NIETZSCHE, O ETERNO RETORNO E

A TICA DO CUIDADO DE SI



Ni e t zs c he , The Et e rnal Re t urn and t he e t hi c s of t he s e l f c are



Lucas Villa
1



Resumo: Este artigo busca analisar as interpretaes mais correntes do conceito nietzschiano do
eterno retorno, bem como apresentar uma nova leitura do mesmo enquanto consumao da
perspectiva niilista e proposta de um modelo tico baseado no princpio grego do cuidado de si
(epimleia heauto).

Palavras-Chave: Nietzsche, Niilismo, Eterno Retorno, tica, Cuidado de Si.

Abstract: This article tries to analyze the most common interpretations about the Nietzschean
concept of the eternal recurrence, as well as present a new view that sees it as the consummation of
the nihilistic perspective and an ethic model based upon the greek principle of the epimleia heauto.

Keywords: Nietzsche, Nihilism, Eternal Recurrence, Ethics, Epimleia Heauto.

famoso o aforismo 341 da Gaia Cincia
2
, onde Nietzsche, pela primeira vez,
anuncia aquele que considera seu pensamento mais abissal: o eterno retorno. No referido
aforismo, intitulado o maior dos pesos (das grsste Schwergewicht), a hiptese do eterno
retorno aparece anunciada ao leitor - que deve imaginar-se em sua mais solitria solido (in
deine einsamste Einsamkeit) - por um demnio (ein Dmon) que lhe informa que esta vida,
como voc a est vivendo e j viveu, voc ter de viver mais uma vez e por incontveis
vezes; e nada haver de novo nela (...)
3
. Este anncio, abrupto na Gaia Cincia, ser
posteriormente desenvolvido em vrias roupagens, principalmente em Assim falou
Zaratustra e nos fragmentos e esboos que depois seriam utilizados para compor a obra
pstuma A Vontade de Poder (Wille zur Macht).
Vrias interpretaes e leituras foram propostas sobre esta que, conforme afirma
Alexander Nehamas, parece ser a mais peculiar dentre as muito peculiares idias de
Nietzsche
4
. O que ocorre que quase todas estas leituras, em regra, podem ser
classificadas, ressalvadas as inegveis particularidades que as diferenciam entre si, em duas
interpretaes-mestras do pensamento do retorno: 1) a que o v como tese metafsico-

1
Lucas Nogueira do Rgo Monteiro Villa Lages Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Piau UFPI,
Especialista em Cincias Criminais pelo Centro de Ensino Unificado de Teresina CEUT e Bacharel em Direito
pela UFPI. Atualmente advogado e professor das faculdades FAP e NOVAFAPI. lucasvilla@globo.com
2
NIETZSCHE, Friedrich. Smtliche Werke: Kritische Studienausgabe in 15 Bnden. Org. Giorgio Colli und
Mazzino Montinari. KSA 3, Berlin: de Gruyter, 1999, p. 570.
3
Idem. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 230.
4
NEHAMAS, Alexander. Nietzsche: life as literature. Harvard: Harvard University Press, 2002.

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cosmolgico-cientfica
5
; 2) e a que o trata sob um vis tico-normativo. De fato, no h
dvida de que haja, na prpria obra de Nietzsche, passagens que parecem legitimar a ambas
interpretaes.
Em defesa da hiptese cosmolgica, so tradicionais as aluses a passagens de
fragmentos da Vontade de Poder como aquele em que Nietzsche afirma que:

Se o mundo pode ser pensado como grandeza determinada de fora e como
nmero determinado de centros de fora e toda outra representao parece
indeterminada e, consequentemente, inutilizvel -, segue-se disso que ele h de
perfazer um nmero de combinaes computveis no grande jogo de dados da
sua existncia. Em um tempo infinito, cada combinao possvel haveria de ser
alcanada em qualquer altura por uma vez; mais ainda: ela haveria de ser
alcanada infinitas vezes. E ento, entre cada combinao e seu prximo
retorno, todas as combinaes possveis haveriam de ter decorrido, e cada uma
dessas combinaes condiciona toda a sequncia das combinaes na mesma
srie, e assim seria, com isso, provado um circuito de sries absolutamente
idnticas: o mundo com isso, provado um circuito de sries absolutamente
idnticas: o mundo como circuito que j se repetiu com infinita frequncia e que
joga seu jogo in infinitum.
6


Em outro fragmento da mesma poca, Nietzsche se refere ao pensamento do
retorno como a mais cientfica de todas as hipteses possveis
7
. sabido que em
algumas de suas correspondncias o filsofo chegou a expressar o desejo de suspender por
dez anos todas as suas atividades para dedicar-se exclusivamente ao estudo das cincias
naturais, mormente da fsica e da matemtica, com o intuito de capacitar-se para produzir
provas cientficas para a teoria do retorno. Em meio a seus esplios foram tambm
encontrados rascunhos do que seria o ndice de um livro que pretendera escrever,
intitulado O eterno retorno: um livro de profecia. O segundo captulo da referida obra
seria dedicado, justamente, prova da doutrina
8
. O certo que, entretanto, as tais provas
jamais apareceram na obra de Nietzsche e sua ausncia nos leva a questionar-nos se teria o
filsofo falhado em sua empreitada cientfica ou simplesmente desistido dela,
compreendendo ser a mesma, ao fim das contas, irrelevante e desnecessria aos seus
propsitos.
No entender de Heidegger, cientfica ou no, a pretenso de Nietzsche com o
pensamento do retorno era, inevitavelmente, metafsica e Heidegger considera a
Nietzsche como o ltimo pensador metafsico do ocidente. O eterno retorno, nesta esteira,
seria uma teoria sobre a totalidade do ser (ou a totalidade do ser do ente, como prefere o
filsofo) e, consequentemente, uma metafsica
9
. Ademais, no difcil, dada a proximidade
que o prprio Nietzsche faz questo de salientar entre sua filosofia e a dos pr-socrticos,
defender que exista no mesmo uma espcie de cosmologia de fundo, nem seria de todo
incoerente imaginar o eterno retorno enquanto uma teoria heracltica do devir natural,
encontrando na Vontade de Potncia nietzschiana algo semelhante arch dos pr-
socrticos. Nesta linha, teramos sim um Nietzsche cosmolgico, porm no metafsico,
como pretendia Heidegger, mas de fato um filsofo da physis. Cientfica, metafsica ou
cosmolgica, estaramos, de qualquer modo, ante a estas leituras, dentro de um mesmo

5
Por vezes mais metafsica, por outras mais cosmolgica e por vezes at mais cientificista, a depender do
intrprete.
6
NIETZSCHE, Friedrich. A Vontade de Poder. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008. p. 512.
7
Idem. Ibidem. p. 53.
8
cf. Idem. Ibidem. p. 507.
9
cf. HEIDEGGER, Martin. Nietzsche. So Paulo: Forense Universitria, 2007.

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paradigma de interpretao: o da leitura de Nietzsche enquanto pensador dogmtico, que
acredita no eterno retorno enquanto fato inconteste, relativo natureza objetiva do mundo
e das coisas como elas so.
Intrpretes h, entretanto, que preferem contrapor a qualquer interpretao
metafsico-cosmolgico-cientfica uma leitura tico-normativa do pensamento do retorno.
As chaves para tal leitura podem ser encontradas, tambm, facilmente na obra de
Nietzsche, inclusive no j referido aforismo 341 da Gaia Cincia. L, depois de
apresentado o pensamento abissal por seu demnio porta-voz, Nietzsche traz tona as
conseqncias ticas do retorno:

Se esse pensamento tomasse conta de voc, tal qual voc , ele o transformaria e
o esmagaria talvez; a questo em tudo e em cada coisa, Voc quer isso mais uma
vez e por incontveis vezes?, pesaria sobre os seus atos como o maior dos pesos!
Ou quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e com a vida, para no desejar
nada alm dessa ltima, eterna confirmao e chancela?
10


Dentro desta perspectiva, o eterno retorno se afiguraria no como uma teoria
sobre o universo, mas como um imperativo tico quase que antpoda ao imperativo
categrico kantiano, uma lei moral que poderia ser assim expressa: age de maneira tal que tu
gostarias que tua ao e todas as consequncias dela se repetissem ainda mais uma, duas e infinitas vezes.
Nesta esteira, leramos a Nietzsche como um filsofo moralista, adepto da tica normativa,
que prope uma lei moral universal, um imperativo tico que d a mesma ordem a
qualquer indivduo, indiscriminadamente: viva sua vida de forma que voc queira repeti-la
infinitas vezes.
O que nos fica claro, entretanto, a partir dos dois matizes de interpretao
correntes sobre o pensamento do retorno, que, geralmente sem se aperceber disso, tanto
os adeptos da interpretao metafsico-cosmolgico-cientfica quanto da tico-normativa
atribuem ao pensamento de Nietzsche um carter dogmtico que no nos parece, de modo
algum, compatvel com seu projeto filosfico (muito embora realmente formulem seus
libis a partir de passagens da obra nietzschiana). E isto porque para interpretar Nietzsche
de maneira responsvel preciso, antes de qualquer coisa, assumir uma premissa que
alguns intrpretes tm ainda receio de abraar e levar s ltimas consequncias: ele um
pensador niilista.
Em defesa desta premissa tambm no ser difcil, certamente, citar passagens da
obra do prprio Nietzsche. Basta lembrar que ele mesmo que se autodefine como o
primeiro niilista consumado da Europa, algum que j viveu, ele mesmo, o niilismo em si
at o fim
11
. Nos mesmos fragmentos sobre o niilismo europeu, Nietzsche fala de como
aprendeu a admitir-se enquanto niilista:

Que at agora eu tenha sido radicalmente niilista, eis o que s h pouco me
confessei: a energia, a nonchalance com a qual eu, como niilista, fui adiante
iludiam-me a respeito desse fato fundamental. Quando se vai ao encontro de um
fim, parece impossvel que a ausncia de fim em si seja o princpio de nossa
crena
12
.

A dificuldade de assumir este pressuposto, entretanto, provavelmente deve-se ao
sentido pejorativo que o meio acadmico tem dado ao termo niilista que, de fato,

10
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 230.
11
Idem. A Vontade de Poder. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008. p. 23.
12
Idem. Ibidem. p. 37.

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utilizado pela academia verdadeiramente como um insulto. Os intrpretes italianos de
Nietzsche, em especial o filsofo Gianni Vattimo, tm sido de fundamental importncia
para o resgate deste Nietzsche niilista e para uma releitura, a partir da obra nietzschiana, do
que , de fato, o niilismo (ou os niilismos) e quais as possibilidades que ele encerra.
assim que pensamos, maneira da escola italiana, que preciso deslocar o niilismo de tema
marginal para ideia central de toda a filosofia de Nietzsche se quisermos uma leitura
razovel do mesmo e isto por um motivo simples: seu projeto filosfico no outro
seno uma luta feroz contra toda sorte de dogmatismo, luta que s se faz possvel a algum
devidamente vacinado com considerveis doses de niilina
13
.
certo que em muitos momentos Nietzsche deixa clara a necessidade de
superao do niilismo. Ocorre que esta superao, em Nietzsche, no se d com
abandono das estruturas, seno com um mergulho dentro delas mesmas que permite seu
exaurimento e consumao. por isto que o termo niilismo, em Nietzsche, adquire vrias
acepes e utilizado em diferentes obras com distintos intentos e significados, ora
parecendo elogioso (como quando Nietzsche refere-se a si mesmo como o primeiro niilista
perfeito da Europa), ora parecendo depreciativo (quando identificado com a lgica da
decadncia que vem guiando a histria do pensamento ocidental desde o advento da
filosofia socrtico-platnica). A incoerncia, entretanto, somente aparente e facilmente
sanvel.
Uma chave interpretativa para o pensar nietzschiano sobre o niilismo, parece-nos,
pode ser encontrada no pequeno captulo de O Crepsculo dos dolos chamado Como
o mundo verdadeiro se tornou finalmente fbula (que recebeu de Nietzsche o subttulo de
Histria de um erro)
14
. Nestas pginas, se associadas leitura de alguns de seus
fragmentos pstumos, possvel perceber que, para Nietzsche, o processo de
desvalorizao dos supremos valores, ou seja, a evoluo do niilismo, caracteriza toda a
histria do pensamento europeu e, por conseguinte, do pensamento do ocidente. A histria
da filosofia ocidental, portanto, em Nietzsche, se identifica com a histria da consumao
do niilismo.
A gnese deste niilismo encontra-se, segundo o filsofo, na doutrina das ideias
advinda do pensamento socrtico-platnico. Iniciar-se-ia a decadncia quando o homem
cria, acima do mundo sensvel (e em contraposio a ele), um mundo ideal, transcendente,
verdadeiro (o Hiperurnio platnico), atingvel somente pela razo e de cujas formas os
sentidos s nos permitem visualizar cpias imperfeitas. Quando o mundo verdadeiro se
torna mundo inatingvel, inalcanvel, promove-se, necessariamente, uma mutilao
ontolgica, um enfraquecimento do ser e de seu valor. O idealismo platnico seria,
portanto, um sopro venenoso que seduz o homem direcionando-o ao inalcanvel e,
consequentemente, ao nada. Assim, Nietzsche afirma que o niilismo o que do mundo tal
qual julga que no deveria ser, e do mundo tal qual deveria ser julga que no existe
15
.
Este niilismo-platonismo, como o denomina Franco Volpi
16
, , entretanto, um
niilismo incompleto, no consumado porquanto no consciente de si mesmo. a primeira
das seis fases que Nietzsche nos traa para a evoluo e consumao do niilismo as
seguintes seriam 2) o pensamento cristo, ou platonismo para o povo, como sugere
Nietzsche (mundo verdadeiro como promessa para o alm-tmulo); 3) o pensamento
iluminista, que Nietzsche expressamente identifica, neste captulo, com o kantismo
(mundo verdadeiro inacessvel, porm tornado imperativo enquanto pensado); 4) O

13
O neologismo utilizado pelo prprio Nietzsche, cf. NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007. p 99.
14
cf. NIETZSCHE, Friedrich. O Crepsculo dos dolos. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p.31/32.
15
NIETZSCHE, Friedrich. O Crepsculo dos dolos.Apud. VOLPI, Franco. El Nihilismo. Buenos Aires: Biblios, 2005.
p. 60. Traduo nossa.
16
cf. VOLPI, Franco. El Nihilismo. Buenos Aires: Biblios, 2005.

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materialismo positivista (mundo verdadeiro inacessvel e, portanto, uma ideia intil que
j no tem fora imperativa); 5) o pensamento livre de desconstruo dos antigos valores
(mundo verdadeiro, j que intil, merece ser abolido); e 6) o pensamento do meio dia de
Zaratustra, quando o niilismo se torna perfeito, consumado e ativo (momento da
transvalorao de todos os valores).
Portanto, a partir da anlise de Nietzsche possvel se falar em uma superao do
niilismo por meio de um mergulho nele prprio, uma superao que se d no com
abandono das estruturas, mas com uma toro, uma distoro e um mergulhar-em
utilizando a terminologia heideggeriana, um ultrapassamento sem abandono que
Verwindung, e no berwindung. Existem, portanto, em Nietzsche, como analisa Vattimo
17
,
ao menos dois sentidos de niilismo: o niilismo passivo (este sim identificado com a
debilidade das foras) e o niilismo ativo, capaz de promover a transvalorao dos valores e
exaltar a vida. Assim, como ler dogmaticamente um pensador que se assume niilista ativo e
declara guerra ao niilismo passivo tradicional, que deve ser superado, e que, em seu
pensamento, identifica-se com metafsica, cristianismo, positivismo, racionalismo,
kantismo, etc.? Se Nietzsche pretende um novo panorama de pensamento, no
fundacionista, qualquer leitura de um Nietzsche metafsico, cientificista, dogmtico ou
mesmo moralista j nascer viciada ser incapaz de passar pelo filtro niilista que devemos
aplicar a qualquer interpretao do pensar nietzschiano. assim que, para lermos um
conceito-chave de Nietzsche com algum grau de responsabilidade, parece importante
considerarmos o mtodo daquele que Vattimo chama pensamento fraco (pensiero debole),
desmascarando o momento dogmtico e metafsico de nossas interpretaes, destituindo-
as de seus fundamentos fortes e violentos.
O pensamento do retorno, nesta esteira, se mostra, antes de tudo, como a
consumao desta perspectiva niilista diante da existncia preciso entend-lo e encar-
lo como a forma de levar s ltimas instncias o niilismo consumado, retirando dele suas
mais srias consequncias. Em A Vontade de Poder, obra pstuma inacabada que
Nietzsche pretendia que fosse o tratado completo sobre sua filosofia, o pensador inicia
suas reflexes com um primeiro livro intitulado O niilismo europeu, findando a obra
com um captulo intitulado O eterno retorno. Vemos pelo prprio roteiro imaginado por
Nietzsche para a obra qual o trajeto traado por sua filosofia, de onde ela parte e aonde
quer chegar: comea no niilismo, at desembocar no pensamento final, o do eterno
retorno.
Os fragmentos desta obra inacabada so fartos sobre a temtica do eterno retorno
enquanto consumao do niilismo. Em um conjunto de notas nomeado A crise: niilismo e
pensamento do retorno, Nietzsche chega a afirmar:

Pensemos esse pensamento em sua forma mais terrvel: a existncia tal como ,
sem fim nem objetivo, mas inevitavelmente retornando, sem um final e no nada:
o eterno retorno. Essa a forma mais extrema do niilismo: o nada (o sem
sentido) eterno!
18


Encarando, deste modo, o eterno retorno como forma mais extrema e
consumada do niilismo, nos parece impossvel que o pensemos como uma teoria cientfica
sobre o movimento do universo, ou mesmo como uma tese cosmolgico-metafsica acerca
do ser em sua totalidade e unidade. Lembremos que, como salienta Alexander Nehamas
19
,

17
VATTIMO, Gianni. Los dos sentidos del nihilismo em Nietzsche. In. Dilogo con Nietzsche: ensayos 1961-2000.
Buenos Aires: Paids, 2002. p. 207/218.
18
NIETZSCHE, Friedrich. A Vontade de Poder. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008. p. 53.
19
NEHAMAS, Alexander. Op. Cit. p 13/41.

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a marca maior do estilo nietzschiano a hiprbole. O exagero nas formas de Nietzsche,
que tem um intento acima de tudo metodolgico, no pode ser lido estritamente, de
maneira que qualquer hermenutica dos escritos do filsofo deve naturalmente, sabendo
que tratamos de um autor antidogmtico, proceder a um enfraquecimento do texto que
interpreta. A hiprbole enquanto figura de estilo e recurso metodolgico explica, portanto,
porque mesmo em um pensador assumidamente niilista encontramos passagens como as
citadas pelos intrpretes que defendem a leitura metafsico-cosmolgico-cientfica do
eterno retorno, passagens que aparentam dogmatismo e que, justamente por isso, no
podem ser lidas ao p da letra.
Assim, realmente parece mais razovel imaginar que o compromisso de Nietzsche
quando formula sua doutrina do eterno retorno seja bem mais de cunho tico que
cientfico at porque a tica o terreno movedio no qual a filosofia nietzschiana
primordialmente se movimenta. Ocorre que as leituras ticas do pensamento do retorno,
em geral, interpretam-no como um imperativo, um modelo de tica normativa aos moldes
kantianos que no parece razovel esperar que emane da filosofia de Nietzsche.
Suponhamos, ento, que o intento de Nietzsche com o pensamento do retorno
seja o de propor um (e no o) modelo de tica e que este modelo no seja uma proposta
de tica normativa, que outra perspectiva nos restaria? A resposta talvez esteja no j citado
aforismo 341 da Gaia Cincia, em que a ideia nos apresentada, na obra do filsofo, pela
primeira vez. Vejamos a inteireza do aforismo:

O maior dos pesos E se um dia, ou uma noite, um demnio lhe aparecesse
furtivamente em sua mais desolada solido e dissesse: Esta vida, como voc a
est vivendo e j viveu, voc ter de viver mais uma vez e por incontveis vezes;
e nada haver de novo nela, mas cada dor e cada prazer e cada suspiro e
pensamento, e tudo o que inefavelmente grande e pequeno em sua vida, tero
de lhe suceder novamente, tudo na mesma sequncia e ordem e assim tambm
essa aranha e esse luar entre as rvores, e tambm esse instante e eu mesmo. A
perene ampulheta do existir ser sempre virada novamente e voc com ela,
partcula de poeira! Voc no se prostraria e rangeria os dentes e amaldioaria
o demnio que assim falou? Ou voc j experimentou um instante imenso, no
qual lhe responderia: Voc um deus e jamais ouvi coisa to divina!. Se esse
pensamento tomasse conta de voc, tal como voc , ele o transformaria e o
esmagaria talvez; a questo em tudo e em cada coisa, Voc quer isso mais uma
vez e por incontveis vezes?, pesaria sobre os seus atos como o maior dos pesos!
Ou o quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e com a vida, para no
desejar nada alm dessa ltima, eterna confirmao e chancela?
20


Os intrpretes desta passagem da obra de Nietzsche no tm, infelizmente, dado a
devida ateno quele personagem que o filsofo escolheu para ser o primeiro porta-voz
do pensamento abissal: um demnio. Sabemos que Nietzsche foi um escritor preciso em
suas escolhas e que no desperdiava palavras em vo cada uma delas era bem pensada e
escolhida criteriosamente para assumir o local que assumia em suas obras. No poderia ser
diferente com a figura que surge neste aforismo para, pela primeira vez, contar-nos sobre o
conceito que, costumeiramente, ele prprio afirmara ser o mais importante de sua filosofia.
No pode ter sido por acaso que o eterno retorno nos tenha sido apresentado por este
demnio que nos aparece na mais solitria de nossas solides.
Nietzsche, no original alemo, utilizou a palavra Dmon, quando poderia ter
utilizado outras at mais correntes e de semelhante significao em sua lngua, como Teufel
ou mesmo Bse. Por que a escolha precisa pelo Dmon? Talvez pelo desejo de fazer

20
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 230.

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referncia raiz etimolgica do termo, o Daimon dos gregos (e no custa lembrar que
Nietzsche era um fillogo clssico). O daimon grego era uma espcie de entidade protetora,
um demnio guardio que nada tinha que ver com o demnio cristo, mas que por vezes
identificava-se com a prpria alma (psych) do indivduo (como era o caso do daimon dos
rficos e dos pitagricos) ou mesmo com sua conscincia (veja-se, por exemplo, o famoso
daimon socrtico). nesta esteira que felicidade, em grego, podia-se dizer eudaimona que
corresponderia sorte de possuir um bom demnio. assim que as ticas gregas centradas
no ideal da felicidade, florescidas principalmente no perodo helenstico, ficaram
conhecidas como ticas eudaimonsticas. Aqui, finalmente, nossa leitura do eterno retorno:
uma perspectiva que nos prope um modelo de tica eudaimonstica centrada no princpio
helenstico do cuidado de si (epimleia heauto).
A epimleia heauto, de certo modo, a um s tempo acopla-se e contrape-se ao
bem mais popular princpio dlfico-socrtico do gnthi seautn (conhece-te a ti mesmo)
21
,
assim como a filosofia nietzschiana guarda tambm esta relao dbia com o pensamento
de Scrates, por vezes aproximando-se dele, mas na maior parte do tempo se afastando.
Este modelo de tica do cuidado de si consiste, principalmente, na necessidade que possui
o indivduo de tornar-se o guardio de si mesmo, de transmutar-se em organismo
autrquico, sendo capaz de obter total controle sobre as representaes de sua vontade,
atingindo, assim, a felicidade (eudaimona). assim que este modelo, ensinado por Scrates
no Alcebades de Plato e que ecoa tanto nos estoicos (mormente em Sneca e Epcteto)
como nos epicuristas torna-se a base de uma moral individual que leciona um domnio de
si que deve ser atingido, entre outras coisas, atravs da meditao
22
e, principalmente, de
um exame de si
23
.
Epcteto traz duas metforas esclarecedoras acerca desta tcnica de exame de si: a
do guarda-noturno, que no permite a entrada na cidade de quem quer que seja que no
possa provar sua identidade, e a do cambista, que verifica a autenticidade da moeda, pesa-a,
examina-a, para assegurar-se de sua autenticidade e valor. Assim, segundo Epcteto,
devemos proceder em relao aos nossos pensamentos, s representaes de nossa
vontade. preciso sopes-las, examin-las para assegurarmo-nos de sua autenticidade e, s
assim, deix-las adentrar nosso esprito. preciso que sejamos os guardas-noturnos de
nossas representaes.
Este padro tico que sugere que cada um cuide de si mesmo (epimeleisthai sautou)
atravs de uma preparao (paraskeuaz), de um exame de si e de suas representaes
parece, curiosamente, surgir nas entrelinhas da tica de Nietzsche. A tica nietzschiana
uma tica do indivduo, da necessidade de, cuidando de si mesmo, transvalorar-se e tornar-
se a si mesmo, transformar-se em si mesmo. Baseia-se, sem dvida, no modelo do artista,
do criador, que controlando a autenticidade das representaes de sua vontade de potncia,
s permite a criativa manifestao daquelas que se encontram de acordo com a vida. A vida
torna-se o critrio para medio da vontade, e toda representao da vontade de poder que
exalta a vida deve ser encarada como vlida e merece, portanto, ser desejada mais uma,
duas e infinitas vezes e mais: se, cuidando de si, o indivduo consegue transformar-se em
si mesmo, em uma existncia autntica e orgulhosa de sua autocriao, ele redime, por
meio desse cuidado e dessa transvalorao, todo o seu passado por meio do pensamento
do retorno. Isso porque o bom presente s possvel graas ao fato de que o passado se
deu exatamente da forma que se deu, com cada prazer e sofrimento, com cada sucesso e
desventura. Assim, aquela vontade que incapaz de desejar para trs e mudar o passado

21
Sobre as relaes entre os princpios da epimleia heauto e o gnthi seautn cf. FOUCAULT, Michel. A hermenutica
do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
22
Em grego melet, com quem epimleia guarda, inclusive, parentesco etimolgico.
23
A meditao e o exame de si atravs da rememorao e avaliao noturna dos atos praticados durante o dia j
era hbito entre os pitagricos e, provavelmente, deriva da tradio rfica.

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redime-o transformando o assim foi (es war) em assim eu quis que fosse. Esta vida, por
meio do pensamento do retorno, se transforma em sua nica vida eterna e o cuidado de si
e a transformao em si se tornam o nico meio de salvao possvel, no mais como
promessa para o futuro ou para o alm-tmulo, mas como necessidade premente e que s
pode se dar a cada instante no toa que, na famosa passagem Da viso e do enigma,
Nietzsche pe Zaratustra diante do portal do instante (Augenblick) para falar-nos, mais uma
vez, sobre o pensamento do eterno retorno
24
.
Note-se que, no j citado aforismo 341 da Gaia Cincia, Nietzsche s nos pe
duas possibilidades diante da revelao feita pelo demnio: amaldioar aquele pensamento
e seu porta-voz, encarando-o como um peso insuportvel, ou abenoar a ambos,
encontrando na revelao a boa nova da salvao. Mais uma vez torna-se auspiciosa a
escolha do Dmon como arauto do pensamento do abismo: aquele que abre mo da vida e
leva uma existncia pesada de privao, que reprime a vontade de potncia em nome dos
alm-mundos, em suma, que leva uma vida baseada nos valores judaico-cristos, encarar
este demnio, de fato, como o demnio cristo, revelador da danao e da desgraa. J
aquele que aprendeu a dar o dionisaco sim vida, que aprendeu a lio do amor fati, que
vive mais e espera menos, para este o demnio de Nietzsche ser o daimon dos gregos,
arauto da felicidade, e no o diabolus medievo. A grande transformao que prope,
portanto, o pensamento do eterno retorno a transmutao do cristo em grego, o
abandono do ideal asctico em nome do esprito trgico, da capacidade de dizer sim vida
mesmo em toda sua falta de sentido, mesmo com todos os sofrimentos do passado, tudo
isto em nome do instante, do momento, do presente.
Algum poderia dizer, por exemplo, que seria impossvel imaginar Nietzsche
abraando uma tica do cuidado pelo simples fato de que o modelo da epimleia heauto tem
como principal adversria a desmedida (hybris) e utiliza como ferramenta primordial para o
controle das representaes da vontade a idia da justa medida, da moderao, princpio
demasiado cristo e, portanto, aparentemente, contrrio ao pensamento nietzschiano. E
mais, esse algum poderia dizer ainda que, desprezando o valor da moderao, o modelo
do cuidado de si transformar-se-ia em uma tica egostica que implicaria, necessariamente,
no descuido do outro. Ambos os argumentos so questionveis, seno vejamos o que o
prprio Nietzsche nos diz em mais um dos fragmentos da Vontade de Poder que versa
sobre a questo do niilismo:

Quais mostrar-se-o os mais fortes nessas circunstncias? Os mais moderados,
aqueles que no tm necessidade de princpios de crena extremos, aqueles que
no s reconhecem uma boa parte de acaso, de absurdo, mas antes a amam,
aqueles que podem pensar o homem com uma significativa moderao do seu
valor, sem por isso se apequenarem e se debilitarem: os mais ricos em sade, que
esto altura da maioria das infelicidades e por isso no se assustam tanto diante
das infelicidades os homens que esto seguros de seu poder e que representam
com orgulho consciente a fora alcanada pelo homem.
*
Como um tal homem pensaria o eterno retorno?
25


O demnio nietzschiano, portanto, parece anunciar-nos, por meio do eterno
retorno, a consumao do niilismo e, com ela, a necessidade de abraar um novo modelo
de tica do cuidado de si, uma proposta de enfraquecimento dos fundamentos fortes da
metafsica e uma abertura reconstruo e reinveno de si, controlando a autenticidade
das representaes da vontade de potncia e moderando-a, em suma, uma tica do ultra-

24
cf. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p. 190/196.
25
NIETZSCHE, Friedrich. A Vontade de Poder. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008. p. 55.

Cadernos do L1 I||osof|a, Vo|. 3, n. S, Ian-Dez, 2012, p. 41-49 ISSN 2178-S880

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26
, da transvalorao de todos os valores, que desemboca no amor fati, na
reconciliao com a Terra e no dionisaco dizer Sim! vida.

Referncias

FOUCAULT, Michel. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
HEIDEGGER, Martin. Nietzsche (2 vols). So Paulo: Forense Universitria, 2007.
NEHAMAS, Alexander. Nietzsche: life as literature. Harvard: Harvard University Press,
2002.
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
________. A Vontade de Poder. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.
________. Alm do Bem e do Mal. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
________. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
________. O Crepsculo dos dolos. So Paulo: Companhia das Letras, 2006
________. Smtliche Werke: Kritische Studienausgabe in 15 Bnden. Org. Giorgio Colli und
Mazzino Montinari. Berlin: de Gruyter, 1999.
VATTIMO, Gianni. Dilogo con Nietzsche: ensayos 1961-2000. Buenos Aires: Paids, 2002.
VOLPI, Franco. El Nihilismo. Buenos Aires: Biblios, 2005.



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Texto recebido em: 29/11/2011
Aceito para publicao em: 19/02/2012

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Preferimos aqui a alternativa de Vattimo para traduo do bermensch nietzscheano, em detrimento das
alternativas mais correntes do super-homem ou do alm-do-homem.