Formación Cristiana

IV. APERTURA A LA TRASCENDENCIA.
TEMA 16: VALE LA PENA VIVIR?

TEMA 17: EL HOMBRE A LA BSQUEDA DE DIOS.
TEMA 18: BUSCANDO EL VERDADERO ROSTRO DE DIOS.

TEMA 16: VALE LA PENA VIVIR?

1. OBJETIVOS.

- Descubrir el valor de la vida humana
- Descubrir, a la luz de Cristo, el sentido de la vida.

2. DESARROLLO DE LA REUNIN.

PARTIMOS DE LA EXPERIENCIA.

2.1. DINMICA: "TIENES UN MES DE VIDA"

A. TRABAJO PERSONAL.

Se le entrega a cada joven una hoja. El animador da las siguientes
instrucciones: "Por 'X' circunstancias t sabes que tienes solamente un mes de
vida. Escribe con sinceridad Qu haras en ese mes? Cmo viviras ese
tiempo? A qu personas frecuentaras? Qu cosas cambiaras?

B. PUESTA EN COMN.

El animador invita a algunos jvenes a que lean lo que escribieron. Al final se
hace una sntesis de los valores, las actitudes, las necesidades y las inquietudes
que aparecieron.

2.2. CHARLA: "ACTITUDES ANTE LA VIDA"

A. LA VIDA ES UNA GRAN RIQUEZA.

- El bien ms precioso que tenemos en sin duda la vida: el hecho de estar vivos,
de ser alguien, de tener un nombre, una historia, una personalidad, un camino por
recorrer, etc.
- La vida es, por lo tanto, la primera riqueza con la que nos encontramos. Ante
ella, cada uno de nosotros est llamado a sacarle todo el partido que pueda, a
desarrollarla al mximo para ser cada da ms feliz.

B. DOS ACTITUDES ANTE LA VIDA.

"COMAMOS Y BEBAMOS QUE MAANA MORIREMOS!"
- San Pablo en su tiempo critic esta forma de pensar y de vivir (1 Cor 15,32)
- Su significado hoy es el siguiente: "La vida, a fin de cuentas son unos pocos das
y no tenemos ms; as que hay que gozarla mientras se es joven y hay salud".
- A este tipo de vida nos invita constantemente la sociedad consumista y alienante
en que vivimos: disfrutar, pasar bien el rato, gozar de lo que sea... es lo ms
importante.
- Se nos sugiere que lo ms valioso es el placer inmediato que podemos conseguir
sin esfuerzo. Lo importante es "sentirse bien", ya sea bailando, emborrachndose,
drogndose, etc.
- Para estas personas no tiene sentido hablar de valores morales, de ideales, de
metas en la vida, de superacin. Lo importante es "tener ms" para divertirse ms,
vivir lo inmediato gozar la vida...

"HEMOS DE LLENAR LA VIDA CON ALGO VALIOSO".
- La vida no consiste en correr tras el placer y las diversiones lo ms importante es
llenar la vida de valores que la enriquezcan, la potencien, la orienten y le den un
sentido ms profundo.
- Cules son los valores? He aqu algunos: luchar para que haya justicia donde
vivimos, ayudar a los que carecen de techo y pan, aspirar a que los hombres sean
libres de todas formas de opresin, promover la solidaridad y la fraternidad entre
los que nos rodean, aprender a vivir en el servicio y la generosidad.
- Estos valores son capaces de dar sentido y orientar la vida de un joven. Quien
vive estos valores, encuentra la razn profunda de lo que hace.

BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA.

2.3. DINMICA: "LA BARCA"

A. GRUPOS PEQUEOS.

- Se hacen grupos de 5 7 personas.
- El animador narra la siguiente historia: "Supongamos que cinco (seis o siete) de
ustedes se encuentran en una isla desrtica, alejados de toda civilizacin y de
toda ruta de navegacin. Los recursos se estn acabando angustiosamente. Pero
han podido construir una pequea embarcacin, tan pequea que en ella solo
cabe una persona. Quien se suba a ella, con viento favorable, lograr salvarse.
Con todo, los otros que permanezcan en la isla morirn sin remedio. A quin le
van a dar el pasaporte hacia la vida?"
- En los grupos cada participante explica a los dems los motivos que tiene para
vivir y, por lo tanto, para que le dejen el nico lugar de la barca. En cada grupo se
elige a la persona que expuso las mejores razones para vivir.

B. PLENARIO.

- Cada uno de los que han sido salvados explican las razones que han presentado
a sus respectivos grupos.

2.4. CHARLA: "CRISTO Y EL SENTIDO DE LA VIDA"

- Todos queremos vivir. Cristo nos ensea a darle un sentido pleno a nuestras
ansias de vida.
- Jess fue fiel a los valores del Reino de Dios: la paz, la justicia, la solidaridad con
el dbil, la autenticidad, el perdn, la verdad. Jess vivi as una existencia plena y
feliz.

A. VIVIR PARA TENER Y PODER - VIVIR PARA COMPARTIR Y SERVIR.

- Para muchas personas lo ms importante en la vida es el TENER: tener dinero,
tener lujos y comodidades, tener una buena casa, un coche nuevo, ropa elegante,
etc. Para otras personas lo ms importante es el PODER; querer figurar, mandar,
sentirse importante, con influencias, etc.
- La fiebre del tener y de ejercer la fuerza sobre otros parecen ser los sueos
codiciados de hoy: tanto tienes tanto vales; si careces de influencia no eres
importante; si no tienes dinero o una buena posicin, no eres nadie...
- Para Jess la vida no consiste en tener cosas o en tener poder. Para El la vida
consiste en COMPARTIR Y SERVIR.
Jess mismo dijo: "Yo no he venido al mundo a ser servido, sino a servir" (Mt
20,28).
El Evangelio nos narra muchos ejemplos de cmo Jess se pone al servicio de
los dems. Uno de ellos es en la Ultima Cena cuando les lava los pies a los
discpulos (Jn 13,4-5).
El supremo acto de servicio a los hombres fue su muerte en la cruz. El lema de
su vida: servir hasta dar la vida por los amigos.

B. VIVIR PARA UNO MISMO - VIVIR PARA LOS DEMS.
- Mucha gente piensa as: "a m lo que me interesa es mi bienestar y el de mi
familia, los dems no me interesan".
- Jess piensa de distinta manera. Para l lo ms importante es ser generoso,
darse a los dems, entregarse a ellos.
- Jess, en su vida diaria, se preocup por todas las personas, especialmente por
los pobres, los enfermos, los pecadores, los que son juzgados y condenados por
los dems. Jess fue "el hombre para - los dems".

C. VIVIR PARA GOZAR - VIVIR PARA AMAR.

- Algunos piensan que lo que importa en la vida es satisfacer las propias
necesidades y disfrutar lo ms posible de lo que est a nuestro alcance.
- Muchos jvenes, en concreto, creen que la vida se les ha regalado para
divertirse en bailes, discotecas, fiestas, cervezas, movidas, etc.
- Jess piensa que la vida, en definitiva, es para AMAR: el mandamiento ms
importante para los creyentes es el amor a Dios y al prjimo (Mc 1 2,29-31).

NOS COMPROMETEMOS.

2.5. COMPROMISOS.

- Analizar los motivos que tenemos para vivir.
- Valorar todas las cosas buenas que hemos vivido.
- Agradecer cada da el don de la vida.
- Huir de la superficialidad y de la mediocridad.
- Construir nuestra vida con valores estables.
(NOTA: Conviene que este tema sea reflexionado en dos encuentros).

3. MATERIALES COMPLEMENTARIOS.

3.1 ESCENIFICACIN: "ERES ESPERANZA DE MUCHOS, LNZATE A VIVIR"

1. PERSONAJES:

- "EL: Joven que busca.
-"UNO": personaje que sale de la pantalla y oprime a "EL" con diversos objetos.
- MEDICO, SACERDOTE, MILITAR, POLTICO, JOVEN.
- CUATRO NIOS (Llevarn cada uno una palabra del tema).

2. ESCENARIO:

- Completamente vaco. Slo una pantalla que permita abrirse por la mitad y que la
pueda, ver tanto "EL" como los espectadores.

3. DESARROLLO:

A) PRIMERA PARTE.
- "EL" entra en el escenario: expresa su actitud de bsqueda con gestos.
- PROYECCIN 1: Tema = comodidad.
- EL: se acerca a la proyeccin. Se aleja...
- "UNO": sale de la pantalla con un silln en el que se sienta a "EL" mirando a la
pantalla.
- PROYECCIN 2: Tema = propaganda.
- "UNO": Sale de la pantalla y echa encima de "EL" diversos objetos de consumo.
- PROYECCIN 3: Tema = rascacielos.
- "UNO": Sale de la pantalla y cubre a "EL" con una sbana.
- PROYECCIN 4: Tema = tener.
- "UNO": Sale con un casco de moto dentro del cual hay billetes. Da varias vueltas
echando el dinero encima de "EL" y termina colocndole el casco.
- PROYECCIN 5: Tema = violencia.
- "UNO": Sale y oprime a "EL" con cadenas y otros objetos que representen la
violencia.
- PROYECCIN 6: Tema = sexo, droga...
- "UNO": Sale con una red que echa encima de "EL".
- "EL": Cae al suelo perdido entre tantos objetos. (En ese momento puede
acompaarse con msica efecto de ruptura, o efecto producido por msica que se
desafina...).

B) SEGUNDA PARTE.
- Ante "EL" van a desfilar distintos personajes: MEDICO, SACERDOTE, MILITAR,
POLTICO, JOVEN. Cada uno de ellos llevar gafas negras y cascos de msica.
- En su paso ante "EL" cada uno es acompaado por msica apropiada. Ninguno
percibe la presencia de "EL". Cada uno permanece ante el montn de cosas como
estatuas.

C) TERCERA PARTE.
- VOZ EN OFF: "Si no se hacen como nios no entrarn en el reino de los cielos".
(Pausa)... "Gracias, Padre, porque has revelado estas cosas a los sencillos de
corazn".
- En este momento 5 nios, desde el pblico, suben al escenario: Cada uno se
dirige a un personaje. Ponen a los personajes frente a "EL". Les quitan las gafas
(se encienden todas las luces) y los cascos (se oye suavemente una msica
armoniosa). Se acercan y levantan a "EL" (en alto). Los nios se adelantan
formando con las palabras que llevaban el lema: "ERES ESPERANZA DE
MUCHOS, LNZATE A VIVIR" (Msica alegre).

3.2. "DESIDERATA" (POEMA MUSICAL).

1. El animador presenta el autor y el disco:
El autor es el norteamericano Eherman. Un hombre interesado por la paz entre los
hombres. El disco apareci en agosto de 1971. La musicalizacin es de Fred
Warner; la msica es de tipo moderno. La palabra desiderata significa el conjunto
de cosas que se desean, o lo que ms se desea. Un dato interesante: Este disco
evit el suicidio de una joven norteamericana de 16 aos, quien ingera
barbitricos; con slo escuchar la cancin evit la fatal resolucin.
2. Se escucha atentamente la grabacin, en un ambiente de silencio. Si se logra
fotocopiar el texto para que los jvenes lo sigan mejor, se obtendr mayor
resultado.
3. Cada joven escribe en una hoja lo que ms le haya interesado. Comparte su
reflexin con otro compaero. Al final se hace un plenario.

"Camina plcido entre el ruido y la brisa y piensa en la paz que se pueda encontrar
en el silencio.
En cuanto sea posible y sin rendirte mantn buenas relaciones con todas las
personas.
Enuncia tu verdad de una manera serena y clara
y escucha a los dems, incluso al torpe o ignorante;
tambin ellos tienen su propia historia.
Esquiva a las personas ruidosas y agresivas
que son un fastidio para el espritu.
Si te comparas con los dems, te volvers vano y amargado,
pues siempre habr personas ms grandes y ms pequeas que t.
Disfruta de tus xitos, lo mismo que de tus planes.
Mantn el inters en tu propia carrera por humilde que sea;
ella es un verdadero tesoro en el fortuito cambiar de los tiempos.
S cauto en tus negocios, pues el mundo est lleno de engaos;
mas no dejes que esto te vuelva ciego para la virtud que existe;
hay muchas personas que se esfuerzan por alcanzar nobles ideales;
la vida est llena de herosmo.
S sincero contigo mismo.
En especial, no finjas el afecto y no seas cnico en el amor
pues en medio de todas las arideces y todos los engaos,
se perenne como la hierba.
Acata dcilmente el consejo de los aos,
abandonando con donaire las cosas de la juventud.
Cultiva la firmeza del espritu,
para que te protejan las adversidades repentinas.
Muchos temores nacen de la fatiga y la soledad.
Sobre una sana disciplina se benigno contigo mismo.
T eres una criatura del universo
no menos que las plantas y las estrellas.
Tienes derecho a existir.
Y sea que te resulte claro o no,
indudablemente el universo marcha como debiera.
Por eso debes estar en paz con Dios, cualquiera que sea tu idea de El;
y sean cualesquiera tus trabajos y aspiraciones,
conserva la paz con tu alma en la bulliciosa confusin de la vida.
An con toda su farsa, penalidades y sueos fallidos,
el mundo es todava hermoso.
S cauto. Esfurzate por ser feliz.

3.3. VIVIR.

Seor, que comprenda el valor de vivir,
que conozca que no hay vida posible sin
algo de dolor,
sin alguna desilusin;
ensame que el triunfo de la vida no
est en evitar las amarguras,
sino gozar plenamente de las alegras cuando llegan;
en saber apreciar todo lo bueno y lo bello:
una cena agradable,
una tarde de sol
un da de buena salud;
en vivir tan intensamente los momentos de felicidad
como los de dolor,
pues en todo podemos unirnos a ti, Cristo,
u contigo no hay dolor que no termine en gozo.

TEMA 17: EL HOMBRE A LA BSQUEDA DE DIOS.

1. OBJETIVO.

Descubrir la dimensin religiosa del hombre.



2.1. DINMICA GRUPAL.

A. TRABAJO PERSONAL.

- Se le entrega a cada joven una copia del documento Dios ha muerto. Despus
de leerlo se responde a las siguientes preguntas:
- Qu impresiones o sentimientos despierta en ti el escrito anterior?
- T crees que Dios est escondido, que se ha ido o que est muerto? Por qu?
-Te parece que hablar de Dios es razonable y necesario o que es una cuestin
sin importancia para el hombre de hoy? Por qu?
- Como puede el hombre encontrar a Dios?
- Has experimentado la presencia de Dios? Cundo? Cmo?

B. BINAS.

Al terminar de responder las preguntas se renen por parejas para intercambiar
las respuestas.

C. PUESTA EN COMN.

Se renen todos y el animador los invita a compartir sus respuestas Al final se
hace una sntesis de las constantes y de los puntos ms interesantes.

DOCUMENTO: "DIOS HA MUERTO"

"No habis odo hablar de ese hombre loco que, en pleno da, encenda una
linterna y echaba a correr por la plaza pblica gritando sin cesar: 'Busco a Dios,
busco a Dios'. Como ah haba muchos que no crean en Dios, su grito provoc
hilaridad. 'Qu, Se ha perdido Dios? deca uno. 'Se ha perdido como un nio
pequeo?, preguntaba otro'. O es que est escondido? Tiene miedo de
nosotros? Se ha embarcado? Ha emigrado? As gritaban y se rean en
confusin. El loco se precipit en medio de ellos y los traspas con su mirada.
Dnde se ha ido Dios? Yo os lo voy a decir, les grit: 'Nosotros lo hemos matado,
vosotros y yo, Todos nosotros somos sus asesinos!".
(FEDERICO NIETZCHE, filosofo alemn).


2.2. CHARLA: EL HOMBRE AL ENCUENTRO DE DIOS.

A. EN NUESTRO TIEMPO, TIENE SENTIDO HABLAR DE DIOS?

- Para el hombre de hoy, Dios no es una evidencia: alguien de quien se puede
decir que est aqu o all, o que podemos identificarle con unos hechos o en unos
lugares.
- Para los hombres de otras pocas, Dios ocupaba un lugar preeminente en el
mundo y en la sociedad. Hoy, en cambio, los hombres han puesto en crisis la idea
de Dios.

"DIOS NO ES NECESARIO PARA VIVIR".
- Dios parece ausente en nuestra sociedad: todo se organiza y se hace sin que
Dios tenga nada que ver:
* La gente habla de trabajo, de dinero, de deportes, de coches, de los sucesos del
da. De Dios no hablan.
* En el mbito de la vida social las personas trabajan, hacen negocios, se
divierten, llevan su vida sin contar con Dios.
- Para muchos hombres de hoy, Dios no es necesario. Est de ms en nuestro
mundo porque se puede vivir sin recurrir a El.

"CREER EN DIOS ES INTIL".
- Otras personas dicen que creer en Dios es perder el tiempo. Afirman que Dios no
soluciona los problemas del mundo (guerras catstrofes, enfermedades, hambre,
injusticias...) ni los problemas personales o familiares... Para qu creer en Dios si
no va a cambiar ni a solucionar nada?

"DIOS NO EXISTE".
- Otros son ms radicales. Dicen que Dios no existe, que no se puede probar
cientficamente dnde est, cmo es, cmo acta...

B. EL HOMBRE, UN SER ABIERTO A DIOS.

Y SIN EMBARGO, MUCHOS HOMBRES CREEN EN DIOS".
- A pesar de estas dificultades y objeciones puestas a la fe, existen en todas
partes hombres y mujeres que hablan de Dios y se relacionan con El. Le buscan,
se dirigen a El en momentos de alegra y tristeza, le suplican y le dan las gracias,
esperan y confan.
- Muchos hombres confiesan que han tenido la dicha de haberse encontrado con
Dios y, desde entonces, han empezado a vivir de un modo nuevo, con ms
alegra, esperanza y fe.

EL HOMBRE ES UN "SER RELIGIOSO".
- El hombre, en lo ms profundo de su ser, se manifiesta como un "ser religioso",
como un ser abierto a lo divino.
- Todos los hombres tenemos en lo ms profundo de nosotros mismos la inquietud
irresistible de alcanzar una situacin de plenitud. Deseamos una felicidad plena, la
mxima verdad, la mxima belleza, el mximo amor.
- Esta ansia de plenitud slo puede encontrar cumplimiento en Dios. As lo
expres San Agustn: "Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn est inquieto
hasta que descanse en ti".
- El hombre cuenta con el poder de su inteligencia para descubrir a Dios.
Cualquier hombre medianamente instruido sabe que este universo no ha podido
hacerse a s mismo. Es Dios quin lo ha creado.
- Dios se manifiesta al hombre en la verdad de las cosas y en la espontaneidad de
los acontecimientos.
- El hombre que busca sinceramente a Dios, experimenta cada da en su corazn
la existencia indudable de Dios, su presencia consoladora y su providencia
confortante.

NOS COMPROMETEMOS.

2.3. COMPROMISOS.

- Luchar contra el materialismo de nuestra sociedad.
- Buscar a Dios cada da en nuestra vida ordinaria.
- Buscar a Dios en la oracin, en la Biblia, en los Sacramentos, en los pobres...
- Testimoniar con valenta nuestra fe en todas partes.


3.1. "CREO EN DIOS"

El caso ocurri en medio de ese holocausto humano que fue la persecucin
juda por parte de los nazis. Olvidado de todo el mundo se consuma en un
calabozo de Varsovia. Tena veintids aos este joven judo. Un da la celda que
ocupaba apareci vaca. Jams se supo si fue llevado a la cmara de gas, como
tantos otros judos, o si muri vctima del hambre o de la tortura. Lo que s es
cierto es que aquel joven judo no muri vctima del desaliento o la desesperacin;
porque en una de las paredes de su celda haba grabado este mensaje:
"Creo en el sol, aunque no luce para m;
creo en el amor, aunque me rodee el odio;
creo en Dios, aunque no lo veo
y a pesar de lo que veo".

3.2. "QUIERO ENCONTRAR A DIOS"

Un discpulo fue en busca de su maestro y le dijo: "Maestro, yo quiero encontrar
a Dios". Y un da en que el joven se baaba en el mar, el maestro le agarr por la
cabeza y se la meti bajo el agua unos instantes, hasta que el muchacho,
desesperado, en un supremo esfuerzo pudo salir a flote. Entonces, el maestro le
pregunt: "Qu era lo que ms deseabas al encontrarte sin respiracin? Aire,
respondi el discpulo. Y el maestro le contest: "Deseas a Dios de la misma
manera? S lo deseas as, lo encontrars inmediatamente; pero si no tienes ese
deseo, esa sed de Dios, por ms que luches con tu inteligencia, con tus labios,
con tu fuerza, no podrs encontrarlo".

3.3. ORACIN.

Seor:
Como busca la sierva las corrientes de agua,
as mi alma te busca a Ti, Dios mo.
Tengo sed de Ti, que eres fuente de vida.
Cundo me encontrar cara a cara contigo?
Seor, quiero sentirte cercano en mi vida
y conocerte ms y mejor.
Muchos me dicen: "Tu Dios no existe",
es slo una palabra vaca.
Otros, sin decirlo, lo pregonan con sus obras, y viven de espaldas a Ti.
De pequeo te alababa con sencillez.
hablaba contigo y estaba seguro de que me escuchabas.
Pero ha pasado el tiempo y me voy sintiendo otro,
crecen las dificultades y, a veces, me olvido de Ti;
pero T sigues siendo el mismo de siempre.
No me olvides, Seor, en medio de mis luchas y temores,
no me dejes que me sienta solo y abrumado. Esta es mi splica en esta noche:
s T mi fuerza, mi luz y mi salvacin.
AMEN.

TEMA 18: BUSCANDO EL VERDADERO ROSTRO DE DIOS.

1. OBJETIVOS.

- Eliminar las falsas imgenes que nos hemos creado de Dios.
- Presentar, a la luz de Jesucristo, el verdadero rostro de Dios.



2.1. DINMICA: CARICATURAS DE DIOS ENTRE LOS CATLICOS.

A. MOTIVACIN.

Muchos catlicos proyectamos ante los dems una imagen falsa o "caricatura"
de Dios. Un ejemplo de "caricatura" es el siguiente: Muchas personas se imaginan
a Dios como un "DIOS POLICA" que vigila, que fiscaliza, que acecha a la gente
para agarrarla "con las manos en la masa".

B. GRUPOS PEQUEOS.

Qu "caricaturas" o imgenes falsas tenemos nosotros de Dios?
Elaboren un "CREDO" sobre Dios, completando la siguiente frase:
"CREEMOS EN UN DIOS QUE:
__________________________________________________________________
_______
__________________________________________________________________
_______

Preparen un SOCIODRAMA en torno a una de las "caricaturas" descubiertas.

C. PLENARIO SOCIODRAMA.
Los secretarios leen las respuestas de sus grupos. Acto seguido se representan
los sociodramas. El animador hace una sntesis final.


2.2. CHARLA: EL DIOS DE LOS CRISTIANOS.

- El primer objeto de nuestra fe es Dios mismo. Necesitamos, por tanto, saber
quin es Dios y cmo es este Dios en quien creemos, porque son muchas las
imgenes deformantes de Dios que se escuchan entre nosotros.

A. LAS IMGENES FALSAS DE DIOS.

EL DIOS VIGILANTE".
- El Dios serio que parece un juez intransigente o un vigilante molesto e
inaguantable.
- Es el Dios de las prohibiciones, de los "NO", que castiga severamente.

EL DIOS SUPERMAN".
- El Dios mgico, que soluciona rpidamente los problemas del hombre.
- Es el Dios "aspirina", que quita todo sufrimiento.
- Es el Dios bonachn y paternalista al que dejamos el lado difcil de las cosas con
una oracin egosta... "Seor, aydame a pasar el examen (aunque no haya
estudiado)"...
- Es el Dios de bolsillo", manejable y til, del que echamos mano en los apuros y
al que cargamos la culpa de los desastres que provoca nuestra irresponsabilidad.
- Es el Dios que no sirve cuando el hombre aprende a solucionar los problemas
por s mismo.

EL DIOS "DE LAS NUBES".
- Es el Dios abstracto, lejano, que est en las nubes, que no da importancia a los
problemas del hombre, que acepta las injusticias o las proyecta al ms all.
- Es el Dios que no da importancia a las conquistas humanas, que prefiere el
pasado al progreso, que considera la vida como un parntesis... "Lo que importa
es la otra vida"...
- Es el Dios que manda las cruces, los terremotos, las desgracias.

EL DIOS "ENEMIGO DEL HOMBRE".
- Es el Dios celoso del hombre y de sus alegras; un "aguafiestas".
- Es el Dios enemigo del amor, de la amistad, de la libertad.
- Es el Dios "titiritero", que maneja y controla al hombre.

B. EL VERDADERO ROSTRO DE DIOS.

EL DIOS DE JESUCRISTO.
- Los cristianos no creemos en cualquier Dios, sino en el Dios que nos ha revelado
y ofrecido Jess de Nazaret.
- Nuestra imagen de Dios no es otra que la manifestada en Cristo y por Cristo,
Dios hecho carne. Con su persona, con sus hechos y con sus palabras, Cristo es
en la tierra el rostro visible de Dios.

UN DIOS UNIVERSAL.
- Jess, en los evangelios, hace una invitacin a todos los que estaban excluidos
de la convivencia social y religiosa: los publicanos, los pecadores, la gente de mal
vivir, etc.
- Dios, de esta manera, es universal y en su corazn cabemos todos: hombres y
mujeres, blancos y negros, justos y pecadores. Es un Dios de todos y para todos.

UN DIOS PADRE Y AMOR.
- Cristo llama a Dios Padre y como tal lo representa. Un padre que ama a todos
sus hijos todos los hombres. Un padre benvolo que sale al encuentro del hijo
rebelde y lo acoge al calor del hogar.
- Nuestro Dios, por tanto, no es un Dios de temor, que amenaza y castiga. Es un
Dios de amor, es un padre que ama (porque hay padres irresponsables que no
aman).
- Nada de lo que nos suceda le es ajeno a nuestro Dios, que es providente y cuida
amorosamente de cada uno de sus hijos.

UN DIOS JUSTO.
- Jess no anuncia a un Dios amigo de los opresores, que permanece mudo frente
al clamor de los pobres y de los dbiles. El nos presenta a un Dios que se
pronuncia en favor del hombre dbil y en favor de la justicia.
- El telogo Moltmann, narra esta ancdota que vivi l en un campo de
concentracin en la segunda guerra mundial: "Dos hombres judos y un nio
fueron ahorcados adrede en Auschwitz, en presencia de todos los presos. Los
hombres murieron en seguida, pero los tormentos del nio duraban largo rato.
Entonces grit alguien detrs de m: Dnde est Dios? Yo call. Y al poco tiempo
volvi a gritar: Dnde est Dios? y una voz dentro de m me respondi: Dios est
ah colgado en la horca".

UN DIOS CERCANO AL HOMBRE.

- Los evangelistas nos cuentan cmo Jess estuvo en medio de los hombres. Una
presencia cercana, amorosa, liberadora. Jess, efectivamente, convivi con los
hombres para salvarlos, para liberarlos de sus males fsicos (enfermedades) y
morales (como el pecado).
- Nuestro Dios, por tanto, no es un Dios lejano y fro que se encuentra en las
nubes, desinteresado de nosotros. Es un Dios cercano al hombre, a sus
problemas, a sus alegras, a sus esperanzas. Un Dios que nos acompaa en
nuestro camino, que colabora con nosotros en nuestro esfuerzo por realizarnos
plenamente como personas y como cristianos.

NOS COMPROMETEMOS.

2.3. COMPROMISOS.

- Desterrar las falsas ideas que tenemos de Dios.
- Buscar al verdadero Dios que ha de iluminar nuestras vidas.
- Descubrir lo que significa Dios Padre con nosotros.


3.1. EL DIOS EN QUIEN NO CREO.

"No creo en el Dios de los conformistas
no creo en el Dios de los que se oponen al cambio,
no creo en el Dios de los indiferentes
no creo en el Dios tranquilizante de conciencias,
no creo en el Dios de las grandes palabras,
no creo en el Dios de los cristianos de recetas.
No creo en el Dios hecho de mentiras,
ni creo en el Dios de los que se oponen a la verdad.
No creo en el Dios de los que nos oprimen,
ni creo en el Dios que no da la libertad.

El Dios de mi fe naci en una gruta: era judo;
fue perseguido por un rey extranjero,
y caminaba errante por Palestina.
Se haca acompaar por gente del pueblo
daba pan a los que tenan hambre,
luz a los que vivan en tinieblas,
libertad a los que suplican justicia...

El Dios de mi fe coloca al hombre por encima de la ley,
y al amor en lugar de las antiguas tradiciones.
No tena ni una piedra para reclinar la cabeza,
y se confunda con los pobres.
El Dios de mi fe traa una corona de espinas,
vesta una tnica teida de sangre
que le iban abriendo el camino del calvario
donde muri entre ladrones, en una cruz.

El Dios de mi fe no es otro sino el hijo de Mara,
Jess de Nazaret.
Todos los das muere crucificado
por nuestro egosmo,
todos los das resucita
por la fuerza de nuestro amor".
(JUAN ARIAS)

3.2. RODEADO DE DIOS.

El hijo: Pap, tengo miedo. (El hijo es un adolescente). Padre e hijo van hacia la
playa...
El hijo: No puedo vivir as (su hermana Karim, a la que quera tanto, se ha vuelto
loca).
El padre: Puedes, pero necesitas algo para apoyarte.
El hijo: No s qu podra ser. Dios? Un Dios araa como el de Karim? No,
pap; hay algo que no va. Dios no existe. Dame una prueba de la existencia de
Dios. No puedes drmela.
El padre: S puedo. Pero es preciso que me escuches bien. Est escrito: Dios es
amor.
El hijo: Eso es para m palabras sin sentido.
El padre: No me interrumpas. Quiero nicamente darte una idea de mi propia
esperanza.
El hijo: Y eso es el amor de Dios?
El padre: Es saber que el amor es una realidad en el mundo de los hombres.
Cualquier clase de amor. Desde el ms sublime al ms bajo. Del ms ridculo al
ms bello...Toda especie de amor.
El hijo: La nostalgia, la aspiracin al amor.
El padre: La aspiracin y el rechazo. La confianza y la desconfianza.
El hijo: Para ti Dios y el amor son un mismo fenmeno? Hblame, pap.
El padre: Encuentro en ello como si mi vaco se colmase de riqueza y mi
desesperacin de vida. Como si me hubiera llegado la amnista en una condena
de muerte.
El hijo: Tus palabras son terriblemente irreales, pap; pero veo que crees en lo
que dices y eso me impresiona hasta lo ms ntimo. Si es como t dices, Karim
estara como rodeada de Dios, puesto que la amamos de verdad.
(Dilogo tomado de la pelcula "Como en un espejo" de Ingmar Bergman)

TERCERA ETAPA.

FORMACIN CRISTIANA.

I. ANUNCIAR A CRISTO.
II. EDUCAR EN LA FE.
III. ANUNCIAR A CRISTO.

TEMA 1: SE BUSCA: JESS DE NAZARET.
TEMA 2: LA SOCIEDAD EN QUE VIVI JESS.
TEMA 3: JESS Y EL EVANGELIO.
TEMA 4: HOMBRE ENTRE LOS HOMBRES.
TEMA 5: JESS ANUNCIA Y HACE PRESENTE EL REINO.
TEMA 6: LA PERSONALIDAD DE JESS.
TEMA 7: JESS, BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES.
TEMA 8: LA MUERTE DE JESS.
TEMA 9: RESUCITO!!
TEMA 10: SEGUIR A JESUCRISTO.

ORIENTACIONES GENERALES.

1. UN ANUNCIO EXPLICITO DE CRISTO.

En la etapa anterior (FORMACIN HUMANA) se ha partido de las necesidades
e inquietudes juveniles, para descubrir el sentido profundo de las realidades
humanas que viven los muchachos.
Ahora, en nuestro proceso de fe, es necesario dar un paso ms, ya que la
accin pastoral que se realiza con los jvenes no se reduce solamente a
responder a las necesidades de ellos. Es necesario potenciar y trascender esas
necesidades a la luz del Evangelio. Es necesario, por tanto, evangelizarlos,
anunciarles a Cristo como "Camino, Verdad y Vida" (Jn. 14,6).
Por eso, esta tercera etapa (FORMACIN CRISTIANA) se inicia con un
anuncio cargado de alegra y esperanza: Jesucristo da sentido a la vida de los
jvenes. El Evangelio es la respuesta total a los chicos y chicas que se interrogan
sobre el sentido de la propia existencia. Jess sale al encuentro de la vida de los
jvenes para conducirlos a una existencia nueva, liberadora.
Recordemos que el OBJETO DE NUESTRA FE es JESUCRISTO.
Consecuentemente, el objetivo fundamental de toda accin pastoral es el
ENCUENTRO CON EL. As lo expresan los principales documentos del Magisterio
de la Iglesia:

+ El Objetivo esencial y primordial de la catequesis es, empleando una expresin
muy familiar a San Pablo y a la teologa contempornea, 'el misterio de Cristo' (...).
El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino en
comunin, en intimidad con Jesucristo" (CT 5).
+ "La evangelizacin tambin debe contener siempre -como base, centro y a la
vez culmen de su dinamismo - una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo
de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los
hombres (EN 27).
+ EI fundamento de tal educacin (en la fe) ser la presentacin del Cristo vivo,
Dios y hombre, modelo de autenticidad, sencillez y fraternidad" (Puebla 1194).

Lo importante, por tanto, en los grupos juveniles no es que los jvenes canten,
jueguen, preparen dinmicas, tengan ms amigos o aprendan ms cosas. Lo que
realmente interesa es que ellos tengan un encuentro personal con Jesucristo.

2. UN PROCESO: DESCUBRIR - ACOGER SEGUIR.

El encuentro con Cristo, de ordinario pasa a travs del siguiente proceso

+ DESCUBRIR a Cristo en su Palabra, en la Iglesia, en los sacramentos, en el
grupo juvenil, en el hermano necesitado, en la vida ordinaria...
+ ACOGER a Cristo, aceptndolo como valor central que cuestiona nuestra vida y
nos llama continuamente a la conversin.
+ SEGUIR a Cristo, tenindolo como criterio y norma de la propia vida. Que el
"estilo de vida de Jess" se haga "estilo de vida de los jvenes.

3. COMO PRESENTAR A JESUCRISTO? ENFOQUE DE LOS TEMAS Y
MTODO DE TRABAJO.

El objetivo general de estas reuniones es lograr que los jvenes tengan un
encuentro profundo con Cristo, que los lleve paulatinamente al cambio de vida y al
seguimiento de Jess.
Los temas estarn centrados en la persona de Jess. Se reflexionar sobre
el contexto socio-cultural en que vivi Cristo, su mensaje centrado en el Reino de
Dios, su predileccin por los pobres y el sentido salvfico de su muerte y
resurreccin.
Se presentar a Cristo como un hombre verdadero que se encarna en la vida
de los hombres y en la cultura y tradicin de su pueblo. Se insistir en su rica
personalidad caracterizada por "la pobreza de su vida, su amor por los pobres, los
enfermos y los pecadores, su capacidad de escrutar los corazones, su lucha
contra la doblez farisaica, su fascinacin como jefe y como amigo, la potencia
revolucionaria de su mensaje, su opcin de paz y de servicio, su obediencia a la
voluntad del Padre, el carcter profundamente espiritual de su religiosidad
(CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA, La renovacin de la catequesis, n. 59).
El encuentro con el hombre Jess de Nazaret nos llevar necesariamente a
descubrir el verdadero rostro de Dios y a profesar nuestra fe en Jesucristo, el Hijo
de Dios, nuestro nico Salvador.
El mtodo de trabajo que utilizaremos seguir los ya conocidos pasos de VER,
JUZGAR y ACTUAR. Se partir, por tanto, de la experiencia humana que tienen
los jvenes sobre Jess y su Evangelio (PARTIMOS DE LA EXPERIENCIA).
Despus se analizar la persona, palabras y obras de Jesucristo y se iluminar el
contexto socio-cultural en que se desenvuelve la juventud (BUSCAMOS LUZ
SOBRE EL TEMA), con la finalidad de que el mensaje evanglico sea aplicado en
la vida ordinaria de los muchachos (NOS COMPROMETEMOS). Recorremos, de
esta manera, un doble camino: de la vida al Evangelio y del Evangelio a la vida.
Ambos se fecundan y se enriquecen mutuamente.
Presentamos, a continuacin, 10 temas de formacin cristiana para ayudar a
los jvenes a que tengan un encuentro vital con Jesucristo y su Evangelio.
Despus de cada tema ofrecemos unos materiales complementarios (oraciones,
dinmicas, canciones, documentos, textos iluminativos, sociodramas, etc.) para
que el animador elija aquellos elementos que ms respondan a las necesidades y
posibilidades del grupo concreto que est animando.

TEMA 1: SE BUSCA: J ESS DE NAZARET.
(* Conviene que este tema se reflexione en dos reuniones)

1. OBJETIVOS.

- Despertar el inters por Jesucristo.
- Descubrir qu significado tiene Jess para los jvenes.



2.1. DINMICA: TESTIMONIOS SOBRE CRISTO.

"JESUCRISTO? ESTA FUERA DE MI HIT PARADE PERSONAL.
Cuando tena ocho aos me hice una lista de personas a las cuales estaba
apegado. Recuerdo que para ese entonces Jesucristo ocupaba el tercer puesto,
porque aquel ao haba hecho la primera comunin. Ahora que tengo diecisis
aos, Jesucristo qued fuera de mi lista: en los primeros puestos de mi 'hit parade'
personal, tengo que decirlo con sinceridad, otro se ha instalado slidamente: la
msica rock, las chicas, la discoteca, la moda... En cambio, Jesucristo no me
motiva ni me emociona: simplemente no me interesa. Puedo ignorarlo y me
divierto lo mismo" (CARLOS).

ES EL DESCONOCIDO EN TODOS LOS CANALES DE TV....

Hay mucha msica y mucha publicidad en la televisin. Pero de Jesucristo no
hay rastro. Ni de l ni de lo que ha dicho. Es el desconocido en todos los canales.
Por qu? Jesucristo no tiene 'rating', no conviene, no aumenta el ndice de
audiencia.
Segn mi parecer, la vida ha sido reducida a un gran que hacer publicitario, que
llena los bolsillos de los industriales sin escrpulos: aprovechando la ingenuidad y
las ganas de vivir de los jvenes, crean nuevos gustos y nuevas maneras de
pensar, para vender siempre ms.
Y nosotros caemos, nos compramos aquel disco porque todos lo cantan; nos
ponemos tal ropa porque est de moda. Tenemos miedo a que nos tilden de
'atrasados'. He aqu por qu Jesucristo no aparece entre los 'cotizados que ms
venden': no da ganancia, no est de moda" (MARCOS).

DESCUBR A CRISTO EN UN GRUPO DE JVENES.

Descubr de verdad a Jesucristo en un grupo que me impresion por su
amistad y, a la vez, por la seriedad con que se tomaban las cosas; adems de sus
estudios y trabajos, todos dedican horas a animar grupos de nios en la parroquia
y en la catequesis... Eran fieles a pesar de las dificultades. Me invitaron a
ayudarles y a compartir sus encuentros.
All conoc a Jess, por sus comunicaciones, por su alegra, por su esperanza.
Para m, Jess eran ellos; pero poco a poco empec a entender el evangelio como
algo mo, como un reflejo de mi vida, como una llamada para m. Empec a ver en
los chicos y chicas del grupo de catequesis, en sus familias, en el barrio, a
aquellos a los que Jess se acercaba, a los que hablaba, a los que dedicaba su
vida...
Y sent la llamada a hacer lo mismo. Mi vida cobr sentido. Llevo diez aos en
este camino y puedo decir que he aprendido con Cristo a ser fiel, a sonrer y a
compartir mi fe y mi alegra. Jess es el que me conduce a los dems con
esperanza e ilusin (MIGUEL).

JESUCRISTO ESTA PRESENTE EN NUESTRO HIJO DISMINUIDO.

Para nosotros, Jesucristo est presente en nuestro hijo deficiente. Nos cost
mucho aceptarlo y descubrir que su vida nos era muy til; pero un da
comprendimos que, en l, Dios nos invitaba a preocuparnos por otros chicos como
l. Lo dejamos todo y fuimos a vivir con ellos en una casa de campo. Hoy
formamos una comunidad. Hoy, para nosotros, nuestro hijo es un signo del amor
que Dios nos tiene; en su rostro y en el de tantos amigos suyos deficientes
descubrimos el rostro de Jess. Esto nos da una gran alegra" (DR. PUJOL y
Seora).

A. GRUPOS PEQUEOS.

Se forman grupos de 5 a 7 personas y a cada grupo se le entrega una copia de
los testimonios anteriores. Acto seguido se leen los testimonios y se contestan las
siguientes preguntas:

+ Qu opinan de los testimonios que escucharon?
+ Con cul testimonio se identifican ms? Por qu?
+ Segn ustedes, Jess es todava actual, sobre todo para los jvenes de hoy?
Por qu?
+ Puede Jesucristo ayudar a los jvenes a ser felices y a darle un sentido a sus
vidas? Cmo?

B. PLENARIO.

Cada secretario lee las respuestas de su grupo. El animador invita a los
participantes a que hagan preguntas, aclaraciones, comentarios, etc. Al final se
hace una sntesis de las ideas ms importantes.


2.2. AUDICIN MUSICAL: "SE BUSCA"

En un ambiente de meditacin se escucha la siguiente cancin de Jos Luis
Rodrguez:

"Su nombre: Jess de Nazaret.
Edad: 33 aos.
Origen: judo.
Profesin: carpintero.
Se le acusa de predicar la verdad,
de llamarse Hijo de Dios,
de ensear a amar al prjimo
como a s mismo.

Recompensa: salvacin y vida eterna.
Si lo encuentras, sigue sus pasos!
Cristo te ama en espritu y verdad
bscalo, bscalo,
y vers que al fin la paz encontrars
y todo cambiar (2 veces).

La gente no sabe, no sabe a dnde va,
guales, mi Seor.
Mustrales el camino, la verdad y el amor,
escucha aquel que clama su perdn.

Solo T nos puedes ayudar,
tocando nuestro pobre corazn,
para poder sentir, la necesidad
de creer en Ti, Seor. Oh, oh, oh, oh.

Cristo te ama...
La gente no sabe...
Cristo te ama..."

2.3. LECTURA: "QUIEN ES JESUCRISTO?

Dos jvenes leen pausadamente el siguiente escrito annimo sobre Jess de
Nazaret:

JOVEN 1: Naci en una pequea aldea
hijo de una mujer del campo.
Creci en otra aldea,
donde trabaj como carpintero,
hasta que tuvo treinta aos,
fue un predicador ambulante.
JOVEN 2: Nunca escribi un libro,
nunca tuvo un cargo pblico,
nunca tuvo una familia o una casa,
nunca fue a la universidad,
nunca viaj a ms de trescientos kilmetros
de su lugar de nacimiento.
JOVEN 1: Tena tan slo treinta y tres aos
cuando la opinin pblica se volvi en su contra.
Sus amigos le abandonaron.
Fue entregado a sus enemigos,
e hicieron mofa de l en un juicio.
JOVEN 2: Fue crucificado entre dos ladrones.
Mientras agonizaba, sus verdugos
se jugaron sus vestiduras,
la nica posesin que tena.
Cuando muri fue enterrado en una tumba
prestada por un amigo.
JOVEN 1: Han pasado veinte siglos,
y hoy es la figura central de nuestro mundo,
el dirigente del progreso de la humanidad.
JOVEN 2: Ninguno de los ejrcitos que marcharon,
ninguna de las armadas que navegaron,
ninguno de los parlamentos que se reunieron,
ninguno de los reyes que reinaron,
ni todos ellos juntos,
han cambiado tanto la vida del hombre en la tierra,
como una Vida solitaria.

2.4. CHARLA: "CRISTO, BUENA NOTICIA PARA LOS JVENES''.

A. CRISTO, UN TEMA ACTUAL.

- Hoy, a casi veinte siglos de la muerte de Cristo, la historia sigue girando en torno
a su memoria. Los cronistas siguen diciendo que tal hecho ocurri tantos aos
antes de l o despus de l. Su historia ha servido como tema de inspiracin para
la mitad del arte que el mundo ha producido desde que l apareci en la tierra.
Cada ao se publican millares de libros sobre su vida y su doctrina. Cada ao
decenas de miles de personas lo dejan todo para seguirle...
- Jesucristo sigue siendo hoy un tema actual. Su figura sigue atrayendo y
cuestionando a la gente. Representa algo que no pasa de moda, algo perdurable
que no han tenido otros personajes de nuestra historia como Scrates, Buda,
Marx,Che Guevara, etc.

B. "JESS VIVE", GRITAN LOS JVENES.

- Jess, de una manera especial, despierta el inters de la juventud.
Los jvenes creen que Cristo vive. Lo afirman y lo dan como un hecho
consumado... Veamos algunos datos y acontecimientos:
- A principios de los aos setenta naci en Estados Unidos el movimiento de los
"JVENES DE JESS" o "REVOLUCIN DE JESS"
* Eran jvenes que haban gozado todo lo que el progreso, la sociedad de
consumo, la libertad, el dinero, la droga y el sexo les podan dar. Hastiados de
esas ofertas encuentran en Cristo la solucin a sus problemas.
* Viven en grupos o comunidades donde leen la Biblia, oran, cantan, trabajan, etc.
Visten camisetas sencillas con letreros que dicen: "Jess es mi Seor, "Sonre,
Dios te ama. Sus slogans o lemas son estos: "Cristo es la solucin", "Jess es la
clave de tu vida "Jess te ama" (frase que repiten como un saludo). Se cree que
pertenecieron a esos grupos alrededor de medio milln de jvenes
norteamericanos.
* He aqu el testimonio personal de uno de ellos. Se trata de una joven juda de 19
aos, llamada Katty Weis:

Mi viaje comenz en el colegio, cuando tena quince aos. Primero fueron las
reuniones, las citas con los muchachos. Crea que el sexo era, a la vez, un deber y
una cosa maravillosa. Recuerdo momentos bellos, pero despus vena el
aburrimiento y las desilusiones.
A los diecisis aos fum mi primer cigarrillo de marihuana; al poco tiempo ya
no era suficiente. Empec con las drogas fuertes, hasta el LSD. Eran viajes largos
y oscuros, que acababan en la inconsciencia...
En una comunidad hippy, una noche un hombre me habl de Jess. A Jess le
he pedido que se encargue del control de mi vida, que me lleve de la mano a un
viaje que valiese la pena de realizar: a la luz, fuera de la soledad. Y Jess me ha
dado la paz interior que buscaba. Me ha dado el amor por mi prjimo, a quien
antes no poda amar. Me ha dado un objetivo..."
- En la Abada de Taiz (Francia) se dan cita cada ao miles y miles de jvenes de
todas las razas y continentes para orar y reflexionar en nombre de Cristo.
- El Papa Juan Pablo ll instituy en 1985 la JORNADA MUNDIAL DE LA
JUVENTUD, que ha sido un verdadero testimonio de la fe que tienen los jvenes
en Jesucristo. La primera de ellas, en 1986, se celebr en Roma y asistieron
250,000 jvenes. La segunda (1987) fue en cada dicesis. La tercera (1988) en
Buenos Aires y se reunieron 700,000 muchachos. La cuarta (1989) en Santiago de
Compostela y se cree que fueron ms de medio milln de jvenes.
- En los pases latinoamericanos existen, en nuestros das, miles de jvenes que
buscan a Cristo en su compromiso con los pobres y oprimidos por la injusticia. He
aqu las palabras de un joven chileno:

"Cristo -primer liberado de la muerte -,
me enseaste que la libertad
crece desde la opresin,
lugar donde los hombres
pueden hacerse solidarios, y juntar sus manos,
para los que viven al otro lado del ro,
entre la abundancia de latas de conservas
y revistas 'vanidades'...
Te observo cuando conversas con los jvenes
burgueses adinerados
de modales amables, de intenciones puras
y palabras suaves,
cuando les dices que te sigan,
que se levanten contra su padre, su madre y sus hermanas
y contra todos los burgueses adinerados
y cesen de girar con ellos alrededor del capital;
abandonen los barrios residenciales,
sin atender a sus llantos y maldiciones.
Entonces ellos se excusan,
regresando a sus automviles
para gustar canciones de amor en estreo,
mientras el lamento de los explotados
irrumpe por todos lados...
Hombre sencillo, hombre extrao;
Dios hecho hombre,
que creces entre los hombres, sin privilegios,
ttulos cardenalicios, acciones bancarias,
ni fueron parlamentarios;
y te escondes en sus aposentos,
encogido y silencioso, al fondo,
en un rincn oscuro de la casa de cada hombre".

- CONCLUSIN: A pesar de que vivimos en una sociedad materialista y sin
horizontes, Jesucristo sigue interesando a los jvenes y muchos de ellos lo
buscan, lo aman y lo siguen.

NOS COMPROMETEMOS.

2.5. COMPROMISOS.

A qu nos compromete el tema que hemos reflexionado hoy?

- Interesarnos por conocer a Cristo: leyendo, estudiando, meditando,
consultando...
- Buscar a Cristo en nuestra vida diaria, en la Biblia, en el grupo juvenil, en el
hermano necesitado...
- Intentar hablar de Cristo en nuestro ambiente con la palabra y el ejemplo.


3.1 CRISTO EL PERSONAJE PREFERIDO.

A. PERSONAJE PREFERIDO, VIVO:

En una hoja de papel cada uno de los jvenes anota el nombre del personaje
de la historia, preferido por l, pero que est vivo an. Despus de recoger las
hojas, se escriben los nombres de los personajes en el tablero.

B. PERSONAJE PREFERIDO, MUERTO:

Nuevamente en una hoja, cada uno anota el nombre del personaje preferido,
pero que ya haya muerto. Se escriben en el tablero esos nombres. El animador
constata en silencio si en las dos ocasiones se ha anotado a Cristo.

NOTA PASTORAL:
Se constata si se ha escrito el nombre de Cristo. El por qu, han de decirlo los
mismos jvenes. Debe motivrseles o explicrseles al final, por qu Cristo poda
ser anotado las dos veces.

3.2. DINMICA: PARA USTEDES, QUIN SOY YO?

A. Presentacin de una lista de nombres:

CRISTO
SEOR
REVOLUCIONARIO
REY
"HIPPIE
PALABRA
MSTICO
SALVADOR
HERMANO
MESAS
ENVIADO
POBRE
"LDER
CAMINO
GUERRILLERO
PAYASO
"SUPERSTAR
HOMBRE NUEVO
VERDAD
ALFA-OMEGA
MAESTRO
MEDIADOR
SIERVO
SANTO
JEFE
JESS
PROFETA
LUZ
VAGABUNDO
HIJO
AMIGO
PASTOR
VIDA
DIOS
NO VIOLENTO
CORDERO DE DIOS

B. Cada miembro del grupo elige tres de estos nombres que tengan ms
significado para l y explica el por qu.
C. Se forman grupos pequeos. Con las denominaciones que ms se hayan
repetido, cada grupo elabora un peridico mural, donde se presenta al resto de los
grupos una descripcin.

Para la elaboracin del peridico:

- Disponer antes de la reunin de una coleccin de fotos y textos de peridicos,
revistas...
- Los participantes se reparten las ideas a expresar; van eligiendo fotos y textos
que expresen lo ms ampliamente posible cada idea.
- Se discute entre todos un esquema de guin para el conjunto.
- Se realiza el mural sobre pliegos grandes de papel o cartulina, revisando si
queda suficientemente expresado lo que se pretende.

D. Explicacin de los murales y puesta en comn.

3.3. QUIEN FUE, PUES, ESTE HOMBRE?

Fue en tiempos de Tiberio, un emperador romano del siglo primero de nuestra
era. En un lugar insignificante del Imperio, Palestina, hizo irrupcin en la vida
pblica un artesano sin relieve. Toda la vida haba sido un trabajador, y continu
teniendo la misma facha durante los pocos aos que an vivi. Sembr una gran
inquietud religiosa en todo el mbito social del pas con sus palabras y una vida
llena de amor. Quin es este hombre? se preguntaban todos.
Pero las autoridades religiosas del pas, unidas a la fuerza de los ocupantes
romanos, lo llevaron a la muerte. Sin embargo, no acab ah la cosa. Los
discpulos empezaron a hablar de l; se empearon en decir que estaba vivo, ms
an, que estaba en medio de ellos; que era el centro de su vida, y de la vida de
todos los hombres.
Lo ms extrao no fue que comenzaran a hablar. Lo ms llamativo fue que
daban su vida por lo que predicaban, o mejor, por el que predicaban; que en su
propia vida reflejaban, lo mejor posible, la vida del hombre' al que seguan; y que
se les iba sumando mucha gente, no slo juda, sino de todas las partes del
Imperio; generalmente, gentes sencillas, en las que se operaba idntica
transformacin, dentro de las inevitables limitaciones del hombre...
Desde entonces, el mundo no ha podido prescindir de aquel Hombre. En contra
o a favor, es un personaje con el que hay que contar y que sigue suscitando
interrogantes todava hoy..."

(A. FRANCIA, "Curso para Jvenes cristianos animadores de grupos. Temas
teolgicos")

3.4. UN PSTER QUE DIO LA VUELTA AL MUNDO.

WANTED.

JESUCRISTO.

ALIAS: EL MESAS, EL HIJO DE DIOS, EL PRNCIPE DE LA PAZ.

* Notable lder de un movimiento de liberacin.
* Se le busca por estas razones:
- Practica la medicina, fabrica vino y distribuye alimentos sin licencia.
- Se entromete en los asuntos pblicos, alborota al pueblo y atenta contra la
libertad de los comerciantes.
- Se asocia con conocidos delincuentes, prostitutas y gente de la calle.
- Se arroga autoridad para hacer de la gente hijos de Dios.

* Apariencia cabellos largos, barba, tnica y sandalias.
* Merodea por los barrios bajos, tiene pocos amigos ricos y con frecuencia se
esconde en el desierto.
* Tiene un grupo de seguidores a quienes llaman apstoles.
* Atencin: Este hombre es extremadamente peligroso. Su Insidioso e inflamador
mensaje es particularmente incitador para la gente joven: una vez conocido
difcilmente se olvida. Transforma a los hombres y exige para ellos la libertad.
* Este vagabundo constituye un peligro pblico.

TEMA 2: LA SOCIEDAD EN QUE VIVI J ESS. (*)
(*) Este tema puede ser reflexionado en dos o tres reuniones.

(Aparece el mapa de Galilea, Samaria, Jerusaln, Decpolis, Perea, Mar Muerto y
Mar Mediterrneo)

1. OBJETIVOS.

- Conocer el contexto econmico, socio -poltico y religioso en que vivi Jess.
- Descubrir cmo Jess de Nazaret fue un hombre de su tiempo que vivi
profundamente las situaciones sociales de su poca.



2.1. DINMICA: "PALABRAS CLAVES" DE NUESTRA SOCIEDAD.

- Se divide a los participantes en cuatro grupos: A, B, C, y D.
- Trabajo: Digan con solo tres PALABRAS o FRASES cmo est la situacin
econmica, socio poltica y religiosa en nuestra sociedad (pueblo, ciudad o pas).
- Un ejemplo: en el nivel poltico se puede poner la palabra "Corrupcin.
- Cada grupo analiza solamente un aspecto:
A- situacin econmica
B - situacin social
C - situacin poltica
D - situacin religiosa
- Plenario: Cada secretario lee y explica las tres palabras o frases que escogieron
en su respectivo apartado.
- El animador hace una sntesis final del trabajo realizado.


2.2. CHARLA: "PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS"

(Se recomienda que esta charla sea presentada por cuatro personas diferentes.
Conviene utilizar mapas y carteles).

- El Hijo de Dios no se hizo hombre en general. Se hizo un hombre particular,
hebreo, galileo, en un momento concreto de la historia del mundo.
- Jess fue, como todos nosotros, un hombre marcado por la geografa, la historia
y la cultura de su pas. Vivi sus leyes econmicas; estuvo sometido a sus
condiciones sociales; entr en el juego de los conflictos polticos; comparti las
esperanzas de su pueblo...
- Para entender mejor la vida y el mensaje de Jess, es necesario conocer el
contexto histrico en el que le toc vivir.

A. SITUACIN ECONMICA.
(Aparece un mapa con el mar Mediterrneo, la llanura de Galilea (cereales), el
lago de Tiberiades (mar de Galilea, pesca), Ro Jordn, Jerusaln (artesana y
comercio religioso, zona montaosa de Judea (vias y olivares), zonas
montaosas y Mar Muerto)

+ UNA MIRADA GEOGRFICA
- El pas de los judos es un territorio pequeo, rodeado por el desierto. Hay dos
regiones: Galilea, al norte, que es ms frtil; y Judea, al Sur, que es ms rida y
montaosa. Su poblacin, en tiempos de Jess, era de 600.000 habitantes.

+ LA AGRICULTURA
- La agricultura era el recurso y la actividad principal en Palestina. En Galilea se
daba el trigo, y en Judea los cereales, las frutas y los vinos. El sistema era
latifundista: haba grandes terratenientes y comerciantes. La tierra la trabajaban
los jornaleros asalariados.

+ LA GANADERA Y LA PESCA
- Las condiciones favorables del terreno permitan la cra del ganado mayor y
menor. Haba bueyes, camellos y burros (para el comercio), ovejas (para la
reproduccin) y corderos (para el culto).EI templo era el principal consumidor de
carne, as como las familias ricas. Para la alimentacin popular se recurra al
pequeo pastoreo y a la pesca.

+ EL COMERCIO
- Palestina, por su situacin geogrfica, era el paso obligado para el comercio
nacional e internacional. Los judos exportaban productos agrcolas e importaban
objetos de culto y ornato destinados a las clases altas y al templo.
- La actividad comercial se concentraba en la ciudad de Jerusaln cuya poblacin
era de 50.000 habitantes (180.000 en las grandes peregrinaciones).

+ CONCLUSIN GENERAL
- La mayora de los judos habitaban en pequeos pueblos y vivan de la tierra, en
la agricultura y ganadera; algunos, los ms favorecidos, se dedicaban al
comercio. Haba un pequeo grupo formado por los saduceos, los sumos
sacerdotes y los herodianos (cortesanos de Herodes), que eran los dueos de los
latifundios, controlaban el templo, y el comercio y los bienes pblicos. La gran
masa del pueblo era pobre y marginada.

B. SITUACIN SOCIAL.

LA CLASE ALTA

LOS SOBERANOS DE LA CORTE. Llevaban un estilo de vida suntuoso. Se
distinguan por las grandes casas que tenan y las solemnes festividades y juegos,
de influencia romana, que hacan.

LOS GRANDES LATIFUNDISTAS, COMERCIANTES Y COBRADORES DE
IMPUESTOS (publicanos). Tenan propiedades en el campo, pero vivan en la
ciudad. En su vida social jugaban un papel importante los "banquetes, ya que
representaban un aparato de poder y de prestigio social.

LA ARISTOCRACIA SACERDOTAL. El alto clero lo formaban el sumo sacerdote
en ejercicio, los ex-sumos sacerdotes, y los sacerdotes que estaban como jefes
del culto, del servicio del templo y de las finanzas. Vivan en medio del lujo y
habitaban la zona residencial de Jerusaln.

LA CLASE MEDIA

Estaba formada por los pequeos propietarios, los pequeos comerciantes, los
artesanos que trabajaban independientemente y los sacerdotes del comn.
Todos ellos no tenan los privilegios de las clases altas, pero tampoco vivan en la
pobreza.

LA CLASE BAJA

La inmensa poblacin juda perteneca a esta clase. La formaban los obreros y
jornaleros de la ciudad, los pequeos comerciantes y los artesanos de aldea
(curtidores, alfareros, pescadores, carpinteros, pastores...) que tenan una
economa de subsistencia. Jess perteneca a este medio social.

Haba tambin gente necesitada. Entre otros hay que mencionar a los mendigos,
que debido a la falta de trabajo o a la enfermedad acudan a Jerusaln a pedir
limosna, y los esclavos que haban perdido su libertad por nacimiento o por
endeudamiento progresivo.

C. SITUACIN POLTICA.

COLONIA ROMANA.

El pas de los judos llevaba unos 50 aos ocupado por los romanos. Era, por
tanto, una colonia romana. El procurador romano era el poder central en toda
Judea. En la poca de Jess era Poncio Pilato, que fue administrador del ao 26
al 37. El era el que gobernaba directamente e incluso quien nombraba al sumo
sacerdote.

Las provincias de Galilea y Perea estaban en manos del rey Herodes, el cual
aplicaba escrupulosamente la consigna de Roma.

La autoridad y presencia de los romanos significaban presin para los judos, tanto
por el hecho de ser gentiles ("paganos"), como por los impuestos que les
pagaban.
Ante la ocupacin romana algunos judos eran colaboradores (como los saduceos
y los herodianos), y otros rebeldes (como los zelotas, un grupo guerrillero).

Haba muchos judos que vivan fuera de Palestina, dispersos por todas las
ciudades del Imperio. Todos stos tenan los mismos deberes que los dems
judos y, particularmente, estaban obligados a pagar los impuestos al templo de
Jerusaln.

EL SANEDRN

El pueblo judo, a pesar de la ocupacin romana, tena un estatuto propio y
gozaba de cierta autonoma. El Sanedrn, por ejemplo, era la mxima autoridad
poltica y religiosa de Israel en tiempos de Jess. Era dirigido por el sumo sacer-
dote y estaba formado por otros 70 miembros tomados entre los ancianos (la
nobleza laica), la aristocracia sacerdotal, y algunos escribas y fariseos.

Su funcin era religiosa y poltica. Era la corte suprema para los delitos contra la
ley, y una especie de academia teolgica que fijaba la doctrina y controlaba toda la
vida religiosa del pueblo. Polticamente el sanedrn votaba las leyes, dispona de
una polica propia y regulaba las relaciones con los ocupantes. Para condenar a
muerte se tena que obtener la ratificacin de las autoridades romanas.

D. SITUACIN RELIGIOSA.

(Aparece un mapa con Galilea (rey Herdes), Lago de Tiberides (mar de Galilea),
Cesrea (Residencia de los gobernadores romanos); Samaria; Perea (Rey
Herdes), Jerusaln (sede del Sanedrn: Judea; mar Muerto, fronteras: Mar
Mediterrneo)

Toda la existencia juda, en sus aspectos econmicos, sociales y polticos, estaba
marcada por la religin.

EL TEMPLO.

En el templo de Jerusaln se acumulaban los poderes econmicos, polticos y
religiosos de Palestina.

Como lugar de poder econmico era el centro ms importante de comercio y de
intercambios monetarios. Como lugar de poder poltico era la sede del sumo
sacerdote y del sanedrn. Como lugar de poder religioso, hacia l suban todos los
judos al menos una vez al ao y era el nico sitio en el que, segn la Ley de
Moiss, se podan ofrecer los sacrificios.

LA SINAGOGA

Era el lugar donde los judos se reunan para la oracin, la lectura y la meditacin
de las Escrituras. Estas reuniones se hacan los sbados y eran animadas por los
escribas y fariseos.

La sinagoga era generalmente un edificio rectangular orientado hacia el templo de
Jerusaln. Todas las aldeas, an las ms pequeas, tenan su sinagoga.

LOS ACTOS DEL CULTO

LOS SACRIFICIOS constituan lo esencial del culto externo. Haba diversos tipos
de sacrificios por razn del tiempo o frecuencia con que se hacan (diaria,
semanal, anualmente) o por razn del carcter que tenan (accin de gracias,
perdn, etc.).

EL SBADO era un da de descanso y de culto a Dios. Su legislacin se fue
haciendo cada vez ms minuciosa y lleg a imponer numerosas prohibiciones
como el preparar los alimentos, el encender fuego, el caminar ms de 1.250
metros, etc. Jess critic duramente el formalismo de los doctores de la ley y le
devolvi al sbado su sentido autntico al decir que "el sbado se hizo para el
hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2,27).

LA ORACIN DIARIA. Por la maana, antes de comenzar el trabajo, y por la tarde
los hombres adultos tenan que rezar, vueltos hacia el templo.

LAS FIESTAS

Haba en Israel tres fiestas importantes: Pascua, Pentecosts y Tiendas (o
Tabernculos). Eran momentos en que el pueblo se reuna para manifestar su
unidad y para celebrar las grandes intervenciones del Seor, el liberador de su
pueblo.

La Pascua recordaba la liberacin del pueblo judo de la esclavitud de Egipto; 50
das ms tarde se tena la fiesta de Pentecosts, en la que se celebraba la entrega
de las tablas de la Ley a Moiss y se ofrecan los primeros frutos de la cosecha.
La fiesta de las Tiendas era la festividad del fin de las cosechas: acampaban y
vivan en tiendas durante siete das. En esas tres fiestas los judos suban en pe-
regrinacin al templo de Jerusaln.

UN PUEBLO QUE ESPERABA AL MESAS

(Aparece un mapa: pas pagano; Galilea (agitacin zelota) Cafarnaun, Nazaret,
Samaria (zona hereje: mantenerse lejos); Lugar en el que Juan bautizaba; Judea,
Jerusaln, Beln, Desierto (refugio de esenios), Mar Muerto y Mar Mediterrneo.)

Los judos, desde haca mucho tiempo, esperaban un libertador. Le daban el
nombre de "MESAS" (segn la palabra hebrea; en griego se traduca por
"CRISTO"). Mesas o Cristo significa "UNGIDO", uno que es consagrado, uno que
es elegido y puesto aparte para una misin. La misin de liberar al pueblo y
establecer el Reino de Dios.

Algo haba, sin embargo, en este pueblo que le haca completamente distinto de
todos los dems. Los judos se saban, se sentan elegidos por Dios para una gran
tarea. Estaban seguros de haber sido designados depositarios de una alianza
nica, de un pacto entre el cielo y la tierra desconocido para todos los dems
pueblos. Ahora vivan humillados; pero de su raz, de su raza, saldra un salvador
que les devolvera ese lugar nico entre todas las naciones.
Era, pues, un pueblo tenso, alimentado por la esperanza. Con frecuencia
aparecan en su historia profetas que anunciaban la llegada de ese salvador.
Haban incluso sealado unas fechas, un tanto confusas, pero ciertas, para esa
llegada. Unas fechas que en los tiempos en que vivi Jess estaban a punto de
cumplirse. Las gentes vivan, pues, oteando el horizonte. Corran de ac para all
en cuanto en algn sitio apareca un hombre que se presentaba iluminado por el
Espritu. Sera ste el Mesas? Varias veces haban sido ya engaados, y
hombres a quienes por un momento confundieron con el Mesas, se mostraron
luego como simples alborotadores polticos. Pero no por eso perdan la esperanza.
Y seguan buscndoles".

(J.L. MARTIN DESCALZ0, Jess de Nazaret)

2.3. DINMICA DE PROFUNDIZACIN.

- Los mismos grupos que hicieron la dinmica anterior ("palabras claves" se
renen para encontrar PARALELISMOS entre la sociedad en que vivi Jess y
nuestra sociedad (pueblo, ciudad o pas):
QUE SEMEJANZAS encuentran ustedes en el aspecto econmico, social,
poltico y religioso?

- Cada grupo trabaja concentrado en un solo aspecto. Despus se tiene el plenario
y el animador hace una sntesis final.

NOS COMPROMETEMOS.

2.4. COMPROMISOS.

A qu nos compromete este tema que hemos analizado?

- Conocer nuestro medio ambiente. Saber cmo nos marca nuestra ciudad o
pueblo, el barrio, la familia, la parroquia, el grupo juvenil. Descubrir lo positivo y
negativo de nuestro ambiente.
- Conocer y mejorar, en la medida de nuestras posibilidades, nuestra situacin
econmica, social, poltica y religiosa.


3.1. SOCIODRAMA.

NARRADOR: El gobierno judo, el Sanedrn, en tiempos de Jess, estaba formado
por 72 miembros, distribuidos en tres grupos principales: los Sumos Sacerdotes,
los Senadores seglares o Ancianos y los Letrados o Fariseos. Es importante
conocerlos para descubrir la actitud de Jess frente a sus instituciones y sus
leyes. Jess no es hombre protestn y de rabieta ante lo establecido; tiene causas
suficientes que justifican sus actitudes y su actuacin.

Pero bueno ser que cada uno de los grupos o partidos se presente dicindonos
qu es y sobre todo cmo es visto por sus contemporneos. Quines son
ustedes, los Sumos Sacerdotes?

SUMOS SACERDOTES: Somos los representantes oficiales de la religin y el
culto. Dirigimos el Templo, que es el centro poltico y religioso de Israel. Exigimos
el impuesto anual para el Templo, el diez por ciento de los frutos de la tierra para
el mantenimiento de los levitas. Recibimos los donativos para el Templo, las
limosnas de la gente rica y nos ocupamos del comercio organizado de animales
para los sacrificios y del cambio de moneda. Somos un partido importante;
representamos el poder poltico y religioso y tenemos al mismo tiempo poder
financiero.

NARRADOR: Lo que no nos dicen ustedes es qu hacen con tantos bienes. A lo
mejor Jess tiene algo que decirles a ustedes.

JESS: Si. Han convertido la casa de Dios en casa de comerciantes y ladrones.
Han cambiado el sentido del donativo en beneficio de los dems, para llenar sus
arcas particulares. Echan a un lado el mandamiento de Dios para plantar sus
tradiciones.

NARRADOR: Otro grupo del Gran Consejo est formado por los Senadores o
Ancianos. Este grupo lo componen seglares escogidos entre las familias de la
aristocracia. Son, por lo general, grandes propietarios, y, juntamente con los
Sumos Sacerdotes, pertenecen al partido Saduceo. Cul es su identidad y su
programa?

SADUCEOS: Nosotros los Saduceos somos, en definitiva, el poder civil. Somos
conservadores tanto en lo religioso como en lo poltico. Hemos sabido
acomodarnos al dominio romano. Como ocupamos los puestos dirigentes,
tenemos una especie de concordato secreto, no escrito, por el que nos
comprometemos a mantener el orden. Es decir, colaboramos con el poder
establecido, que nos deja cierto margen de libertad y llevamos la administracin
religiosa y poltica del pas. Somos realistas; aceptamos la injusticia del dominio
extranjero con tal de no comprometer nuestra posicin.

NARRADOR: Da la impresin de que son ustedes unos oportunistas. Que
emplean la ley a su propio servicio. Se venden a la injusticia opresora del dominio
extranjero con tal de asegurar su posicin ventajista. No les importa ser injustos, ni
se preocupan de las dems personas de su nacin...

El tercer grupo del Gran Consejo lo componen los Letrados, que pertenecan al
partido de los Fariseos. Son ustedes conocidos un poco maliciosamente, por no
decir que son mal vistos; pero, cul es en realidad su vida y su funcin?

FARISEOS: Nuestro partido est formado por fieles devotos, que se proponen
llevar las prcticas religiosas hasta los ltimos detalles de la vida. Estudiamos bien
la Escritura para saber lo que hay que hacer en cada circunstancia particular.
Enseamos el cumplimiento de la Ley mosaica en sus ms mnimos detalles. Eso
nos gana enemistades, que ya no podemos tratar con gente de mala conducta o
que no observa la ley religiosa tal como nosotros la explicamos. Quin no la
cumple se haceimpuro", se pone a mal con Dios y hace impuras todas las cosas
que toca; de aqu que nos purifiquemos continuamente y que lavemos todo lo que
adquirimos por si est manchado o impuro.
Tenemos gran autoridad sobre el pueblo. Somos el poder religioso. Tenemos
hombres sabios que reciben "una ordenacin cumplidos los cuarenta aos. Es
fcil distinguirlos por la calle: visten ropas especiales, borlas en el manto, se les
hace venias y se les llama "director", "padre", "rab"; por ello nos tachan de
arrogantes.

NARRADOR: Tienen que ser ustedes muy perfectos, una vez que conocen tan al
detalle la Ley de Dios, y El debe estimarlos mucho. Sin embargo, se les acusa de
muchas cosas, entre otras de ritualismo y de que no cumplen lo que mandan
cumplir. Dicen que slo son apariencia Es cierto todo esto, Jess?

JESS: S. A pesar de ser la autoridad religiosa, son unos sepulcros blanqueados.
Se preocupan de lo que tocan por si est impuro, y al volver de la plaza no comen
sin baarse antes, y se aferran a otras tradiciones, como enjuagar vasos, jarras y
ollas. Qu bien profetiz Isaas de ustedes, hipcritas! As est escrito: "Este pue-
blo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m" (Marcos 7,1-8).
Saltan el mandamiento de Dios para aferrarse a la tradicin de los hombres.
Imponen cargas pesadas que son incapaces de llevar ustedes.

Se presentan intachables ante la gente; pero Dios los conoce por dentro y ese
encumbrarse entre los hombres le repugna a Dios. Quieren impresionar con
apariencias de virtud.

NARRADOR: Parece ser que no slo eran hipcritas con piedad ayuno y oracin
falsificados, sino que tambin son amigos del dinero y explotan a la gente sencilla.
Ante ustedes Jess daba una consigna.

JESS: Cuidado con los letrados!, sos que gustan pasearse con sus filacterias
(pergaminos de la Ley al brazo o en la frente) y buscan las reverencias en la calle,
as como los asientos de honor en las sinagogas y los primeros puestos en los
banquetes, sos que se comen los bienes de las viudas con pretexto de largos
rezos Cudense mucho de ellos!

NARRADOR: La fidelidad escrupulosa a las reglas les llevaba al desprecio de los
dems, a los que llamaban pecadores", descredos "gente sin religin" o "gente
maldita". Para ellos la ley religiosa tena que cumplirse a la letra; pero esta
fidelidad dejaba muchas escapatorias, que permitan la injusticia hacia los dems.
Adems la minucia en las cosas pequeas disimulaba el olvido de lo realmente
importante. Por ello Jess les volver a advertir:

JESS: Ay de ustedes, letrados y fariseos hipcritas, que pagan el diezmo de la
hierbabuena, del ans y del comino y descuidan lo ms grave de la Ley: la justicia,
el buen corazn y la lealtad! Esto haba que practicar y aquello... no dejarlo!
Guas ciegos, que filtran el mosquito y se tragan el camello!

3.2. DINMICA DE LA PIRMIDE SOCIAL.

OBJETIVO: Que logremos conocer ms profundamente la situacin de opresin
econmica, poltica y social en tiempos de Jess.

EXPLICACIN GENERAL: Decimos que la sociedad se parece a una pirmide, la
PIRMIDE SOCIAL. En la pirmide social encontramos en la BASE a muchas
personas oprimidas por los pocos que estn encima. La Pirmide refleja y nos
ayuda a ver los estratos y niveles de personas y grupos.

DESARROLLO:
En esta gran pirmide que hemos pintado en el suelo, pedimos que se coloquen
10 personas. Una en la punta, arriba de una silla; dos de pie en medio y siete
abajo sentados o agachados. Ahora veamos esta tortilla o pan que representa
todos los bienes econmicos. Cmo se distribuyen o reparten estos bienes para
satisfacer las necesidades en nuestra realidad nacional? Segn las estadsticas, el
que est encima de la silla representa el 10% de la poblacin y l se lleva el 60%
de los bienes.

Mostramos la tortilla entera y la dividimos en 10 partes iguales. Le damos 6 partes
al que est sobre la silla.

Los dos que estn en medio, representan a la clase media, que son el 20% de la
poblacin, que se llevan el 20% de los bienes. Damos 2 partes de la tortilla a los
dos que estn de pie.

Los pobres, que son los que estn en la BASE, son estos siete que representan el
70% de la poblacin y a estos les toca slo el 20% de los bienes, o sea 2 partes
de la tortilla. Casi no les alcanza y cada vez, alcanzarn menos.

Todo esto sucede porque la pirmide de los bienes y la de las necesidades estn
encontradas. Las personas humanas tienen necesidades para vivir y les hacen
falta bienes para satisfacer esas necesidades. Hay dos tipos de pirmides, una
pirmide de las necesidades y otra pirmide de bienes.

El problema social se da cuando la Sociedad, por sus mecanismos injustos y
opresores, causa la desigualdad: la pirmide de las necesidades, con la punta
hacia arriba, queda con pocas necesidades arriba y muchas abajo, mientras que la
pirmide de los bienes, con la punta hacia abajo queda con pocos bienes abajo y
muchos arriba. Ah est el DRAMA SOCIAL, al encontrar esas dos pirmides
ensambladas, se nos muestra una realidad cruel.

(Sugerimos que se coloquen en la pirmide objetos que representen bienes de
produccin: tierra, trabajo, comercio, capital y servicios y bienes de consumo:
casa, vestido, alimento, medicinas, servicios pblicos).

MUCHOS, QUE TIENEN MUCHAS NECESIDADES, TIENEN POCOS BIENES, Y
POCOS, QUE TIENEN POCAS NECESIDADES, TIENEN MUCHOS BIENES
(SUPERFLUOS).

Esta situacin no se da al caso, por la buena suerte de estar arriba o por la mala
suerte de estar abajo. NO. Esto se da por mecanismos donde los engranajes de lo
econmico (tener), lo poltico (poder) y lo ideolgico (saber) se apoyan
mutuamente para sostener esta situacin de pecado que es contraria al proyecto
de Dios y al bien del Pueblo.

(...) Ahora, veamos por encima y de lejos la Pirmide Social en tiempo de Jess.

TEMA 3: J ESS Y EL EVANGELIO.

1. OBJETIVOS.

- Conocer qu son los evangelios y cmo se formaron.
- Descubrir qu significado tienen los evangelios para los jvenes.



2.1 DINMICA "MIRNDOSE ANTE EL EVANGELIO".

Has ledo los evangelios?
Qu conoces de ellos?
Qu contienen? De qu nos hablan?
Quin los escribi? Quines son sus autores?
Cul es su finalidad? Para qu se escribieron?
Qu significa la palabra Evangelio?
Qu aspectos o valores del Evangelio te impresionan ms? Por qu?
Qu piensas del mensaje del Evangelio que ms te gusta?
Menciona el pasaje del Evangelio que ms te gusta.
Menciona la frase de Cristo que sea ms significativa para ti.

PASOS:
-Se le entrega a cada integrante del grupo una copia de las preguntas anteriores.
Cada uno las responde personalmente.
- Despus buscan a un amigo(a) y comparten mutuamente sus respuestas.


2.2. CHARLA "NOCIONES FUNDAMENTALES SOBRE LOS EVANGELIOS".

- Algunas personas piensan que los evangelios cuentan la vida de Jess. Esta
opinin no es del todo exacta, ya que los evangelios no se reducen a una simple
biografa de Jess. Los evangelios son algo ms: son el TESTIMONIO DE FE de
los primeros cristianos en Cristo Jess.

A. SIGNIFICADO DE LA PALABRA EVANGELIO.

- La palabra Evangelio viene del griego y significa Buen Anuncio o Buena
Noticia.
- Los primeros cristianos llamaban "Evangelio" a la obra y al mensaje salvador de
Jess.
- El Evangelio es, por tanto, la buena noticia de la salvacin y liberacin que Dios
ha realizado por medio de Jess. Este Evangelio, de manera especial, es buena
noticia para los pobres y marginados de la sociedad porque anuncia no slo el
reino futuro en la otra vida, sino adems la nueva sociedad que Dios quiere
establecer en este mundo.
- A partir del siglo II la palabra "Evangelio" designa los cuatro libros del Nuevo
Testamento (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) que hablan de la vida, muerte y
resurreccin de Jess.

B. LOS AUTORES DE LOS EVANGELIOS.

- MATEO es el publicano (recaudador de impuestos) al que llamo para que
formara parte del grupo de los Doce. Escribi su libro en Palestina, para los
judos que se haban convertido al cristianismo.
- MARCOS fue un discpulo de la comunidad que acompa a Pablo. Fue
discpulo e intrprete de Pedro. Escribi su evangelio en Roma.
- LUCAS fue un mdico de origen pagano que acompa a Pablo en su
segundo y tercer viaje apostlico.
- JUAN, otro discpulo de Cristo, es el autor del ltimo evangelio. Lo escribi en
la ciudad de feso entre los aos 90 y 100.

C. FORMACIN DE LOS EVANGELIOS.

- Los cuatro autores anteriores no se mencionan nunca ellos mismos en los
escritos que se les atribuyen. Esto significa que el autor primero de cada evangelio
no fue una persona determinada, sino la COMUNIDAD o las comunidades a las
que iban dirigidos esos evangelios.
- Los evangelios nacieron de la siguiente manera:
Las comunidades de creyentes conservaron los recuerdos, las palabras y los
hechos de Jess.
Esos recuerdos se trasmitieron de MEMORIA unos a otros, en forma de frases y
narraciones cortas. (Es importante sealar que en aquella poca el principal medio
de comunicacin era la palabra y que la gente desarrollaba extraordinariamente la
memoria).
Esas frases y narraciones fueron despus utilizadas por cada evangelista, de
acuerdo con su carcter y su visin personal de las cosas. Cada uno de ellos
sintetiz, seleccion y adapt a sus comunidades lo dicho y hecho por Jess.

D. LOS EVANGELIOS COMO NARRACIN Y ACONTECIMIENTO DE FE.

Los Evangelios estn basados en las palabras y obras de Jess, iluminadas e
interpretadas bajo la luz del Espritu Santo y la experiencia de la Resurreccin.

Los Evangelios no son una biografa o historia de Jess, ni intentan narrar todo lo
que l dijo o hizo. Los Evangelios son TESTIMONIO Y PROCLAMACIN DE UNA
FE: son la expresin de la experiencia de fe de las primeras comunidades de
creyentes.

Los Evangelios, pues, son los hechos y dichos de Jess narrados por diferentes
comunidades. Son un reflejo claro de la fe que tuvieron los primeros cristianos en
Cristo Jess. Y se escribieron no slo para narrar algo que sucedi hace tantos
aos, sino que para suscitar en los que los lean o escuchen la misma experiencia
de fe. Su finalidad, por consiguiente, es ponernos en contacto con Cristo, con su
forma de vivir y sus actitudes, para confesarlo como nuestro nico liberador y
seguirlo en nuestra vida ordinaria.


El Evangelio es la "Buena Noticia" que Jess nos trae. Cul es la "Buena Noticia
que Jess ofrece a los jvenes?

Qu consecuencias tiene para nuestra fe el saber que en los cuatro evangelios
no encontramos una crnica exacta de las palabras y obras de Jess, sino ms
bien el testimonio de la fe que tuvieron los primeros cristianos en Cristo Jess?

Los evangelistas no fueron unos observadores fros y desinteresados: miraron a
Jess con los ojos de la fe. Cmo debemos nosotros acercarnos a los
evangelios? Cmo debemos leerlos? Cmo debemos escucharlos?

Qu actitudes nos pide hoy Jess para que el mundo crea en su mensaje de
salvacin?

PASOS:

Se forman grupos de 5 a 7 jvenes para que contesten las preguntas anteriores.
Se renen en plenario y se ponen en comn las respuestas de los grupos.
El animador hace un resumen y una motivacin final.

NOS COMPROMETEMOS.

2.4. COMPROMISOS.

Leer cada da los evangelios (10 15 minutos).

Meditar, en la maana o en la noche, un pasaje del evangelio.

Regalar el libro de los evangelios a un amigo.

Escoger cada da una frase del evangelio y ponerla en el cuaderno de clases o en
algn lugar visible de la habitacin o de la casa.


3.1. BENDICIN Y ENTREGA DE LOS EVANGELIOS.

A. AMBIENTACIN.

Se necesita una mesa con mantel, flores, un crucifijo... Se puede poner tambin
un pster de Cristo y alguna frase alusiva ("Cristo, Palabra de Dios", Tu Palabra
me da vida "...)

Los jvenes se encuentran alrededor de la mesa. Cada uno de ellos tiene en sus
manos el libro de los Evangelios (Nuevo Testamento o Biblia).

Se escucha o se canta la cancin Jesucristo" de Roberto Carlos. (Puede ser otra
parecida).

B. PROCLAMACIN DE LA PALABRA.

Tres jvenes proclaman las siguientes lecturas del Evangelio:
JOVEN 1: Lc 11,27-28 (bienaventuranzas de la Palabra)
JOVEN 2: Lc 8,19-21 (la familia de Jess)
JOVEN 3: Jn 15,18-26 (nuestra fortaleza es la palabra de Cristo).
Se entona un canto que hable sobre la Palabra de Dios.
El celebrante explica el sentido de la bendicin y entrega de los evangelios.

C. BENDICIN DE LOS EVANGELIOS.

Los jvenes, de uno en uno, dejan sus Evangelios sobre la mesa. Los libros
debern llevar el nombre de sus propietarios.
El celebrante dice la siguiente oracin:
Seor Dios nuestro, que te revelaste a nosotros por tu Palabra hecha carne,
Jesucristo, tu Hijo: Te pedimos que la bendicin de tu Espritu descienda sobre
este grupo de jvenes y sobre estos Evangelios, para que tu Palabra alimente
constantemente nuestra fe y sea la luz que ilumine nuestra vida. Por el mismo
Jesucristo nuestro Seor.
El celebrante roca con agua bendita los Evangelios.

D. ENTREGA DE LOS EVANGELIOS.

- El celebrante, mencionando el nombre de los jvenes, entrega a cada uno los
Evangelios.
- Los muchachos reciben su respectivo libro y lo besan con respeto.
- Se termina la celebracin con un canto que invite al compromiso de difundir la
Palabra de Dios.

3.2. "CRISTO DE FRAC".

El Teatro Nacional de Mosc pona en escena, por primera vez, una
representacin titulada "Cristo de Frac': perfecta coleccin de blasfemias.
La funcin deba haberse repetido. Pero, inesperadamente, tras la primera
representacin, la funcin fue suspendida por las autoridades. Qu haba
sucedido en el Teatro de Mosc? El papel principal de la obra, el de Cristo haba
sido confiado a Alejandro Rostowsew, celebrado actor, considerado como un
marxista de temple.
Los palcos y las plateas estaban repletos para la funcin de gala.
En la escena se haba levantado un altar. La cruz estaba formada con botellas de
cerveza, de vino y de aguardiente. El altar era una vulgar mesa de taberna, repleta
de botellas de vodka y de vasos.
Alrededor del altar danzaban varias figuras de clrigos, cuyos gritos de borrachos
remedaban rezos salmodiados, unidos a posturas y actitudes de farisaica piedad.
La burla era perfecta...!
En el segundo acto, Rostowsew sali a escena vestido con tnica y manto, como
requera el papel de Cristo. En sus manos tena los evangeIios.
En este punto ocurri un desenlace inesperado. Rostowsew ley pausadamente
en voz alta: "Bienaventurados los pobres de espritu, que no se han doblegado
nunca al dinero, la materia, las riquezas, porque a ellos les pertenece, en
recompensa, el reino de los cielos... Bienaventurados los mansos porque ellos
poseern la tierra...Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados...
En ese instante, deba haber arrojado la tnica y el libro, y pedir a gritos el Frac" y
el sombrero de copa. Pero no lo hizo! Todo el auditorio se dio cuenta, por la
actitud del actor, de que estaba sucediendo algo raro.
Tras unos segundos de tensin extrema, Rostowsew inclin su cabeza sobre el
libro y prosigui en alta voz la lectura de las otras cinco bienaventuranzas:
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia...
Ley la ltima bienaventuranza, la que habla de los que sufren persecucin y
burlas por el nombre de Jess, con la voz rota por la emocin.
Luego prosigui la lectura hasta acabar los 48 versculos del captulo quinto del
Evangelio de San Mateo. En todo el teatro reinaba un silencio impresionante.
Nadie protest. Todos escuchaban con una atencin prxima al paroxismo.
Terminado el captulo, Rostowsew se levant, hizo la seal de la cruz, segn el
rito ortodoxo, y entre sollozos, exclam: Seor, acurdate de mi cuando ests en
tu reino...
Y luego abandon el escenario.

3.3. ESTA TARDE, SEOR, TENGO MIEDO.

He odo predicar el Evangelio a un sacerdote que viva el Evangelio.
Los pequeos, los pobres, quedaron entusiasmados; los grandes, los "buenos",
salieron escandalizados.
Y yo pens que bastara predicar slo un poco el Evangelio para que los que
frecuentan las iglesias se alejaran de ellas y para que los que no las conocen, las
llenaran.
Esta tarde, Seor, tengo miedo; tengo miedo porque s que tu Evangelio es
terrible: es fcil orlo predicar, es todava relativamente fcil no escandalizarse de
l, pero vivirlo... vivirlo es bien difcil.
Tengo miedo de estarme equivocando, Seor.
Tengo miedo de estar satisfecho con mi vidita decorosa,
tengo miedo de las buenas costumbres, que yo tomo por virtudes,
tengo miedo de mis pequeos esfuerzos que me dan la impresin de avanzar,
tengo miedo de mis actividades que me hacen creer que me entrego,
tengo miedo de mis sabias organizaciones que yo tomo por xitos,
tengo miedo de mi influencia, me imagino que transforma las vidas,
tengo miedo de lo que doy, pues me esconde lo que no doy,
tengo miedo porque hay gente que es ms pobre que yo,
los hay peor instruidos que yo, peor desarrollados,
peor pagados peor alimentados
menos acariciados, menos amados.
Y tengo miedo, Seor,
pues no hago bastante por ellos;
no hago nada por ellos...
(MICHEL QUOIST)

TEMA 4: HOMBRE ENTRE LOS HOMBRES.

1. OBJETIVOS.

- Descubrir cmo Dios se hace hombre verdadero en Jess de Nazaret.
- Conocer el medio en que vivi Jess durante sus primeros treinta aos.



2.1 SOCIODRAMAS.

A. MOTIVACIN.

- Jess fue un hombre verdadero. Los obispos de todo el mundo, reunidos en el
Concilio Vaticano ll nos han dicho que Cristo, trabaj con manos de hombre,
pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn
de hombre (GS 22).
- Jess vivi su propia historia como un hombre ms: trabaj, comi, am, tuvo
tentaciones, tuvo miedo, sufri, llor, etc. Todo lo humano le perteneci, menos el
pecado.

B. PASOS.

- Se forman pequeos grupos de 5 a 7 personas.
- Cada grupo busca un texto del evangelio en el que se resalte algn ASPECTO
HUMANO DE JESS para escenificarlo despus a los dems miembros del
grupo. (Hay que prever el material: Biblias o Nuevos Testamentos).
- Se da el tiempo necesario para la preparacin y la representacin de los
sociodramas.
- Resonancia: Qu aspectos humanos de Jess hemos descubierto? (Se pueden
anotar en el pizarra o en un carteln).
- El animador hace una sntesis final.


2.2. CHARLA: "JESS, HOMBRE EN MEDIO DE LOS HOMBRES"

- Jess asumi la condicin histrica de todo hombre. Naci de una mujer (Gal
4,4), en el pueblo de Beln (Lc 2,4), bajo el rgimen poltico de Csar Augusto (Lc
2,1). Pas la mayor parte de su vida en Nazaret trabajando como carpintero (Lc
2,51-52). Fue probado en todo igual que nosotros, menos en el pecado (Heb 4,15;
5,7).

A. NACE DE UNA MUJER CUYO NOMBRE ES MARIA.

- Se dice que no hay acontecimiento grande en la historia sin la presencia de una
mujer. Esto es cierto en el mayor acontecimiento de los siglos: la ENCARNACIN
del Hijo de Dios. (La palabra Encarnacin" significa Dios que se hace hombre").
Dios elige a una mujer llamada Mara para ser la madre de su Hijo. Jess como
todos los hombres, nace de una mujer. Es el hijo verdadero de una madre
verdadera.

B. SOLIDARIO CON LOS POBRES.

Jess nace como cualquier hombre de este mundo, como cualquier nio dbil.
Jess nace en un ambiente de pobreza: nace en un establo y es puesto en un
pesebre.
Su nacimiento marcar su solidaridad con los pobres y marginados de todos los
tiempos.

C. EL CARPINTERO DE NAZARET.

Jess pas la mayor parte de su vida en la aldea de Nazaret. All se cri y all
trabaj... Nazaret era un pueblo pequeo de Galilea, sin categora social y
menospreciado por la gente de la ciudad de Jerusaln.
Jess vivi en el seno de una familia humilde. Todos sus parientes pertenecan a
las gentes sencillas del poblado de Nazaret.
Para la gente de su pueblo, Jess es el carpintero", hijo del carpintero Jos.
Jess es uno de aquellos trabajadores que han aprendido un oficio en la familia y
que saben practicarlo. El oficio de carpintero englobaba, en aquel tiempo, el
conjunto de los trabajos de la construccin. No es probable, por tanto, que Jess
trabajara solo, ya que en la construccin se trabajaba en equipo. Esta experiencia
de trabajar con otro aliment su experiencia de hombre.
Por su trabajo tuvo que tratar a todos aquellos que, como l, sacaban de su oficio
lo justo para vivir: fabricantes de lmparas de aceite, tejedores, curtidores,
pequeos agricultores, etc. Jess creci en medio de este pueblo de trabajadores.
Por su trabajo y por sus relaciones con ellos se va haciendo un hombre de
experiencia.

D. CRECE EN ESTATURA, SABIDURA Y GRACIA.

Con su familia y con su pueblo Jess vive su experiencia humana y religiosa:
crece como hombre y participa en las celebraciones religiosas del hogar, del
templo y de la sinagoga.
La formacin de Jess no fue intelectual. Aprende de la vida, de las cosas que
observa y comparte con las personas que le rodean: el trabajo de la siembra, de la
recoleccin, de la vendimia, los obreros desocupados en la plaza, el pastor
buscando sus ovejas, el mercader en busca de las perlas, la viuda que se queja
ante el juez malo, la mujer ocupndose de la harina, la pompa de los reyes, la
ambicin de los poderosos, la inocencia de los nios... En los caminos ve a los
enfermos y a los disminuidos. Capta la miseria del pueblo, aplastado por los
impuestos y la dominacin romana; conoce a los guerrilleros zelotas, a los
fariseos, a los saduceos, etc.
Su formacin religiosa la tuvo en Nazaret: all aprendi la Ley de Moiss y las
prcticas religiosas. Como todo judo piadoso oraba, iba a la sinagoga los sbados
y suba en las fiestas al templo de Jerusaln.
A travs de su familia y de su pueblo, el hombre Jess va siendo formado por la
comunidad juda: sta le da su manera de ser, su manera de hablar, su
esperanza...

E. CONCLUSIN: VIVI COMO UNO DE NOSOTROS.

En sus primeros treinta aos Jess no apareci como un ser excepcional, como
un superhombre, como alguien extrao a la vida normal de la gente sencilla. Vivi
de una manera normal, como hombre del pueblo que comparte la vida de los
dems. Nada le distingui. No es extrao, por tanto, que la gente se preguntara
ms tarde, sorprendida, si no era se el hijo del carpintero Jos, al que tantas
veces lo haban visto como uno ms.
Es importante sealar, por tanto, que Jess se identific con la gente y con la
historia de su pueblo, antes de predicar y de iniciar su misin salvfica... VIVI
COMO UNO DE NOSOTROS.

NOS COMPROMETEMOS.

2.3. COMPROMISOS.

Valorar nuestra dignidad humana.
Meditar el nacimiento de Jess (Mt 1,18-25; Lc 2,1-21) y aplicarlo a la vida
personal.
Fortalecer nuestra fe en el Dios que se ha encarnado y manifestado en Jesucristo.


3.1. UN DIOS HUMANO.

T eres el Dios de los pobres, el Dios humano y sencillo el Dios que suda en la
calle, el Dios de rostro curtido por eso es que te hablo yo as como habla mi
pueblo, porque eres el Dios obrero, el Cristo trabajador.

T vas de la mano con mi gente, luchas en el campo y la ciudad, haces fila all en
el campamento para que te paguen tu jornal; t comes sentado all en el parque
con Eusebio, Pancho y Juan Jos, y hasta protestas por el sirope cuando no le
ponen mucha miel.

Yo te he visto en una pulpera, instalado en un caramanchel, te he visto vendiendo
lotera sin que te avergence ese papel. Yo te he visto en las gasolineras con
guantes de cuero a pleno sol.
(MISA NICARAGENSE)

3.2. SEMEJANTE EN TODO A NOSOTROS.

Dios ha querido ser hombre con todas sus consecuencias y vivir nuestra
experiencia humana hasta el fondo, detenindose slo ante lo imposible. La
Encarnacin no ha sido un teatro bien montado ni un paseo de Dios por el mundo,
vestido con ropaje humano. Dios no ha querido jugar a ser hombre. No ha querido
vivir una vida de super-hombre, una vida que no sea la nuestra. Dios ha querido
conocer nuestra vida.

Por eso, Dios ha querido saber lo que es irse haciendo hombre a lo largo de la
vida, ir creciendo en edad, en conocimiento y madurez, ir descubriendo la vida
progresivamente cada vez con mayor claridad y lucidez ir aprendiendo a vivir
escuchando a los dems, dejndose ensear por los acontecimientos, recordando
la historia de su pueblo, mediante las Escrituras... (Lc 2,40-52).

Dios ha querido saber qu es para un hombre gozar y sufrir, trabajar y luchar,
esperar y desalentarse, confiar en un Padre y experimentar su abandono (Mc.
15,34). Ha querido conocer cmo se vive desde una conciencia humana de lo que
es nuestra pobre vida acosada de preguntas, miedos, esperanzas y expectativas.

Dios ha querido comprobar personalmente el sufrimiento, las limitaciones, los
riesgos, tentaciones y dificultades que encuentra un hombre para ser
verdaderamente humano (Hb 2,18; 4,15). Se ha visto sometido a los
condicionamientos de carcter biolgico, psicolgico, histrico, cultural... que sufre
todo hombre. Por eso, ha tenido que vivir su libertad humana con esfuerzo, con
lucha, con trabajo, con vigilancia y oracin.
Ha sufrido en su propia carne y en su propia alma las consecuencias del egosmo,
la injusticia y la agresividad que domina a los hombres. Dios sabe ahora por
experiencia que el amor ms limpio, generoso y servicial a los hombres puede ser
siempre rechazado por ellos. Ms an. Ha querido saber cmo se vive desde la
conciencia oscura y limitada de un hombre la experiencia de la fe en un Padre que
parece abandonarnos en el momento del sufrimiento y de la muerte (Hb 5,8; Mc
15,34; Lc 23,46).

J.A. PAGOLA, Jess y sus actitudes vitales en "Misin Joven" 114-115 (1986)

3.3. ORACIN.

Te alabamos a ti, Seor Jess, el "hijo del carpintero"; que viviste en un pueblo
pequeo como los nuestros.
Te ganaste el pan con el sudor de tu frente, y no te avergonzaste de tener callos
en las manos.
Te pedimos, que cuando todos les vuelven la espalda, t no te olvides de los
hombres y mujeres que en los pueblos se ganan su sustento trabajando de sol a
sol; de los ancianos que han dejado lo mejor de sus vidas en las veredas y
rastrojos para dar de comer a sus hijos.
Danos fuerza para no desfallecer en nuestra lucha en favor de tantas gentes que
an malviven en nuestros pueblos.

No queremos slo pan. Queremos sobre todo justicia. Que en el reparto del
bienestar y del trabajo, les toque ms a los que menos tienen.
Danos una fe robusta que no se quiebre a las primeras de cambio, la esperanza
de que no hemos luchado en vano; el amor sin fronteras, empezando por nuestros
vecinos del barrio.
Con todos los creyentes proclamamos: que t eres camino, verdad y vida; amigo
de los humildes, de los que trabajan honradamente, de los abandonados a su
suerte y de los pobres.
(A. DANOZ)

TEMA 5: J ESS ANUNCIA Y HACE PRESENTE EL REINO.

1. OBJETIVOS.

Descubrir el ncleo del mensaje de Jess.
Presentar el Reino de Dios como la "causa" de Jess y el proyecto de vida que
ofrece a los hombres.



2.1 SMBOLO: LAS NOTICIAS Y EL REINO DE DIOS.

JOVEN 1: Esta maana hemos escuchado la radio, hemos ledo la prensa. No
todas las noticias eran buenas. (Se leen algunas de estas noticias).

JOVEN 2: Pero queremos decirte que tenemos para ti una buena noticia, aunque
hoy no venga en los peridicos ni se escuche en la televisin o en la radio. (Se
presenta un pster de Cristo con el siguiente letrero: "BUENA NOTICIA" HA
LLEGADO A USTEDES EL REINO DE DIOS"... JESS DE NAZARET)... Ha
llegado a ustedes el Reino de Dios. Firmado: Jess de Nazaret. Te apuntas?
Cristo te est invitando. Vale la pena. Te lo aseguro...

2.2. DINMICA: "HABLA CON TU VECINO".

Cada miembro del grupo habla con la persona ms cercana, tomando como base
las siguientes preguntas:
QUE ENTIENDES POR REINO DE DIOS?
DONDE ESTA?
Algunas parejas ponen en comn lo que hablaron.
El animador hace una sntesis de las constantes que resultaron.


2.3 CHARLA: "JESS Y EL REINO DE DIOS"

A. EL CENTRO DE LA PREDICACIN DE JESS.

- Qu predicaba Jess? De qu hablaba? Jess inaugura su actividad salvfica
no hablando de s mismo o simplemente de Dios, sino proclamando como Buena
Noticia LA LLEGADA DEL REINO DE DIOS: "El tiempo se ha cumplido y el Reino
de Dios est cerca: convirtanse y crean en el Evangelio (Mc 1,15).

- El Reino de Dios es, por tanto, el centro de la predicacin y del mensaje de
Jess. El mismo reconoce que para eso ha sido enviado por el Padre: Debo
anunciar tambin a las otras ciudades la Buena Nueva del Reino de Dios, porque
para eso fui enviado (Lc 4,43).

B. JESS VIVE PARA LA "CAUSA" DEL REINO DE DIOS.

- Jess aparece en los evangelios como un hombre apasionado por una "CAUSA":
anunciar y hacer presente el Reino de Dios. (Nosotros llamamos "causa" a aquello
que atrae hacia s toda la vida de una persona).

El Reino de Dios fue la "causa" de Jess de Nazaret. A ello dedic su vida, su
actividad, su tiempo y sus energas.

C. EL REINO DE DIOS SE HACE PRESENTE EN JESS.

- Jess hace presente con sus palabras y obras el Reino de Dios.
- Jess habl del Reino de Dios. Para explicarnos su significado utiliz narraciones
o historias breves en forma de PARBOLAS. Compara el Reino de Dios a un
sembrador, a un banquete, a un comerciante que busca tesoros, a un amo del
campo que separa la cizaa del trigo, etc.
- Pero Jess no solo anunci el Reino de Dios, sino que tambin lo hizo presente
con su vida: curando a los enfermos, perdonando los pecados, expulsando al
demonio, participando en la mesa con los ms pequeos, prefiriendo a los pobres
y a los despreciados por la sociedad juda. Jess, con estos signos y seales,
manifiesta ya el Reino de Dios. Con l empieza el Reinado de Dios.

D. EL SIGNIFICADO DEL REINO EN LA PREDICACIN DE JESS.

- La Palabra "Reino" no tiene un sentido territorial o esttico, como en nuestro
lenguaje corriente. No es, pues, un lugar o un reino poltico. La palabra "Reino"
tiene un sentido DINMICO: es la soberana de Dios en ejercicio, la accin de
gobernar. De ah que la traduccin ms adecuada no es la palabra "Reino" sino
"Reinado de Dios".
Para los judos el Reino de Dios era la realizacin del ideal (jams cumplido sobre
la tierra) de un REY JUSTO. El Reino de Dios, predicado por Jess, es la
actuacin de Dios para que se haga realidad ese ideal regio de justicia. Pero no la
justicia del derecho romano (dar a cada uno lo suyo), sino la justicia en el sentido
de los pueblos orientales, que consiste en defender al que por s mismo no puede
defenderse: el dbil, el pobre, el hurfano, la viuda, el oprimido... Por eso Jess
dice: "Felices los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios" (Lc 6,20).

E. EL REINO DE DIOS COMO PLENITUD DE VIDA.

Podemos decir, con otras palabras, que el Reino de Dios equivale a la PLENITUD
DE VIDA que Cristo ofrece a cada hombre y a la humanidad entera. El mismo lo
dice: "Yo he venido para que tengan la vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10).
Es una plenitud de vida que abarca TODAS LAS DIMENSIONES DE LA
EXISTENCIA: los aspectos materiales (curacin del cuerpo) y espirituales (el
perdn de los pecados); la dimensin individual (realizacin de la persona) y social
(construccin de una sociedad ms justa y fraterna); lo presente (ya que se realiza
hoy y aqu") y lo futuro (llegar a su plenitud al final de los tiempos).

F. LAS EXIGENCIAS DEL REINO.

El Reino de Dios inaugurado por Jess es el valor absoluto de nuestra vida. Es el
tesoro escondido por el que hay que dejar todas las cosas.
LA CONVERSIN es la respuesta al mensaje de Jess sobre el Reino. No se
trata slo de una conversin de corazones (cambiar mi mentalidad, el propio yo),
sino tambin de un cambio en nuestras relaciones con los dems y de las
estructuras sociales que provocan los signos del anti-reino: explotacin, hambre,
guerra, marginacin, etc. La conversin no es otra cosa que el paso del egosmo
al amor.

De la conversin se desprenden muchas ACTITUDES CONCRETAS: confianza
filial en el Padre, amor a los pobres, sencillez del nio, espritu de servicio,
humildad y mansedumbre, rectitud de corazn, pobreza, etc.
En la oracin el Padre Nuestro decimos venga a nosotros tu reino.
Construyamos el Reino de Dios en nuestro ambiente (pas, ciudad, pueblo,
parroquia, familia, grupo juvenil) haciendo presente los valores de la paz, la
justicia, la verdad y el amor.

NOS COMPROMETEMOS.

2.4. COMPROMISOS.

Cmo podemos construir el Reino de Dios en los ambientes donde vivimos?
- Tcnica "lluvia de ideas".
- Se anotan las respuestas en una pizarra y se subrayan los compromisos que
sean ms reales y factibles para el grupo.


3.1. ORACIN.

Seor, en nombre de las gentes sin voz te decimos: Venga pronto tu reino.
Que se acaben los que venden al justo por dinero, aplastan contra el polvo al dbil
y ponen zancadillas al inocente.
Seor, que baje a nuestras calles tu reinado.
Que no tengan lugar en nuestras ciudades y pueblos, los que edifican sobre la
injusticia sus fortunas, y oprimen a analfabetos e indefensos.
Que se acaben los especuladores, que juntan casa con casa y campo con campo,
y para los dems no dejan tierra, aire, ni espacio.
Venga tu reino a nuestros barrios, donde tantas gentes no tienen cobijo ni trabajo.
Seor, venga tu reino a nuestros cdigos; que se haga justa nuestra justicia que
no fabriquemos leyes para garantizar privilegios; que no pierdan otra vez los
pobres y ganen los de siempre.
Seor, haz brotar en nuestra tierra
el reinado de tu justicia frente a nuestras injusticias,
el reinado de tu paz frente a nuestras guerras y violencias,
el reinado de tu amor frente a nuestros odios,
el reinado de tu misericordia frente a nuestras intransigencias,
el reinado de tu perdn frente a nuestros rencores,
el reinado de tu ternura frente a nuestro corazn de piedra,
el reinado de tu inocencia frente a nuestras manos sucias.
Seor, que venga tu reinado pronto.
Lo esperamos con urgencia; que venga hoy mismo. Quiz para maana se nos
haga demasiado tarde.
(A. DANOZ)

ORACIN COMPARTIDA.

(L = Lector. T = Todos. P = Presidente.)

L 1: Dichosos los pobres.
T: porque slo ellos pueden crear el Reino de la fraternidad, aqu y ahora.
L 2: Dichosos los sufridos.
T: porque ellos, con su no-violencia-activa, pueden alcanzar el Reino de Dios.
L 3: Dichosos los que lloran.
T: porque slo los que se comprometen con la vida de los dems pueden destruir
las fuentes del sufrimiento humano.
L 1: Dichosos los que tienen hambre y sed de la justicia.
T: porque slo los que quieren construir el mundo segn el proyecto de Dios
alcanzarn la fraternidad universal.
L 2: Dichosos los misericordiosos.
T: porque los que son capaces de amar con el corazn de Dios optarn por servir
a los ms pequeos y pobres y experimentarn as el amor gratuito de Dios.
L 3: Dichosos los limpios de corazn.
T: porque slo los que no se venden por intereses personales o de grupo, los que
juegan limpio con la gente, los que no ponen precio a su servicio a los dems
podrn descubrir el rostro de Dios en cada hermano.
L 1: Dichosos los que trabajan por la paz.
T: porque los que la hacen posible se sentirn amados por el Padre.
L 2: Dichosos los perseguidos por causa de la justicia.
T: porque es un signo evidente de que luchan contra toda injusticia: egosmo,
poder, violencia.
L 3: Dichosos ustedes cuando los insulten, los persigan y los calumnien de
cualquier modo por mi causa.
T: porque slo los que estn dispuestos a sufrir persecuciones, insultos, malos
tratos y calumnias sirven para formar en este mundo el Reino de hermanos que
Dios quiere.
P: El huracn impetuoso del Espritu, al descender sobre los Apstoles en
Pentecosts, los hizo nacer de lo alto, les cambi la mentalidad para que
encontraran el tesoro del Reino. As se sintieron renovados, libres, felices.
T: Y de este modo naci:
el hombre nuevo
el hombre constructor de fraternidad,
el hombre de la felicidad ms profunda,
el hombre de las Bienaventuranzas,
el hombre, sonrisa de Dios en el mundo,
el hombre, alegra constante para el hermano,
el hombre, nacido del Padre, por Cristo,
con la fuerza del Espritu de las Bienaventuranzas.

3.3. DINMICA: POR LA CAUSA DEL REINO.

Se escuchan las palabras breves y esenciales de Jess, si puede ser, grabadas
en cinta y dichas con precisin: Buscad primero el Reino de Dios..."; Mi comida
es hacer la voluntad..."; Quien quiera venir detrs de M...". Cuando, en el
silencio, cada uno se siente dispuesto a hacer suya esta "causa", desde su sitio se
acerca lentamente al altar o a la cruz o a una vela encendida, o a un pster de un
marginado, o una situacin de pobreza, o una eleccin de animador.

Al final, todos en torno a la cruz o el altar, con las manos unidas, se reza el Padre
Nuestro.

Si son muchos y el lugar no se presta a ello, se pueden poner junto al cirio y el
gesto consistir en acercarse a l, encender una vela y con ella encendida volver
al sitio, desde donde se rezar el Padre Nuestro.

Otro posible signo puede ser ste:

Despus de la escucha de las lecturas y la ejecucin de la primera parte se
colocan en crculo, con la mnima iluminacin y en una postura incmoda con los
puos cerrados, de rodillas, el cuerpo inclinado y encogido: en esta postura se
escuchan algunas palabras de Jess sobre el Reino de Dios; cuando cada uno
est dispuesto, se pone de pie, dice en qu tiene que con la frase: "Aydenme a
creer en el Evangelio"; al final, con los brazos en alto, en una tensin de mxima
apertura del cuerpo, con todos los dems reza el Padre Nuestro.

3.4. TEXTOS EVANGLICOS SOBRE EL REINO DE DIOS.

El Reino de Dios es la Buena Noticia. (Mt 4,23; 9,35; 24,14; Lc 8,1)
El Reino est cerca y ha llegado con Jess. (Mc 1,15; 9,1; Mt 4,17; Lc 10,11;
11,20).
Condiciones para entrar en el Reino: conversin, superar la justicia farisea,
hacerse como nios, etc. (Mc 10,17-25; Mt 3,2- 5,20- 7,21 18,2-4; Jn 3,3-5).
El Reino de Dios es un valor absoluto. (Mc 9,43-48; 10,23-25; Mt 13,44 ; Lc
9,60-62; 12,31).
Los nuevos comportamientos del Reino: las Bienaventuranzas, el perdn, la
misericordia, la virginidad, etc. (Mt 5,1-20; 18,23-24; 19,12; Lc 12,32-34).
Condicin escatolgica. (Mt 13,43; 25,34; Lc 22,16).
Los enemigos del Reino: la inconstancia, la seduccin de la riqueza, el diablo, los
fariseos, etc. (Mt 13,18-22; 24-30).

3.5. SMBOLO: LAS SANDALIAS.

Las sandalias, smbolo del caminante, del que recorre los caminos sin alforja, sin
tnicas.

Dejndolo todo, sin lugar donde reclinar la cabeza, Jess gasta su vida para
pregonar una gran noticia: LA LLEGADA DEL REINO, la liberacin definitiva del
mundo frente a todo tipo de opresin.

Las estructuras injustas y opresoras van a saltar. El imperio del mal va a ser
minado en sus cimientos. Dios lo ha querido. El reinado de la justicia y de la paz
va a comenzar.

TEMA 6: LA PERSONALIDAD DE J ESS. (*)
(*) Este tema se puede reflexionar en dos reuniones.

1. OBJETIVOS.

Conocer los rasgos y actitudes ms caractersticos de la persona de Jess.
Reflexionar, a la luz de la personalidad de Cristo, nuestras actitudes y
comportamientos.



2.1. DINMICAS SOBRE LA PERSONALIDAD DE CRISTO.

Sugerimos tres dinmicas para que el animador elija la que mejor se adapte al
grupo.

DINMICA N 1
Se reparte una papeleta a cada integrante del grupo.
Se les pide que escriban el RASGO o CUALIDAD ms caracterstico de la persona
de Jess.
Se recogen las papeletas. En la pizarra se anota el vaciado de las respuestas.
El animador hace una reflexin sobre los rasgos o cualidades que ms se
mencionaron.

DINMICA N 2
Se consigue un nmero suficiente de imgenes, lminas y pster sobre Cristo.
Se extienden en el suelo para que sean observados por todos.
Durante unos minutos los participantes contemplarn las imgenes. A una seal
dada por el animador, cada joven tomar la imagen que ms le haya impactado o
gustado.
El animador los invita a que comuniquen a los dems con qu imagen se han
identificado y POR QU la han elegido.
Al final se hace un resumen de las constantes que hayan aparecido.

DINMICA N 3

Se le reparte a cada joven una copia del texto "EL HOMBRE MAS
EXTRAORDINARIO".
Lectura personal en silencio. Se les indica que subrayen las ideas que ms les
impresionen.
El animador los invita a que comuniquen a los dems qu fue lo que subrayaron y
por qu lo hicieron.
El animador hace una sntesis.

DOCUMENTO: EL HOMBRE MS EXTRAORDINARIO.

Tiene entre 30 y 35 aos. Es un obrero robusto capaz de sufrir noches de vigilia,
largas jornadas de camino bajo el sol. Su presencia y su mirada seducen. Sabe
ser tanto de piedad como de indignacin. Su palabra es una veces ruda, otras
afectuosa. Pero siempre directa, muestra que penetra los pensamientos y los
corazones de los que le rodean. Conoce el trabajo de los hombres porque lo ha
practicado largo tiempo.
Es un hombre lleno de buen sentido que no se paga con palabras sino que quiere
actos...
Guarda en todo un equilibrio magnfico. No vive como todo el mundo, es un
separado. Ha dejado su trabajo profesional para cumplir una misin itinerante.
De qu vive entonces? De la hospitalidad de los amigos, de los regalos. Adems,
de todo eso no se preocupa.
Un rgimen frugal, en un ambiente que le encanta, le es suficiente, sin desdear la
ocasin de hacer honor al que le invita. Y esa vida ruda da a da es la que
propone a sus compaeros.
No es un intelectual, porque no ha frecuentado las escuelas, pero sus
conocimientos son profundos y amplios, animados de una viva imaginacin sabe
presentar las escenas de la vida cotidiana, los oficios, las fiestas, las estaciones
del ao.
Comprende a las gentes por instinto, porque su sensibilidad, que es viva, abre los
corazones a las necesidades de los otros. Y todo esto lo realiza sin demagogia.
No est casado, pero no tiene repulsa hacia las mujeres. Les habla directamente y
con cortesa. Libre de todo lazo se pone a disposicin de todos, para servirles,
para amarles y hacerles amar. Los que sufren en su alma o en su cuerpo son los
que atraen su benevolencia. Con todo es sencillo, a su altura, acogedor, hombre
de pueblo y gran seor a la vez.
No se une a una clase social, a pesar de su preferencia hacia los pobres. Guarda
una soberana independencia respecto a los que le solicitan: familia, amigos,
autoridades religiosas y civiles, opinin pblica.
No hace poltica. No se mezcla en negocios. Su empresa va ms lejos o ms alta.
Cumple su misin con una impresionante autoridad. Que nadie busque el
influenciarle o hacerle torcer la lnea de su destino, entonces reacciona vivamente.
Adems jams consulta a nadie sobre lo que tiene qu decir o hacer.
Nunca se vuelve atrs. Jams duda. Tranquilo, seguro de si, domina y construye
su destino, su drama. Sabe actuar con paciencia, progresar, adaptarse, pero
siempre marchando en lnea recta.
Afronta lcida y valientemente la incomprensin, la envidia, el odio, a lo largo de
una lucha sin tregua. Nadie le asusta. Dice la verdad, guste o no guste. Le causan
horror los hipcritas y los orgullosos. Permanece insensible ante el entusiasmo
irreflexivo de sus admiradores. Sabe descubrir hbilmente las trampas de sus
enemigos. Con toda paciencia corrige los errores de sus amigos. Admira la fe y la
generosidad de los humildes, anima la confianza que le dan sus compaeros, pero
sin adularlos nunca. Les confa sus designios, los asocia a su misin.
Este retrato es rigurosamente histrico. Este hombre es autntico.

SE LLAMA JESS.
SU GRANDEZA intriga, pero no aplasta.
SU AMOR libera y estimula.


2.2. CHARLA: "LA PERSONALIDAD DE JESS".

(Recomendamos que sea presentada por tres personas diferentes).

Para comprender el mensaje de Jess no basta conocer lo que l dijo o hizo. Es
necesario saber tambin quin fue Jess de Nazaret. Es necesario conocer a
fondo su personalidad, sus actitudes fundamentales.

A. JESS, HOMBRE LIBRE.

Jess aparece en los evangelios como un hombre libre. No existe para l realidad
alguna que lo condicione en su misin o que le impida llevar adelante su proyecto
de vida.

o LIBRE FRENTE A LOS GRUPOS RELIGIOSOS.

En tiempos de Cristo los grupos religiosos ms influyentes eran los saduceos, los
escribas y los fariseos. A ninguno de ellos se adhiere Jess. Se mantiene a
distancia y con una actitud crtica. Los fariseos son el grupo de mayor influencia en
la sociedad juda. Todos les temen. Jess se enfrenta a ellos acusndolos de
hipcritas y de descuidar lo ms importante en la vida: la justicia y la misericordia.

o LIBRE FRENTE A LA AUTORIDAD CIVIL.

Jess se muestra libre frente a las autoridades romanas y judas. No se detiene
ante las intrigas del poder poltico. No entra en el juego de los clculos polticos y
diplomticos. Un ejemplo de esto es cuando el pueblo quiere aclamarlo como rey y
l se oculta y desaparece.
Jess no se coloca del lado de los que tienen la fuerza y el poder. Est con los
que sufren las consecuencias de la dominacin y de la opresin de los poderosos.
Su juicio sobre ellos es duro: "Los jefes de las naciones los dominan como
seores absolutos y los grandes lo oprimen con su poder (Mc 10,42). Ante esa
forma de ejercer la autoridad, l propone EL SERVICIO en su comunidad (Lc
22,27).
Jess nunca tom posturas de servilismo ante los poderosos. Denuncia
abiertamente a los que lo buscan para matarlo. A Herodes lo llama "zorro" y ante
Pilato se muestra indiferente.
La libertad con que ensea y con que acta es considerada como una amenaza al
poder poltico y religioso. Ambos se unen para matarlo. Pero no pudieron quitarle
la libertad de decir la verdad y de denunciar la trama para dominar y explotar al
pueblo.

o LIBRE FRENTE AL SISTEMA RELIGIOSO.

Jess acta con libertad ante los poderes religiosos establecidos y ante los
intrpretes oficiales de la ley. Jess, efectivamente, no aparece ante sus
contemporneos como un judo observante de la Ley y de las prcticas religiosas.
Es un renovador que pone en revisin todo el sistema religioso vigente. Esta
actitud religiosa plenamente libre es el motivo de todas las controversias con los
fariseos.
En la poca de Jess, LA LEY es la que organiza y mantiene toda la vida de la
sociedad juda. Ser piadoso consiste en aceptar con fidelidad todas sus
exigencias, an en los ms mnimos detalles. Jess se opone a esta realidad:
quebranta el ayuno, viola el sbado, descuida las purificaciones legales, etc.
Jess, de esta manera, sita al hombre por encima de la ley. Para l no hay ms
ley que el amor.
Jess, pues, se manifiesta libre frente a las leyes, ritos y prcticas religiosas que
quedan vacas de sentido, si se olvidan que deben estar al servicio del hombre y
orientadas hacia un Dios que "quiere AMOR y no sacrificios (Mt 12,1-8).

B. JESS, UN HOMBRE PARA LOS DEMS.

o LIBRE PARA SERVIR.

Jess es un hombre libre para amar, para servir. Para Jess el servicio es el
centro de su vida. El mismo dice que no ha venido para que lo sirvan, sino para
servir" (Mt 10,45).

Toda la vida de Jess es un desvivirse" por los dems. No encontramos nunca a
Jess actuando egostamente en busca de su propio inters. No busca fama,
dinero, poder, seguridad alguna. No vive para una mujer suya ni un lugar propio.
Es un hombre libre para los dems.
Toda su vida la consagra a los dems. Ama a la gente, se preocupa por ellos. Las
multitudes lo buscan y l atiende a todos. Su entrega es total. Los evangelistas
nos dicen que no le quedaba tiempo para comer (Jn 6,15).

o CERCANO A LOS MS NECESITADOS.

Dentro de esta vocacin de servicio, Jess manifiesta en su doctrina y en su
actividad una preferencia clara por los ms necesitados: los pobres, los enfermos,
los pecadores, los marginados, los ignorantes...
Por eso Jess se mueve en crculos de mala reputacin", rodeado de gente
"sospechosa": publicanos, prostitutas, leprosos impuros, samaritanos herejes...,
personas despreciadas por las clases ms selectas de la sociedad.
"En Jess hay una sorprendente mezcla entre el servicio a una gran idea y la
atencin a los pequeos detalles. Es propio de los genios el haberse engolfado de
tal modo en su tarea, que llegan a ignorar a quienes les rodean. Miran tan a lo
alto, que pisotean por el camino a las hormigas. No pasa as en Jess. Aspira
nada menos que a cambiar los destinos del universo y se preocupa de acariciar a
los nios, de llorar por sus amigos o de que tengan comida quienes le siguen para
escuchar su palabra. Nunca un lder tan alto se ocup de cosas tan bajas. Nunca
nadie tan centrado en lo espiritual tuvo tan fina atencin para los problemas
materiales. Jams nadie estuvo tan radicalmente 'con' los hombres.
Con todos. Pero especialmente con los pobres y los oprimidos. Hay en Jess una
innegable dedicacin a los marginados de la sociedad: los miserables, los
pecadores, las mujeres de la vida, los despreciados publicanos. Fue, en verdad,
un jefe extrao que vino 'a servir y no a ser servido' y que se arrodillaba, como un
esclavo, para lavar los pies a sus discpulos.
(...) An hay otra caracterstica que diferencia el amor de Jess del que suele
encontrarse por el mundo: y es su absoluto desinters. El no es un poltico que
sirve al pueblo para terminar sirvindose de l. No busca el aplauso, casi le
molestan las muestras de agradecimiento, huye de los honores, vive de la
limosna, pide a sus discpulos que oculten sus momentos de brillo. Sabe adems
desde el primer momento que no recibir de los hombres otra respuesta que
desagradecimiento y muerte. Y esto no lo detiene en absoluto en su amor.
Por qu ama entonces? Qu busca con su amor? Estas preguntas apenas
encuentran respuesta en nuestro lenguaje. Tendramos que decir que la nica
forma de explicarlo est en la naturaleza de este Jess, que era slo amor. Amar
era, para l, tan inevitable como quemar para la llama. El era el hermano universal
que no poda no amar, no saba otra cosa que amar. Por eso es justa esa
definicin de Jess que gusta tanto a algunos escritores de hoy: 'EL HOMBRE
PARA LOS DEMS', el hombre que no guard para s mismo ni una esquirla de su
propia vida, el que renunci a su propia vida para dar vida a los dems, el
'expropiado por utilidad pblica" (J. L. MARTN DESCALZO, Jess de Nazaret).

C. JESS, FIEL AL PADRE.

o UNIDO AL PADRE EN LA ORACIN.

Como todos los judos, Jess oraba por la maana, por la tarde y por la noche.
Tambin iba a la sinagoga los sbados para rezar. Pero Jess hace algo ms que
supera las costumbres de los judos: vive en dilogo permanente con Dios. Hace
de su vida una oracin-comunin con Dios.
Orar para Jess es tan importante como anunciar el evangelio, curar enfermos o
multiplicar los panes. Jess ora en todo momento. En la noche y en el amanecer,
en la alegra y en la tristeza.
Jess ora DESDE LA VIDA, desde los acontecimientos que va viviendo. Son
significativos, entre otros, los siguientes momentos de oracin: al comienzo de su
ministerio pblico, antes de la pasin en el Huerto de Getseman y ante la dura
prueba de la cruz en el Calvario.

o LA INVOCACIN A DIOS COMO PADRE.

Jess, al dirigirse a Dios en su oracin, emplea una expresin sorprendente y
jams utilizada. Lo llama ABBA". Este trmino era una expresin empleada por
los nios para dirigirse a sus padres. Equivaldra a nuestra expresin PAPA".
Jess, con esta expresin, se dirige a Dios con la misma CONFIANZA Y
FAMILIARIDAD con la que un nio se diriga a su padre. Ningn israelita se haba
atrevido a llamar as a Dios. Y Jess lo hace.

o OBEDIENCIA RADICAL AL PADRE.

Hay una constante en la vida de Jess: su fe total en el Padre, su obediencia a
Dios. Jess nos dice que lo que alimenta su vida y da sentido a su actuacin es
hacer la voluntad del Padre (Jn 4,34).
Por eso Jess se identifica con la voluntad del que le ha enviado y en llevar a cabo
su obra liberadora: anunciar y hacer presente el Reino de Dios.

o FIDELIDAD AL PADRE HASTA LA MUERTE.

No slo la vida de Jess, tambin su muerte est en profunda relacin con su
Padre. Porque la muerte de Jess no fue una muerte natural. Fue ejecutado como
consecuencia de los conflictos que provoc con su mensaje y con su actuacin.
Muere por ser fiel a su misin, por ser fiel a Dios.
En la cruz, en los ltimos momentos de su vida, Jess sigue aceptando a su Padre
y entregndose a sus manos: "Padre, en tus manos encomiendo mi vida (Lc
22,46). Es un acto de fe total. Jess muere creyendo en el amor de su Padre.


Qu rasgos, cualidades o actitudes descubiertas en Jess tengo yo?
Cules tenemos en el grupo?
Cules me faltan? Cules faltan en el grupo?

PASOS:

Personal: cada miembro del grupo responde a las preguntas anteriores.
Binas: comentan sus respuestas con un amigo(a).
Plenario: ponen en comn lo reflexionado por parejas.
Sntesis final por parte del animador.

NOS COMPROMETEMOS.

2.3. COMPROMISOS.

A qu nos compromete el tema de la personalidad de Cristo?


3.1. LA PERSONA DE JESS.

Esta es su ficha. Su nombre es Jess de Nazaret, pero su nombre de guerra es
Jesucristo. Tiene treinta aos y al parecer no tiene domicilio, ni le preocupa
demasiado. Trabaj como carpintero, pero la gente dice que se dedica a hacer el
bien". Nada se sabe de su fsico, pero parece que el dato carece de importancia.
El suele decir que por los frutos se conoce la identidad de la persona. Su
preocupacin mxima son las personas, su alegra son ellos, como tambin su
debilidad y su razn para vivir y para morir, el Amor. No le queda tiempo para
ningn hobby.
Para el pueblo se trata de: un hombre completamente libre. Los jefes le echan en
cara que no guarda la ley ni el sbado. Solamente reconoce una ley: la del amor.
Un hombre comprometido que repite con insistencia que hay que cambiar muchas
cosas.
Es consecuente, y va hasta el final: amar hasta dar la vida. Es un hombre
cuestionado, perseguido y discutido: no convence a todos. Le acusan de glotn y
borracho, de revolucionario y demagogo de las masas, agitador y peligroso.
Deciden matarlo. A pesar de que el pueblo est con El, le condenan y es
ejecutado. Pero al tercer da resucita. Dicen que su victoria es la de los hombres,
que con El pasamos de la muerte a la vida.
Su delito: ser el gran Maestro del amor. Ama piadosamente, especialmente a los
ms desgraciados: pecadores, pobres y enfermos... Ama durante toda la vida
hasta el extremo, hasta la consecuencia y locura de morir por los que ama. Su
amor no excluye a nadie. Para los que lo sigan trae una ley nueva: la del amor.
Ley que no es invitacin, sino mandato irreversible.
Su estilo: es una persona de un equilibrio admirable; combina admirablemente
energa y suavidad; prudencia y sencillez. Slo una vez se enfad. Tiene ideas
muy claras sobre la justicia. Su concepcin de la violencia es nueva y original:
violentarse uno a s mismo, es el camino para violentar a los dems y cambiar las
cosas. Insiste en que todas las vidas tienen la misma meta: Servir. Y repite, hasta
ponerse pesado, que no ha venido a ser servido, sino a servir, y dice
adems - palabra de honor - que el secreto de la felicidad est en el servicio.
Tiene una gran pasin: Perdonar.
Su persona: es terriblemente humano, hasta en los detalles ms elementales y
corrientes: come, bebe, se cansa, habla, cura, reza, se compadece...
aparentemente en nada se diferencia de los dems.
Su secreto: es hombre y Dios. Dios con nosotros. Jesucristo es el amor de Dios
que llega hasta los hombres. Dios ya no es un solitario. Dios es Amor. Dios es
familia, forma un Nosotros. Por eso el hombre llega a Dios nicamente por el
amor, formando comunidad. Cuando ms amamos, ms nosotros formamos y
ms entramos en el nosotros de Dios.
Su llamada: para seguirle hay que aceptar el escndalo de frases tan
revolucionarias como: "mense los unos a los otros" y perdona a tus enemigos".
Hay que comprometerse sin regateos, codo a codo con los dems hombres,
porque el Seor se encuentra en esa andadura esperanzada de la vida. De la vida
que se da, no de la que se retiene egosticamente para s mismo.

3.2. LA PERSONALIDAD DE JESS.

Cul es el mensaje del Evangelio sobre la personalidad del Seor?

En primer lugar nos presenta la dimensin religiosa de Jess. Una persona
profundamente ligada al Padre, en comunicacin con El, dependiente de su
voluntad. Un hombre que cultiv permanentemente esta intimidad, y cuya oracin
es un signo evidente de ello. La oracin de Cristo es algo impresionante. En medio
de su actividad, a menudo se retir a orar, y pasaba noches en oracin (Mc 1,35;
Lc 4,42, etc.). Los momentos cruciales de su vida, y en los que fue particularmente
tentado, estuvieron marcados por largos momentos de plegaria (el ayuno de los
cuarenta das, Getseman...). Jess estaba enteramente entregado al Padre.
Esta entrega, expresada permanentemente en su oracin, trasciende su propia
situacin personal o cultural. Jess or realmente, como una necesidad de su
humanidad de comunicarse con su Padre y de expresarle su amor. En ello es
perfectamente hombre. Esta comunicacin con el absoluto de Dios es propia de la
naturaleza humana, y la posibilidad de realizarla no est ligada a formas de
culturas pretcnicas o a formas religiosas rurales (en que viva la Palestina de
entonces). La forma de relacin de Cristo con su Padre es normativa y no cultural;
trasciende las contingencias de una poca y de una forma religiosa.
Esta vida contemplativa de Jess, que estuvo en el centro de su personalidad, no
lo apart ni hizo ajeno a los dems hombres, ni a los conflictos humanos, ni
reemplaz la existencia de su misin. As como Jess es el hombre de Dios, es
igualmente el hombre de los hombres, el 'hombre para los dems'. El Evangelio en
este aspecto es tan significativo como en el anterior. Este profeta, este Maestro y
taumaturgo, este hombre de Dios era absolutamente asequible. Las multitudes lo
siguieron y lo envolvieron, y en los perodos que escap de ellas se dio
enteramente a los apstoles y discpulos. No alejaba, no bloqueaba, no inhiba (Mt
9,20 ss.). Daba confianza para acercarse en cualquier momento, hasta el punto
que su actividad aparece ms hecha de interrupciones y de imprevistos que de
sus propios planes. Estos quedaron destrozados por su actitud de total entrega,
hasta el punto que no le quedaba tiempo para comer, y a menudo tena que huir
(Jn 6,15).
Esta es la gran paradoja de Jess, y en esto queda como norma inagotable del
seguimiento. Porque en este aspecto todos somos algo desequilibrados,
condicionados por nuestro carcter e ideologa. Tendemos a hacer del
cristianismo algo o marcadamente trascendente (relacin a Dios) o encarnado
(entrega al hermano), descuidando una u otra dimensin. No nos basta solucionar
el problema una teologa de la unidad de las dos naturalezas de Cristo en su
persona. Tenemos que contemplar imitativamente la praxis de Jess, y esta
imitacin en el amor nos llevar al equilibrio, del cual El es el nico Maestro.
Maestro de la sntesis de la contemplacin y del compromiso, de la absorcin en el
absoluto de Dios y de la entrega a los dems hasta el extremo (Jn 13-1).
Jess es tambin modelo de seguimiento en la calidad de su entrega. Esta en El
es personalizante y reviste la forma del don de su amistad. Jess no hizo de su
pastoral algo masivo. Trat a todos y cada uno como una persona nica e
irrepetible (Lc 4,40), y entreg a todos el prejuicio de su simpata y amistad. En
forma universal. Su amistad protege a los nios (Mc 10,14), libera a la mujer (Jn
4,1 ss.), y rompiendo los prejuicios de su poca se ofrece a los pecadores, a los
lisiados, a las prostitutas, a los publicanos, a los recaudadores de impuestos, a los
soldados, a los funcionarios, a los pobres y a los esclavos... Al mismo Judas, que
haca tiempo no crea ya en El, lo trata como un amigo hasta el final ('Amigo, con
un beso entregas al hijo del hombre...' Mt 26,50). Esta expresin en los labios de
Jess no es una irona.
La acogida fraternal que Jess ofreci a todo hombre es normativa. Con realismo,
sin ilusiones ni ingenuidades, al modo del mismo Cristo, que 'no se dejaba
engaar porque saba muy bien lo que haba dentro de cada hombre' (Jn 2,25), y
que as y todo se entreg con caridad inagotable. Esta fraternidad de Jess no
tuvo para El grandes compensaciones. Qued siempre un hombre radicalmente
solo e incomprendido, hasta la resurreccin. Supo equilibrar una vez ms, en una
sntesis admirable, la soledad del profeta con la fraternidad del hermano.
Otro rasgo de personalidad humana de Jess es la atraccin de su mensaje. Esto
es de gran significacin para la pastoral de hoy y para la fuerza de la
evangelizacin. No basta que el mensaje que entregamos sea verdadero; es
necesario que atraiga a la conversin y lleve al seguimiento, como en el caso de
Jess. Despus del Sermn del Monte, como lo relata San Mateo, todos quedaron
asombrados, porque hablaba no como los escribas y fariseos, sino 'como quien
tiene autoridad' (Mt 2,29)...'Nunca nadie habl como ese hombre...' (Jn 7,46).
Resulta bastante asombroso el impacto y la atraccin de una palabra que ha
perdurado por los siglos, que transform hombres y sociedades, y que hoy es la
fuente inspiradora de millones de seres humanos. Resulta asombroso porque fue
pronunciada por el hijo del carpintero, en un contexto cultural muy simple, ajeno a
las corrientes filosficas y religiosas dominantes. Fue pronunciada en forma
sencilla, utilizando ejemplos y parbolas de la vida diaria, en un tiempo en que los
oradores polticos y religiosos se multiplicaban. Pero haba 'algo' en su mensaje
que haca decir que nadie antes haba hablado como ese hombre. Esto era tanto
ms notable cuanto que Jess rechaz explcitamente el liderazgo y la oratoria
poltica, en circunstancias en que ese liderazgo era fuente de prestigio ante la
situacin romana.
Esta atraccin del Seor se deba a la adecuacin que exista entre su persona,
sus hechos y sus palabras. Transparentaba una sinceridad y una lealtad que haca
que su palabra fuera decisiva, para bien o para mal, como aceptacin o como
repulsa. Sin olvidar que el discurso de Jess, como el de todo hombre, estuvo
sujeto a la mala interpretacin y a la ambigedad. Su mensaje tambin fue
'utilizado' y aunque anunci el Reino de Dios, al fin de su vida el sanedrn y el
poder romano lo acusara de 'poltico y subversivo'. 'Si este hombre sigue
hablando as, todos se irn con l, y vendrn los romanos y destruirn nuestro
lugar santo y nuestra raza (Jn 11,48). Es bien sabido que el anuncio del Reino -la
pastoral - por su misma naturaleza tiene una vertiente de crtica social, y que ello
para el pastor y para el profeta es fuente de conflictos y malos entendidos. Para el
poder constituido, que quisiera reducir el mensaje a lo privado, ste se excede, es
ambiguo, ilegtimamente poltico. Jess acept y asumi las consecuencias de la
conflictividad social de su mensaje. En esto tambin nos comunica una sabidura
pastoral.
La personalidad de Jess est tambin marcada por la fidelidad a su misin. Es de
los rasgos ms impresionantes del Evangelio. Jess tiene una meta, un ideal, una
entrega, y los sigue hasta el fin. Nada lo aparta de su misin, ni los fracasos, ni las
incomprensiones, ni la soledad, ni el alejamiento de sus amigos y discpulos, ni la
cruz, ni -sobre todo- la tentacin que lo acos a travs de su vida pblica, de
utilizar su poder divino en la realizacin de su misin, y no la va de la knosis (Flp
2,6 ss).
La fidelidad de su misin lo llev a crisis sobre crisis, hasta culminar en la soledad
oscura de la crucifixin. En Cafarnan, cuando el anuncio de la Eucarista
escandaliza y muchos lo abandonan, busca apoyo en los doce, pero al mismo
tiempo deja entrever que nada lo apartara de su camino, y estaba dispuesto a
seguir solo. 'Acaso ustedes tambin quieren dejarme?' Pedro contest: 'Seor,
a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y
sabemos que t eres el Santo de Dios...' (Jn 6,66).

(SEGUNDO GALILEA, El Seguimiento de Cristo)

TEMA 7: J ESS, BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES. (*)

(*) Este tema puede ser reflexionado en dos reuniones.

1. OBJETIVOS.

Conocer la actitud de Jess con los pobres.

Provocar en los jvenes un acercamiento afectivo y solidario con los ms
necesitados de su comunidad.



2.1. DINMICA SOBRE LA POBREZA.

DOCUMENTO 1: LOS POBRES DE CANARIAS.

Las familias pobres del Archipilago son unas 107.000, sobre un total de 438.600
familias. Casi una de cuatro familias canarias est por debajo del listn del 50% de
la renta disponible neta media del Estado, que determina la pobreza.
La evolucin de los ltimos diez aos ha sido positiva para la provincia de Las
Palmas, de tal modo que el porcentaje de familias pobres ha disminuido. Sin
embargo, en Santa Cruz de Tenerife el porcentaje de hogares pobres ha
aumentado en 1,9 puntos para dicho periodo de tiempo... Un primer especto
importante en este tema de los niveles de pobreza es el de las composiciones
medias de las familias. A ms grave situacin de pobreza, mayor dimensin de la
familia
El 15,3% de la familias pobres y el 19,9% de la poblacin pobre vive en la pobreza
severa (-25% rdn.) son aproximadamente 16.460 familias y 89.130 personas en
esta situacin. Esta pobreza severa se caracteriza por la mayor dimensin de las
familias y por ubicarse sobre todo en las grandes ciudades.
(FUNDACIN FOESSA, Las condiciones de vida de la poblacin pobre del
Archipilago Canario. 1996).

DOCUMENTO 2: LOS POBRES DEL TERCER MUNDO.

1.000.000.000

Cerca de mil millones de nios viven en pases donde: un nio de cada cuatro
sufre hambre, dos de cada cinco no tienen escuelas, cuatro de cada cinco viven
en zonas rurales sin agua potable, cuatro de cada cinco no tienen cuidados
mdicos.

PASOS:

Se forman grupos pequeos. A cada grupo se le entrega una copia que contenga
los dos documentos anteriores.
Se leen en los subgrupos los documentos. Acto seguido se contestan las
Qu datos les impresionan ms? Por qu?
Por qu hay pobres? Cules son las causas?
Cmo se manifiesta la pobreza en nuestra Comunidad Autnoma?
Se renen en plenario y los secretarios ponen en comn lo reflexionado en sus
respectivos grupos.
El animador hace un resumen.

2.2. CHARLA: "JESS Y LOS POBRES"

A. DIOS ESTA DE PARTE DE LOS POBRES Y OPRIMIDOS.

En el Antiguo Testamento Dios se proclama protector del pobre. El es quien hace
justicia al oprimido, da pan a los hambrientos, protege al forastero, libera de la
opresin y la violencia (Sal 146).
En tiempos de Jess los pobres son los enfermos, los pecadores, (publicanos,
prostitutas, etc.), las viudas, las mujeres, los nios y los ignorantes que carecen de
formacin religiosa. La mayora de estas personas son marginadas por la
sociedad juda. Son objeto de desprecio y condena. Incluso a algunos de ellos se
les negaba el acceso a la salvacin.
Jess hace una opcin clara por esta gente pobre y marginada. Se junta con ellos,
los acepta en su compaa, come con ellos, hace en su favor la mayor parte de
sus milagros.
Los pobres son los preferidos de Dios. Esto es lo que Jess anuncia como buena
noticia y como signo de que el Reino de Dios est presente en medio de los
hombres.

B. "AMIGO DE PUBLICANOS Y PECADORES".

En aquel tiempo el nombre de PECADORES no se refera a una situacin moral
interior; ms bien indicaba una situacin social. En una sociedad fundada en la
religin, los que ejercan un trabajo o profesin "infame eran excluidos de el culto
y de las reuniones pblicas. Por eso se les llamaba pecadores no slo a las
personas que no observaban la Ley, sino tambin a aquellos que ejercan una
profesin "despreciable" (como los publicanos, las prostitutas, los carniceros, los
pastores, los teidores...)
Los pecadores, adems de la condena moral, sufran el desprecio, el rechazo y la
marginacin de los dems. Un caso tpico es el de los PUBLICANOS o
recaudadores de aduanas. Estas personas eran despreciadas por sus abusos y
especulaciones, por ser colaboradores de los romanos y por tener costumbres
impuras provenientes de los gentiles. Por su profesin se les negaban algunos
derechos civiles (como ser jueces y dar testimonio en un juicio); no se les admita
en la convivencia normal (banquetes, bodas, el saludo, etc.); su dinero no era
aceptado por impuro...
Jess es consciente de que no ha venido a llamar a los justos sino a los
pecadores (Mc 2,17). Por eso, rompiendo los formalismos sociales y religiosos de
su poca, acoge a todas estas personas: habla con una prostituta, defiende a una
adltera, se invita a comer a la casa de un cobrador de impuestos de mala fama
(Zaqueo), etc. Su actitud provoca el escndalo y el rechazo de las autoridades
religiosas. Le dicen con desprecio que es un comiln y bebedor, amigo de
publicanos y pecadores" (Mt 11.19).
Jess se acerca a los pecadores como un amigo. Les ofrece amistad,
comprensin, confianza y fe. Les ofrece la salvacin, el perdn de Dios. Los ayuda
a reorientar su vida... Jess de esta manera, es buena noticia para ellos.

C. LA AYUDA A LOS ENFERMOS.

Qu significaba la enfermedad en aquella sociedad juda? En primer lugar era
signo de pobreza y abandono, ya que el enfermo frecuentemente quedaba
desamparado y estaba condenado a vivir como un mendigo.
Haba algo ms doloroso. La enfermedad, en segundo lugar, era considerada
como un castigo o maldicin de Dios. El enfermo era sospechoso de pecado.
Aparte del dolor fsico llevaba la condena moral.
La enfermedad supona tambin una marginacin social. El enfermo en muchos
casos era considerado ritualmente "impuro", pecador maldito, y era rechazado y
expulsado de la sociedad. Este es el caso concreto de LOS LEPROSOS que por
su impureza tenan que vivir fuera de los pueblos o ciudades.
Los evangelios nos dicen que a Jess le traan personas que sufran toda clase de
enfermedades y dolencias: ciegos, cojos, paralticos, epilpticos... Y l los curaba
a todos.
Jess no es un doctor que simplemente sana a los enfermos. Hace algo ms:
rehabilita a estas personas que estn hundidas por el dolor, la condena moral, la
soledad y la marginacin social.
Jess, pues, se acerca a los enfermos como hombres necesitados. Los acoge, los
escucha, los comprende en su dolor y soledad. Les infunde fe y esperanza, ya que
descubren que no estn abandonados por Dios. Al curarlos los integra de nuevo a
la sociedad, a la convivencia con los dems. Jess, con su actitud hacia ellos, los
hace sentirse personas: de nuevo pueden ver, or, caminar, valerse por s mismo,
vivir...

D. LA DEFENSA DE LA MUJER.

Otro grupo de personas marginadas y discriminadas en la sociedad juda eran las
mujeres. La mujer no participaba en la vida pblica. Su sitio era la casa y sus
deberes eran ocuparse de los hijos y cuidar del hogar... Dentro del hogar la mujer
era considerada como un ser inferior al varn. Con el matrimonio, la mujer pasaba
de una sumisin total a su padre a una sumisin total a su esposo:

DE NIA
no puede poseer nada;
debe respetar al padre y a los hermanos;
lo que encuentra es del padre;
la pueden vender como esclava;
no puede decidir nada ella sola;
el padre la representa jurdicamente;
mutilada o violada, la indemnizacin va ciertamente al padre.

DE CASADA
posee, pero sin poder disfrutar;
debe respetar al marido;
lo que encuentra es del marido;
si es esclava, tiene que liberarla el marido;
no puede decidir; el marido puede imponerle unos votos;
la representa el marido, excepto cuando ella pleitea contra l;
mutilada, la indemnizacin es probablemente para el marido.

(CH. SAULNIER-B. ROLLAND, Palestina en tiempos de Jess)

La mujer no tena nada que hacer fuera de la casa. Si sala del hogar, deba
cubrirse el rostro y no le estaba permitido detenerse a conversar con los hombres.
Estos, a su vez, no las saludaban ni les dirigan la palabra. La legislacin era
discriminatoria para las mujeres, ya que no podan ocupar un cargo o funcin
pblica y nunca se les admita a un tribunal como testigos.
Lo mismo suceda en el campo religioso. En la sinagoga no podan estar junto a
los varones, sino en un lugar secundario. En el templo no podan llegar hasta el
patio de los varones, ya que tenan su propio lugar. No se les enseaba la Ley ni
eran admitidas en las escuelas rabnicas. No podan ser discpulas de un rabino.
La mujer, por tanto, sufra una clara marginacin en los tiempos de Jess Nazaret.
Su situacin era tan lamentable que los judos varones recitaban todos los das la
siguiente oracin: "Bendito seas Dios porque no me has creado pagano, NO ME
HAS HECHO MUJER y no me has hecho ignorante".
Jess ante esta situacin toma una actitud revolucionaria que atenta contra los
criterios y las costumbres sociales de su poca: tiene amigas como Marta y Mara;
cura a las mujeres (incluso llega a tocarlas, lo cual estaba prohibido); habla con
una samaritana; defiende a una mujer adltera; se deja besar los pies por una
prostituta; acepta entre sus discpulos y seguidores a las mujeres... Jess, con
estas actitudes, es una buena noticia para la mujer. Le devuelve su dignidad de
persona humana.

NOS COMPROMETEMOS.

2.3. COMPROMISOS.

Qu podemos hacer para que los pobres de nuestra comunidad sean menos
pobres y los marginados menos marginados?


3.1. DINMICA SOBRE LA POBREZA.

(Tres personas se encargan de presentar sucesivamente un pster sobre el
hambre, una cadena y una urna).

La pobreza tiene muchas caras. Todas ellas igualmente humillantes para el
hombre. Cuando se nos ofrecen con toda su crudeza, sacuden nuestra
sensibilidad. El locutor de turno nos advierte amablemente: Las imgenes que les
vamos a ofrecer pueden herir su sensibilidad". Es una invitacin a que no las
veamos. Es preferible mantener ocultos los trapos sucios de nuestra humanidad.
Ignorarlos es la mejor manera de desentenderse de ellos. Hoy presentamos tres
smbolos de la realidad que nos rodea.

A. PSTER DEL HAMBRE. El hambre es uno de los signos ms chirriantes de la
pobreza. Se ceba en el hombre. Lo pone en el lmite de la resistencia humana
para subsistir. Por trgico que parezca, hay hombres y mujeres que mueren de
hambre. Los dos tercios de la humanidad tienen hambre.
B. LA CADENA. La cadena es el signo del hombre tan pobre, que carece de
libertad. Otros disponen de l. Lo atan, lo maltratan, lo torturan. No tiene derecho a
protestar y a levantar la voz. Es una forma de esclavitud de nuestro tiempo.
C. LA URNA ROTA. En las urnas el hombre se expresa y ejerce sus derechos. La
urna rota es el smbolo de los que no tienen voz. Otros deciden por ellos y en
contra de ellos. Slo cuentan para hacer nmero en las estadsticas y para pagar
impuestos. Slo tienen obligaciones, nunca derechos.

3.2. ORACIN.

Seor Jess, nos impresiona y nos sorprende, que fueran los pobres y tullidos los
que se sentan a gusto a tu lado.

Hoy te pedimos por los hombres sin nombre ni apellido,
Seor Jess, hoy te pedimos por los que esperan la buena noticia y no !es llega,
por los que se la ocultamos o falseamos, por los que tenemos que ser sal de la
tierra y estamos con la masa conformista, por los que tenemos que liberar presos,
explotados y oprimidos, y nos hemos subido al carro de los dominadores y
explotadores.

Seor Jess, haz florecer la esperanza en el corazn del que desespera, siembra
confianza en los defraudados por tantas promesas, haz reverdecer el coraje en los
que se cansan y abandonan; que nunca se apaguen las voces que reclaman
justicia.

Annciales otra vez a los presos, oprimidos, hambrientos, explotados, la buena
noticia de que t sigues estando con ellos, de que se acerca su liberacin, de que
hay hombres y mujeres, que comparten el hambre y sed de justicia codo a codo
con ellos

3.3. OPTAR POR LOS POBRES.

La opcin de los pobres, desde un punto de vista ideolgico, se puede entender
de muchas maneras: como un simple compromiso de ayudarles econmicamente,
como aceptar un compromiso de destinar algo de tiempo a la ayuda de los
necesitados y de muchas maneras ms.

Pero desde el punto de vista existencial, slo hay dos posiciones fundamentales.

* La de quienes piensan que se trata de algo muy difcil de entender,
* Y la de quienes piensan que algo relativamente fcil de entender, pero muy
difcil de cumplir.

Veamos, en efecto, que los primeros se quedan definiendo qu es el cambio, qu
es la lucha de clases, quin es el pobre (todava dudan) y mil cosas ms.
Difcilmente se comprometen en acciones concretas. Por eso, les parece fcil la
accin.

Los otros van a la accin y constatan lo contrario. Los problemas concretos se
simplifican mucho: o me pongo del lado del pobre o no. O defiendo al pobre o me
callo ante el opresor. Me encuentro, por ejemplo, que estn desalojando a unos
campesinos que llevan viviendo aos y aos en un sitio. El problema no es buscar
claridad sobre la lucha de clases, sino ver del lado de quien me pongo. El
problema difcil no es tanto el ver si el Evangelio rechaza o no la lucha de clases,
sino ver si soy capaz de ponerme del lado del oprimido en estos casos concretos.

Aqu, en ese terreno -y no por eso negamos la importancia del otro - el problema
se sita ms a nivel de las bienaventuranzas con planteamientos de este tipo:

Estoy a favor del perseguidor o del perseguido?
Apoyo al violento o al manso?
Estoy con el rico explotador o con el pobre?
Estoy con el tramposo o con el limpio de corazn?
Me identifico con el que hace la guerra o con el que lucha por la paz?
Estoy -para decirlo de una manera bien grfica - con el que hace llorar o con el
que llora?

Comprometerse con el pobre es difcil, pues inmediatamente nacen las
enemistades, las incomprensiones. Es difcil porque exige renuncias, sacrificios,
tiempo y energas. Es difcil porque muchas veces no habr gratitud de parte del
pobre. Difcil porque no faltar gente que use alguna de estas armas: la tortura, la
represin, la descalificacin, el tachar al otro de "comunista': el recomendar la
prudencia, el ignorar los hechos, incluso el espiritualizar los problemas".
(FRERE ROGER)

3.4. TENEMOS UNA ESPERANZA: JESS DE NAZARET.

Podremos dudar de las personas,
podremos dudar de los partidos polticos,
podremos vivir en una sociedad injusta,
podremos estar marginados... PERO SIEMPRE
el hijo prdigo,
la oveja perdida,
las prostitutas,
los ladrones,
los embusteros,
los pobres,
os marginados,
los pecadores todos,
tendremos la esperanza cierta de encontrar
la mano amiga de Jess de Nazaret.

TEMA 8: LA MUERTE DE J ESS. (*)
(*) Este tema se puede reflexionar en dos reuniones.

1. OBJETIVOS.

Conocer las causas histricas de la muerte de Jess.
Descubrir qu sentido tiene la muerte de Jesucristo para los jvenes.



2.1. DINMICA: MIRANDO A CRISTO CRUCIFICADO.

PASOS:

- Se coloca un Cristo crucificado de tamao grande en un lugar destacado. El local
en penumbra con un foco iluminando el Cristo...Los jvenes estn alrededor de la
cruz...
- El animador los invita a que miren fijamente el Cristo... (Se puede poner msica
instrumental apropiada).

Despus les pregunta:
Qu estamos viendo? Qu sentimientos despierta en ustedes? (Se escuchan
algunas opiniones).
Jess fue condenado a muerte. Cules fueron los delitos que cometi? (Se
escuchan algunas intervenciones).
Por qu muri Cristo? (Opiniones).
Qu sentido tiene la muerte de Cristo para nosotros? (Opiniones).

- Dos jvenes, con voz fuerte, hacen la siguiente lectura:

JOVEN 1: Tomado de los archivos de la Procuradura Imperial: Jess el Nazareno:
crucificado. Causa de la condena: rebelda. Quiso hacerse rey. Firm la sentencia:
Poncio Pilato.

JOVEN 2: Tomado de los archivos del Sanedrn: Jess, al que llaman Cristo:
Condenado a muerte por blasfemia. Confes ser Hijo de Dios. El Presidente del
Consejo: Caifs.

Se entona el canto "YO NO SOY NADA". (Se puede cantar otro parecido)


2.2. CHARLA: "LA MUERTE DE CRISTO Y SU SIGNIFICADO SALVADOR"

Jess se hizo hombre y muri porque mueren los hombres. La muerte de Jess
tiene una estrecha relacin con su vida. Jess vivi intensamente los tres aos de
su vida pblica. Sus palabras y sus actitudes crearon una serie de interrogantes y
de conflictos que lo llevaron a la muerte. Su muerte, por tanto, no fue otra cosa
que el resultado final de su modo de vivir.
La muerte de Jess no fue un episodio ms en su historia. La muerte es LA
CLAVE de la historia de Jess. Por eso nos interesa saber por qu muri Jess y
qu significado tiene su muerte.

A. UNA MUERTE PREVISTA Y ACEPTADA.

Los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) afirman que Jess anunci
tres veces su muerte. Por lo tanto, segn los evangelios, Jess saba de
antemano que le esperaba una muerte violenta.
Y todo esto por su CONDUCTA PROVOCATIVA. Jess, en repetidas ocasiones,
quebrant algunas leyes cuya violacin estaba sancionada con la pena de muerte.
Por eso cuando acusaban a Jess de que estaba blasfemando contra Dios, de
que era un falso profeta, de que quebrantaba el sbado, los dirigentes judos le
estaban lanzando acusaciones penadas con la muerte.
Jess, a los ojos de las autoridades judas, haba perdido el derecho a la vida. Por
eso se vea constantemente amenazado. Jess saba, pues, que le esperaba una
muerte violenta como consecuencia lgica de su vida, de su conducta.
No hay que pensar que Jess buscaba directamente la muerte. Lo que l quera
no era la muerte, sino el anuncio y la presencia del Reino. Y por ser fiel a su
misin estaba dispuesto a sacrificarlo todo, incluso su vida.

B. LAS CAUSAS HISTRICAS QUE PROVOCARON SU MUERTE.

La trayectoria de la vida de Jess, sus actuaciones, su toma de postura, choca
con las estructuras del poder religioso y poltico de Israel. En varias ocasiones lo
ponen a prueba y le tienden trampas. Las tensiones van en aumento y los
dirigentes judos deciden eliminarlo.
Jess, consciente de que su vida est amenazada, no se detiene y va a Jerusaln.
All dirige las denuncias ms graves contra las autoridades judas: les dice que el
templo es una cueva de ladrones, que slo buscan su propio provecho y que se
comen los bienes de los pobres con excusa de las oraciones. Los llama asesinos y
malvados y les anuncia que Dios les va a quitar todos sus privilegios.
A Jess le hicieron un doble juicio: religioso y civil. Las ACUSACIONES
presentadas POR EL PODER RELIGIOSO eran el querer destruir el Templo y el
proclamarse Mesas, el Hijo de Dios. El Templo era el smbolo religioso y poltico
del pueblo; destruirlo era atentar contra lo ms sagrado del pas. Por otra parte,
proclamarse Mesas -Hijo de Dios era una blasfemia...Jess, al decir que era el
Hijo de Dios, estaba afirmando que Dios estaba de su parte, que le daba la razn
a l y se la quitaba a ellos. Los dirigentes se vean, de esta manera, descalificados
como representantes de Dios.
Respecto al JUICIO POLTICO a Jess lo condenaron por una causa poltica: por
haberse proclamado rey de los judos. Jess es acusado de amenazar al ocupante
romano, de intentar sublevar el pueblo contra Roma para obtener la
independencia. Poncio Pilato dio la sentencia de muerte porque las autoridades
religiosas lo amenazaron con denunciarlo al Emperador.
Estos son los motivos de la condena de Jess consignados en los evangelios.
Jess estorbaba, resultaba incmodo. Y los poderes religiosos y polticos se
ponen de acuerdo para eliminarlo.

C. LA MUERTE DE UN PROFETA.

La muerte de Jess no se reduce a un acontecimiento poltico, como la muerte de
alguien que muere por una causa justa o por un error de la justicia. La muerte de
Jess tiene un sentido que va ms all del fro relato de los hechos.

Los primeros cristianos descubrieron que la muerte de Jess no fue una muerte
cualquiera, sino la muerte del Mesas, el Hijo de Dios y, por tanto, una MUERTE
SALVADORA.
Los primeros cristianos vieron en este acontecimiento la muerte de un PROFETA
MRTIR. Hay que recordar que a Jess los mismos judos lo reconocieron como
profeta. Incluso fue considerado como el ltimo de los profetas (Jn 6,14). Por otra
parte, en tiempos de Jess, estaba bastante extendida la idea de que a los
profetas les estaba reservado un final trgico: Jerusaln, Jerusaln, que matas a
los profetas y apedreas a los que te son enviados" (Lc 13,34). Por consiguiente,
Jess fue el ltimo profeta que Dios haba enviado al mundo y que, al igual que los
profetas anteriores, fue asesinado por la maldad de Israel.
Jess, de esta manera, enfrenta la muerte con una clara conciencia de ser un
profeta llamado a realizar una misin nica: anunciar y promover la venida del
Reino de Dios. Muere en cumplimiento de su misin. Su muerte es el culmen de
una vida entregada a la causa del Reino.

2.3. DINMICA: LA MUERTE DE JESS NOS HACE VIVIR.

A. SOCIODRAMA.

ACTORES: Un joven tendido en el suelo y cubierto con una sbana. 7 jvenes
vestidos de negro, que tengan voz fuerte y clara.
MOVIMIENTO: Un joven cubierto con la sbana estar como muerto y rodeado de
cuatro cirios encendidos. Los siete de negro irn apareciendo uno a uno (pueden
salir de entre el pblico), y se colocarn alrededor del muerto, de espaldas, en
semicrculo.
MSICA: Al iniciar se pone una msica triste... Al aparecer el primer joven de
negro, se pone una msica ms alegre que aumentar de intensidad para el final.
JOVEN 1: Cristo quiere que vivas!... l no est para obstruirte el paso, sino para
impulsar tu marcha. Si te exige sacrificio, es slo para que vivas. Y si te invita a
someter tus vicios, es nicamente para que seas libre.
JOVEN 2: El ha declarado una guerra sin cuartel a la muerte y a la servidumbre, a
la inercia e indolencia, a toda suerte de raquitismo o debilidad espiritual. Cristo es
vida y quiere la vida...Te pregunto: Puedes tenerle miedo a Alguien que te invita
nada menos que a esto: vivir?
JOVEN 3: Si en este momento te miras a la cara y te atemorizas, te digo que
andas errado, que no ests ubicado frente a l, que no sabes quin es l para
ti...Cristo no est para asustar a nadie. Todo lo contrario. Est para infundir fe,
gozo, entusiasmo, coraje.
JOVEN 4: Todo es un llamamiento a realizar las ansias ms profundas de ser.
Entregarte a Cristo no es enajenarte, ni venderte. Es encontrarte y poseerte a ti
mismo.
JOVEN 5: Cristo es libertad, as como es verdad, amor, belleza y suma total de
valores. No temas entregarte a l, as como l no dud en entregarse a ti... Cristo
te har vivir. Vivir plenamente.
JOVEN 6: Incluso, si algn da decaes, te enfermas y hasta te mueres, recuerda
que el tiene poder para resucitarte de cualquier gnero de muerte, para hacerte
resurgir de todo hundimiento y fracaso espiritual.
JOVEN 7: Aqul que dijo: Yo soy la vida", dijo tambin: "Yo soy la resurreccin Y
ansa repetir aquella palabra poderosa y con autoridad que pronunci sobre el
muchacho de Nam y sobre la hija de Jairo: Joven...nia..., levntate".
TODOS: (Se vuelven de cara al pblico)
JOVEN: (Se quita la sbana) Cristo quiere que vivas! (permanecen un instante en
su posicin mientras se escucha una msica ms intensa).

B. GRUPOS PEQUEOS PLENARIO.

Al terminar el sociodrama se forman grupos pequeos de 5 a 7 personas. A cada
grupo se le entrega una papeleta que contenga las siguientes preguntas:

Qu fue lo que ms les impresion del sociodrama?
Qu consecuencias trae para nuestra vida la muerte de Cristo?
De qu nos libera la muerte de Cristo? Cmo nos hace vivir?

En el plenario cada secretario lee las respuestas de su grupo.
El animador hace una sntesis final.

2.4. LECTURA: LA PRESENCIA DEL CRUCIFICADO EN NUESTROS DAS.

Tres jvenes leen los siguientes textos:

JOVEN 1: Jess MURI POR NOSOTROS. La muerte de Jess, como su vida, es
una muerte por los dems y para los dems. Jess muri por ti y por m... Su
muerte es el supremo testimonio del amor de Dios a nosotros. Este amor en Jess
se convierte en entrega servicial hasta dar la vida.
JOVEN 2: "A este 'Dios crucificado' no se le puede entender desde categoras
filosficas. Slo se le 'entiende' cuando sabemos crucificarnos con El por el amor
a los que sufren. Este 'Dios crucificado' impide una fe ingenua y egosta en
cualquier Dios poderoso puesto al servicio de nuestros propios intereses. Este
Dios orienta nuestra mirada hacia el sufrimiento, el abandono y los gritos de tantos
hombres y mujeres crucificados por la injusticia.
Este Dios crucificado prolonga hoy su presencia en los nuevos crucificados de
nuestros das. La mejor manera de encontrarlo es sufrir con los que sufren,
permanecer con El en la pasin de los crucificados". (Carta pastoral de los obispos
de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin y Victoria. Cuaresma -Pascua
1986).
JOVEN 3: Creer hoy en Jess que muri por la liberacin total del hombre,
significa correr la misma suerte y por la misma suerte y por la misma causa y en
favor de la misma clase de personas por las que l padeci y muri; arriesgar la
propia libertad por los que carecen de ella, la propia integridad fsica y moral por
los que son humillados en su dignidad personal y moral, arriesgar la propia vida
por liberar a los que viven una existencia indigna e inhumana.
La vida de muchos hombres es hoy una historia de pasin y muerte como la de
Jess. Muchos pueblos y personas son hoy juzgados y crucificados por los
mismos poderes que condenaron y crucificaron a Jess. Existen justos
ajusticiados, que desde su situacin comprenden al Crucificado y se reconocen en
l. Entregar la propia existencia en actitud de servicio a los que sufren la pobreza,
la indefensa, la injusticia, es la forma de actualizar en el aqu y ahora de nuestra
historia la muerte salvadora de Jess
(A. DANOZ).
NOS COMPROMETEMOS.

2.5. COMPROMISOS.

A qu nos compromete el tema de la muerte de Cristo?


3.1. CREDO SOBRE LA MUERTE DE JESS.

Creemos en ti Jesucristo,
vencedor de la vida y de la muerte
muerto por nuestra justificacin,
vivo para animar nuestra esperanza.
Creemos en tu muerte dolorosa y solitaria,
preludio de tu resurreccin.
Creemos que con tu muerte nos has dado la vida;
creemos que has muerto por nuestro amor;
creemos que te entregaste y moriste por nosotros,
por cada uno de nosotros,
para encontrarnos como hijos del Padre.
Sabemos que nuestro pecado
ha sido la causa de tu muerte,
as como sigue siendo la causa
de la muerte de muchos hermanos nuestros.

Gracias, Jess, porque en la cruz
nos has amado hasta el extremo;
desde la cruz nos dices
cmo tenemos que amar a nuestros hermanos,
en la firme esperanza de gozar contigo
de las alegras de tu Resurreccin.

3.2. LO NECESITAMOS.

Esta es la frase resumen del drama de Diego Fabri: EI proceso de Jess. Una
familia juda, harta de or decir que los judos haban cometido la gran injusticia de
condenar a Jess, determinan estudiar su muerte a base de las leyes de aquel
tiempo.

Al comenzar el segundo acto se tiene la impresin de que Cristo va a ser
condenado nuevamente. Entonces del patio de butacas se levanta una voz: No
lo condenen! Lo necesito!"

Quin es usted? No ve que estamos en una representacin?
Quin soy yo? Puedo llamarme el hijo prdigo de hoy. Sal de casa, arruin a mi
familia y estoy seguro, que ni mis padres ni hermanos me recibirn. Cristo es el
nico que me comprende y recibe. No lo condenen!

Y despus se levantan otros dos: un ciego y una prostituta, que dicen: Hay
siempre un momento en la vida en que slo El nos defiende, slo El toma nuestro
partido".

Y todos afirman: No lo condenen! Lo necesitamos!

En el mismo drama, al ver el juez cmo hablan y defienden a Cristo en el teatro,
se dirige a todos y les dice: "Por qu no gritan bien alto, siempre y por todas
partes, lo que han dicho aqu esta noche sobre Cristo?

3.3. MEDITACIN DE LA PASIN.

(Se puede poner un fondo musical)

LECTOR 1: Pasin de Nuestro Seor Jesucristo segn San Mateo: Entonces se
fue uno de los doce, llamado Judas Iscariote, a los prncipes de los sacerdotes y
les dijo:

LECTOR 2: Qu me queris dar y os lo entrego? (Se adelantan con un letrero
pero no lo muestran).

LECTOR 1: Se convinieron en treinta monedas de plata. Y desde aquel momento
Judas buscaba ocasin para entregarlo. (Levantan el letrero: Yo, t... Cada uno
de nosotros es Judas. Permanecen con el letrero levantado mientras los lectores
continan)

LECTOR 2: En el corazn de cada hombre hay algo del corazn de Judas cuando
se vuelve insensible ante los sufrimientos de los de ms.

LECTOR 3: Los ojos de los hombres son los ojos de Judas, cuando miran con
odio y con venganza.

LECTOR 2: Las manos de los hombres son las manos de Judas, cuando quieren
apoderarse vidamente de todo aquello que les produce placer.

LECTOR 3: Todo hombre es Judas cuando desilusionado de Jess porque no
satisface sus deseos, lo cambia por treinta monedas de falsa felicidad.

(Bajan el letrero)

LECTOR 1: Judas buscaba la ocasin para traicionar a Jess. Esta se present
poco despus cuando Jess fue con sus discpulos a un huerto llamado
Getseman para rezar all.
(El celebrante se adelanta y se arrodilla a los pies de la cruz. Lo acompaan 3
jvenes que se sientan sobre las gradas del altar y ponen la cara entre las manos)
Y tomando a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a entristecerse y a
angustiarse. Entonces les dijo:

CELEBRANTE: Triste est mi alma hasta la muerte: quedaos aqu y velad
conmigo.

LECTOR 1: Y adelantndose un poco, se postr sobre su rostro, orando y
diciendo:

CELEBRANTE: Padre mo, si es posible, pase de m este cliz; sin embargo, no
se haga como yo quiero, sino como quieres t.

LECTOR 1: Y viniendo a sus discpulos, los encontr dormidos.

(Los 3 jvenes se ponen de pie y acusando con la mano al pblico dicen con voz
fuerte):

JVENES: Nosotros nos hemos dormido... pero vosotros tambin!

(Permanecen con el brazo extendido hacia el pblico)

LECTOR 2: Vosotros que os llamis cristianos, os habis dormido cuando no nos
habis estimulado con vuestro ejemplo para ayudarnos a crecer cristianamente.

LECTOR 3: Habis huido cuando no habis tenido el valor de defender la verdad,
y cuando os habis dejado arrastrar por la comodidad y por la opinin de la
mayora tambin cuando era contraria al Evangelio.

(Vuelven a sentarse como antes)

LECTOR 1: Los que prendieron a Jess lo llevaron a casa de Caifs, el pontfice,
donde los escribas y los ancianos se haban reunido... Llegada la maana, los
prncipes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo tuvieron consejo contra
Jess para quitarle la vida; y atado lo llevaron y entregaron al gobernador Pilato.

(Se adelantan con otro letrero pero no lo muestran al pblico)

LECTOR 4: Eres t el rey de los judos?

LECTOR 1: Jess respondi:

CELEBRANTE: T lo dices.
LECTOR 1: Pero a las acusaciones hechas por los prncipes de los sacerdotes y
los ancianos nada responda. Dice entonces Pilato:

LECTOR 4: No oyes todo lo que dicen contra ti?

LECTOR 1: Pero El no responda a nada, de suerte que el procurador se maravill
sobremanera.

Era costumbre que el procurador, con ocasin de la fiesta, diese a la
muchedumbre la libertad de un preso, el que pidieran. Haba entonces un preso
famoso llamado Barrabs. Estando pues reunidos les dijo Pilato:

LECTOR 4: A quin queris que os suelte: a Barrabs, o a Jess, el llamado
Mesas?

LECTOR 1: Pues saba que por envidia se lo haban entregado... Pero los
prncipes de los sacerdotes y los ancianos persuadieron a la muchedumbre que
pidieran a Barrabs e hicieran perecer a Jess. Tomando la palabra el procurador,
les dijo:

LECTOR 4: A quin de los dos queris que os d por libre?

LECTOR 1: Ellos respondieron:

TODOS: A Barrabs!

LECTOR 1: Viendo pues Pilato que nada consegua, sino que el tumulto creca
cada vez mas, tom agua y se lav las manos delante de la muchedumbre,
diciendo:

LECTOR 4: Yo soy inocente de esta sangre.

(Levantan el letrero: Yo, t... cada uno de nosotros es Pilato")

LECTOR 2: Todo hombre es Pilato cuando se lava las manos y permite la
injusticia, los abusos y la mentira.

LECTOR 3: Se lavan las manos aquellos que no quieren interesarse de los
problemas de nuestra sociedad, de la familia, del barrio, de la parroquia...

LECTOR 2: Pilato con las manos baadas en sangre inocente.

LECTOR 3: Pilato con las manos colmadas de lgrimas de tantos que sufren

(Bajan el letrero)

LECTOR 1: Entonces los soldados del gobernador, tomando a Jess, lo
condujeron al pretorio y reuniendo en torno a l a toda la cohorte, y despojndole
de sus vestiduras, le echaron encima una clmide de prpura y, tejiendo una
corona de espinas, se la pusieron sobre la cabeza, y en la mano una caa; y
doblando ante El la rodilla, se burlaban diciendo: Salve, rey de los judos! Y
escupindole, tomaban la caa y le heran con ella en la cabeza.
Despus de haberse divertido con El, le quitaron la clmide, le pusieron sus
vestidos y le llevaron a crucificar... Llegando al sitio llamado Glgota, que quiere
decir el lugar de la calavera, le dieron beber vino mezclado con hiel; ms en
cuanto lo gust no quiso beberlo. As que lo crucificaron, se dividieron sus vestidos
echndolos a suertes, y sentados hacan la guardia all. Sobre su cabeza pusieron
escrita su causa:

Este es Jess, el Rey de los judos.

Entonces fueron crucificados con El dos bandidos, uno a su derecha y otro a su
izquierda. Los que pasaban le injuriaban, moviendo la cabeza y diciendo:

LECTORES: Salv a otros y a s mismo no puede salvarse. Si es el rey de Israel,
que baje ahora de la cruz y creeremos en El.

LECTOR 2: Gracias Jess por no haber bajado de la cruz, por no haber recurrido
a tu poder para salvarnos sino a tu amor.

LECTOR 3: Gracias Jess por haber sido fiel hasta el final al proyecto de Dios
nuestro Padre.

LECTOR 1: Desde el medio da hasta las tres de la tarde se extendieron las
tinieblas sobre la tierra. Hacia las tres exclam Jess con voz fuerte:

CELEBRANTE: Dios mo, Por qu me has desamparado?

LECTOR 1: Jess, dando de nuevo un fuerte grito, expir.

ANIMADOR: Rechazaron del todo a Jess. No hubo puesto para El... Su bondad,
su verdad y su libertad, fastidiaban demasiado. Nosotros tambin hemos
contribuido a esta muerte.

TEMA 9: RESUCITO!!

1. OBJETIVOS.

Descubrir el sentido de la resurreccin de Jess.
Descubrir la resurreccin de Jess como el fundamento de nuestra fe.



2.1. DINMICA: SIGNOS DE VIDA Y MUERTE.

PASOS:

PRESENTACIN DE CARTELES - DIALOGO

Se presentan dos carteles elaborados con esmero. Uno contiene imgenes que
representan signos de MUERTE (plantas o ramas secas, cruz vaca, fotografas
con escenas de violencia, guerra, dolor, etc). El otro contiene imgenes que
hablan de la VIDA (flores, rboles frondosos, fotografas con escenas de alegra,
amistad, convivencia, etc.).

El animador les pregunta: Qu ven? Qu les sugieren estos dos cartelones?...
Se da el tiempo necesario para escuchar algunas opiniones.

ESCENIFICACIN- DIALOGO

Total oscuridad. Un joven se coloca en el centro de la sala en posicin de
muerto". El animador invita a los participantes a que contemplen la escena y
despus les pregunta: qu signos de muerte perciben?... (Inmovilidad, silencio,
soledad, incomunicacin...).

Acto seguido el joven se levanta, se mueve, pasea, saluda, etc. El animador les
pregunta: Qu signos de vida observaron? (alegra, movimiento,
comunicacin...).

TRABAJO PERSONAL

Qu signos de muerte y de vida encuentro... en mi persona en mi grupo en mi
barrio en mi parroquia?

PLENARIO

Se pone en comn lo reflexionado personalmente.
El animador hace una sntesis final.


2.2. CHARLA: "LA RESURRECCIN DE JESS"

La resurreccin de Jess es el acontecimiento ms importante en la vida de Jess
y en la vida de los cristianos. Veamos qu significado tiene para Jess y para
nosotros.

A. EL HECHO DE LA RESURRECCIN

Despus de la muerte de Jess, los apstoles, presos del miedo y de un profundo
sentimiento de fracaso, se dispersan y posiblemente vuelven a sus actividades
que tenan antes de conocer a Jess. Poco tiempo despus estos hombres que
haban huido y se haban escondido, se reagrupan y salen a las calles de
Jerusaln anunciando una noticia asombrosa: DIOS HA RESUCITADO AL QUE
FUE CRUCIFICADO.
Ellos afirman que han tenido una experiencia nica, profunda: el mismo Jess que
conocieron y que haba sido muerto en la cruz est vivo y presente en medio de
ellos. En qu se funda su convencimiento de que Jess muerto volva a estar
vivo? Los evangelistas nos ofrecen dos argumentos:
Encontraron vaca la tumba de Jess (EL SEPULCRO VACO); le han visto
despus de su muerte (LAS APARICIONES).
Los apstoles dicen que han visto a Jess, que se les ha aparecido"... No sern
alucinaciones?...Los evangelistas narran estas apariciones como una
PRESENCIA REAL y hasta carnal de JESS. Come, camina con los suyos,
platica con ellos, les muestra las llagas, etc. Por eso los discpulos que lo vieron
tenan la seguridad de que no era un espritu o un ngel. El que muri y fue
sepultado era el mismo que resucit. Las apariciones por tanto, no fueron visiones
subjetivas sino hechos objetivos.
Estos encuentros con el resucitado transforman la vida de ellos. Vuelve la
confianza, el nimo, la fortaleza, la entrega. Comienzan a ser testigos de Jess y a
proclamar su causa. Nada los detiene: ni persecuciones, ni fracasos, ni amenazas
de muerte.
Por eso el argumento definitivo para afirmar la resurreccin de Jess se basa en
las apariciones a los discpulos. Jess, efectivamente, fue visto por los suyos, los
que le conocieron y convivieron con l. Y son stos los que aseguran con fe y
valenta el hecho de la resurreccin. Un hecho incuestionable y seguro. Otra
dificultad: Qu nos queran decir los apstoles al anunciar que Jess haba
resucitado? Qu entendan por resurreccin?...No es lo mismo RESUCITAR Y
REVIVIR. Revivir es volver a la vida que se tena antes de la muerte, para volver a
ser otra vez un hombre mortal. (Esto es lo que ocurri en el caso de Lzaro que
fue revivido por Jesucristo). Resucitar, en cambio, es vencer definitivamente a la
muerte y escapar ya para siempre de ella...Este es el caso de Jess. Jess no
revivi, sino que resucit.

B. SIGNIFICADO PARA JESS: LA APROBACIN DE TODA UNA VIDA.

Jess muri a causa de un enfrentamiento con los dirigentes judos. En aquel
enfrentamiento Jess haba sido el perdedor, el fracasado. Su causa pareca
perdida y derrotada. Pareca que Dios desacreditaba la pretensin de Jess de ser
su Hijo y le daba la razn a las autoridades y leyes que lo condenaban.
A los pocos das de semejante fracaso, los seguidores de Jess dicen que Dios lo
ha resucitado. En aquellas circunstancias el anuncio de la resurreccin de Jess
era peligroso porque era lo mismo que afirmar que Dios le haba dado la razn a
Jess y se la haba quitado a sus enemigos.
La resurreccin de Jess es la proclamacin de que l vive, de que l tena la
razn y de que su camino es el verdadero y el nico. La resurreccin, por tanto,
REHABILITO A JESS Y A SU CAUSA despus del fracaso de la cruz. La
resurreccin, en otras palabras, es la aprobacin de Dios a toda la vida y la
actuacin de Jess. Es un SI" a su mensaje, a su toma de postura en favor de los
pobres y a las razones que dieron sentido a su vida y a su muerte. La resurreccin
es, por consiguiente, la reprobacin de los poderes religioso y poltico que lo
eliminaron. Es un NO a los que lo rechazaron, condenaron y mataron.
La resurreccin de Jess es el triunfo de la vida sobre la muerte, del amor sobre el
egosmo, de la justicia sobre la injusticia...La justicia de Dios ha triunfado en Jess
sobre la injusticia de los hombres.

C. CREER HOY EN JESS RESUCITADO.

El mensaje de la resurreccin no se refiere solo a Jess sino tambin a nosotros
los cristianos. Si Jess ha triunfado sobre la muerte, nosotros tenemos resuelto el
problema de la muerte, porque el destino de el es tambin nuestro destino. Si
Cristo resucito tambin nosotros hemos de resucitar. La resurreccin de Jess,
por tanto, es un elemento esencial de nuestra fe y de toda la existencia cristiana.
Creer hoy en la resurreccin es creer en una nueva manera de entender la vida: la
de Jess de Nazaret. Creer en el resucitado es dar testimonio de que la vida tiene
que ser vista como la vio Jess y hacer nuestra su causa: la construccin del reino
de Dios en nuestro ambiente.
Predicar la resurreccin hoy es afirmar que Dios est a favor de quienes siguen el
camino del evangelio. Un camino de generosidad y servicio a todas las personas,
especialmente a los pobres y oprimidos... Dios est de parte de todos aquellos
que viven y mueren por las razones por las que vivi y muri Jess. Esta es la
hermosa buena noticia de la resurreccin de Jess para nosotros.

NOS COMPROMETEMOS.

2.3. COMPROMISOS.

Qu compromisos me est exigiendo mi fe en la resurreccin de Jesucristo?


3.1. CREEMOS EN JESS RESUCITADO.

Creemos en Jess resucitado,
que no volvi a la luz
para morir de nuevo,
sino que rompi para siempre, con la fuerza del Padre,
la espada ensangrentada de la muerte.
Y se lleno de vida,
de la vida de Dios que el amor mantiene sin descanso.
Ni el sepulcro vaco,
ni las viejas profecas,
ni la penosa fe de los discpulos,
ni siquiera los bellos relatos de la pascua
nos han hecho creer que Jess estaba vivo.
Lo hemos visto nosotros.
Toms o Magdalena,
los padres, los amigos.
Millones de creyentes
por los siglos de la historia
fueron preparando con su fe
y su esperanza nuestro encuentro.

No sabemos decir como lo vimos.
Nadie lo ha sabido nunca.
Si alguien un da viniera a demostrrnoslo,
le diramos cosas como stas:
Jess no es un problema de lgebra,
ni una frmula qumica,
ni un platillo volante
ni un raro documento del archivo celestial.

L as cosas importantes de la vida,
la fe, como el amor,
os cambios decisivos del mundo y de la historia,
la belleza....
no se dejan coger por las palabras.
Sentimos su presencia como un fuego,
como un inmenso sol que recorre nuestra sangre,
como una lluvia interna,
como un nuevo perfume contagioso.
Y creemos.
Y amamos.
Y luchamos. Y vivimos felices.
Y empezamos a inventarnos el futuro.

Creemos en Jess resucitado.
Creemos lo imposible.
La nueva creacin del mundo
y de los hombres frente a todas las razones de los "listos".

Creemos que el amor poderoso del Padre
resucit a Jess de entre los muertos.
Que la muerte no puede llevarse vida alguna,
que vive ms all de su propio egosmo.
Que el amor de Jess
pas por el estrecho y triste pasillo de la muerte
al mirador sin fin de la vida total.

Creemos que Jess
est vivo entre nosotros,
ms hondo que una msica aprendida,
que una bella pelcula reciente,
que un proyecto largamente presentido,
que el recuerdo incesante de un amor deseado.

Jess es el sentido concreto y final de nuestras vidas,
el sentido de la vida para todos los hombres:
que han vivido, que viven y que un da vivirn.
El impulso de toda oracin,
el punto de arranque de toda iniciativa,
el ala de toda novedad,
la risa sorprendente de la eterna juventud.

Creemos en Jess resucitado.
El que ha hecho posible lo imposible.
Posible que vivamos de su muerte.
Posible que muramos en su vida.

(A. ROGER GARAUDY)

3.2. MORIR Y RESUCITAR CON CRISTO.

MORIR CON CRISTO (Renuncias) RESUCITAR CON EL (Profesin de fe)
egosmo...
violencia...
error...
indiferencia...
...amor
...mansedumbre
...verdad
...aprecio a todos
criterios materialistas...
posesin...
irresponsabilidad...
tristeza...
recelo de los hombres...
dominio...
injusta posesin de la riqueza...
discriminacin. . .
esclavitud...
cobarda y comodidad...
imposicin...
cerrazn...
confiar en el dinero...
fatalismo...
venganza...
soberbia...
PECADO...
...criterios evanglicos
...desprendimiento
...compromiso
...alegra
...fe en los hombres
...servicio
...comunicacin cristiana de bienes
...fraternidad
...libertad
...valenta y sacrificio
...respeto
...apertura
...pobreza
...providencia
...amor a los enemigos
...humildad
...CRISTO

3.3. CONSTRUCCIN NUEVA.

(Escena completamente oscura, muchachas vestidas de negro, retroproyector,
bola de cristal en el techo)

VOZ 1: En el principio, nada exista, solo la tiniebla y el caos... (msica) y lleg el
tiempo en el que Dios pronunci su Palabra:
VOZ 2: HGASE!
VOZ 1: Y todo empez a tomar vida, forma y color, y dijo... (msica)
VOZ 2: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (aparece lentamente
una joven, vestida de blanco, como saliendo de la tierra).
VOZ 1: Lo form de la tierra (otras muchachas acostadas en el piso hacen una
figura que se reflejan en la pantalla). A imagen suya lo cre y le dijo:
VOZ 2: Dominad la tierra, conquistad el universo, creced, multiplicaos.
VOZ 1: Este hombre respondi a la iniciativa de su creador con un... (Se levantan
las muchachas que estn en el piso. Visten de negro=Coro N).
CORO N: NO QUIERO TU AMOR, PREFIERO LAS TINIEBLAS.
VOZ 1: Y el hombre construye la tierra con sus propios criterios. (El coro comienza
a armar unos hierros, en forma de edificio).
JOVEN 5: Aqu estn nuestros criterios, son ellos los que nos guan (msica)
JOVEN 1: DOMINIO SOBRE EL OTRO CORO N: Dominio sobre el otro.
JOVEN 2: MENTIRA CORO N: Dominio sobre el otro.
JOVEN 3: ODIO CORO N: Dominio sobre el otro.
JOVEN 4: GUERRA
(Entra un coro vestido de rojo)
CORO N: ODIOS
CORO N: Dominio sobre el otro
(Mientras hablan siguen construyendo)
JOVEN E: HE AQU NUESTRAS CONQUISTAS.
JOVEN A: PROGRESO CORO N: GUERRA
JOVEN B: CIENCIA CORO N: ODIOS
JOVEN C: TCNICA CORO N: MENTIRAS
JOVEN D: COMODIDAD CORO N: DOMINIO SOBRE EL OTRO
(Sale una joven de entre el pblico, sube corriendo, queda apresada por las que
estn en el palco)
JOVEN Z: Hombres de todas las razas, de todos los tiempos y pueblos de la tierra,
escuchad: (muy sentido y dirigindose a todos) Existe un hombre verdadero? (lo
dice lentamente, msica) Existe alguno que no sea un mueco del pecado y de
los otros? (msica) YO QUIERO A ESE HOMBRE. (Silencio) Existe?... Si no,
nuestra vida no tiene razn.
CORO N: Existencia sin razn.
JOVEN L: (Sale de entre las cortinas) Detengamos la historia, olvidemos el tiempo
y busquemos a ese hombre.
JOVEN X: Quin eres?
CORO N: Quin eres?
CORO N: Dnde ests?
JOVEN Z: Hombre presntate.
JOVEN H: Hay alguno entre nosotros que los conozca? (los coros se unen;
hacen un crculo en silencio) (oscuridad)
VOZ 2: Dejad a un lado vuestros criterios meramente humanos y buscadlo en su
palabra. (Las muchachas tiran la construccin, buscan libros y hacen una columna
con ellos).
JOVEN 3: Y cmo sabremos que no nos engaa?
VOZ 2: Dejad vuestros criterios y escuchad su voz.
CANTO: EL HOMBRE (aparece Jess, pequeos movimientos, para hacer ms
vivencial el canto).
JOVEN Z: (de frente a Jess) QUIEN ERES TU?
CORO R: Quin eres tu? (cada una de las del coro negro repite la misma
pregunta).
JESS: Qu buscas?
CORO N: AL HOMBRE
CORO N: Quin eres?
JOVEN X: Presntate
JESS: Me llamo JESS (las jvenes del coro hacen un movimiento)
JOVEN A: De dnde vienes?
JESS: Del corazn de cada hombre.
CORO R: Cul es tu doctrina? (Un coro formado fuera del palco y que ha
interpretado el canto dice)
CORO A: Tu poltica?
JOVEN Z: Cul es tu doctrina Jess?
JESS: Tu salvacin, la salvacin de cada hombre, el respeto a los otros y el
amor para cada uno, para el que sufre, como para el que goza. Mi doctrina
hombre es la VERDAD, es el amor hasta el extremo. Y cul es tu doctrina
hombre del siglo XXI? (Se repite la escena de los coros).
CORO R: PROGRESO. CORO N: DOMINIO SOBRE EL
OTRO.
CORO R: TCNICA. CORO N: MENTIRA.
CORO R: CIENCIA. CORO N: GUERRA.
CORO R: COMODIDADES. CORO N: TRISTEZA.
CORO R: ANSIAS CORO N: DESEOS
INSATISFECHOS.
CORO R: BSQUEDA CORO N: FALSAS ALEGRAS.
CORO R: SOLEDAD CORO N: ANONIMATO.
TODAS: NO NOS CONOCEMOS (msica).
CORO A: CUAL ES TU DOCTRINA JESS
COROS R y N: Cul es tu mensaje?
JOVEN M: (Sale de entre el pblico) Estamos cansados de tantas palabras,
queremos la verdad.
VOZ 1: Haba una gran muchedumbre y Jess en medio de ella se puso a
ensear.
JESS: (iluminado) FELICES LOS POBRES EN EL ESPRITU
JOVEN Z: Quines son Jess?
JOVEN A: Quines son Jess?
JESS: Los pobres son los que tienen el corazn abierto para recibirme, los que
no ponen fronteras entre los hombres, los que buscan el bien, los que trabajan por
la paz, los que aman a los otros, los que tienen limpio el corazn. (En cada frase
se deja un tiempo).
JOVEN X: (Sentido) Soy pobre, Jess?
CORO R: (Acompaado con gestos) SOY POBRE?
JESS: Mira tu corazn (levantndose y con fuerte voz). Dichosos los pobres en
el espritu porque de ellos es el Reino de los Cielos.
JOVEN T: (De entre el pblico) Qu hay que hacer?
COROS: Qu debemos hacer? (se sientan).
JOVEN Z: Es claro lo que debemos hacer: debemos desatarnos del egosmo y de
todas las cosas que nos atan a esta tierra, que nos hacen olvidar que existes t,
Jess, EL HIJO DE DIOS.
CANTO: LAS BIENAVENTURANZAS (baile)
JOVEN L: Esta es tu doctrina, pero dinos, qu fin tienes?
JOVEN W: (Entra por detrs de las cortinas, extica, habla con irona). Su fin es la
muerte en una cruz, este es el fin de este hombre. (repite) Queris seguirlo?
(sale).
JOVEN C: Por qu este fin?
CORO R: Seor, por qu este fin?
JOVEN Z: Qu hay detrs de esta muerte?
CORO N: ES EL FIN (lo van repitiendo y van cayendo al piso una a una...).
COROS: Qu hay detrs de la cruz?
JOVEN H: (Grita fuertemente como desesperada). Es un crucificado! (se levanta
y lo seala). Es un crucificado!
JOVEN X: Oye es cierto que eres un crucificado?
JESS: S, yo soy Jess el Nazareno, el crucificado de todos los tiempos y de
todos los hombres.
JOVEN 1: Y por qu este fin?
JESS: Porque os amo hasta el extremo.
JOVEN 3: Y...detrs de la cruz?
JOVEN 2: DESESPERACIN.
JOVEN A: TRISTEZA.
JOVEN D: Muerte para siempre. (Se cierra el teln. Nueva escena: Narracin de la
resurreccin segn el evangelio. Se ilumina el palco en el que se ve una gran cruz
hecha de pedazos de espejo. Aparece Cristo Resucitado)
JOVEN Z: CRISTO HA RESUCITADO
CORO R: No estamos solos.
CORO N: El es el Hombre que buscbamos. (msica).
JOVEN X: Todos nuestros problemas en El tienen solucin.
JOVEN L: La tristeza (msica)
JOVEN B: Los odios...
JOVEN Z: COROS: CRISTO:
JOVEN 1: COROS: VOZ 2: COROS:
JOVEN 2: Las guerras
COROS: HAN SIDO VENCIDOS
JOVEN A: CRISTO RESUCITO (msica y movimiento)
COROS: CRISTO RESUCITO
JOVEN Z: SU DOCTRINA ES VERDADERA
COROS: CRISTO RESUCITO. (msica, movimientos)
CRISTO: DICHOSOS LOS POBRES EN EL ESPRITU, PORQUE DE ELLOS ES
EL REINO DE LOS CIELOS
JOVEN 1: Cristo resucit.
COROS: CRISTO RESUCITO.
VOZ 2: ABRID EL CORAZN Y ESCUCHAD SU VOZ.
COROS: CRISTO RESUCITO (Escena final en la cual todos deben cantar)
CANTO: RESUCITO.
(SOR MARIELA OJEDA F.M.A)

3 4. JESS ROMPE LAS CADENAS QUE NOS ESCLAVIZAN.

Se colocan en el centro cinco personas atadas con una cadena hecha de papel u
otro material que se rompa fcilmente.
Cuatro jvenes leen los siguientes textos bblicos:

LECTOR 1: "Todava estaba hablando cuando lleg Judas, uno de los doce,
acompaado de un grupo numeroso con espadas y palos, de parte de los sumos
sacerdotes y ancianos del pueblo... Entonces los discpulos lo abandonaron y
huyeron. Los que prendieron a Jess lo llevaron ante el Sumo Sacerdote Caifs,
donde se haban reunido los escribas y los ancianos". (Silencio)...

LECTOR 2: Llegada la maana, todos los Sumos Sacerdotes y los ancianos del
pueblo celebraron consejo contra Jess para darle muerte. Y despus de atarle, lo
llevaron y lo entregaron al procurador Pilato". (Silencio)...

LECTOR 3: "Tomaron, pues, a Jess y l, cargando con su cruz, sali hacia el
lugar llamado Calvario... All lo crucificaron a l y a los dos malhechores, uno a su
derecha y el otro a su izquierda. Jess deca: 'Padre, perdnalos porque no saben
lo que hacen. Cerca de la hora nona, Jess, dando un fuerte grito, dijo: 'Padre, en
tus manos pongo mi espritu y dicho esto expir". (Silencio)...

LECTOR 4: Entonces, Pedro dijo: 'Israelitas, escuchen estas palabras: A Jess
de Nazaret, hombre acreditado por Dios ustedes lo mataron, clavndolo en la
cruz... A ese Jess Dios lo resucit, de lo cual todos nosotros somos testigos"
(Silencio)...

Al terminar la ltima lectura se encienden todas las luces y se pone un canto de
liberacin ("Canto a la libertad" de Nacha Guevara o el Aleluya de Haendel). En
este momento rompen las cadenas y levantan las manos como un signo de
libertad y fraternidad.

TEMA 10: SEGUIR A J ESUCRISTO.

1. OBJETIVOS.

Comprender en qu consiste el seguimiento de Cristo, mediante el testimonio de
algunas personas comprometidas con los dems. Motivar a los jvenes a que
sigan a Cristo en su vida ordinaria.



2.1. DINMICA: SEGUIDORES DE CRISTO.

A. JUEGO DE PISTAS.

Se forman tres grupos.
A cada grupo se le entrega una papeleta con los siguientes letreros:
Busca el sobre n. 1: SERVIR A LOS POBRES
Busca el sobre n. 2: CRISTO LLAMA PARA DAR VIDA Y DAR LA VIDA
Busca el sobre n. 3: VIVIR ES AYUDAR A VIVIR
El animador les informa que en el lugar en que se encuentran hay tres sobres
escondidos. Cada grupo, tomados todos de la mano, deber buscar su respectivo
sobre. Terminado lo anterior se vuelven a reunir y cada grupo lee a los dems el
mensaje que contiene su sobre.

Los mensajes son los siguientes:

SOBRE N. 1
- Me llamo TERESA DE CALCUTA.
- Me he entusiasmado por los pobres.
- Les he consagrado toda mi vida.
- Soy feliz dndome.

SOBRE N. 2
- Mi nombre: PEDRO DE BETANCUR.
- Agradar a Dios, hacerlo todo para honra y gloria de Dios.
- La caridad no tiene fronteras.

SOBRE N. 3
- Yo me llamo: RAUL FOLLEREAU.
- He dedicado mi vida a los "leprosos".
- He entendido la felicidad "en compaa haciendo felices a los dems.

B. TRABAJO GRUPAL.

A los grupos que se formaron se les entrega UN DOCUMENTO que contiene
algunas ideas acerca de la persona que acaban de presentar.
Cada grupo lee con inters su respectivo Documento. Despus se contestan las
Qu ideas y sentimientos despierta en ustedes lo que acaban de escuchar?
Qu nos ha impresionado ms?
En qu forma esta persona ha seguido a Cristo?
A quines se les puede llamar "seguidores" de Cristo? Qu caractersticas o
actitudes ha de tener?

C. PLENARIO.

Los secretarios leen las respuestas de sus grupos.
El animador hace una sntesis final de las constantes que resultaron.

DOCUMENTO 1: TERESA DE CALCUTA.

Hace aos la Madre Teresa de Calcuta recibi el premio Nobel por su trabajo en
favor de los pobres de Calcuta.
Naci en Yugoslavia y a la edad de 18 aos ingresa al convento con las Hermanas
de Loreto. Despus abandona su congregacin religiosa para servir a los pobres
ms pobres.

Calcuta, con sus tres millones de habitantes, es una de las ciudades ms
populosas de la India: un calidoscopio de razas, religiones, costumbres,
mentalidades...

Pero lo que ms llama la atencin, aparte el calor, el polvo, la suciedad, los
cuervos y los mosquitos, es la increble miseria en que vive la mayor parte de la
poblacin. Ms de un milln de personas (en la India, las cifras son siempre
relativas) viven hacinadas en los slums" -aglomeraciones de chozas de bamb,
hojalata y cartn, recubiertas de hojas de palmera-, tan endebles y miserables,
que a ninguno de nosotros se le ocurrira utilizarlas ni para cobijo de animales
domsticos.

(...) Cuando, tras ponerse el sol, la noche avanza, la ingente muchedumbre de los
sin techo va ocupando todos los ngulos y huecos disponibles en las aceras,
transformndolas en un inmenso dormitorio pblico al aire libre. Mujeres, hombres,
ancianos y nios ven transcurrir lentamente su vida, preocupados por un nico y
angustioso problema: comer para sobrevivir
El hambre es la realidad ms lacerante y espantosa que he visto impresa en los
rostros macilentos, sobre los cuerpos esquelticos de millones y millones de
personas en la India y en Bengala, sobre todo.

He presenciado escenas desgarradoras, que no olvidar mientras viva: turbas de
nias y nios desnudos esperando que los empleados de los grandes bloques
salgan a vaciar los cubos de la basura, para lanzarse sobre aquellos
desperdicios -en disputa con perros y gatos callejeros-, en busca de unas pieles
de naranja o de pltano que llevarse vidamente a la boca.

Y en esta ciudad precisamente -para los hijos de la calle, de la noche y de la
miseria -, donde la Madre Teresa ha levantado un lazareto, un centro asistencial
para acoger a todos los desechos humanos de la sociedad.

El nombre de esta monja catlica yugoslava, su obra, su "Nirmal Hriday" (Casa del
moribundo abandonado) son conocidos no slo en la India, sino en todo el mundo.

A la entrada no hay portero; la puerta est siempre abierta a todos. Grupos de
enfermos y ayudantes estn fregando y desinfectando el pavimento de los largos
corredores, a cuyos lados se distribuyen, unas muy junto a otras, las esteras o
yacijas de los asilados. Otros van distribuyendo el desayuno mientras los dems
se ocupan de la limpieza personal de enfermos agonizantes.

Entre tanto, van llegando al patio los ltimos coches que, durante la noche, han
estado dando vueltas por las calles de la inmensa metrpoli, recogiendo muertos y
moribundos.
La caridad de la Madre Teresa y sus colaboradores alcanz su cota ms alta
durante la guerra de Bengla Desh, cuando diez millones de prfugos, huyendo de
las matanzas, se refugiaron en la zona occidental de Bengala, acampando en las
mismas afueras de Calcuta, aumentando con ello de manera espantosa, la miseria
y el hambre en esta regin.
Antes de alejarme, pregunto a la Madre cmo se las arregla para reclutar a tantas
personas, especialmente jvenes, y de dnde saca los recursos para llevar a cabo
una obra tan compleja.

Me mira a los ojos y sonre: Son los milagros del amor!.
(A. ALESSI, Dimensioni)

DOCUMENTO 2: PEDRO DE BETANCUR.

El Hermano Pedro nace en Vilaflor (Tenerife) el 19 de marzo de 1626. Cuando
tena la edad suficiente se dedic al pastoreo, ayudando as a la economa de la
familia numerosa. Desde muy joven se dedic a la oracin y cultiv algunas
devociones. Despus de la muerte de su padre y ante la propuesta de su madre
de que se casara; l advierte su deseo de irse a las Indias para ser sacerdote y
misionero entre los infieles, pero con nimo indiferente acerca del lugar.
Despus de un periplo por Cuba y Honduras, llega a La Antigua Guatemala,
cansado y enfermo: lleg al Hospital de San Juan de Dios a curarse. En el
tiempo de la convalecencia comparti el destino de los muchos menesterosos que
vagaban por las calles y dorman debajo de los portales.
Una vez recuperado de su salud y para no ser carga para nadie comenz a
trabajar junto a 400 esclavos y presos, all se improvisa catequista de personas
consideradas y tratadas poco ms que animales. Compagin el trabajo con el
estudio, cosa que le acarre muchas incomodidades.
Por su dificultad para el estudio decidi abandonarlo, desvanecido el proyecto de
ser sacerdote, el Hermano Pedro entr en verdadera crisis existencial que ofusc
su mente a tal punto de considerarse indigno de ingresar en la Orden Franciscana
y a pensar que serva de estorbo en Santiago. Desalentado huy de la ciudad, tal
vez con el deseo de volver a su pas o de encontrar la muerte por Cristo. Habiendo
reflexionado, vuelve a Santiago y pide entrar en la Tercera Orden y es enviado
como encargado a la obra del Calvario que estaba en construccin, all recuper
su alegra y su celo apostlico y caritativo. Con su presencia y animacin, el
Calvario se transform en un centro de espiritualidad y de devocin popular, sobre
todo mariana. Mientras tanto, el Hermano Pedro se converta en el corazn de la
ciudad, el cirineo de todas las cruces, el despertador de la fe y la devocin, el
andariego de la caridad
Comprada una casita, el Hermano Pedro, funda una casa de hospitalidad para
convalecientes, los cimientos de una obra caritativa que se extendera en todos los
pases de Amrica. La caridad del Hermano Pedro no tena fronteras y con igual
cuidado atenda al servicio de todos los pobres.
A los 41 aos y quince de haber llegado a Guatemala, muere el 25 de abril 1667.

DOCUMENTO 3: RAL FOLLEREAU.

Ral Follereau, "el apstol de los leprosos", y vagabundo de la caridad, nace en
Nevers (Francia) en 1903. A los 17 aos escribe su primer libro de poemas,
titulado "El libro del amor". Es un gran xito. Follereau se licencia en Derecho y
Filosofa. Personalmente tiene una buena posicin social y un ttulo nobiliario.
Descuella tambin como un gran dramaturgo. Pero en 1933 cambia el rumbo de
su vida. Viajaba para frica cumpliendo una misin periodstica y conoci a los
leprosos.

El mismo ha relatado el encuentro, con todo el dramatismo del momento. Apenas
nuestro jeep haba dejado atrs este poblado de frica, cuando tuvimos que
pararnos junto a un riachuelo para echar agua al motor. Al punto salieron de entre
la espesura unos rostros asustados y luego unos cuerpos famlicos. Les grit que
se acercaran. Lejos de eso, unos cuantos se dieron a la fuga; los dems, los ms
valientes, permanecieron inmviles, sin dejar de mirarnos con sus ojos fijos y
doloridos. Entonces pregunt al gua:
Quines son esos hombres?
Leprosos-me respondi-.
Y por qu estn ah?
Porque son leprosos.
Comprendo, pero no estaran mejor en el poblado?
Son leprosos -me respondi el hombre taciturno y testarudo-.
Hay, al menos, quin cuide de ellos? Entonces mi interlocutor se encogi de
hombros y se apart de mi lado sin decir palabra.
Fue aquel da cuando comprend que exista un crimen imperdonable digno de
Dios sabe qu castigo, un crimen sin recurso ni amnista: la lepra. Y aquel da
decid no defender ms que una causa durante toda mi vida: la de esos millones
de hombres a quienes nuestra cobarda, nuestro egosmo e ignorancia han
convertido en leprosos".

Y entonces comenz Ral Follereau su lucha en favor de los leprosos, una lucha
persistente que l mismo ha querido librar con ese lema: "La nica verdad es
amarse.

El mensaje de Ral Follereau va perfectamente sincronizado con su vida. Una
vida entregada a devolver la dignidad a los hombres ms abandonados de la
tierra, y lo ha legado a los hombres de buena voluntad, a travs de dos campaas
internacionales: Jornada mundial de los leprosos y Un da de guerra para la
paz".

En 1977, a los 74 aos, muere en Pars. El dijo que nadie tiene derecho a ser feliz
a solas y que vivir es ayudar a vivir". Lo demostr con su vida dedicada a los
leprosos.

2.2. CHARLA: "EL SEGUIMIENTO DE JESS.

A partir de la resurreccin, el proyecto del Reino de Dios, anunciado y vivido por
Jess, se presenta a los DISCPULOS como una exigencia, como un reto, como
un proyecto de vida. Por eso los discpulos siguen el camino que les seal su
Maestro. Aceptan a Jess como el valor central de sus vidas y se deciden a vivir
sus mismas actitudes y a continuar su misin de anunciar y hacer presente el
Reino de Dios.

El libro de los Hechos de los Apstoles nos narra en sus primeros captulos cmo
vivan LOS PRIMEROS CRISTIANOS. Su vida era tambin un seguimiento de
Jess. Seguan a Cristo en la fe, aceptando su Persona y su doctrina; seguan a
Cristo en el culto, por medio de la o racin y de la "fraccin del pan"; seguan a
Cristo en la vida, viviendo Ia fraternidad y compartiendo los bienes que posean;
seguan a Cristo en el apostolado, llevando el Evangelio a las personas y
comunidades que no lo conocan.

Hoy, como ayer, Cristo sigue cruzndose en la vida de muchos hombres y mujeres
y los invita a seguirlo en el servicio a los dems. Algunos han aceptado la
invitacin: Hermano Pedro de Betancur, Padre Jos Anchieta, el obispo brasileo
Hlder Cmara, el hermano Roger de Taize , la Madre Teresa de Calcuta, Ral
Follereau, etc.

Cristo nos invita tambin a nosotros a seguirlo. Creer en l es ponerse en camino
y seguir sus huellas...EI autntico seguidor de Cristo es, en primer lugar, aquel
que tiene las ACTITUDES FUNDAMENTALES que vivi Jess: actitudes de
servicio, de solidaridad, de liberacin, de perdn, de obediencia y entrega total a
Dios y a su proyecto de salvacin.

El seguidor de Jess, en segundo lugar, es UN TESTIGO del Evangelio que se
pone a anunciar y construir el Reino de Dios que est ya en marcha.

El seguimiento es un CAMINO DE CRUZ Y SERVICIO. El seguidor no puede
esperar mejor suerte que Jess. El seguimiento exige renuncia, pobreza,
humillacin, sacrificio. Cruz y servicio son los signos del verdadero seguidor de
Cristo.

A todos esos jvenes desorientados, despersonalizados, mediocres, que siguen a
las "estrellas' del espectculo, Cristo los invita a que sigan el camino que recorri
l: el camino del Evangelio. Un camino que no conduce al desencanto sino a la
realizacin plena y a la felicidad verdadera.

NOS COMPROMETEMOS.

2.3. COMPROMISOS.

Cmo puedo ser seguidor de Cristo...
...en mi casa
...en mi escuela
...en mi trabajo
...en mi barrio
...en mi parroquia?


3.1. ERES DISCPULO DE JESS S...

1. S clavas sonrisas como banderas en todos los caminos de los que estn
sentados en la angustia existencial y en la marginacin.
2. S prestas a Cristo tus manos para que siga acogiendo y acariciando a los sin
rostro atrayente... si prestas a Cristo tus labios, tu corazn, tu ser entero, para que
siga amando a los desheredados de caricias y de los ms elementales cuidados.
3. S pasas por la vida disminuyendo las tristezas y las penas de los hermanos,
que es, segn el poeta, el trabajo ms grande.
4. S ofreces la propia sangre a cada instante como moneda de rescate por los
aburridos y desencantados.
5. S tienes manos abiertas para acoger, acariciar, levantar, sostener y ayudar a
los dbiles y pequeos.
6. S tienes un estilo festivo de vivir, y el encanto, la sonrisa, el saludo y felicidad
son los cuatro pilares de tu personalidad.
7. S pasas por este mundo brindando alegra y disminuyendo las tristezas de los
enganchados a las esclavitudes de la sociedad de consumo.
8. S repartes a diario el pan de la alegra a los hambrientos del gozo y de la
sonrisa.
9. S te haces fortaleza para el dbil, amistad para el abandonado y sonrisa para el
desilusionado y pasota.
10. S proclamas que el cristianismo es una convivencia festiva, un estar de fiesta
con Jess, que es El mejor amigo, porque es el amigo que nunca falla. Si das a
entender que el elemento festivo es algo esencial al Cristianismo...Si vives todo
esto desde tu corazn, t, chica o chico, sers "discpulos de Jess". Evidente!

(RICHARD CUADRADO T.)
3.2. LAS OPCIONES DE JESS.

Jess opta por no alardear
de su rango de Dios,
de su poder de hacer milagros,
de su condicin de Rey o Mesas,
de su sabidura y santidad.

Jess opta con preferencia
por los humildes y sencillos,
por los nios y los ancianos,
por los ciegos y los leprosos,
por los pecadores y las prostitutas,
por los pobres y los medios pobres,
por los que hacen obra de paz.

Jess opta siempre por el amor,
por la alegra y la esperanza,
por la igualdad y la libertad,
por la oracin ntima con su Padre,
por liberar a los oprimidos,
por quitar carga y fuego a la Ley,
por las flores y los pjaros,
por renunciar a los ejrcitos an de ngeles.

Jess opta desde su propia libertad interior
-El, el hombre libre por excelencia-;
desde las limpias races de su corazn
buscando siempre la voluntad del Padre
desde su profunda comprensin de los hombres
y odiarse siendo hermanos.

Jess, Palabra del Padre, opta
no tanto por la palabra sino por la vida:
es su vida el anuncio del Reino,
es su experiencia lo que convierte en mensaje,
es su amistad lo que ofrece,
es su muerte la denuncia y la crtica del pecado.

Jess opta y queda comprometido:
su carne es carne de dolor,
su Madre, una mujer de pueblo,
su cuna, la cueva de Beln,
sus pajes, pastores que velan al raso,
su profesin, carpintero de Nazaret,
sus elegidos, pescadores de Tiberades,
su casa, los caminos desrticos de Palestina,
su trono real, la cruz del Viernes Santo,
sus sacramentos, agua-pan-vino-aceite-amor,
su Reino, un pueblo de luces y sombras.

Jess ha optado -y no se vuelve atrs
por ti, hermano y por m,
por nuestros amigos y compaeros.
por quienes sufren en el hospital,
por los que estn en paro,
por los inocentes que mueren,
por quienes...
(Juan SANCHIS FERRAIRO)

3.3. ORACIN.

Seor Jess, a tu paso por el mundo, inauguraste un nuevo estilo de ser persona;
una forma nueva de ser hombre entre los nombres. De entrada renunciaste al
poder y al tener. Por no tener, no tenas ni un palmo de tierra para recostar la
cabeza.

Para ti, el amor nunca fue propiedad privada. Derribaste la barrera entre el
pariente y el extrao, el amigo y el enemigo, el pecador y el santo. T amaste a
corazn abierto; a nadie negaste la amistad y el trato. A libertad ninguno pudo
ganarte. Andabas por calles y plazas diciendo tus verdades; saltaban de gozo los
pequeos, rechinaban los dientes los sagaces.

Unos te odiaban, otros te aclamaban, y t sin reparar en colores, te dedicabas a
hacer el bien a manos llenas. Nunca te falt un grupo de incondicionales, amigos
de verdad. Los Herodes y Pilatos de turno no perdonan; un da acabaron contigo.

Pero una maana de Pascua alguien grit: "El que matasteis est vivo; aqu hay
unos testigos". Seor Jess, como ayer, hoy nos dices: Amigos veniros conmigo;
no traigis ni cayado de mando ni cartera; dejad los dividendos y vuestra abultada
cuenta de egosmos; el servicio aqu es de balde y a fondo perdido. Desde hoy
nos vamos contigo. "T logrars que los sin-amor de esta tierra seamos tu amor;
los deformes y feos, tu hermosura; los inquietos, tu descanso; los sin-palabra, tu
palabra". Aunque no tengas madriguera ni nido, te seguiremos adonde vayas,
entre los ms pobres, los mas sucios, los ms proscritos y perdidos.

(A. DANOZ)

3.4. DOS MODOS DE VIVIR CONTRAPUESTOS.

Un grupo de muchachos cristianos, reflexionando acerca de la opcin que supone
seguir a Jesucristo, ha tratado de descubrir el "identikit" de aquellos que siguen la
masa, yendo "segn la corriente" y de aquellos, en cambio, que siguen a Jess,
yendo "contracorriente" Es una comparacin que proponemos a su discusin.

AQUELLOS QUE SIGUEN A LA MASA... AQUELLOS QUE SIGUEN A JESS...
piensan slo en divertirse con cualquier
medio;
razonan segn la mentalidad comn y
corriente,
no importa si es correcta o no;
leen los horscopos y creen en ellos
locamente;
van con los amigos slo para pasar el
tiempo
y divertirse en su compaa;
se hacen slo la pregunta:
"Qu cosa me gusta ms en la vida?"
se preguntan:
"Qu cosa quiere mi novio(a) de m?
van a misa si van los amigos y si los
obligan;
estudian slo para alcanzar un puesto
y ganar dinero;
tienen novio(a) porque todos los tienen.
piensan tambin en divertirse, pero escogen
medios honestos;
no les parece justo que se haga una cosa, slo
porque est de moda;
se ren de los horscopos, porque slo el
evangelio es evangelio;
van con los amigos para hacer fiesta y hacer
algo til para todos;
se hacen la pregunta: "Qu cosa vale ms en
la vida ?
se preguntan : Lo que quiere mi novio(a) de
m, es lo que Jess nos ha enseado ?
van a misa porque creen en Jesucristo y
quieren hacer algo por l y con l ;
estudian para madurar como personas,
comparndose siempre con el evangelio;
tienen el novio(a) con el cual maduran como
personas.

3.5. UN RETRATO ROBOT DEL SEGUIDOR DE JESS.

El seguidor de Cristo:
Qu piensa? (escribir en la cabeza)
Qu ama? (en el corazn)
Qu hace? (en las manos)
Qu busca?
Cmo ve la vida ?...

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IV. APERTURA A LA TRASCENDENCIA.

TEMA 16: VALE LA PENA VIVIR?

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