Paul Ricoeur

La constitucion narrativa de la identidad personal

Eduardo Casarotti
Paul Ricoeur Naci al alba del primer conflicto mundial que sumergi a
Europa en la guerra e hizo desaparecer generaciones enteras de jvenes.
Ochenta aos despus! se ha convertido en uno de los pensadores m"s
influ#entes del panorama filosfico actual.
$u despertar a la filosof%a surge del contacto con Roland &albiez! profesor de
filosof%a en secundaria e introductor del pensamiento freudiano en el "mbito
filosfico francs. El impulso recibido por la fuerte personalidad de &albiez!
ser" luego sostenido por otras influencias no menos importantes' (. )arcel! *.
Nabert # E. )ounier.
El encierro forzado en los campos alemanes durante la segunda guerra
mundial le har" descubrir la obra de +. *aspers! al mismo tiempo que traduce
las Ideas I de ,usserl. $us primeros trabajos -Karl Jaspers y la filosofa de la
existencia ./0123 # Gabriel Marcel y Karl Jaspers ./0143- est"n escritos
desde ese horizonte de conflicto # sufrimiento! # suponen el acercamiento a
una esfera de problemas tales como los de alienacin # culpabilidad personal
# colectiva. 5ales temas! propios de buena parte del pensamiento e6istencial
alem"n # francs de esa poca! son abordados por Ricoeur desde una
perspectiva nueva! en la cual la e6istencia no es slo vista como finitud o
contingencia! sino sobre todo como apertura # afirmacin.
,acia una filosof%a de la accin.
&e tales presupuestos nace en Ricoeur el pro#ecto de elaborar una Filosofa
de la voluntad siguiendo una triple estructuracin! que l mismo
denomina eidtica, emprica y potica de la voluntad El pro#ecto inicial de
Ricoeur es claro. 7a
eidtica de la voluntad pretende descubrir! siguiendo el mtodo
fenomenolgico de ,usserl! las estructuras fundamentales de la voluntad con
abstraccin de la realidad del mal que desfigura las formas del obrar humano.
7a emprica introducir%a la realidad del mal! del que se hab%a hecho
abstraccin! con la e6igencia de un cambio de mtodo! puesto que el mal! por
su car"cter absurdo # opaco! no puede ser objeto de ninguna descripcin pura.
$u estudio slo es posible a travs de los indicios reales del mal en el mundo #
del an"lisis de su lenguaje indirecto! que tiene una simbolog%a concreta.
7a potica concluir%a la pro#ectada filosof%a de la voluntad intentando mostrar
las v%as de regeneracin de una voluntad que se hecho impotente a s% misma
por causa del mal.
$in embargo! la coherencia de tal pro#ecto inicial se ver" trastocada al verse
Ricoeur obligado a realizar determinados recorridos marginales en su
investigacin. &e hecho Ricoeur slo desarrollar" en su primera gran obra -!o
voluntario y lo involuntario ./0893- la primera parte del pro#ecto! es decir la
eidtica. Finitud y culpabilidad! escrito diez aos despus! ser" slo la
introduccin a la emprica! que no ser" #a continuada. : la
pro#ectada potica no ser" nunca escrita como tal! aunque ser" tema impl%cito
de la Met"fora viva ! escrito en /028! # de #iempo y narraci$n! que aparece
entre /04; # /048.
<=u es lo que lleva a Ricoeur a cambiar su primera orientacin> ?"sicamente
es la conviccin que para acceder a las e6periencias m"s fundamentales del
sujeto es necesario hacer un rodeo por los s%mbolos en los que ese sujeto se
e6presa # e6terioriza. @El s%mbolo da que pensar@. Esta frase! con la que
conclu#e Finitud y culpabilidad! ser" la consigna que orientar" su tarea
filosfica en los aos 29 # 49. $u investigacin se centrar"! no #a sobre un
conjunto simblico particular! sino en la estructura simblica en cuanto
estructura lingA%stica. B partir de esos aos! Ricoeur se inclina hacia el @giro
lingA%stico@ # su fenomenolog%a se transforma en hermenutica. 7as tem"ticas
# los autores trabajadas por Ricoeur ser"n mCltiples # diversos' la teor%a
psicoanal%tica freudiana! la lingA%stica de &e $aussure! el estructuralismo de
7vi-$trausss! las filosof%as anal%ticas del lenguaje! la redescripcin de la
e6periencia humana por medio del lenguaje metafrico! la relacin entre
e6periencia temporal # narracin.
Donsiderada en su totalidad! # atendiendo a los mCltiples cambios de
orientacin que Ricoeur a realizado de dcada en dcada! su obra presenta una
complejidad en apariencia dif%cil de conducir a una intencin Cnica que
vertebre las mCltiples inspiraciones que en ella conflu#en. El propio Ricoeur
tiende a distanciarse de una comprensin unitaria de su obra # considera el
conjunto de sus publicaciones determinados cada uno por una problem"tica
fragmentaria. @)is libros -nos dice en una entrevista concedida en /001-
poseen siempre un car"cter limitado. Nunca me hecho pregunta generales del
tipo ' <qu es la filosof%a>. )e preocupan los problemas particulares@. $in
embargo! # tomando distancia de la posicin del propio autor al respecto! es
posible encontrar en esa mCltiple fragmentariedad una preocupacin # una
l%nea de investigacin constante! a la que el autor vuelve una # otra vez. En
efecto! recorriendo el conjunto de la obra de Ricoeur es posible identificar una
pregunta # un propsito Cnico # coherente' la pretensin de caracterizar! en los
l%mites de lo posible! las estructuras fundamentales del sujeto de la accin. 7a
problem"tica del actuar humano! representa as% un eje fundamental de su
pensamiento. <Dmo caracterizar al hombre que actCa! que decide! que toma
iniciativas # se hace responsables de ellas> <En dnde se enra%za esta
capacidad que tiene el hombre de obrar libre # responsablemente> <=u es! en
definitiva! el actuar humano> Estas preguntas no cesan de acompaar la
investigacin de Ricoeur a lo largo de toda su obra. Primero se interesa a la
estructura del actuar humano en relacin con la tem"tica de la voluntadE luego
retoma esta cuestin estudiando las estructuras inconscientes del deseoE
finalmente! al mostrar las relaciones entre tiempo # narracin! Ricoeur echa
las bases para comprender las condiciones temporales de la accin. En su
conjunto! la filosof%a de Ricoeur puede ser! por lo tanto! bien caracterizada
como una filosof%a de la accin.
Es justamente en su Cltimo libro! %oi&m'me comme un autre ./0093! su obra
maestra segCn algunos comentaristas! que su filosof%a de la accin toma forma
e ilumina retrospectivamente el conjunto de sus escritos El libro se presenta
como una serie de estudios! cada uno con unidad propia. El objetivo de la obra
es elaborar una comprensin del hombre .hermenutica del s%-mismo! le llama
Ricoeur3 que escape a la alternativa de la e6altacin del Co(ito, ejemplificado
en la posicin de &escartes! # su humillacin! manifestado en la perspicaz
cr%tica de Nietzsche.
Donsiderados en su conjunto! los nueve primeros estudios buscan e6plorar la
variedad de niveles del actuar humano segCn tres dimensiones b"sicas'
lingA%stica! narrativa # tica. En ese sentido! la polisemia del verbo actuar
orienta la investigacin de Ricoeur segCn un ritmo ternario! a saber ' describir!
narrar # prescribir. 7os primeros cuatro estudios se presentan como una
descripcin # un an"lisis! siguiendo las pistas de la filosof%a anal%tica de la
accin! de los discursos en los cuales el hombre dice su )acer. 7a peculiaridad
del ne6o entre la accin # el agente! llevar" a Ricoeur a mostrar .estudios
quinto # se6to3 que es slo saliendo de los l%mites impuestos por la filosof%a
anal%tica! que es posible comprender en su unidad las diversas acciones de un
agente. 7a accin para ser inteligible ha de ser narrada. )erced a esta
comprensin narrativa! Ricoeur mostrar" como es el propio concepto de
accin que se ampl%a # jerarquiza! abriendo as% las perspectivas propiamente
prescriptivas del obrar humano .estudios 2! 4 # 03.
Este ritmo ternario le va a permitir a Ricoeur asignar a la consideracin
narrativa de la accin! lo veremos en el pr6imo apartado! una funcin de
transicin # de enlace entre la descripcin de la accin! que prevalece en las
filosof%as anal%ticas de la accin # la prescripcin que designa con un trmino
genrico las determinaciones ticas # morales de la accin. En ese sentido! al
colocar la narracin como eje entre la teor%a de la accin # la teor%a moral!
Ricoeur buscar" mostrar que no e6iste una ruptura radical entre descripcin #
prescripcin! entre hecho # valor! oponindose en ese sentido a la tradicin de
pensamiento nacida de ,ume! para la cual deber-ser se opone a ser! sin
transicin posible.
F. 7a identidad narrativa como articulacin entre describir # prescribir.
7os estudios primero a cuarto de %oi&m'me comme un autre se ocupan de
describir los discursos en los que el hombre dice su hacer. 7a filosof%a del
lenguaje no es capaz! sin embargo! de describir completamente la e6periencia
del hacer del hombre # tropieza con apor%as insalvables cuando intenta asignar
.@adscribir@ en la terminolog%a de $traGson3 una accin a un agente. 7a
dificultad proviene de las dr"sticas limitaciones a las cuales el an"lisis de la
accin somete al obrar humano. $lo podr"n remontarse esas dificultades!
entiende Ricoeur! si se toma en consideracin la dimensin temporal! tanto de
la accin como del agente. En su opinin! esta laguna no es slo el olvido de
una dimensin importante entre otras. Don ella se ha dejado oculta toda un
problem"tica fundamental! a saber! la de la identidad personal! que no puede
articularse m"s que dentro de la dimensin temporal de la e6istencia humana.
Es para llenar este importante vac%o que Ricoeur se propone poner de nuevo
sobre el tape la teor%a narrativa que hab%a desarrollada aos antes en #iempo y
narraci$n
El concepto de identidad narrativa! es decir de una aprehensin de la vida en
forma de relato! est" destinado en la obra de Ricoeur a servir de punto de
apo#o para la comprensin de la @vida buena@ # funciona por eso como un
resorte conceptual indispensable para la constitucin de una tica. Bhora bien!
la investigacin sobre la @vida buena@! es decir sobre ese tipo de vida que vale
la pena buscar para @ser feliz@! no deja de suscitar una serie de interrogantes'
<e6iste un slo tipo de @vida buena@! el mismo para todos los hombres>! # si
no! <no supone lo contrario una libre efusin de @buenos sentimientos@!
distintos segCn cada persona>. Ricoeur piensa que! para escapar de esa
alternativa! es preciso centrar la investigacin de la @vida buena@ en la accin
humana # en su teleolog%a interna .cf. $O! /223. Evidentemente tal tesis no es
original su#aE Bristteles #a la hab%a desarrollado en la elaboracin de
su *tica a +ic$maco $in embargo! opina Ricoeur! la praxisaristotlica no
responde adecuadamente a la complejidad # ambigAedad del actuar humano.
&e ah% que su pro#ecto sea! manteniendo la intuicin b"sica de Bristteles!
reformular el concepto de ese actuar de modo que sirva de anclaje a la
pretensin de la vida buena. Es en el marco de ese pro#ecto m"s amplio que
laidentidad narrativa juega un rol fundamental.
En ese sentido Ricoeur se coloca gustosamente en la misma direccin de
investigacin de Dharles 5a#lor o de Blasdair )acHnt#re. In individuo sin
sentido de identidad carece de direccin! de un sentido de la posicin o lugar
que ocupa #! en definitiva! de la garant%a fundamental de una persona valiosa.
@<Dmo -se pregunta Ricoeur- un sujeto de accin podr%a dar a su propia vida!
considerada globalmente! una cualificacin tica! si esta vida no fuera reunida!
# cmo lo ser%a si no en forma de relato>@ .$O! /J93. $lo una vida
aprehendida como totalidad singular puede aspirar a ser una vida lograda!
realizada! feliz. Bhora bien esta nocin de una identidad narrativa que busca
proporcionar unidad al conjunto de la vida humana! no deja de ser una idea
problem"tica.
En primer lugar! la vida humana se presenta como una continuidad sujeta
a discontinuidades! como lo hacen suponer las grandes crisis identitarias! que
llegan hasta @rehacer la vida@ cambiando su direccin en todo o en parte. 7a
vida no es una @corriente@! una unidad fluida e inarticulada. En ese sentido! la
unidad de la vida humana no se deja aprehender por met"foras como las del
crecimiento de una planta # un animal. Percibimos que de ser posible una
articulacin que d sentido # coherencia a nuestra vida! esta debe hacerlo sin
necesidad de negar! borrar u ocultar dichas discontinuidades.
En segundo lugar! la asociacin entre identidad # narracin est" sujeta a
sospecha. Es verdad que el modo cotidiano que tenemos de decir a otros
quienes somos es contando la historia de nuestra vida. $in embargo! esta
asociacin intuitiva de identidad # narracin es menester someterla a cr%tica.
Es m"s! muchos autores! como Nietzsche o $artre entre ellos! afirman que
presentar la vida humana en forma de narracin es siempre una manera de
falsearla. @7a vida humana se compone de acciones discretas que no llevan a
ninguna parte! que no guardan ningCn ordenE el que cuenta la historia lo que
hace es imponer desde afuera # retrospectivamente a los acontecimientos
vividos un orden que no ten%an cuando se vivieron@.
Krente a esa postura! Ricoeur va defender la pertinencia de la ficcin narrativa
para hacer de la vida biolgica una vida humana. En su an"lisis del concepto
de identidad personal! Ricouer subra#a la naturaleza pr"ctica de este concepto.
&ecir el ,-uin. a la base de una serie de acciones implica! relatar una
historia! # eso no puede hacerse m"s que desarrollando una secuencia
temporal. <=u es lo que hace que una persona sea idntica a s% misma a lo
largo de toda la vida>. El sentido comCn nos hace suponer que deber%a haber
algCn nCcleo inmutable que! permaneciendo constante a lo largo de la vida!
escape al cambio temporal. Es esta la perspectiva cl"sica de Bristteles que
supone una substancia invariable! soporte de todas las transformaciones
accidentales. Bhora bien! como lo ha mostrado la cr%tica de ,ume! nada de la
e6periencia humana! ni e6terior ni interior est" libre del cambio. :! sin
embargo! pensamos que ha# algo que es propio de esa persona # de nadie m"s.
En ese sentido! la denominacin de una persona por su nombre propio parece
confirmar tal intuicin.
7a permanencia en el tiempo! propia a la identidad personal! se hace pues
problem"tica # parece estar condenada a la alternativa entre una sustancia
inmutable inaccesible al devenir o una sucesin incoherente de
acontecimientos sin hilo conductor. <Es posible escapar a esta alternativa> Es
este el desaf%o al que va a enfrentarse Ricoeur # al que el concepto
de identidad narrativa intentar" dar una solucin satisfactoria. Para ello!
Ricoeur va a poner en juego algunas de sus refle6iones fundamentales que
hab%a desarrollado en #iempo y narraci$n. El nCcleo de la dificultad para
pensar la permanencia temporal de nosotros mismos tiene su ra%z en la
dificultad de pensar el tiempo. El tiempo en cuanto tiempo humano! es
inescrutable para la refle6in filosfica! # cuando el hombre lo quiere pensar
cae en apor%as insalvables. Ricoeur cita en ese sentido la conocida e6presin
de $. Bgust%n' @<=u es! en efecto! el tiempo> $i nadie me lo pregunta! lo s! #
s% trato de e6plicarselo a quien me lo pregunta! no lo s@.
7a dificultad de pensar el tiempo surge en nosotros porque intuitivamente
tenemos una doble e6periencia del tiempo. Por nuestro cuerpo nos sentimos
formando parte del tiempo @cosmolgico@! es decir de un tiempo pautado por
instante sucesivos e iguales que pasan uno detr"s de otro. Pero nuestra
e6periencia %ntima del tiempo! que podr%amos llamar tiempo
@fenomenolgico@! es vivida como una distensin en un presente
que permanece desde un pasado que se est" #endo # hacia un futuro que
todav%a no ha llegado. El problema del tiempo es articular esa distancia que en
el hombre parece infranqueable entre el tiempo vivido! la temporalidad
originaria o e6istencial! un tiempo que requiere un presente que dura capaz de
unir pasado # futuroE # el tiempo vulgar! un tiempo asociado al tiempo del
mundo! es decir! sin presente! compuesto de instantes sucesivos que pasan.
Nuestra e6periencia cotidiana del tiempo queda prisionera as% de una paradoja
que separa eltiempo vivido de manera e6istencial entre nuestro nacimiento #
nuestra muerte # el tiempo c$smico donde los instantes se suceden sin fin. 7a
inmensidad regular del tiempo del mundo golpea frontalmente nuestro sentir
de la brevedad de nuestra vida! que sin embargo es quien da sentido al
primero'
@,e aqu% la verdadera paradoja' a escala csmica la duracin de nuestras vidas
es insignificante! # sin embargo ese breve lapso de tiempo en que aparecemos
en la escena del mundo es el lugar mismo de donde sale toda cuestin
importante@.
<Dmo articular ese @salto@ que se da en el hombre! entre el tiempo f%sico # el
tiempo vivido> Ricoeur buscar" esa articulacin fij"ndose en el lenguaje. $u
tesis es que los hombres logran escapar a esa alternativa! no de un modo
especulativo! sino de un modo pr"ctico! inscribiendo a travs del lenguaje su
e6periencia %ntima del tiempo en el tiempo f%sico. <Dmo> Don la creacin de
un tercer&tiempo! que es propiamente el tiempo )umano! # que es lo que
podr%amos llamar el tiempo del calendario. El tiempo del calendario es un
tiempo socialmente construido! # en cuanto institucional! se sostiene en el
lenguaje. Ricoeur entiende que el tiempo humano es propiamente una
creacin del lenguaje! una institucin social. Ino de los descubrimientos m"s
ricos de Ricoeur consiste en considerar el tiempo )umano como un tercer&
tiempo! como una mediacin viva entre el tiempo csmico # el tiempo vivido.
El tiempo humano posee! como el tiempo vivido! una nocin de presente que
supone una diferencia cualitativa entre el pasado # el futuro! a la inversa del
tiempo csmico que nos es m"s que la sucesin linear de instantes. Pero
contrariamente al tiempo vivido! que no tiene anclajes ni referencias objetivas!
el tiempo humano utiliza recursos de cone6in -a travs del lenguaje! de las
instituciones! etc- que son los que permiten relacionar nuestra e6periencia
personal # subjetiva -intransferible! en cierto modo- al tiempo de los otros # al
tiempo del mundo en el que vivimos. &e ese modo! el calendario! por
ejemplo! se constitu#e en una institucin que socializa el tiempo de nuestras
e6periencias %ntimas! d"ndole una posicin en relacin con una escala linear!
segmentada # medible en trminos de fenmenos f%sicos! como puede ser la
referencia al ciclo solar que segmenta el tiempo en d%as! meses # aos.
7legado a este punto! Ricoeur va a intentar mostrar como el lenguaje! # en
particular la narracin! permiten pensar la permanencia en el tiempo
caracter%stica de la identidad personal. Es porque se desconoce esa doble
e6periencia del tiempo propia del hombre! que las soluciones dadas al
problema de la identidad oscilan sin solucin de continuidad entre el
fenomenismo de ,ume! que no deja comprender la unidad del sujeto # el
substancialismo de Bristteles! que no e6plica la diversidad de nuestras
e6periencias. Ricoeur buscar" por lo tanto en la narracin esa articulacin
entre el tiempo csmico # el tiempo fenomenolgico. 7a teor%a narrativa de la
que se sirve Ricoeur para e6plorar esta mediacin del relato en la constitucin
del tiempo humano es sumamente compleja # ocupa toda la segunda parte
de #iempo y +arraci$n. Ricoeur bebe en las fuentes de los formalistas rusos
-especialmente *.Propp- de la dcada del veinte # del treinta # de los
estructuralistas franceses -(reimas! sobre todo- de los aos sesenta # setenta.
No es lugar aqu% de e6poner esta compleja teor%a que! por otra parte se
encuentra prefigurada! como el mismo Ricoeur lo dice! en la /otica de
Bristteles.
El concepto central! tanto de las teor%as narrativas m"s actuales como en
la /otica de Bristteles! es el concepto de intri(a o trama. Hntriga en griego
se dicemyt)os! # significa a la vez f"bula! en el sentido historia imaginaria!
e intri(a! en el sentido de historia bien construida. Es este Cltimo concepto de
intriga! como historia bien construida! que Ricoeur va a aplicar para resolver!
como l mismo dice! no de manera especulativa sino pr"ctica! la aporeticidad
del tiempo. Para Ricoeur la intriga no es una estructura est"tica sino una
operacin! un proceso inte(rador el cual slo se realiza en el lector o en el
espectador! es decir! en el receptor vivo de la historia relatada. Bl hablar de
proceso integrador! Ricoeur se refiere al trabajo de composicin! de
construccin! de creacin en una palabra! que confiere a la historia relatada
una identidad que se puede llamar din"mica. Pero <en qu consiste ese
proceso estructurante de la intriga> Ricoeur lo define de manera mu# general
como una actividad de s%ntesis de elementos heterogneos. <$%ntesis entre qu
# qu>
En primer lugar! s%ntesis entre los acontecimientos # las incidencias que se
suceden linearmente en el tiempo! como instantes uno despus del otroE # la
historia completa # una. 7a intriga tiene la virtud de construir una historia de
los mCltiples incidentes que se suceden uno detr"s de otro. *ustamente la
narracin no es una simple enumeracin! en un orden serial o sucesivo! de los
incidentes o acontecimientos! sino una estructuracin que transforma esos
incidentes # acontecimientos! en un todo inteligible. $e puede lograr una
comprensin de esta composicin por medio del acto de se(uir una historia.
$eguir una historia es una operacin mu# compleja! guiada sin cesar por
e6pectativas acerca de la continuacin de la historia! e6pectativas que
corregimos o confirmamos a medida que se desarrolla la historia! hasta que
coincide con la conclusin.
Bdem"s! por sus caracter%sticas propias! la intriga es una s%ntesis de lo
heterogneo de una manera m"s profunda aCn! #a que toda composicin
narrativa tiene la cualidad de entrecruzar las dos clases de tiempo que vimos
m"s arriba' por una parte una sucesin discreta! abierta # tericamente
indefinida de incidentes .una sucesin de instantes! podr%amos decir! uno
detr"s del otro3E #! por otra parte! un aspecto temporal caracterizado por la
integracin gracias a la cual la historia recibe una configuracin. En ese
sentido! componer una historia! es e6traer una confi(uraci$n de una sucesi$n.
Bdivinamos la importancia de esta perspectiva #a que! hab%amos visto! el
tiempo es para nosotros aquello que pasa # desaparece #! por otra parte!
aquello que dura permanece. 7a historia relatada se convierte as% en una
totalidad temporal de caracter%sticas mu# particulares! que actCa como
mediadora entre el tiempo como paso # el tiempo como duracin. $i se puede
hablar de identidad temporal de una historia es menester caracterizarla como
aquello que dura # permanece a travs de aquello que pasa # desaparece.
$i aplicamos a nosotros mismos este an"lisis de la funcin integradora de la
intriga entre los dos tipos de temporalidad! sucede entonces que nuestra vida!
abarcada con una sola mirada! se nos aparece como el campo de una actividad
constructiva! mediante la cual intentamos! a travs de la narracin!
reencontrar! # no simplemente imponer desde afuera! la identidad que nos
constitu#e. 7a intriga! por lo tanto! sin solucionar la apor%a fundamental de la
temporalidad #a vista! constru#e una unidad din"mica de sentido a travs de la
diversidad de nuestras cogniciones! voliciones o emociones. @B esta
comprensin de sentido la llama Ricoeur @identidad narrativa@. Hdentidad
eficaz # real! puesto que se produce en el "mbito de la pr"ctico@'
@&ecir identidad de un individuo ... es contestar a la pregunta <=uien ha hecho
tal accin> En primer lugar se contesta a esta pregunta nombrando a alguien!
esto es! designando un nombre propio. Pero <cu"l es el soporte de la
permanencia de un nombre propio <=u es la que justifica que se mantenga el
sujeto de la accin! designado de este modo por su nombre! como el mismo a
lo largo de toda una vida que se e6tiende desde el nacimiento hasta la muerte>
7a respuesta no puede ser m"s que narrativa. Responder a la
cuestin ,-uin. 5al como hab%a sealado fuertemente ,.Brendt! es narrar la
historia de una vida. 7a historia narrada dice el quien de una accin. 7a
identidad del quien no es pues! ella misma m"s que una identidad narrativa.
$in el au6ilio de la narracin! el problema de la identidad personal est"! en
efecto! condenado a una antinomia sin solucin' o bien se mantiene un sujeto
idntico a s% mismo en la diversidad de sus estadosE o bien se acepta! en
continuidad con ,ume # Nietszche! que este sujeto idntico no es m"s que una
ilusin sustancialista! cu#a eliminacin no deja aparecer m"s que una pura
diversidad de cogniciones! emociones! voliciones@.
Esta identidad narrativa escapa por lo tanto a la alternativa planteada al
comienzo de esta parte. En ese sentido! permite al agente de aprehender la
totalidad de sus acciones como suyas .# no como una diversidad incoherente3!
en la singularidad de una unidad temporal Cnica # propia! pero que no es la
identidad estable e inmutable de la sustancia aristotlica. El concepto de
identidad narrativa permite incluir el cambio en la cohesin de una vida. 7a
identidad concebida como lo mismo .idem3 se sustitu#e por una identidad
concebida como s%-mismo .ipse3. Esta Cltima identidad es conforme a la
estructura temporal din"mica que surge de la composicin propia de la intriga
del relato. Es por eso que el sujeto de la accin aparece como el lector # el
escritor de su propia vida. El agente actCa en el mundo # en el seno de un
conte6to dado! pero al mismo tiempo! el sentido de su accin slo le es
accesible a travs de la lectura de su historia. Es posible ver aqu% el aspecto
circular! a la vez pasivo # activo! de esta comprensin' en el mismo acto que
me comprendo a m% mismo a travs de la narracin! me constru#o. &e ese
modo! la mediacin narrativa! sin dispersarme en una sucesin incoherente de
acontecimientos! permite! a su vez! que sea posible rescribir a lo largo de la
vida diferentes tramas de mi e6istencia.
;. El actuar humano como praxis
Don esta Cltima consideracin! hemos llegado casi al final de nuestro tra#ecto.
$e trata ahora de esbozar las consecuencias m"s importantes que ofrece este
rol mediador de la identidad narrativa para el concepto de la accin. 7a idea
central de Ricoeur podr%a formularse de la siguiente manera' la narracin!
requerida para dar una solucin pr"ctica a las apor%as del tiempo! lleva al
mismo tiempo el concepto de la accin al nivel de la praxis de Bristteles.
<En qu sentido> En el sentido en que lo verdaderamente importante no es
ahora el hacer de la accin humana! sino en que esta constru#e al sujeto de la
accin! es decir! al agente. Es justamente a travs de la narracin! dir"
Ricoeur! que se salva ese @hacerse a s% mismo@ propio del actuar humano.
&e ese modo! la accin humana se hace realmente histrica! no slo porque se
despliega en el tiempo! sino tambin porque inscribe esta temporalidad en la
red del lenguaje # m"s ampliamente! en un conte6to institucional. Es gracias a
esa inscripcin que el concepto de accin se e6tiende # se despliega segCn una
jerarqu%a que le da una estructura teleolgica. 7as categor%as de pr"cticas!
planes de vida # unidad narrativa de una vida! que Ricoeur desarrolla en el
estudio se6to siguiendo a )acHnt#re! dibujan as% la teleolog%a propia del actuar
humano.
Bhora bien! la e6tensin # jerarquizacin del campo pr"ctico no se constitu#e
en una escala creciente por composicin de lo m"s simple a lo m"s elaborado.
Ricoeur muestra como! a la luz de la teor%a narrativa! la ampliacin del campo
de la accin se hace a travs de @un doble movimiento de complejidad
ascendente a partir de las pr"cticas # de especificacin descendente a partir del
horizonte vago # mvil de ideales # de pro#ectos a la luz de los cuales una
vida humana se aprehende en su unidad@ .$) /423. &etallemos un poco m"s
la comprensin pr"6ica del actuar humano que desarrolla Ricoeur. Lste queda
delineado! como #a dijimos! entre un horizonte comprensivo -la unidad
narrativa de la vida- # unas determinaciones concretas -las pr"cticas-. 7as
pr"cticas llevan el peso de las determinaciones concretas # definidasE en
cambio! el horizonte de ideales se presenta como algo vago # mvil!
necesitado de concrecin. B este nivel! entre pr"cticas # horizonte! Ricoeur
inclu#e una zona mediadora que son los planes de vida. @$e llamar" planes de
vida a esas vastas unidades pr"cticas que designamos con el nombre de vida
de familia! vida profesional! vida de ocio! etc.@ .$) /4J3. 7o fundamental de
estos planes de vida es que toman forma en el intercambio entre esos ideales
m"s o menos lejanos # la consideracin de las ventajas # desventajas que tiene
tal plan de vida en el nivel de las pr"cticas. 7os planes de vida constitu#en en
ese sentido! una 0ona mediadora de intercambio entre la indeterminacin de
los ideales rectores # la determinacin de las pr"cticas.
El Cltimo grado sobre la escala de la pra6is! el del horizonte! Ricoeur lo
denomina! junto con )acHnt#re! como @la unidad narrativa de una vida@. 7a
idea de una integracin o s%ntesis de la vida en forma de relato es tanto para
Ricoeur como )acHnt#re @la llave de bveda de toda tica@. 7a consideracin
de este horizonte de integracin! de su contenido # constitucin! es
fundamental para la investigacin sobre la vida buena. El contenido de este
horizonte es para cada uno la nebulosa de ideales! de sueo # de anhelos en
funcin de los cuales una vida es considerada como m"s o menos realizada
.cf. $O! /41-/483.
7a mediacin narrativa le permite por lo tanto a Ricoeur establecer! sin
necesidad de una @biolog%a metaf%sica@ como era el caso en Bristteles! una
comprensin estructurada! jerarquizada # teleolgica del actuar humano. En
ese sentido Ricoeur busca en los estudios quinto # se6to! la constitucin de las
l%neas maestras de una antropolog%a filosfica que permita mostrar cmo es
posible la capacidad tica # pol%tica del hombre. Estos dos estudios recogen #
sintetizan en gran medida una parte importante de sus trabajos #
preocupaciones precedentes # constitu#en! en su propia opinin! su
contribucin ma#or a la filosof%a pol%tica contempor"nea. @Ina filosof%a
pol%tica - afirma Ricoeur en una entrevista concedida en /044- construida en
el vac%o de una antropolog%a me parece condenada a ser puramente
procedimental. No veo cmo se podr%a constituir una filosof%a pol%tica #
pensar la democracia! ...! si no se puede decir que es un ser de decisin@. En
ese sentido! su filosof%a puede quedar bien caracterizada como la elaboracin!
paciente # constante! de los rasgos esenciales de una tal antropolog%a del
actuar humano.

.REKERENDHB$
1
La eidtica de la voluntad pretende extraer de la
experiencia vivida los significados y estructuras
esenciales de la voluntad (del proyecto, del deseo,
de la determinacin), a travs de un mtodo
esencialmente descriptivo. Reflexionando sobre lo
querido o lo hecho, podremos alcanzar la comprensin
del sujeto que quiere o hace. En ese sentido,
siguiendo a Husserl, una funcin se comprende slo
por su intencionalidad. Esta descripcin
"fenomenolgica" aplicada al obrar humano, evidencia
la realidad recproca de la voluntario y lo
involuntario.
F
RHDOEIR! P.! !a criti-ue et la conviction Entretien avec Francois 10ouvi et
Marc de !auny! Dalman-7v#! Paris! /008! p. /F8. 5raduccin del autor.
;
RHDOEIR! P.! %oi&m'me comme un autre! &u $euil! Paris! /009 .trad. cast.
B.NEHRB DB7MO! % mismo como otro! $iglo NNH! )adrid! /00J3. En
adelante se citar" la trad.cast.en el cuerpo del te6to con la sigla $O seguida de
la p"gina.
1
5a#lor # )acHnt#re entienden que saber -uin so# equivale en gran medida a
saber d$nde estoy. 7a identidad la definen los compromisos e identificaciones
que forman el horizonte dentro del cual puedo determinar en cada caso qu
accin es valiosa! buena o digna. Bmbos entienden que los compromisos #
orientaciones hacia el bien son inherentes # constitutivos de la identidad
personalE adem"s ambos sealan que la vida de un ser humano ha de
entenderse en trminos de una narracin' la narracin de un avance .o un
retroceso3 de la persona frente a ese horizonte constitutivo que es el bien. .Df.
)I7,B77 # $OHK5! El individuo frente a la comunidad El debate entre
liberales y comunitaristas Ed. 5emas de ho#! )adrid! /00J3.
8
)BDHN5:RE! B.! #ras la virtud, Dr%tica! ?arcelona! /042! p. FJ1.
6
"Qu nos inclina tan fuertemente, pregunta Hume, a
superponer una identidad a estas percepciones
sucesivas, y a suponer que estamos en posesin de
una existencia invariable e ininterrumpida durante
todo el curso de nuestras vidas?" (SO, 123). No hay
ms que ilusin de identidad proporcionadas por la
imaginacin y la creencia. "A la imaginacin se le
atribuye el pasar con facilidad de una experiencia a
otra si su diferencia es dbil, y as
transformar la diversidad en identidad. La creencia
que sirve de unin, llena el dficit de la
impresin" (SO, 124). "...decir que la creencia
engendra ficciones es anunciar un tiempo en el que
la creencia se har increble. Hume no toma todava
esta decisin...., corresponder a Nietzsche
concluir el paso de la sospecha" (SO, 124).
2
RHDOEIR! P.! #iempo y narraci$n I Confi(uraci$n del tiempo en el relato
)ist$rico Dristiandad! )adrid! /042! p. 1J.
4 RICOEUR, P., El tiempo contado, Revista de
Occidente, no.76, 1986,[42-64], p.48.
9 cf. 5,O)B$$E5! B.! /oti-ue de l2existence et a(ir moral en socit.
&isertacin doctoral presentada en la +atholiePe Iniversiteit 7euven! /008!
p.;;J.
/9 cf. RHDOEIR! P.! !a vida3 un relato en busca de narrador! en RHDOEIR!
P.! Educaci$n y cultura, &ocencia! ?uenos Bires! /04J.
// )BDEHRB$! ).! !a )ermenutica contempor"nea, Dincel! )adrid! /009!
p. /48.
/F RHDOEIR! P.! #emps et rcit III! &u $euil! Paris! /048! p.;88. 5raduccin
del autor.