UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA 06 de septiembre de 2013

FACULTAD DE HUMANIDADES
PROCESOS SOCIALES DE AMRICA III
AO 2013

Comunidades imaginadas: resea
1

En el libro Comunidades Imaginadas Benedict Anderson teoriza sobre el concepto de
nacionalismo, su historia y usos. En la Introduccin aclara que la nacionalidad es el valor ms
universalmente legtimo en la vida poltica de nuestro tiempo y que a pesar de que durante
mucho tiempo se ha anunciado su final eso est muy lejos de suceder; tambin, afirma que no
existe una definicin nica de lo que sera nacin o una definicin exclusiva de nacionalismo
pero para l: la nacionalidad, o la calidad de nacin, al igual que el nacionalismo, son
artefactos culturales de una clase particular. A partir de este concepto, Anderson, plantea las
consideraciones necesarias para entender como ha llegado a ser, cules fueron sus significados
a travs del tiempo y porque tienen una legitimidad emocional tan profunda. Con esto
pretende demostrar que la creacin de estos artefactos, a fines del S. XVIII, fue la destilacin
espontnea de un cruce complejo de fuerzas histricas discretas; pero que, una vez creados, se
volvieron modulares, capaces de ser trasplantados, con grados variables de autoconciencia, a
una gran diversidad de terrenos sociales, de mezclarse con una diversidad correspondiente-
mente amplia de constelaciones polticas e ideolgicas.
A la hora de definir nacin, Anderson dice que es una comunidad poltica imaginada
como inherentemente limitada y soberana. Limitada en tanto ninguna nacin se imagina con
las dimensiones de la humanidad; soberana, porque se imagina libre bajo un Estado
soberano; y como comunidad porque su cohesin radica en una unin horizontal. En pocas
palabras podramos decir que para este autor el nacionalismo no es una ideologa, sino una
construccin social, que toma calidad de artefacto cultural.
En el captulo 2 analiza la influencia de la comunidad religiosa, en particular su
crepsculo, Anderson considera necesario estudiar ciertas particularidades de la comunidad
religiosa. La nacin sustituy a la religin como principal fuente de legitimidad poltica, de
cohesin social y de respuestas existenciales, tambin aceptaremos que sta slo puede ser
definida de forma relacional. Las comunidades que imagina la religin suelen ser inmensas y
suelen imaginarse mediante una lengua sagrada y unos textos escritos. Efectivamente, todas

1
Textos trabajados:
Anderson, B., Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del
nacionalismo. Mxico, FCE, 1993.
Chatterjee, P., Comunidad Imaginada: Por quin?, Traducido por Julio Maldonado Arcn para
Revista Historia Caribe Vol. II N7. 2002, Colombia.



las comunidades religiosas se piensan a travs de un lenguaje sagrado relacionado con un
orden de poder supra terrenal. Para Anderson, La decadencia de las comunidades imaginadas
a travs de la religin se debe a dos procesos histricos posteriores a la Edad Media. El
primero de estos procesos, provocado por las exploraciones del mundo no-europeo, iniciadas
en el siglo XIII, supuso una inconsciente relativizacin y territorializacin de la fe dando lugar a
toda una serie de tensiones internas y externas que, segn el autor, prefiguran el carcter
competitivo de los nacionalismos. El segundo de estos procesos es la decadencia de las lenguas
sagradas, especialmente del latn, cuya fragmentacin supondr, a su vez, una fragmentacin,
pluralizacin y territorializacin de la comunidad religiosa que gracias a dicha lengua sagrada
se imaginaba.
Y, por otro lado, tambin analiza el papel del reino dinstico en el proceso de creacin
de pensamiento nacionalista pues para la mayora de hombres el reino dinstico era el nico
sistema poltico imaginable. En dicha imaginacin, aunque el poder estuviese en el centro, las
fronteras eran porosas e indistintas y los lmites de las diversas soberanas difusos. Pero
durante el siglo XVII la legitimidad automtica de las dinastas empezar a declinar y la
monarqua nacional acabar imponindose como modelo semi-estandarizado.
Luego hace referencia a las conexiones imaginadas (en lo temporal), mediante espacios
de tiempo homogneo, vacio idea que toma del Benjamn y la cual explica utilizando como
ejemplo la funcin de la novela y el peridico. Esto mostrara la conjugacin de comunidad,
poder y tiempo dotado de sentido. Resumiendo, para que se pudiera imaginar la nacin,
tuvieron que desaparecer el acceso privilegiado a una lengua escrita, la organizacin en torno
a un centro elevado y la concepcin de temporalidad continua e indivisible.
En el captulo, El origen de la conciencia nacional, Anderson se basa en la primaca del
capitalismo y se centra en la importancia del capitalismo impreso (tomando a la publicacin de
libros como una de las primeras empresas capitalista) para ampliar la posibilidad de
comunicacin entre los habitantes de diversos territorios a la vez que contribuy a definir las
fronteras de comunidades nacionales, as como lograr brindar imgenes simultneas y
completas de realidades an en construccin. Puede decirse que hizo posible que se
imaginaran comunidades nuevas, o sea: la aparicin del nacionalismo fue la azarosa pero
explosiva interaccin entre el capitalismo, la imprenta y la diversidad lingstica humana.
Las lenguas impresas pueden ser entendidas como base de la conciencia nacional en: 1)
campos unificados de intercambios y comunicaciones, 2) Fijeza del lenguaje (nocin de
antigedad) y 3) lenguaje de poder.
Para el captulo cuatro, el autor se centra en los aportes de los criollos en la definicin y
construccin de nuevas comunidades imaginadas a partir de que eran una comunidad colonial,
una clase privilegiada (unida a partir de la exclusin que sufran desde la metrpoli). Anderson
dice que este tipo de nacionalismo es interesante porque no puede explicarse en trminos de
lenguaje (ya que se expresaban en la misma lengua que las metrpolis de las que se
independizaron) o de clase media (puesto que no haba clase media ni inteligencia suficiente,
al menos en Latinoamrica, como para movilizar al pueblo en nombre de la nacin).
Cabe destacar que los criollos disponan de medios polticos, militares y culturales para
hacerse valer por s mismo, as como que se constituyeron en un grupo social visible, mediante
la produccin de sus propios cdigos, y sus propias producciones (peridicos, literatura local,
etc.).
Chatterjee, por su parte, presenta una postura crtica ante la propuesta de Anderson. No
porque se encuentre en total desacuerdo con l, sino porque no piensa que esta forma de ver
al nacionalismo de Anderson, como un modelo, sea aplicable a todas las naciones o a todos
los nacionalismos. Chatterjee, seala algunos ejemplos que muestran diferentes formas que ha
tomado el nacionalismo y precisamente todos estos tipos tenan que estar relacionada con la
historia occidental europea.
Parece ser que Chatterjee se posiciona en una concepcin anticolonial desde donde
plantea que: si los nacionalismos en el resto del mundo tenan que escoger su comunidad
imaginada entre ciertos formatos modulares de Europa y Amrica, su propia imaginacin
estara siendo reducida (colonizada). Para fundamentar su postura da ejemplos de espacios
de soberana dentro de la sociedad colonial, como parte de procesos de construccin de
comunidades imaginadas en Asia y frica. En el que intervienen aspectos materiales
(economa, ciencia) y aspectos espirituales (identidad cultura), para modelar una cultura
moderna nacional que no sea de ninguna manera occidental.
Para ello la Lengua se convierte en un espacio sobre el cual la nacin tiene
primeramente que reafirmar su soberana para entonces transformarla y adaptarla al mundo
moderno. La propuesta de Chatterjee consiste en reclamar desde la posicin de colonizado, la
libertad de imaginacin en que se sea posible pensar en nuevos formatos de un estado
moderno. Y que no se presente como una invencin occidental.

Choque, Pablo Marcelo.
708.561