esta +orma @rishas tan importantes como S#a"&' el *ios del +ueo# del
rayo# del trueno# de la uerra# del baile# la m!sica y la belle$a virilB patr%n de los
uerreros y las tempestades# se sincreti$% con Sa"%a B!raraB cuya imaen se
simboli$a con una espada como estandarte del valor)
@tra deidad como O&&("# @risha due0o del hierro# los minerales# las monta0as
y herramientasB por lo que se le tiene como patr%n de los herreros# mecnicos#
inenieros# de los +(sicos7qu(micos y de los soldados# se sincreti$% con Sa"
Pedro# quien era un pescador de 8alilea y +ue de los primeros en seuir a
'es!s y reconocerlo como el Cristo# el Ci,o de *ios)
Dn e,emplo ms dino de considerar en este proceso de sincretismo 2como
+orma de resistencia cultural7 +ue el de Oc#os$, el me,or de los ca$adores quien
vive ,unto a @!n) Es el patr%n de los que tienen problemas con la ,usticia# de
los uerreros# ca$adores y pescadores) La sincreti$aci%n de @chosi con Sa"
)uer%o es la ms a+(n con el @risha# ya que este santo se considera Patr%n
de los ca$adores en la tradici%n cat%lica)
Los e,emplos de sincreti$aci%n son interminables por cuanto cada *eidad
"+ricana encontr% en los santos cat%licos su equivalente simb%lico) Eo
obstante# vale la pena se0alar la presencia de O*!# @risha due0a de las
centellas# los temporales y los vientos) Es violenta# impetuosa y ama la uerra)
9ive en la puerta del cementerio o en los alrededores y cuando est en uerra
acude con un e,rcito de euns peleando con centellas y dos espadas) Se
sincreti$% con la V$r&e" de la Ca"delar$a+ La ilesia cat%lica conmemora la
puri+icaci%n de esta viren mediante una procesi%n con candelas# que incluye
una visita al cementerioB ese d(a es el 6 de +ebrero) Los esclavos al ver esta
ceremonia en sus inenios en Cuba# asociaron a la Candelaria con @y)
Fodo este proceso les permiti% a los esclavos a+ricanos y sus descendientes
asociarse# se!n sus etnias# +ormando los llamados cabildos negros# donde
conservaban sus tradiciones y culto a sus dioses)
Estas divinidades# hicieron posible que los neros esclavos mantuvieran su
esp(ritu libertario encendidoB recomponindolo en sus bailes y rituales# en sus
ceremonias de adoraci%n y culto# en las procesiones del catolicismo a las que
asist(an para encontrarse con sus *ioses sincreti$ados# a travs de esa
estrateia que contribuy% para que# posteriormente# la llama de la libertad
propiciara el cimarronismo y los levantamientos en el silo <:< inspirados 7en el
tras+ondo de todo7 en esos @rishas tutelares de la uerra# los metales# el
trueno# del baile y de la m!sica)
La liberacin del sujeto colonizado: El otro escenario de resistencias.
Los planteamientos de Fanon en torno a la coloni$aci%n del 1+rica por los
imperios Portuueses y Franceses# lo llevaron a considerar que 's el colono
el $ue (a (ec(o y sigue (aciendo al coloni)ado%,
*
determinando como se
construye la relaci%n desiual que hace del coloni$ado un ser sumiso# que se
va auto7neando en su condici%n etnicoGracial)
Para liberarse de esta condici%n# el autor Martinique$# consider% que la !nica
v(a posible era la violencia como condici%n del coloni$ado para emprender el
proceso denominado por l como descoloni)acin, que la describe como
creacin de (ombres nuevos. +ero esta creacin no recibe su legitimidad de
ninguna potencia sobrenatural! la cosa% coloni)ada se convierte en (ombre en
el proceso mismo por el cual se libera%
,
, re+erenciandola estrictamente al plano
ob,etivo de la vida material# sustrayndolo de cualquier posibilidad de
intervenci%n del mundo de sus creencias como bien lo se0ala)
Esta caracter(stica va a estar presente en el pensamiento de Fanon# quien
reiteradamente se colocar en una distancia lo su+icientemente prudente como
para impedir que se +iltren# por los resquicios de la necesidad liberadora del
coloni$ado que la coloca en la construcci%n de su conciencia pol(tica +rente a la
situaci%n real# cualquier indicio de la presencia del universo cosmo%nico del
a+ectado por la relaci%n de desiualdad y opresi%n# puesto que considera que
...politi)ar es abrir el espritu, despertar el espritu, dar a lu) el espritu%
-
#
neando qui$ otras posibilidades que el esp(ritu pueda encontrar# ms all# de
lo pol(tico en el acto de liberaci%n del su,eto)
En una postura radical# Fanon da a entender que 'l coloni)ado logra
igualmente, mediante la religin, no tomar en cuenta al colono. +or el fatalismo
se retira al opresor de toda iniciativa, la cusa de los males, de la miseria, del
"
Fanon, Fran( Los condenados de la tierra Pr)lo*o de Jean-Paul Sartre, M+ico, FC,, -.//, P0* 1-
1
2dem, P0* 1-
3
2dem, P0* -/#
destino est en .ios. 'l individuo acepta as la disolucin decidida por .ios, se
aplasta frente al colono y frente a la suerte y, por una especie de ree$uilibrio
interior, logra una serenidad de piedra%
/
, mostrando de esta manera como un
sistema de creencias puede despoliti$ar la acci%n de los individuos sacndolos
de su mundo real para colocarlo en otro tipo de dependencia# qui$ ms
aberrante que la coloni$aci%n misma) "s( lo a+irma al sostener que ...es de los
mitos terrorficos, tan prolficos en las sociedades subdesarrolladas, de donde
el coloni)ado va a extraer las in(ibiciones de su agresividad%
0
, en una suerte de
parali$aci%n que le impedir(a asumir el acto violento como puerta de la
liberaci%n)
; a renl%n seuido e/plicita que ...genios malficos $ue intervienen cada ve)
$ue alguien se mueve de lado, (ombres leopardos, (ombres serpientes, canes
con seis patas, )ombis, toda una gama inagotable de formas animales o de
gigantes crea en torno al coloni)ado un mundo de pro(ibiciones, de barreras,
de in(ibiciones, muc(o ms terrible $ue el mundo colonialista%
1
,
problemati$ando la idea de *ios como responsable !nico de todas las
continencias terrenales# pero a su ve$# cuestionando todo el mundo de
imainer(a y representaci%n del universo tradicional de las creencias# que
aparecen de iual manera como +actores de inmovili$aci%n individual y social)
"unque reconoce que la alternativa de en+rentar al coloni$ador pasa por volver
colectivo todos los asuntos que ata0en a las comunidades# reiterando que La
indiferencia (acia los dems, esa forma atea de la salvacin, est pro(ibida en
este contexto%
2
, poniendo en cuesti%n tambin a quienes no creyendo en los
dems intentan alcan$ar su bene+icios individuales)
En esto se va a mover a lo laro de una de sus obras capitales como -Los
condenados de la tierra.# en donde qui$ e/pone con mayor vehemencia la ruta
liberadora del su,eto coloni$ado) ; en cuanto a su capacidad combativa# niea
cualquier posibilidad que en ese acto de descoloni$aci%n las creencias puedan
,uar como papel +undamental# al reiterar que 'l combatiente argelino tiene
una manera singular de pelear y de morir y ninguna referencia al Islam o al
paraso prometido pueden explicar esa generosidad de si cuando se trata de
proteger al pueblo o de salvar a los (ermanos%
3
, llevando toda la lucha al plano
de la ideolo(a# en una clara muestra de su Mar/ismo radical# que coloca la
relii%n en el plano de la superestructura y en el que es preciso desencantarse
de ese mundo micoGm(tico de la creencia para construir una noci%n pol(tica
de la realidad)
En este sentido# Fanon de,a por +uera la posibilidad de que Entidades tan
potentes como Shan%# @un u @chos(# *eidades de la uerra# por e,emplo#
puedan entrar en ,ueo para movili$ar la necesidad de liberaci%n del
coloni$ado# desde esos mundos supra7reales# pero con cone/iones pro+undas
con la vida cotidiana de comunidades ancestralmente dispuestas a consultar
con +uer$as sobrenaturales acerca de las de+iniciones de la e/istencia realB
4
2dem, P0* 3/
5
2dem, P0* 3/
6
2dem, P0* 3/
/
2dem, P0* 3"
.
2dem, P0* "61
despreciando las posibilidades que le puedan o+recer al su,eto oprimido por la
aplastante condici%n en que lo coloca el coloni$ador# al rea+irmar que Las
costumbres del coloni)ado, sus tradiciones, sus mitos, sobre todo sus mitos
son la se#al misma de esa indigencia, de esa depravacin constitucional%
&4
, al
iual que cr(tica los procedimientos nocivos de sumisi%n de la relii%n cat%lica
por que No llama al (ombre coloni)ado al camino de .ios, sino al camino del
blanco, del amo, del opresor%.
&&
*e esta +orma# Fanon no consider% a la relii%n como un escenario de
posibilidades de luchas simb%licas que llevara al su,eto# desde su conciencia
de s( en el mundo de las creencias# a revelarse contra el orden impuesto# sino#
que e/plicit% que sta# la relii%n# tanto las tradicionales como las
heemoni$adas en procesos e/pansivos como el catolicismo y el islamismo#
imped(an que el individuo asumiera su capacidad de violentar el orden colonial
imperante)
*e cara a considerar la relii%n ms all de un problema de desarticulaci%n de
la conciencia del individuo con relaci%n a su realidad inmediata# 8eert$ ha
planteado que esta es 5n sistema de smbolos $ue obra para establecer
vigorosos, penetrantes y duraderos estados de nimo y motivaciones en los
(ombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y
revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal $ue los
estados anmicos y motivaciones pare)can de un realismo 6nico%
&*
, abriendo la
posibilidad de que se asuma en una dimensi%n movili$adora del su,eto hacia
actitudes de respuesta ante las continencias de la realidad concreta) " su ve$
sostiene que ...ni si$uiera un santo, vive todo el tiempo en el mundo $ue
formulan los smbolos religiosos, sino $ue la mayora de los (ombres vive en
ese mundo solo por momentos%
&,
y precisa de manera cate%rica que Las
disposiciones $ue suscitan los ritos religiosos tienen pues su impacto ms
importante 7desde un punto de vista (umano8 fuera de los lmites del rito
mismo, puesto $ue prestan color a la concepcin $ue el individuo tiene del
mundo establecido de los desnudos (ec(os%
&-
9 hechos que en el caso de
"relia# estaban determinados por la coloni$aci%n brutal de los Franceses)
Hui$ en su combate contra la coloni$aci%n como e/presi%n del proyecto
moderno# Fanon se mueve con un pensamiento eminentemente racional que lo
llevar(a a una contradicci%n entre su postura liberadora y su concepci%n
distante de las posibilidades que otras l%icas de ver el mundo pudieran
contribuir a esa liberaci%n propunada desde su llamamiento a la violencia)
>arbero ha planteado que ...en nuestros pases (emos vivido la relacin entre
modernidad y religiosidad de una manera absolutamente es$ui)ofrnica. .e
un lado la modernidad sera sinnimo del triunfo de la ra)n, de la igualdad, de
la participacin democrtica, del progreso, y para los $ue piensan as la religin
no es ms $ue el pasado, lo irracional, el oscurantismo, la supervivencia de
-#
2dem, P0* 15
--
2dem, P0* 15
-"
Geert(, Clifford 78a interpretaci)n de las culturas ,ditorial Gedisa, 9arcelona -..4, 5: reimpresi)n,
P0* /.
-1
2dem, P0*--"
-3
2dem, P0* --"
una sociedad rural...%
&/
. Posiblemente Fanon haya ca(do en esa radicalidad de
creer que por +uera de lo pol(tico ninuna acci%n tendr(a valide$ liberadora al
proponer que :uando un pas sostiene una luc(a armada o a6n poltica
contra un colonialismo implacable, la tradicin cambia de significado. Lo $ue
era tcnica de resistencia pasiva puede ser radicalmente condenado en este
perodo. 'n un pas subdesarrollado en fase de luc(a las tradiciones son
fundamentalmente inestables y surcadas de corrientes centrfugas%
&0
Las e/periencias en "mrica Latina# por e,emplo# dan cuenta de un movimiento
contrario a las posturas de Fanon con relaci%n al campo de la relii%n) Con la
-Feolo(a de la liberaci%n. que comen$% por entender que es una blas+emia
cuidar las almas de la ente y al mismo tiempo inorar sus necesidades de
alimento# vivienda y dinidad humana# procesos revolucionarios +ueron
alimentados por un pensamiento que un(a la realidad con la supra7realidad)
Camilo Forres en Colombia plante% que la >iblia y el +usil pod(an unirse en el
ob,etivo com!n de combatir las desiualdades sociales y en el proceso
EicaraIense# al iual que en el Salvadore0o# la :lesia Cat%lica movili$o a sus
+elireses en procura de trans+ormar esa realidad) Por otro lado la -:lesia de
los pobres. en el >rasil# ha sido la abanderada de procesos de recuperaci%n de
tierras para los ms desproteidos# no siempre por v(as pac(+icas y con
respuestas contundentes por parte del estado >rasilero) Fodo esto para resaltar
como# contrariamente a la tesis inmovilista de la relii%n y las tradiciones a las
que Fanon se re+iri% con claridad en sus te/tos# e/periencias posteriores a la
independencia arelina demostraron lo contrario)
Si bien l consider% como un rieso los en+rentamientos de poder que se
podr(an desencadenar al se0alar que 'sta luc(a implacable $ue libran las
ra)as y las tribus, esa preocupacin agresiva por ocupar los puestos $ue (an
$uedado libres por la marc(a del extran"ero van a dar origen igualmente a
competencias religiosas. 'n el campo y en la selva, las pe$ue#as sectas, las
religiones locales, los cultos morabticos vuelven a cobrar vitalidad y reiniciaran
el ciclo de las excomuniones. 'n las grandes ciudades, en el nivel de los
cuadros administrativos, asistiremos a la confrontacin de las dos grandes
religiones reveladas! Islamismo y catolicismo%
&1
# no vio las posibilidades que se
pod(an te,er con todos estos sistemas simb%licos y de representaci%n que en
!ltimas no desaparecieron# sino# por el contrario# se +ortalecieron con el
proceso de liberaci%n de un modelo de sociedad que imped(a el desarrollo
plural de los cultos)
8eert$ ha planteado que Lo $ue (ace socialmente a la religin tan poderosa,
es esta manera de colocar (ec(os prximos dentro de conceptos 6ltimos. La
religin altera, a veces radicalmente, todo el paisa"e $ue se le presenta al
sentido com6n, y lo altera de maneras tales $ue los estados anmicos y
motivaciones suscitados por las prcticas religiosas parecen supremamente
prcticos y los 6nicos $ue es sensato adoptar atendiendo a como son
-4
9ar;ero, Jes<s Martn Pre-te+tos Conversaciones so;re la comunicaci)n y sus conte+tos Colecci)n
ensayo 2;eroamericano Centro editorial Universidad del =alle, -..4, P0*s -6/--6.
-5
Fanon, >p Cit, P0*s "#3-"#4
-6
Fanon, op Cit, P0* -35
realmente% las cosas%
&2
, qui$ mostrando todo lo que de pol(tico subyace a
este universo que Fanon no consider% como alternativa individual y colectiva# a
pesar de asumir para si que en cuanto a la descoloni$aci%n ;u definicin
puede encontrarse si se $uiere describirla con precisin en la frase bien
conocida! los 6ltimos sern los primeros%. La descoloni)acin es la
comprobacin de esa frase%
&3
, parad%,icamente recuperando uno de los
principios +undamentales de la relii%n cat%lica)
Tres lneas ms para el ahora.
*os procesos caracteri$aron al proyecto moderno en su imposici%n en el
planeta: 3? La evaneli$aci%n como una estrateia de desarticulaci%n cultural
de los pueblos en su +ase de coloni$aci%n# para el caso del 1+rica con el
:slamismo y posteriormente el catolicismo con la e/pansi%n Europea y para
"mrica con el catolicismo y 6? la seculari$aci%n como la separaci%n de lo civil
y lo reliioso que producir(a el desencantamiento del mundo @ccidental en el
silo << y la implantaci%n de la ra$%n instrumental cient(+ico7tcnica)
Esas dos dinmicas marcar(an el curso de los desarrollos de los imperios
Europeos y Eorteamericano en el a+ian$amiento del imperialismo como una
+ase posterior al colonialismo 2en la concepci%n hist%rica de Coronil
6J
7 y como
el establecimiento de un modelo de e/istencia entrada la +ase de la
lobali$aci%n)
La necesidad hoy de volver a creer en alo# que est +uertemente representada
por el orientalismo# la Eueva Era# el Shamanismo y la Santer(a# dan cuenta del
+lorecimiento de +ormas de pensar y concebir el mundo que no han
desaparecido y que por el contrario reclaman su presencia y posibilidades de
desarrollo en un mundo sinado por la mecani$aci%n# la deshumani$aci%n y el
desarrollo tecnol%ico con toda su capacidad de obsolescencia que ha
+racturado el tiempo acelerndolo a l(mites insospechados)
El reencantamiento del mundo# es tambin el re+le,o del +racaso del proyecto
moderno EuroGrino7cntrico e imperial que ne% cualquier +orma de creencia
distinta a la impuesta desde su concepci%n racial y eor+ica# dividiendo al
mundo entre el norte civili$ado y el sur brbaro# mico# m(tico e irracional al
que hab(a que civili$ar y evaneli$ar) La heemon(a del *ios Cat%lico# ha
e/cluido sistemas comple,os de reliiosidad de pueblos como los "+ricanos y
sus descendientes en "mrica y de los :nd(enas# quienes han tenido que
soportar el aberrante peso de la institucionalidad reliiosa occidental y sus
mtodos inquisitorios# que desde el pasado siuen uardando viencia en las
+ormas de discriminaci%n de otros cultos y creencias)
-/
>pcit, P0*s --3---4
-.
>pcit, P0* 1-
20
=er? Coronil, Fernando 7@Glo;ali(aci)n li;eral o imperialismo *lo;alA ,l presente y sus diferenciaB,
paper para el Coctorado en ,studios Culturales de la Universidad Dndina Sim)n 9olvar-sede Euito,
indito
Frente a estos hechos# se ha preuntado *ussel: <'l proceso secularista, de
claro desprecio por las culturas y religiones perifricas post8coloniales y de la
propia cultura popular =en 'uropa, 'stados 5nidos o >apn?, (a impuesto a la
(umanidad actual en sus prcticas cotidianas y como (ori)onte valorativo e
interpretativo de 6ltima instancia =ante la realidad de la existencia del universo
o del ser (umano en cuanto tal, de su vida, de su muerte, etc., en el nivel del
sentido%? la visin racional cientfico8tecnolgica sin presencia ya de
interpretaciones simblicas propias de los macro8relatos tradicionales
religiosos@%
*&
# tratando de indaar acerca de la certe$a del proyecto
heem%nico implementado que en su propia contradicci%n impone una relii%n
para todos# pero a su ve$ se separa de ella para ,usti+icar su racionalidad
instrumentali$ada) E iualmente se interroa entorno a si <Aan podido *444
a#os de (egemona superficial europeo8seculari)ante capitalista e imperial
destruir esos mundos profundos, inconscientes, simblicos, rituales, festivos,
populares, pleno de (istoria y sentido cotidiano@%
**
; en la comprobaci%n de que evidentemente no ha sido as(# nos podr(amos
adems plantear qu papel pueden ,uar hoy los sistemas reliiosos y de
reliiosidad en el proceso de descolonizacin que proponen los post7
coloniales y los Estudios Culturales Latinoamericanos desde el pensamiento
cr(tico&) "caso# para las posibilidades de encontrar o construir una
'pistemologa fronteri)a como lo ha se0alado Minolo# las tradiciones
reliiosas tenan mucho que decir en torno a las +ormas otras de ver# sentir#
pensar y trans+ormar la realidad inmediata&
Muy probablemente Fanon =a quin no podemos pedirle todo?# sumerido en
las realidades de una coloni$aci%n brutal como la que impuso Francia en
"relia y el cruento proceso de liberaci%n adelantado por ese pueblo# le +ue
imposible pensar que esos mundos simb%licos son tambin parte de un mundo
de tensiones# construcciones y sini+icaciones en los cuales los seres humanos
se debaten y se resuelven# cuando dec(a que 'l francs est en la llanura con
los policas, el e"rcito y los tan$ues. 'n la monta#a slo (ay argelinos. All
arriba el cielo con sus promesas de ultratumba, all aba"o los franceses con
sus promesas bien concretas de prisin, de golpes, de e"ecuciones%
*,
, nos lleva
a pensar que en la totalidad del su,eto# ya no vale separar el mundo material
con sus continencias del universo simb%lico con su reliiosidadB y que uno y
otro interact!an dndole posibilidades a los individuos y las sociedades de
repensarse permanentemente en la b!squeda de trans+ormar las inequidades y
las desiualdades sociales)
Porque as( como reivindic% el arte y la cultura en la constituci%n de la
nacionalidad arelina al resaltar que Al renovar las intenciones y la dinmica
de la artesana, de la dan)a y la m6sica, de la literatura y de la epopeyas oral,
el coloni)ado reestructura su percepcin. 'l mundo pierde su carcter maldito,
se dan las condiciones para la inevitable confrontacin%
*-
# la relii%n y la
"-
Cussel, ,nriFue Religiones mundiales y secularizacin desde una perspectiva post-colonial y anti-
eurocntrica. Captulo XX Religiones universales y secularizacin. ,n? Gaca una filosofa crtica
Palimsesto Cerec'os 'umanos y desarrollo, Cescle ,ditores, P0* 3-.
""
2dem, P0* 3-.
"1
>p Cit, P0* "/5
"3
2dem, P0* ""1
reliiosidad# tambin# son escenarios de creaci%n de sentidos de vida que
motivan e impulsan a los seres humanos a construir mundos me,ores# posibles
y deseables tanto en la plenitud de la vida material como en el deseo de la vida
espiritual# que es capa$ de reunir en un acto ritual el +renes( del cuerpo en
movimiento para llear a la sublime e/citaci%n del esp(ritu# que Fanon
re+erenci% como un acto liberador mostrando que +or otra parte podemos ver
la vida afectiva del coloni)ado agotarse en dan)as ms o menos extticas. +or
eso un estudio sobre el mundo coloni)ado debe intentar entender el fenmeno
del baile y del frenes. 'l coloni)ado se rela"a en estas orgas musculares $ue
canali)an, transforman y desvan su ms incisiva agresividad y su disposicin
violenta ms inmediata. 'n el crculo del baile todo est permitido, l protege y
da poder. A (oras fi"as, en das determinados se encuentran las mu"eres y los
(ombres y se arro"an ba"o la mirada de la tribu a una aparentemente
desordenada pero en realidad bien reglada pantomima en la $ue de maneras
diversas 7inclinaciones de la cabe)a, curvaturas de la columna vertebral9
ec(ando (acia atrs todo el cuerpo8 se puede ver con inmediate) el esfuer)o
grandioso de un colectivo por liberarse y expresarse por medio de exorcismos.
La pe$ue#a monta#a $ue se (a escalado como para estar ms cerca de la
luna, la ribera a la $ue se (a descendido como para expresar la e$uivalencia
de baile y purificacin, son lugares consagrados. Bodo est permitido por$ue
uno se re6ne slo para de"ar explotar volcnicamente la libido contenida y la
agresividad impedida. Cuertes simblicas, ritos visuales, variados asesinatos
recordados, todo eso tiene $ue salir. D los "ugos malvados se derraman,
atronadores como masas de lava.%
*/
Entendido as(# desde una concepci%n distinta de la relii%n# entonces poder re7
sini+icar lo que el sacerdote Camilo Forres Kestrepo di,o un d(a: <+ara $ue
pensar si el alma es mortal o inmortal, sabiendo $ue el (ambre es mortal@% y
adentrarnos en la b!squeda de esos mundos que siempre han estado y que
nunca# a pesar de la modernidad# han de,ado ni de,arn de estar)

A"e,o: I-!&e"es de Or$s#as
"4
2dem, P0*s 4#-4-
Baal( a*. /Sa" L!0aro1
Kepresenta las en+ermedades# pues muchas personas le oran para sanaci%n# su d(a se
conmemora el 3L de *iciembre# y en las representaciones de su imaen# el aparece con dos
perros a su lado# y con unas muletas# se le atribuye el color morado# tambin es el que arrastra
a los muertos)

Eleggua "ltar Eleua
>abalu)

;emaya Altar de Shang
(Chang?

ELE88D"