crist contempornea Uma reflexo luz dos cultos cor-de-rosa e a tendncia ao uso dos contos infantis em produes adultas Hideide Brito Torres, pastora metodista, escritora, Doutoranda em Estudos Literrios pela UFJF Situando a imaginao e a narrativa em nosso campo de reflexo Nunca houve uma sociedade na qual no houvesse algum grau de narratividade ou um repertrio de histrias prprias. H uma necessidade inerente de cont-las (Barthes, 1987). A imaginao tem todos os poderes: ela faz a beleza, a justia, e a felicidade, que so os maiores poderes do mundo. (Blaise Pascal) Uma obra literria possui diversas funes: esttica (arte da palavra e expresso do belo), ldica (provocar prazer), cognitiva (forma de conhecimento de uma realidade objetiva ou psicolgica), catrtica (purificao de sentimentos) e pragmtica (pregao de uma ideologia). A poesia desses contos, nascida dos mais fortes e primrios sentimentos gerais, a que mais fala e desperta a sensibilidade dos jovens (Ges, 1991). O lugar dos contos de fadas na histria da literatura Os contos de fadas lidam com os medos humanos. Na sua origem, eram histrias assustadoras, mas a prpria infncia era vista de modo diferente da atualidade. Crianas eram miniadultos, a quem se devia ensinar o medo, como parte da estratgia de sobrevivncia. Esse terror continuou um pouco presente nas releituras das narrativas antigas, que minimizaram o horror evidente e introduziram a moral da histria. Assim, os contos assumem um papel didtico, pedaggico, para ensinar como viver ou proteger as crianas dos males do mundo. Com o avano de um modo de vida mais racionalista, os contos de fada perderam sua funo organizadora das emoes e temores das crianas, mas nunca perderam completamente seu lugar. Hoje, vm sendo relidos na perspectiva do pblico adulto, em sries de TV e no cinema, alm da literatura propriamente dita. Estrutura dos contos de fadas a partir dos estudos de Wladmir Propp Desenvolvimento a partir de origens humildes (vida arborcola). Provaes advindas de um ambiente hostil (ameaa de predadores no solo, clima impiedoso etc.). Aparecimento de um "doador" (inteligncia) e triunfo final do heri (conquista da civilizao). Presentes mgicos" (ferramentas, linguagem articulada, razo, sentido moral) ofertados pelo "doador". Funes sociais dos contos de fadas Eles podem ajudar a criana a lidar com seus medos, a elaborar suas narrativas e a encontrar o seu sentido no mundo. So fundamentais no processo educativo e esto nas vrias culturas. So usados de vrias formas nas cincias humanas, como Psicologia (simbolismos, estruturas narrativas, contos teraputicos). Como toda narrativa, porm, possuem seus limites. Conhec-los tarefa de todo educador e educadora. A razo e a imaginao: a luta... Desencantamento do mundo: necessidade de encontrar explicaes empricas, factuais, cientficas para todos os fenmenos humanos (Max Weber). Esvaziamento das formas simblicas humanas. O prprio protestantismo sofre os efeitos desse esvaziamento: liturgia pouco simblica, culto racionalista... Mas a necessidade humana, sendo premente, faz surgir novas formulaes, abrindo espao ao sincretismo religioso. Reencantamento do mundo: a racionalidade no consegue explicar todos os fenmenos; ainda que conseguisse, isso no iria suprir outros tipos de necessidades humanas. Ressurgimento das narrativas fantsticas em meio realidade contempornea: fantasmas, vampiros, lobisomens, prncipes e princesas fazem parte de uma mesma questo. Imagem como retorno magia: Para Michel Maffesoli, socilogo francs, o prazer contemporneo pela imagem uma reao modernidade extremamente racional. A imagem seria um retorno magia, fantasia, uma remagificao da vida. Quais situaes nessa retomada dos contos de fada na contemporaneidade podem ser complexas para as mulheres? Padro Disney de esttica e de comportamento para as mulheres na contemporaneidade, nem sempre compatveis com suas realidades, desejos e desafios. Colocao do casamento como um padro de vida para todas as mulheres - e no modelo Disney, de final feliz para sempre, com forte base no consumo. Aumento da frustrao das mulheres que no conseguem viver este padro, que optam por no se casar ou que no conseguiram encontrar seu Prncipe. Aumento da presso sobre homens e mulheres, para se encaixar no que esperado do prncipe e da princesa expectativas altas geram frustraes profundas. A criana lida com a fantasia de maneira mais desvencilhada do que a pessoa adulta. Ela reinventa a histria no a fixa como frmula. Ensinos presentes nos cultos de princesas (sob a inspirao de Sarah Sheeva) 8 Sinais que indicam a possibilidade do relacionamento ser da vontade de Deus para casamento: 1) O homem PROCURA, a mulher ESPERA. (...) quando o homem VIU a mulher primeiro (antes dela sic - v-lo), e ento partiu do Homem a iniciativa (de pedir pra orar, namorar, fazer a crte). (...) Isso um forte sinal. 2) Comearam fazendo a Crte ou Compromisso (namoro em santidade). quando ambos (tanto o homem como a mulher) aceitam orar e se relacionar sem contato fsico por um tempo (sem beijar na boca ou se abraar) para discernir a voz de Deus, sem interferncia de suas vontades naturais. Se os 2 aceitarem, isso um grande sinal que PODE SER DE DEUS. 3) Shalom (significa Paz). quando (aps comearem a se relacionar como amigos ou namorados) h Paz no corao de ambos. Paz quando no h medo, nem ansiedade, nem insegurana e cime no relacionamento. O contrrio da Paz quando o casal briga muito por cimes, inseguranas, e quando h muita ansiedade, nervoso por estar perto, inquietao, etc. (...) 4) A beno e aprovao dos pais e dos pastores (lderes) para comearem a se relacionar. quando o casal busca o conselho e o acompanhamento dos lderes. E ento, aps o perodo da crte (namoro) eles tem a beno dos pais e dos lderes para seguirem as etapas do noivado e casamento. 5) Afinidades e Concordncia Ministerial (quando ambos se completam no ministrio), e esto previamente de acordo com o que ambos querem fazer no ministrio e na vida 6) Atrao fsica. quando ambos se agradam da aparncia um do outro, sentem atrao sexual um pelo outro, e admiram um ao outro. O homem precisa achar a mulher bonita, ainda que ningum mais ache isso, ele precisa achar. J a moa, precisa admir-lo, achar ele o mximo, porque se no, a atrao dela ser superficial e passageira. 7) Sinais de Sacerdcio do Homem = Autoridade natural (e no imposta) do homem sobre a mulher (gerada pela admirao que ela tem pela inteligncia emocional dele). Esse sinal extremamente importante para a garantia de um casamento feliz.Obs1: A submisso que me refiro aqui no ser capacho. reconhecer o sacerdcio e liderana do marido na famlia, sem perder o papel de ajudadora (conselheira). 8) O relacionamento precisa EDIFICAR, e no afastar de Deus.Se no edifica, ento NO DE DEUS. Quando ambos so um para o outro, um incentivo de orao e santificao, quando o relacionamento os aproxima mais de Deus, e trs (sic) maturidade emocional e espiritual, um forte sinal. Mas, afinal, o que ser uma princesa? Uma tentativa de fundamentao bblica Sois raa eleita, sacerdcio real, povo de propriedade exclusiva de Deus. Deus o rei da terra e ns, seus filhos e filhas. Logo, somos prncipes e princesas. Se h rei, h direitos e privilgios desfoca-se a questo do servo e da serva; da humildade e do servio. Abre-se espao para a teologia da prosperidade e seus desdobramentos. Assuno do entendimento de monarquia como domnio sobre o outro. Em 1 Samuel 8 Deus manifesta contrariedade com esse sistema de governo humano por ele se basear na usurpao do direito do pobre. Mesmo na contemporaneidade, o ttulo real visto apenas na perspectiva do direito, do privilgio e no na medida da entrega e do servio. A perspectiva do sacerdcio real inclui a nobreza como valor, o sacerdcio como santidade e como servio ao povo. Interpretao literalista de textos bblicos contextualmente distintos da atualidade ps-moderna e ps-colonial na qual vivemos atualmente. As princesas e mulheres nobres da Bblia que nos inspiram A princesa egpcia que no permitiu a morte do inocente beb Moiss (Gnesis 2) Vasti: a rainha que no se deixou objetificar (Ester 1) Ester: a rainha que colocou a vida em risco pela defesa do povo (Ester) Abigail: a rainha conciliadora que salvou sua famlia da fria de Davi e da loucura de Nabal (1 Samuel 25) Rainha de Sab: em busca de sabedoria (1 Reis 10). Maria: da linhagem de Davi, portanto, de ascendncia real, ela viveu humildemente sua vida e sua vocao (Mateus 1). A mulher de Pncio Pilatos: sensibilidade para perceber a situao espiritual envolvida no julgamento de Jesus (Mateus 27.19). Que perspectivas de reflexo os cultos de princesas ou culto rosa nos trazem? H uma necessidade legtima de aceitao, de incluso e de autoestima por parte das mulheres. Deve-se reconhec-la. As lutas das mulheres por direitos no passado e na atualidade no podem roubar delas outras expresses (ex. Simone de Beauvoir e as cartas a Sartre) de sua feminilidade, de suas fantasias e desejos, por no serem ilegtimos. Outros modelos de feminismo, no ocidentais (europeus e norte-americanos) devem ser levados em conta na nossa sociedade (Sipvak). A compreenso de que h outras formas de ser mulher, no menores, nem desprezveis, como a solteirice e a viuvez; mesmo no contexto do casamento a abdicao consciente da maternidade essas outras dimenses precisam ser, de alguma forma, atendidas. Enfim... A que o imaginrio das princesas (esse modelo Disney introjetado em nossa culturas) nos remete? Ao servio ou a autossatisfao? realidade em sua diversidade ou a uma padronizao esttica? Seria possvel encontrar uma forma de celebrao cltica ou perspectiva esttica que leve em conta a experincia das mulheres bblicas (princesas ou no), suas contradies, virtudes e testemunho? Isso traz libertao ou mais opresso a quem no consegue se encaixar no modelo? Que angstias as mulheres contemporneas trazem? Que anseios cultivam? Como podem ser acolhidas? Essas devem ser as reflexes a termos em mente quando pensamos em eventos de mulheres e nas temticas que abordamos. OUTUBRO ROSA CUIDE-SE! Referncias BARTHES, Roland. Crtica e verdade. So Paulo: Coleo Signos, 1987. GOES, Lcia Pimentel. Introduo literatura Infantil e juvenil. So Paulo: Pioneira, 1991. SPIVAK BEVOIUR, Simone BBLIA SAGRADA
Silviano Santiago. o Entre-Lugar Do Discurso Latino-Americano 1971 - in Uma Literatura Nos Tropcos. Ensaios Sobre Dependencia Cultural. Rocco. Rio de Janeiro 2000